奇门失传就失传在起局和布局上
&奇门失传就失传在起局和布局上，符应经在起局问题上开章就求天正冬至发敛加时经朔日辰（此书自元明以来就残缺不全版本不一，此语奇门宝鉴有明文可证，此处所引为古今图书集成所载之符应经）和太乙数如出一辙。且拆补超接置润实乃一法而非二门！至于布局上讲阴阴二遁皆有二使二遁直符合乎中宫出四六逾五七归九一等等皆是当今不闻之法！中镇天禽更无寄宫之谬！唯有依符应经三式合参或窍端倪！
时至今日方知不通天文不明历法则太乙遁甲无从谈起！
太乙壬遁各有隐显二宗，术法为隐式法为显，隐显二宗相辅相成缺一则难全其功！其术至大至隐唯于至德方堪承事，岂是阴愚小人所能觊觎！
每见有真习斯术以至于疯者，其德不堪其资不具是也，正所谓人事不堪焉事鬼神！
心法乃断事之诀，无根之局岂非南辕北辙。
《历法唯物，心法唯我。一事客观，一事主观。既然以客观为凭起局，为何又以主观为凭断局？此说矛盾，不伦不类，如何统一？阁下愚钝，不知心物相感而吉凶乃现，故一味拘泥一些无关紧要的因素。记得，卜之实质乃心物相感，即心理世界与物理世界的相互感应，它是你的意识与你所要测的事物直接发生感应，这个过程和历法和地球的公自转没有直接的、必然的联系。之于奇门，历法乃便利具、乃障眼法。历法可代签筹，故曰便利具。历法予人以唯物之表，故曰障眼法。无论历法如何用之于奇门，实皆出人之旨意，非天地之实。倘若历法不存，仍可卜筮不废。No之钟表日时任意而设，然用以成局验事而事多有验，此可为证。未曾学它术而首涉奇门，必然受惑于表象，画地为牢，自陷泥潭。》-----nono大师
心性本体，周遍法界，万德庄严，非术可比！太乙壬遁，实皆术法，道出阴阳取象天地，运度七政以资造化；若全心性岂舍本而逐末以致斯术？若究斯术必循经而追本以致于根，术精近于道者此之谓也。
《阁下蒙昧未启，仍然将人的主观臆设当着客观的东西。迄今没有任何一项观测资料表明观测到天地之气的实体存在，没有任何一项观测资料表明天地之气是按九宫路径穿梭。奇门说天地之气是按九宫路径运行的，六壬说天地之气是按十二宫路径旋转的，同一天地，为何有两套法则？所谓的壬遁，所谓的法象天地，不过都是虚拟的假设罢了》-----nono大师
《不管是十二宫方位还是九宫方位。其实吉凶都是相重叠的，还有天地门户开阖各管不同而已。两者并不矛盾，若不信，可将十二宫之天三门地四户与九宫三吉门对应看下，便可知晓，但须注意一点，需注意太阳过宫之岁差和古今变换参照之法，学东西不可学死~~~》----道者
隂阳二炁，清浊升降，在地成形，在天成象；有无相生，虚实相成，参赞化育，滋护群生；日月风云寒热燥湿土木金石水火含灵雌雄公母男女等俱！天地厚恩未间瞬息，尔等沐之竞觉无实，岂非大言不惭！经云：“八卦甲子神机鬼藏”河洛化变纳之无遗，天地定位山泽通气雷风相搏水火不相射，先后移易造化之神机行矣，古圣先贤躬行垂教，明明若斯何言虚设啊！此等常理尚且未明君之学治当愧矣，勿复再言，言之亦不复！
《天地一体，何来二理？壬遁二式，矛盾相攻，何不予以解？所谓壬遁，所谓法象天地，无非人为假设。虚无之气，有形之式。人言气方，其式便方；人言气圆，其式便圆。何曾有实？出乎于心，了乎于人。》----nono大师
《人言气方，其式便方；人言气圆，其式便圆。何曾有实 。 口口声声说要客观不要主观 ，你说出来的话都是站在主观的角度说的
，唯心论，但奇门是唯物的“我们的世界是由物质构成的，是物质必然是运动的，运动必然是有规律的”奇门的每一个符号都有其物质本体，好比节气，阴阳。脱离这些你测
午时就是阳气最旺的时候 ，子时就是阴气最盛的时候 ，这是客观的事实 ，不是你想唯心就唯心的
，你试图废除奇门的物质框架，用唯心说显的你很厉害 ，你扪心自问你脱离了客观的物质本体，
众所周知奇门有风水的预测，若是里面的东西都是虚设，那怎么和实际结合测风水，改风水？
如果天地的物质不遵循一个隐形的方式走，而是一切随心，神至则道显。你可以尝试一下用心念移动太阳，看看太阳随不随你的心走。用心念控制天气，夏天下雪冬天炎阳，看看天气是怎样的。
你说随心方能通自然，明道理。历法、万象都是虚无的。人应该学活一点，不应该只执着于古人留下的东西。那你现在也岂不是在执着于随心一条道？有心而不观察天地变化的规律，一切都是空谈。地理与环境，地球与天气，这些知识初中高中都有讲，你应该去温习一遍。》---
甲子年甲子月甲子日子时朔五星连珠日月合璧的周期按古天文学及李淳凤《乙巳占》记载的“上元乙巳之岁，十一月朔，甲子冬至夜半，日月合璧，五星连珠，俱起北方虚宿之中，合朔冬至以来，至今大唐贞观三年己丑之岁，积七万九千二百四十五年算上矣。”
以下计算用来检验上述记载的正确性： 一回归年=365.2422日
六十甲子年=60*365..532日一回归月=29.530588日
六十甲子月=60*29.1.83528日六十甲子年与六十甲子月的最小公倍数=11.69.022289日若要恰好是甲子日=289*60=
.33734日 多余的日数=0..368
3*0..01202
余数=0.01202日*24=0.28848时=0..3分=17分18秒
甲子年甲子月甲子日子时的周期=
=.01202日/60=687个甲子日周期
=.22=0000年
=130.3504个甲子年周期 1年=12个月 5年=12*5=60个月=1个甲子月周期
0000年/5=8个甲子月周期
从以上计算分析可知，每0000年，就会经历4个甲子年周期，8个甲子月周期，687个甲子日周期，甲子年甲子日并且正好又是午夜子时的大周期就会重复出现一次，一个轮回的误差只有17分18秒，经历大约七个这样的大周期之后会误差大约一个时辰．
行星绕日公转周期如下： 水星 周期 87.969 日 = 0.24084 年 金星周期 224.7 日 = 0.615184 年 地球
周期 365.25636 日 = 1 年 火星 周期 约 687 日 = 1.88087 年 木星 周期 11.86 年 土星 周期
29.5 年 水火金木土以及地球相对位置重复出现的周期 =0.184*1.*29.5
=97.498769年在0000年的大周期之内，五星相聚在相同的位置的次数为
769 = 2次．
从以上计算可知在0000年！ 这个大周期的意义是： 现在的每一个时辰八字，每
0000年就会重复一次，七个大周期之后会相差一个时辰，轮回就进入下一个轮回世纪．这里需说明一下甲子年之所以有甲子月是以天正建子为首故，学人宜知之。
天正冬至经朔日辰发敛加时动引天星乃太乙遁甲关健之所在，失之毫厘谬之千里岂或然也！
奇门遁甲正本溯源其实大可不必做，经云：万法皆由心造。现今奇门也有些应验之处。不过楼主不畏艰难之精神可嘉也。尽管如此此工作也不是一人之力可达也。建议最好同结几人一起攻克难关！！祝楼主此事有成！
说了这么多，下面末学就讲一些只要懂了干支五行生克制化就能操作的最便捷最实用的日常趋避之法；无外手四时甲子生克制化，即所谓遁甲宝义制专伐之所宗也。也就是年月日时四季八方干支五行制之理，如今五月属火干支为火土之日、时、方；色为赤、黄，数需九、五是也，而火土命人为之最为受力！然事有万端理需一悟，以事入理以理镶事方可堪耳！
太过者损之斯成，不及者益之则利，五行均衡水火既济是为宗！至于损有余以补不足，损不足以奉有余乃各取其势以用之，且勿硬套学人当究！
历代统治者对于奇门太乙在民间的传播是禁止的，为什么禁止，大多数人和书会说太乙是主占国运的，而遁甲是因为太历害等等。这些都是废话！同为三式为何只禁这两宗？说白了就是因为这两宗事关天文历算！有几个朝代都有造历者诛的律文，而主管这个方面的部门钦天监、司天台等也只有皇帝本人和特殊时期的中枢大臣方能过问，由此可见事关天文历算的太乙遁甲官方禁止不了就篡改，民间不通就臆测，就这样乌烟瘴气五花八门都出来了。这也是不如大六壬准确的原因。
符应经上讲的隂阳二遁各有二使，如只阳遁用阳使则不显鬼神幽隐之事也。按转盘例符使对面之星神门宫是值得注意的，依此推纶这这种情况最紧要处便是反伏吟！《以对宫取阴符阴使，鄙人觉得不妥，请君观六壬之阴神将，非取冲也，再者，六甲阴符为何取六丁，壬归有一句话，阳显其象，情归于阴。有意互相交流的话，》
前文早就回你“运度七政以资造化”你不明白还不时在这里做跳粱小丑，申明这是最后一次！首先大家都知道的没有太阳万物将息！没有月亮平衡失序！同样的环境人有高矮胖瘦之别，同样的时间天有阴明雨雪之异！天运五星地应五行，日吃穿用不曾间离，亏你还说“心物相感”你要真懂这四字之义就不会如此无知狂妄！太乙遁甲宗本天文，经天之历度星之算，分毫必究刻厘毋乱，如此方符真机始据有凭，起局观象始有准焉，倘若毫厘之失岂非谬之千里！
末学研究天文历算主要是为了深究太乙遁甲之学，不说别的，就遁甲一门中的起局问题甲子与节气如何平衡？现人又是拆补又是置闰有两者兼之，又有全然弃之不理会者，天文历算中一个发敛加时就解决了这个问题，就算不为太乙遁甲之学，看二十四史若不懂天文历算，其中的律历志那简直就是天书！
唯物者以物为体，以心为用。唯心者以心为体，以物为用。二者实是一体二用，二而一，混而见之方是上乘！
《阴阳二遁各有两使两符，这是奇门最高心法。知此玄机者，绝非等闲之辈。即然你己经悟出来了，我也回个贴子支持一下。
有兴趣的话，可以了解下理气奇门遁甲，书名是《奇门气数天机秘法》，此书重在以气论象，而不是传统的以象论象。
在断局思路方面，此书重在阴阳二气的应用。
先有阴阳，后有五行。阴阳是气在24节气中的变化和体现。
现在的奇门遁甲只重五行生克，忽视了阴阳二气的转化。
你的想法很好，与我的断局思路一致。》
其实遁甲最重八门，个中玄机应该另有隐传！现存残本康熙年间洛阳医隐冯松重录的奇门遁甲不分卷手抄本（遁甲集成第三编，新浪共享可免费下载）提供了很多隐秘的东西。比什么炒作的鸣法枢要朱占洐象强多了。俗话中有句“五花八门”妇孺皆知！其实俗语也有很多秘密的，有很多是值得思考的！
《问你最后一个问题，五行乃阴阳之子，阴阳乃五行之母。先有阴阳后有五行。
那么，如何通过奇门遁甲局判断阴阳的旺衰？比如说是阳盛阴衰还是阴盛阳衰？是阴阳同旺还是阴阳同衰？
现在所有的预测学几乎都是五地的生克运有，几乎没有阴阳旺衰方面的论述，你是如何通过奇门遁甲来分析阴阳的？》-------易气双修
楼上的问题看似简单，实有深意；可谓点睛之问。问得好，天下万物无有逃离阴阳者，明阴阳而识五行，省衰旺而知其妙。然要省衰旺需察终始，年在冬夏而申四时，月在望朔而延弦晦，日在旦暮以张诸辰，时为三建之微，又为三建之基，其用最贵，其妙最精，关乎至要，恕我保留！非我隐晦其词，实是不可在此妄张。道不虚传只在人，明哲自悟！终始衰旺既明而其用行矣！
《第一，历法这东西我不太懂，但我认为历法之所以复杂是因为地球公转与自传无法匹配的，它本质上是没有任何意义的。历法的研究就是想寻找一个一劳永逸的方法来不用修正历法。
第二，都没听人敢说六壬胜过六爻，胜过梅花以及其他预测方法。你说六壬比奇门准，纯属主观臆断。
第三，你所谓的阴阳、五行啦一类的东西，都是古人摸索总结出来的描述世界的理论，你凭什么说世界是五行的，不是六行、七行。这些东西都属于神秘文化的范畴，它是不是对的是无法解释的，它只是一个代表符号，不同人有不同理解不同的演绎，但目的都是一样的。别用理论阐释理论，用规律阐释规律，最终只能你一个人自言自语罢了。
第四，毕竟有许多高手也不懂什么历法，就用市面的方法给人起卦算命，正确率接近百分之九十，您一句话说他们连布局都是错的，岂不是滑天下之大稽。
第五，学奇门跟变疯没有任何关系，学奇门不会疯。你说的是法术奇门吧，那是真是假都不知道，没见过和思考过就别乱说。世界上没有鬼神，鬼神只是规律和自然力量。人事与鬼神不分高低，一个人必然都时刻在统筹两者。
第六，我尊重您的选择，研究理论不研究占卜，但这个贴吧更多人喜欢应用。就像数学，它是一门很有思想的学科，但很少有人喜欢，因为它其中只有很少一部分能“有用”，但应用也好理论也好，都是有意义的，各研究各的，道不同不相为谋。您要喜欢可以去传统文化、周易天地、历法学等学术论坛发表高见，跑这里讲，无聊。》
1:历法若仅是为协调地球公、自转差异的问题，那么斗首二极三垣四象五行七政诸天星宿又当如何？阁下说不懂，就此打住！至于下面说它没有任何意义，恕鄙人看明白？小到你吃饭睡觉，大到日事百工，秩序伦理，哪一点能离得开天文历时？古往今来就算是人王国主也未尝言天文历时时是没有意义的东西？夜郎不惭?竞言此术无用,此语实属荒诞！
2术数领域，汪洋大海，孰优孰劣，只有真正精通至少是了解和经过实践的人才有资格评说，壬爻梅花末学浅有涉猎，故有此语！而阁下真正细致的去了解过大六壬吗？鄙人存疑！！！关键还是学术的人有贤与不肖之别，而非壬爻梅花之异！
3不是鄙人在用理论去阐什么理论......，鄙人只是出于对古圣先贤的尊奉之心去探索继承先人们的智慧结晶。阁下若嫌不屑，不妨也发前人之未发，给末学演绎一下你所谓的七行八行，甚至是九行？
4阁下所谓的高手断事准确率达90%真是让人不禁想到，就算是诸葛再世，恐怕也得让你三分？
至于他们的遁甲布局是否对错，末学只是持探索态度，并未像阁如此莽撞去滑天下，也为如尔等这样懵懂去之大稽！
5阁下并不认识鄙人，如何知道鄙人就没有思考，没有亲眼见过遁甲法术？至于鬼神的定义阁下又是如何依证给出的定义？究竟是谁在胡言乱说？
6同1题一样的毛病？数学没用，那今天大至航空海底，小到平民日算。也许对于尔等另类来说是没多大用？不相为谋，请阁下出贴！鄙人不送！
《问你一个简单的问题。你认为是在室内断奇门局好还是在室外断奇门局好？》
鄙人浅陋，就勉为作答吧：阁下问题的实质恐怕不在室内室外之别吧，而是在如何从同一种局象上断多种事情，不知对否？（当然，这里不是针对遁甲法术而言）俗家多言遁甲重时方，岂不闻天下同呼吸而不共命运者多矣！所以者何？禀炁有别耳！阁下既知阴阳二气为术家所重，何不明天下万物无不俱承二炁而生禀阴阳而活，切汝所说：有阴阳而后五行，然可知五行亦有先后天之别？衰旺囚之义。但凡人物、动静开合、音形色貌、俱有所属，无逃数内。故有方家敢言来者不用问之说。术之至精，其大无外其小无内，全在心活，而非臆测。问卜有动静，主客分先后。察往知来，可以为断，是为论。
下面公布一下遁甲书目，以便有心者寻之。
《新锓烟波钓叟奇门定局》&&
旧题明刘基撰&& 宝愿堂秘笈刻本
《古今图书集成．博物汇编艺术典第七百三卷术数部汇考十七至七百十四卷术数部汇考二十八》附考证&&
十二卷&& 清陈梦雷编
《奇门法窍》&&
清锡孟樨撰&& 清抄本
《金函奇门遁甲秘笈全书》&&
旧题张子房诸葛亮著&& 光绪二十二年刻本
《奇门遁甲统综大全》&& 旧题张子房诸葛亮著刘伯温点校
《奇门遁甲元灵经》&&
二十四卷&&
清隐溪居士撰&& 光绪九年刻本
《奇门旨归》&&
三十八卷&&
清朱浩文撰&& 光绪十九年汇源堂本
《奇门一得》&&
明甘霖时撰&& 明唐氏文林阁刻本清至善堂蔵版
《奇门阐秘》&&
六卷&& 清罗世瑶撰
《奇门金章》&&
清不著撰人氏名&& 收入《仰视千七百二十九鹤斋丛书》
《戊笈谈兵．卷三上．遁甲奇门第四笈》（附《奇门遁甲启悟》一卷清朱荣璪撰、《奇门入式》一卷清彭景筠撰）&&
清汪绂著&& 收入《汪双池先生丛书》
《奇门宝鉴》&& 清
《奇门蠡测》&&
五卷&& 清林鄂撰&
《烟波钓叟歌直解》&&
清丁恺曾撰&& 望奎楼遗稿本
《十八活盘详注》&&
清丁恺曾撰&& 望奎楼遗稿本
《奇门占验》&&
清丁恺曾撰&& 望奎楼遗稿本
《奇门心悟》&&
清王茂松撰&& 底稿本
《遁甲吾学编》&&
清史易辑&& 刻本
《奇门臆解》&&
清史易撰&& 豫恕堂丛书本
《奇门十二种》&&
清不著撰人氏名&& 清抄本
《奇门五总龟通书大全》&&
明池纪撰&& 民国元年江东书局本
《黄帝奇门遁甲图》&&
一卷&& 不著撰人氏名
《奇门遁甲赋》&&
一卷&& 不著撰人氏名
《奇门要略》&&
一卷&& 不著撰人氏名
《遁甲释要》&&
四卷&& 民国徐昂撰
《遁甲经》&& 辑本
《遁甲开山图》&& 辑本
《遁甲天书》
《遁甲玄文》
《奇门阐秘前编》
《阳遁、阴遁》 十四册&&
杨墨林跋&& 明抄本北京图书馆古籍善本书目
《奇门原古》&&
《遁甲霊华秘経》&&
一卷&& 抄本北京大学图书馆李氏善本书目
《遁甲真授秘集》&&
清薛凤祚撰&&
清减丰花雨书巣活字印本北京大学图书馆李氏善本书目
《紫庭秘诀》&&
一卷&& 唐王希明撰
清初抄本北京大学图书馆李氏善本书目
《黄帝奇门遁甲图》&&
不著撰人名氏&& 天一阁蔵本四库全书总目提要
《遁甲秘文》&&
明抄本&& 北京大学图书馆李氏善本书目
《兵占奇门遁甲》&&
明唐楷徳釈&&
清抄本&& 北京图书馆古籍善本书目
《景佑遁甲莲华通神经》&&&
明抄本&& 北京图书馆古籍善本书目
《秘传金函奇门隠遁丁甲法书》&&
明抄本&& 北京图书馆古籍善本书目
《遁甲起例》&&
明抄本&& 北京图书馆古籍善本书目
《奇门鸿宝》&&
明天启元年三色套印本&& 中国古籍善本书目
《奇门遁甲》&&
明抄本&& 中国古籍善本书目
《奇门秘书握机经》&&
《阴阳十八遁》不分卷&&
明万暦四年抄本&& 中国古籍善本书目
《新编日用涓奇门五总龟》&&
明池纪撰&&
明正徳戊辰三年刊本&& 明刊黒口本
《新刻奇门成式全书》&&
官应震辑&&
明末刊本&& 国家图书馆善本书目
《奇门阴阳十八遁》&&
不著撰人名氏&&
明刊本&& 江南图书馆书目
《奇门秘书握机经》&&
明抄本&& 江南图书馆书目
《遁甲全书》&&
不著撰人名氏&&
抄本&& 江南图书馆书目
《奇门鬼吼》&&
喩龙徳撰&& 国家图书馆善本书目
《奇门原古》&& 三卷
《八门禽演碎金経》&& 三卷
《都天》&& 一卷
《禽星直指》&& 一卷
《流光玉暦》&& 八卷
《武侯八门神书》&&
一卷&& 胡□□
《遁甲钩玄集》
《奇门大成》
《紫庭秘诀》
《玄女统甲子六十将军伐卤一宗符秘诀》&&
《黄帝阴符经》&&
一卷&& 旧题黄帝撰
《太白阴经．卷九．遁甲》&&
一卷&& 唐李筌撰
《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》&&
宋赵普撰&& 明正统道藏本
《景佑遁甲符应经》&&
宋杨惟德撰&& 嘉庆十二年宛委别藏本
《武经总要后集．卷之二十一．遁甲法》&&
一卷&& 宋杨惟德撰
《遁甲真授秘集》&&
六卷&& 清薛凤祚撰
薛凤祚----《清史稿》
列传二百九十三&& 畴人一
薛凤祚，字仪甫，淄川人。少习算，从魏文魁游，主持旧法。顺治中，与法人穆尼阁谈算，始改从西学，尽传其术，因著算学会通正集十二卷，考验二十八卷，致用十六卷。其曰对数比例者，乃西算以假数求真数之便法也；曰中法四线，以西法六十分为度，不便以十进位，改从古法，以百分为度，所列止正弦、馀弦、正切、馀切，故曰四线。其推步诸书：曰太阳太阴诸行法原，曰木火土三星经行法原，曰交食法原，曰历年甲子，曰求岁实，曰五星高行，曰交食表，曰经星中星，曰西域回回术，曰西域表，曰今西法选要，曰今法表，皆会中、西以立法。以顺治十二年乙未天正冬至为元，诸应皆从以起算。以三百六十五日二十三刻三分五十七秒五微为岁实，黄、赤道交度有加减，恒星岁行五十二秒，与天步真原法同。梅文鼎谓其书详於法，而无快论以发其趣，盖其时新法初行，中、西文字展转相通，故词旨未能尽畅。然贯通其中、西，要不愧为一代畴人之功首云。
凤祚定岁实秒数为五十七，与奈端合，与穆尼阁以为四十五秒者不同，则其学非墨守穆氏可知。或讥其谨守穆尼阁成法，依数推衍，非笃论也。
代著名天文学家----薛凤祚（）
薛凤祚，清代著名的天文学家和数学家。《清史稿·畴人传》把他列为首位，称他“不愧为一代畴人之功首”。字仪甫，号寄斋，临淄金岭人。幼年从师于理学大师鹿善继、孙奇峰，后跟历算家魏文魁学天文历法，清初又跟波兰教士穆尼阁、德国教士汤若望学习西方科学。他集众师之长，中西结合，注重实际观测利用简陋的设备在天文、数学等领域取得了较高的成就。其著述浩繁，生前有十余种著作刊行，主要的有：《历学会通》、《天步真原》、《东马图考》、《天学会通》、比例对数表》、《甲遁真授秘辑》、《乾象类古》、《两河清记》、《圣学新传》。另外，他的《对数比例》、《求岁时》、《太阳太阴诸行法源》、《交食法源》等著述，使用价值最大。他对太阳、地球、月亮的运行规律做了深入的研究和详尽的阐述。他经过续密的计算和实际观测，求出的地球绕太阳运行一周的时间，较现在公认的时间只差十三分三十七秒。在当时没有精密设备的情况下，求出如此精确的数字，非常难能可贵。他还测定出太阳并不象西方天文学学家所说的“恒星”，而是每年以五十二秒的速度运行着，科学地推断出太阳是能够自转的恒星。他对“回历”、“木、火、土”三星的运行规律，都有深入的研究和精辟的见解，给天文研究工作提供了十分宝贵的资料，受到了中外学者的重视。
首先。对于此贴以前未发现深表遗憾。我回复NO这样你俩都能看见。此贴也是必火的。
然后说一下。我大略的看完这100多个帖子。心情挺好。有点找到组织的感觉了。哈只是感觉。
你俩开始吵了半天，后来还有易理双修和daydaygo2015的帖子。
现在研究奇门，两种人。一种是daydaygo2015立志于找到奇门的结构，用理论去找理论，找到更符合世界规律的结构。
第二种是易理双修和NO的，实例研究，找到看问题的方法，例如看什么什么事情用什么什么神啊之类的。
其实有一个问题，为什么要研究奇门？因为奇门并不完善，不能测到兜里有多少钱，不能测到股票具体时间的具体价格。
所以无论如何，这两种研究方向的最终目标都是要改奇门的，或改结构，或改看问题的用神什么的。
dsaffr的想法说到底，是觉得奇门的结论可以解决整个世界上的问题。也就是说世界的所有事都可以用奇门的结构去表达，但是如何表达是要去研究的。
NO说奇门六壬不同，是想说，用奇门看问题和用六壬看问题两种结构不同的预测方法为什么都能得到一样结论。说明心和物才是重要的，只是假借给奇门六壬等理论。
dsaffr的一个东西我个人感觉不太对，就是那个1800W年的一轮回。时间太长了，不能用现在的一个365.。。。。去乘，365.。。。。是变量。虽然短时间内可以认为是定值。但还是在缓慢变化的。
我想说的是什么呢。。。呵呵。。脑子乱了。
NO大师的想法是由传统的预测方式导致的，也就是说，因为奇门用法是要测，则起盘，虽然知道奇门是有规律的系统，但用法还是取点，取一个个的时间点上的盘，这个取点又是因何而其呢？意动。所以NO认为心和物的交流是准确预测的根本。这种想法的极致是：如果一个人能和世界同步，那么他测的是最准的。
dsaffr是现代思维，找到奇门结构和世界是如何衔接的。然后或是改变使之更强，或是观察及应用。看的出阅读过很多的书籍，也应该研究过这些曾经记载的方法。
要我说呢，古书的意义不大，除了最开始创造奇门的人，其他人的改良也好或者借鸡下蛋也好，都受到了制约，雾里看花越看越花。应该试着用全新的角度去看问题。如果古人真的做到犀利的预测了，那么早就有记录了。。。。感觉dsaffr现在是不传统也不理论。搞理论的初衷但是看了很多传统奇门的书。
不管怎么说，什么时候，能准确预测的是赢家。现在这些就是俩乞丐讨论皇帝吃的是什么。。
九宫重重重不尽，甲子叠叠叠不休，三十六宫真神女，二十四藏谁知由。
时用之最者乃壬式之贵登天门，既术家所谓六凶敛威、六神悉伏，吉神登殿、最上善大吉之时也，用之甚为得力！个人经实践觉其仍忌遁甲之五不遇时，学人当知；若能结合三门四户天马私门堪臻完壁…
经云：“趋三避五，恢然独处，明此两途，至老不苦”；关于“三”和“五”的真正本宗有知情者没？
九天九地秘通神，太阴六合定乾坤。你仔细想过歌诀的这句话吗？不要看注解，注解有时会误了你！符蛇相对的勾朱白玄分别用于阴阳二遁，按常理勾蛇应位于中央而青玄白朱应位四仲位，但遁甲又为何未尊常理？这些你又想过没？看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛！别人告诉你终非是你自己的，有时反而是误了你，所以我建议你好好去究日家奇门，因此门最古，其法至简而神验，只要莫被它名相所惑，合而参之终有所得！
《常理的神，未必就是遁甲的中神，或许是名同实不同而已。遁甲源流没有公认，日家奇门最古有何依据？》
遁甲之法，自古隐传。同佛家之秽迹法、道帛之三皇文一样，历代国主因惊其骇异，屡有禁之；朱明伊始之际，因皇帝本迹自草根江湖，对三教九流之异能奇术体验自深，定鼎后遂大禁！奇骇大法、灵异之术自此绝响…山隐之间、宗门之内鲜有密传。俗世所观之书、藏经之载，或只言或片语难见全象。抱朴子禹步六甲之祝、宝义制伐之法，玉镜金函承诸葛一脉、唐符国印出药师之语，皆日家之法也；故有此说。
谈到皇家所藏的遁甲秘本，倒是《故宫珍本丛刊》所录最为完备。常见的如《统宗》、《秘籍》都有善本再录。其实这两部书已经涵盖了必修的奇门基础知识，只是细节上有些许差错，不过却难不倒真下功夫读古籍的奇门学者！可是有几个曾仔细研究过这两本大众书籍呢？《御定奇门宝鉴》无疑是现存最全面最经典的奇门古籍，其综合价值不是网上热炒的秘本所能比拟的，绝对应该人手一本，可惜人多好奇搜秘，不能老实下来做学问。谈到《宝鉴》，话题就多了，这里讲不完，现讲另一部”御定奇门“——《御定奇门真诠》。
谈到这部书时，就又得先揭揭无耻书商的老底——台湾某大师的《简明实用奇门断》就是剽窃此书编成的，无耻之尤！这部书就是阴阳二遁一千零八十局局谱，正如《御定奇门宝鉴》和《御定六壬直指》一样，每局皆述明格局，阐发象义，分类占断。不同的是此书乃”星飞门转“，看来到了清代，奇门走入歧异，皇家也不能作直截了当的选择，于是在转盘之外再定一本飞盘的参看。另外，此书比网上售价千元而又藏头露尾的所谓“星门元局”不知强多少，学“星飞门转”的应人手一本。此书在网上售价千元百元不等，其实不必花这么多，我在这里一宣布，无耻书商就又少了个挣钱项目：在淘宝上搜索”御定奇门真诠“，将顺序调成价格由低到高排布，你就可以看到有售价30多元一本的《真诠》——这你还嫌贵，I就服了YOU了！要知道这是那帮专门复印稀缺书籍
多读书的目的是让自己视野开阔起来，鉴赏力提高，从而能够不被别人忽悠，一眼选中有价值的书去精读。博而不精固然不对，但只强调专精也不对，如果方向是错误的，越是专精错得就越厉害。知所先后，则近道矣。博览在先，精读在后。学习奇门不妨把能收集到得书都泛读个一遍，胸中有物才能不被大师“忽悠”。如果以数量取胜的话，《增补四库未收术数类古籍大全-遁甲集成》应是收罗遁甲古籍最多的一部丛书了。本论坛已有易友上传。个人建议将此书从头到尾泛读一遍，你就会发觉大多数听都没听过的所谓稀有秘本其实还不如常见的《统宗》和《秘籍》含金量高。个人现在正精读《玄机赋》，此篇在《统宗》里有收录，也是《奇门金章》的主体内容，但全本还是收在《御定奇门宝鉴》里，因为本赋上篇有占天子国运的内容，故不敢公开刻板。此赋少有人解说，其实地位非常重要。按古人的习惯，经常为了学习、记忆的便利将某部书籍的内容全部编成歌诀，然后再作注解，如徐道符的《大六壬心镜》即是如此。《玄机赋》原文从基础讲起，以军事为主，涉及射覆、身命、国运、选择等多个门类，讲解详尽清晰，前后思路具有一致性，其原貌当为一部系统详尽的奇门古籍，如果不是作为歌诀刻板流传，而是成为手抄秘本的话，其价值绝不在任何一部“顶级秘本”之下。可惜却乏人研究。此文非常重视八诈的运用，八诈的象意阐发殆尽，还提出“阳将阴神”的概念。阳将即天上八诈，阴神即随直使门布置的人盘八诈。某大师曾在其著作里藏头露尾的选录过《玄机赋》，还把“阴神”称为“密法”，却搞错了另一个概念——“余气”。除了八诈，九星、八门、三奇六仪的象意也都非常详尽，简直是不厌其烦。在占断思路上，此文以符使为主，可与《奇门一得》、《奇门大成心传》参看，关键是此文讲的系统，不愁学习无入手之处。再谈故宫珍本。《奇门卜筮》：原书本无标题，编者根据其内容起的书名。只有十页，内容就是四、五十条分类占断，绝大部分已收录在《秘籍》里了。大约有三条是《秘籍》没有的，但风格一致，看来是另一种传本。本书最大的特点是字迹清晰隽秀，阅读起来赏心悦目。《四季开门》：原书也无标题，编者根据开头内容起的书名。其实就是一个“八门知识汇总专题”，由“开门”开始，论述每个门的象意、时令休囚以及与宫星神干的组合意义，每一门后还附有该门的分类占运用。其文当为皇帝学习用的教材，刻本清晰，不厌其烦，缺点是内容呆板。《奇门遁甲十卷》：本书标题即是“奇门遁甲”，共十卷，有托名刘伯温的序，前几卷的内容不出《烟波钓叟歌》的范围，后几卷题名“九天玄女”，结合孙子兵法论述奇门在军事上的应用，有一定启发意义。《奇门遁甲全局》：就是一千零八十局的局谱，每一局以式盘形式画出，下面附有每一宫的格局名称，可以作为遁甲格局的校订文本。《奇门遁甲备览》：就是奇门基础知识的备览而已，可以作为校订文本。末后附有一些分类占诀，属于符使占法。《遁甲奇门捷要》：《烟波钓叟歌》+《专征赋》+《玉帐经择胜诸局》+起例+九星八门等元素的基础知识+天时、地理、人物、人事四类事物的占断歌诀。其内容几乎都已收入《御定奇门宝鉴》。奇门遁甲统宗大全》、《奇门遁甲秘籍大全》：这两部书可说是多少代奇门学者的启蒙书，《奇门旨归三十八卷》的内容无非是就是上述两书加上《奇门一得》和作者编订的奇门全局。内容不说了，关键是版本好，清代木刻板，错字很少，有必要收藏。《奇门遁甲金函宝鉴》：十六卷。又是托名刘伯温，前面十几卷的内容都是不同版本的奇门基础知识汇编。后面几卷是八诈到八门的分类占断，相当有价值，可作为《玄机赋》的补充。《奇门阴遁》：实际就是《御定奇门真诠》的阴遁部分，编者没注意，重复编入。《奇门阳遁》：是日家奇门局谱的阳遁部分，有详细的论述。研究日家奇门必备。到此加上《御定奇门宝鉴》、《御定奇门真诠》，就是故宫藏本的全部。从整体来看，可见清朝皇室很重视奇门遁甲——藏书之丰仅次于地理堪舆，而地理类的书籍多为刻本，奇门类却多为手抄秘本，甚至还有康熙帝御定的大部头书籍，堪称史上最全最经典的《御定奇门宝鉴》。无独有偶，战绩彪炳的明永乐皇帝朱棣也有一部“御定奇门”。可见，奇门遁甲确实为帝王之术，学者莫轻忽。
年羹尧的遁甲传自诸葛亮的后人，有书一部：《诸葛武侯奇门遁甲全书》，又叫《轩辕黄帝丁甲法书》。此书六卷，另有一部类似书名的六卷本其实就是《秘籍》后附的日家《金函玉镜》。《统宗》一书在民国出版时也有被冠以类似的书名。这本书星易图书网有卖，售价4000元，有贴图，有详细目录。研究明代以前遁甲书的朋友看到这个目录，一定很有感觉，因为其内容排布的风格和《太白阴经》、《遁甲符应经》如出一辙，而且最重要的是：它很完整！我没看过此书内容，但很怀疑此书是不是较完整的收纳了《遁甲符应经》的内容。要知道《太白阴经》、《遁甲符应经》在现在只有辑复本，不完整，且有不少错讹和难解之处。即便这样，这两部书也已帮助我对奇门遁甲的基础知识做了系统的校订，校订完毕后，我惊讶的发现，后世流行的基础知识有相当一部分是错误的！如“三奇入墓”、“三奇得使”这样的重要概念亦如是。”三奇得使“在《宝鉴》中有专论，还引用了明末李、林、陶三家的论述作为反面教材批判，实际上这四家都错了，唯年代较古的李氏还算接近，但错了就是错了。也就是从这时开始，我才认识到哪怕是古人也多是抱残守缺，或凭一己私意妄改古诀。
所以对于一般的遁甲习者，这部《武侯遁甲》基本上没价值。除非有人对遁甲的军事应用和法术应用很有兴趣，此书后两卷就是这两方面的内容。前面四卷都是大家常见的基本概念，其价值就在于能以此帮助校订出古遁甲的原貌。在这方面，今人绝对优于古人，想想看明清时连《太白阴经》和《遁甲符应经》都是秘传，我们现在至少还能看到辑本。现在任何一个遁甲习者的电脑里都装着很多古人一辈子都看不到的”秘籍“，而且在将来还有更多的古籍会出现，这是信息、交通不发达的古人所无法梦见的！《遁甲符应经》的疑似全本在美国国会图书馆里，《奇门遁甲十二种》收录的《景佑秘纂》也可能是全本。同时代还有一部《景佑遁甲莲华通神经》收录在《遁甲九卷》这套书里。这套书题名“遁甲”，一函九卷，沉睡在国家图书馆。《遁甲：九卷》包含：《景佑遁甲莲华通神经》一卷、《金枢符应秘文》三卷、《秘传金函奇门隐遁丁甲法书》三卷、《年月释论》一卷、《七元禽遁》一卷。内容以法术和选择为主，大抵为明以前之古书，而编辑者为明代人。其中《秘传金函奇门隐遁丁甲法书》有题名徐道符的序。徐道符为唐代晚期人，精通三式，其著作《大六壬心镜》造就了邵彦和这样的国手，奇门著作失传，难道就是这部？或者收录在这部书之类？另外，台湾书商把《御定奇门宝鉴》局谱部分以”徐道符“为著者公开出版，实属忽悠，《宝鉴》的作者不只一人，最后“御定”的版本是在原书基础上大量增补后成书的，作者当为康熙帝身边的高人，或是钦天监的高手，也许和《甲遁真授秘籍》的作者也有关联，甚至也不排除康熙帝本人参与创作。国家图书馆还有一部六卷本《武侯奇门遁甲全书》，题名（蜀）诸葛亮撰
;（唐）李筌，（唐）诸葛纯注，为明崇祯年间之书籍。不知是日家奇门，还是与《诸葛武侯奇门遁甲全书》同本。传说中的“李氏奇门”的确货真价实的躺在国家图书馆里，题名《奇门遁甲大全》，八册十卷，李成均撰。
目录：卷一释义总论 卷二起例法式卷三遁甲图式 卷四超接说要 卷五神煞吉凶 卷六格式吉凶 卷七星门吉凶 卷八用神断诀 卷九兵诀占验
卷十符应秘传
关于《奇门遁甲鸣法》书后所附的咒语、药方网络上流传的《鸣法》抄本书后附有一些符咒、药方，被一些人搞的神秘兮兮的，怕落入小人之手云云。其实不必紧张，听我一一道破根源。《鸣法》是好书，确实是有源流的古传精品，但把它吹的神乎其神就过了。现代奇门研究不怕杂，只怕资料太少，内容重复，《鸣法》和其姊妹篇《枢要》作为古法中的精品，都值得易友研究，并在实践中检验。奇门占卜的发展较晚，大约在北宋时奇门遁甲才开始普遍用于民间生活，而大六壬在北宋已发展到高峰，南宋时进入总结阶段，此时的奇门占卜还很幼稚，甚至还要依赖大六壬的神将。所以奇门占卜到现代也还未真正成熟！有不少人纠结于“真奇门”“假奇门”，总寄希望于古人，以为古代一定有一支真正的奇门传承通过许多代人口传心授到现在，学了这个“真奇门”就可以一步登天，成为绝顶高手——请不要再幻想了，现场传话不超过十个人都会传错，更何况传上千百年。任何一个领域最终都是靠自悟自得，师傅领进门，修行在个人！见于师齐，减师半德！有人翻前人笔记，得知奇门真诀不过数语，只是不写在纸上，由此以为现在的奇门都是假的。
其实这里的“奇门真诀”指的是法术、选择，并不是占卜！古人眼中的奇门遁甲是神奇的道法，而不仅仅是预测学！而现在的某些奇门“大师”就借此藏头露尾，自抬身价，暗示他得了寥寥数语的“奇门真诀”，能够以此准确预测之类。其实驴头不对马嘴，纵然是寥寥数语的法术真诀，直接告诉你，你也没法练，你还是要从基础学起，还要有真师亲自传授，才能又成。譬如练内家拳，口诀也是寥寥数语，但要练出来还得真师手把手从一点一滴教起。再如禅定，别说口诀，全套的详细练法都在《大藏经》里写着呢，但若没有真师教授就连“调身”这一步都过不了！而我要说的是，在某些人眼里“天机不可泄露”的奇门真诀、神通法术，其实无非是召请“地居天”（六丁六甲）的法门，但这也是正神，不是妖鬼邪法。那些练奇门练疯、遭横祸的人恐怕是练了与妖鬼罗刹沟通的邪法，才引来奇祸。真正要修炼必须从行善积德，忏悔持戒开始，学习正统的修行理法，然后在真师手把手指点下进入实修。而世上总有些愚痴小人既想成神，又割舍不下五欲，偶得些许小验就四处逞能，甚至作恶，未有不伤身害命也！
不过在古代，奇门遁甲的名头太大，总是被一些江湖朋友借来装点门面。连阔如的《江湖丛谈》里就披露过旧社会江湖上的冒牌奇门卦。至于“法术奇门”的名头更是被民间宗教、秘密会社借来招揽徒众，比如说义和团即如此，实际上这帮农民根本不知道奇门遁甲是什么东东。这种“优良传统”由来已久，北宋不就因为遇上奇门骗子郭京大摆丁甲神兵才被攻破汴京而灭亡的吗？现在流传的一些秘本和所谓的“传承”恐怕也和旧社会的会道门有关，劝君珍惜生命，好奇害死猫啊。说了半天还没到正题上，现在言归正传，看过《鸣法》后面几页的朋友一定见过那一首相当篇幅的咒语，此咒即是佛门大名鼎鼎的“普庵咒”。普庵禅师是南宋时人，当世证得八地菩萨境界，八地菩萨即能自说真言，故普庵禅师就在自证境界上将当时僧众必习的悉昙梵文字母演成“普庵咒”，一方面藉此提供学习梵字的方便，一方面在山中念诵此咒驱逐蚊虫、蚁鼠、野兽、妖邪，不用杀生也能免除困扰。因其灵验，故被收入《禅门日诵》，成为天下禅林必诵功课。而此咒传入民间，即被用来在修造动土、嫁娶送葬中驱逐神煞，仍然灵验无比。如果家中老鼠作祟，或夏日蚊虫太多，即可念此咒将这些小动物请出。不过此咒威力甚大，念之前一定要讲明是将其请走，否则杀生很厉害的，盖因其所召请的神灵乃“火首金刚”，护法心切。其实《鸣法》书后所附的这些内容与《鸣法》本身并无关系，应当是该抄本原所有者自作的笔记。此人也应是江湖中人，“普庵咒”可能学于僧人，也可能就学自民间俗人。但明以后佛教宗风日下，真言密教更彻底被禁，故天下僧众不再学习悉昙字母，而以地方俗音念咒，虽也有效验，却无法与梵音真言相提并论。《鸣法》上以“安”注”唵“音，是几百年来的谬传，普通话即是这么念，其实应近似念作“嗡“，拉丁字注音“om”。对”普庵咒”感兴趣，可以先学习悉昙字母。但在佛教里还有一个法门无论僧俗，有无皈依，不择净秽，皆可获验，那就是“准提咒”。此咒好处不可尽说，比如易学界有流传一些人有“耳报”神通，其实这都是“鬼通”而已，不值得学习，如果真迷恋于此，不妨学习准提法，条件具足的话在49天内即可感得两位金刚圣者随行护持，凡有吉凶事皆耳报之，条件不具只要坚持亦能获此感应。这只是小感应而已，真正的好处不可尽说。该书所附的其它符咒，也都不是真正的奇门法术。真正的奇门法术，是以太上老君、九天玄女、真武大帝为尊，召请六丁六甲供我驱使的法门。其中更以“藏形遁迹”为特征。不过这些道法和佛教真言宗的法门相比，确实相形见绌。《鸣法》所附的一个咒语，开头是“唵齿临齿临“，末尾”摩诃般若波罗蜜“，中间却是一大串俚俗鄙语，这是典型的民间宗教的咒语特征，往往把一些灵验的残缺的真言、佛号与道祖八仙、小说人物、民间俚语揉在一起，自以为得计。“摩诃般若波罗蜜”义为“大智慧到彼岸”，即是经题，也是重要的真言咒语。“唵齿临”是文殊菩萨护身咒，《显密圆通成佛心要集》将其编入准提法仪轨，随着准提法在民间的传播，也因其灵验而被江湖人拿来用，此咒应至少完整的念上三遍，而不是念作“唵齿临齿临“。由此可见，所谓的秘密传承并不可靠，可是因为不识其根源，每一代都有不少人上当。《鸣法》后所抄的药方也很普通，这样类似的方子在古今汇编的方书里都能找到，不过这是中医的问题，不必理会。至于法术的问题，《鸣法》所附皆不是正宗的奇门法术。当然法术必须要有真师传承，如果真的好奇，可看以下的书籍
《遁甲玄文》《遁甲天书》（《刘氏奇门秘箓》即由此书为主汇编而成，这些”大师“的品德~~唉~~）《奇门真解月胎经》（内文完整丰富，字迹隽秀、清晰。看该书对《钓叟歌》所作的注解，可知该作者是有传承
的。）以下是《道藏》所收录的奇门书籍： 《玄精碧匣灵宝聚玄经
》（应当作于明以前，讲究壬遁合参，也收录了最早的十干克应：混合百神图）《邓天君玄灵八门报应内旨
》（用的是日家奇门，此书极有价值！其书将“外应”视为修法之后神灵所作的“报应”，“八门断例”歌诀即是古籍中仅有的奇门外应判断歌诀，“长生转斗”诀即是一种测病人吉凶的法诀，配合日家使用，但未必不能用于时家。法术部分可以看作是一种开发断卦灵感，利于捕捉外应的法门，但不建议自习。）
《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》（正统的六丁阴神法。以此为底本参看各种法术古籍，即可知奇门法术的内涵所在。所谓“未有神仙不读书”，虽然不能自学，但至少能不再人云亦云，更能不被人欺。比如网上有人将“六甲之阴”与“阴使”
混为一谈，搞得神神秘秘，其实多读点书就能识破。）
古四分历休系完整地保存在史记.历术甲子篇里，可惜的是一千多年来，大部分学者只认为那只是一篇普通的历史年表…&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
不知诸位同仁可有这种感觉？对于术数占卜研习越久越不想对未知事物进行占卜？个人现在觉得尽人事以听天命更坦然—些…&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
个人愚见：历法与奇门的关系，心法与奇门的关系。其实就是预测的两个方向，就像西方科学的建立数学模型预测，东方的玄学预测甚至灵感神通。不能说孰优孰劣，就像道德经言：发展到极致就会重合。举个列子：遥远的蛮荒时代，甚至地球人类生命出现之前，太阳依然东升西落，现在我们可以根据万有引力定律（再高深点来个广义相对论），建立起天体运行的数学模型，那么我们就可以精确的预测出将来何时天明、何时发生月食、日食，这是不以人的意志为转移的，客观的，其精确度只与模型的精确度有关。当然我们也可能心血来潮、灵机一动、灵感迸发，于是也知道了结果，当然其准确与否就看是真灵感还是假灵感了！其实，就我个人而言，从稳定可靠的角度来说，要更倾向于前者，因为模型可以不断修改完善，对结果的判断是客观的（当然不一定是准确的），因为结果就是模型的输出值。对于后者而言，我们无法通过之前的错误修正，心嘛，想什么是什么，只能通过不断的修炼而达到感而遂通天下，然而，作为绝大多数有情绪、欲望的人，太难达到心如止水、心如明镜而反映结果了。对于历法与奇门究竟有无关系，我想，这么多年来都在按照历法节气排盘，不能说没有关系，既然有关系，就可以深究、精确，有何不可？再说天体运行对人事有无影响，答案是肯定的：我们一般的看法是，我想、我做、我决定、我做主。真是这样吗？天冷了，要加衣吧，天热了，要少穿吧！自然规律可以违背吗？违背了，天灭之！譬如环境污染问题等等，再说，我没钱了，去抢抢银行，行吗？所以我们是不自由的，我们的言行总是有各种条条框框限制，这就是规律的作用。对个人而言如此，对社会国家也是这样。我们搞预测，就是找出这些规律来运用，也许有人说，奇门排盘中格局、用神与我们所测的对象有什么关系呢，可能我们都看了一部电影讲了蝴蝶效应，人类社会、自然环境是一个非常复杂、庞大的网络，网络中一个节点的变化会传递到其他节点，引起其他节点的反映，我认为奇门预测就是把握特定时空节点的变化，从而达到预测目的。所以，在六爻、奇门等预测中，我更喜欢奇门，因为他反映了当时的客观状态，不管何人、排多少次，格局都一样，这样更利于统计分析，修正，当然，前提是找到能够反映客观实际的排盘，所以从这个角度来说，研究历法，找到正确、通用的排盘方法是很有必要的。
还有某知名奇门骗子把康节先生梅花数一书中的一种年月日时相加的起卦方法套到奇门起局上，参以取象类物，标新立异便名曰“l道家正一派阴盘奇门遁甲”广拉门托，高费授教，学人多骛。非其师高明，实学人多不解耳。但凡对遁甲之术有所了解，定不为他所诳！以术串术，立新求解无甚过错，但一知半解便以此去诳人财资就是骗子无疑！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
易书上说的明明白白，可没几个人真正去思考去研究，易.系辞“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”“仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”这两段首先明确指出了天文、地理的框架作用，其次才是上下远近的错综取舍关系…有明眼的不？
三式本自同源，为首之太乙数其本身就包含一种历术，其起局演象与遁甲同工。此两术在古代是皇家绝学，民间罕有真传。然道宗门嗣所隐传者乃另有别法，与皇室有异。斯术必由道宗带进皇室，此后何又有别？学人当思？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
对于以上疑问勉为简答，古有太卜、太史等职司，至三代以降皇室之钦天监、司天台等职司莫不对天星历算娴熟精深，只因数之为术动静虚实衰旺消长阴阳终始莫不经此两途，既身外大宇宙与人身之小天地，内外天地犹冰与水，分执两据，其质本一。异曲同工，其有知乎？&&&&&&&&&&&
前面说到太乙遁甲在历术甲子起局演象上有同工之妙，那么壬遁相穿更可谓是全壁之美，连珠之誉，何解？只因干支相全故！
还有张巨湘先生研究出版的三象年历： 二十八宿周期为27.32158日，破解黑道凶日
二十八宿周期历 周书先 我国古代的
“二十八宿历注”，机械地按28天周期排列，甘肃酒泉科协副主席张巨湘取27.3日为周期，并据中国气象研究院和云南天文台观测资料，归纳统计了北京与台湾的900例重大事故，发生在分点月南降段和奎宿以及北降段和角宿的，占事故总数的70.79%，编撰了年“二十八宿三象（月象、天象、人象）历”，后不幸病逝。
月球是距地球最近的天体，直径达3476千米，海水受月球与太阳的引力作用，每天形成两次潮汐，分点月周期为27.32158日。人体约含70%的体液（小人与瘦人更多），犹如一个小海洋，受月球与太阳的引潮力作用，也会形成类似的共振，周期性地影响生理、病理过程。
起于无成于有。成于有归于无。玄术有许多时是重诀不重文。实战中见端倪。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
楼主高见 受教 初学者发表下自己看法 首先遁甲术是要按天文历法来的这是不容置疑的 古人所创干支历记年
六十年一轮回千万年不变月份交脱以节气而定 这样的历法误差很小但因为每年三百六十五天 干支纪年每年只有三百六十天
剩余五天便有了闰月之说其原理我没研究过但其准确性确是一定 原因是四柱排法也是以历法而定 若是闰月无辑
四柱遇闰月则无从推起闰月一错其它月份也是不对那么四柱八字就不能流传这么久 因此个人认为置闰法才是正宗 但在预测时不必执于此
拆补置润想到什么用什么终身局除外。
奇门飞盘转盘都是正宗，没有阴盘之说。先有飞盘奇门，后有转盘奇门。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
飞盘转盘谁正宗的争论完全没有必要，都是遁甲一脉，转盘由宫廷和官方所持，而飞盘多由民间及道士所掌。这是不争的事实，但无论飞盘还是转盘流传至今其起局、布局的这把钥匙不见了，这使得当今爱好遁甲术的人难以登堂入室。其实我个人还是坚信遁甲一脉一定另有隐传，并未间断！只是出于相关禁忌，未可弘传。（遁甲起布一旦正确，一些禁门、阵法、制伏拘困之术，隐形遁迹之法，普通入门学人就是按书也能搞出些门道来）旨归是飞盘一脉，里面还是有些实货的，一得和法窍大部分都是抄摘他书内容，无甚新意，不必在此浪费时间。遁甲要和大六壬相结合才能显现出其本来功用，也就是大家说的壬遁相穿为什么？因为遁甲在主体上用的是天干，而大六壬在主体上用的是地支。现在我所见到的古籍当中唯有图书集成里的一段遁甲穿壬的口诀。网上貌似也有人搞这个，但其如不如法我不与置评。既然是遁甲穿壬，三传四课当然也都是有的，否则就不是大六壬了。其实在传统遁甲术中天马私门亭亭白奸三门四户天罡地煞都与六壬有关系的。尤其是日家奇门与六壬渊源最古。在遁甲术中八诈神盘与六壬三才十二将本自同源而异名。学人多有不悟。我个人建议在就目前遁甲术存在的种种问题，在实用上还不如学大六壬来的实在。至于遁甲穿壬，只能以诶有缘了......
遁甲之三五往复看来在本吧中没有几个人真正知晓。歌诀中的那几句看注解误煞多少学人！经上说“天道不远 三五反复 知三避五 恢然独处明此两道
至老不苦....”我在这里给大家透个消息：遁甲三五与道家渊源同出一脉。
今天思来想去还是将此图发于此处，惟愿遁甲真传一脉付之有缘，若悟此起局演象自有准焉。随缘资化、趋吉避凶；扶危济困、德劭道隆；有心者得之切莫以此术诓人财资。此亦吾辈所默祷焉........&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
案转盘例，你那是阴遁一局甲子值符之庚午时也。三奇游仪玉女守门之法为甲子值符庚午时、甲戌值符己卯时、甲申值符戊子时、甲午值符丁酉时、甲辰值符丙午时、甲寅值符乙卯时，当以歌诀领悟，勿被注解所迷。这个只是目前市面上通行的游仪守门之法，有人偶尔撞对上了真局也是收益颇奇，可见古圣之智慧非常。传统遁甲术中不是这种套路，且玉女守门另有他诀关联，属隐宗一脉，在此不再赘述。
欲明超接 先察正授，虽然很多人一时间弄不明白历算中的发敛加时等诀式，但记得这八个字至少要离古遁甲更进一步
日　日 日 日　日
日 日 日　日　日
日　日　日 日 日
&将一年多余的5天6时9分10秒，平分到给360天的8640小时后，每小时仅分配得52.564秒，一个时辰才多出1.75212分钟。就是说，原来每个时辰等于俩小时，扩到每个时辰等于2小时1分45秒12，这样全年只有360天共8640小时共4320个时辰，因此不用拆补置润。古人获得地球公转回归年的时间只精确到天，不比现在精确到秒。还有就是算法不比现在先进。以上推断，根据奇门合气以正授的说法推断。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
:你要明白遁甲演局与实际天象是时刻关联的。所谓“经世致用”正如素书所言：潜居抱道 以待其时
如其不遇没身而已....公转年是365天5小时48分46秒。
我根据奇门宗浑天甲子这一说法，天道流行左旋，始于甲子，浑天轮度，周天一匝，至于癸亥，又始于甲子，期间九星逢甲为值符，八门值使自分明。大概就这意思，这段时间都是想着历法，没有深入研究其他内容。关于浑天轮度的观点，出自奇门真解月胎经。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
乃冬至甲子日，遁甲学人当记。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
记得90年代初的时候我在老家借览了一本名为《诸葛武侯巧连神数》的双叶宣纸老书。用法好像是任写三字然后根据字划运算，去寻找课文里的某个字，看似毫无章法，但最后不管怎样都会连成两句诗谶。巧妙至极。跟现在网上搞的可大不一样。
序（原文）
　　三国时期蜀国宰相诸葛亮，字孔明，是三国时代的著名军事家，星相、数术、八卦，无所不通，是中国一代名相。由于他的战功卓越而被封为武侯。巧连神数是他所创造的衡量进与退、吉与凶的占卜方法中的一个简单易行的方式。对于研究中国古文化遗产，揭开周易占卜数术奥秘，具有一定实用价值。以下是在清朝年间所流传，李虚生校注石印版本一书基础上加批的。　　原书批注：天地有五十五数、时刻有九十六数、周易卦象有六十四数，加起来为二百一十五数。诸葛先生用此数决疑。占疑者须洗净手，清除杂念，一支清香排除杂念，默告我为某事求占后，任意写三字，或由别人代写也可，然后把写好的字按繁体字笔划计算。第一个字的笔划，每一划按一百计算；第二个字的笔划，每一划作十划计算；第三个字每一划作一划计算；把三个字的笔划相加的和数用二百一十五数除后，余数即包括二百一十五以下的数，去查书上所标数字中，找到该数的字，用笔记下后在该数上再加上二百一十五数，继续查，直到加后的数记载有圈无字时停止，这时你所记下的字或是单字，或成句，成诗句，有长有短，有虚有实，有明有暗，有正有反，就你所占之事，念其意，嚼其味，根据字诗词句所含之意，无不灵验，但是由于每个人的心情，理解能力，思维方向，对这虚中含实，明中藏暗，暗中有明，反而有正，正中有反令人极难理解，需慢慢品味多方联想以定吉凶祸福，此数是诸葛先生神通光大韬略精辟之作。后人其可以做正经之用不可做行乐之用。
　　举例：假如写的是“父子一”三个字，共四百三十一划。除去二百一十五数余剩二百一十六，再除去二百一十五数，余剩一数。书上记的第一字是混字。一再加二百一十五数，共二百一十六数，书所记的字是沌字；加上二百一十五数共四百三十一数，书上记的字是初字；再加上二百一十五数共是六百四十六数，书上记的是开字；将这四个字连起来即是“混沌初开”四个字。直到只有圈，没有字时停，其它的笔划，或者偶感数字也模仿此。诸葛武侯巧连神数原文：天地之数五十有五　时刻之数九十有六　易象之数六十有四　连二百一十五数　诸葛武侯衡天地时刻推卦爻以定吉凶　以决祸福　凡占疑者须盥手焚香　祝云某弟子所为某事所告　任意书三字　或人代书亦可　计其字划　上字一划作百　中字一划作十　下字一划作一　以二百一十五数定计　若多则除去二百一十五数　看剩若干　如多再除去二百一十五数　早晚除至不过二百一十五数为度　再看余剩若干　按数查书上某字注载　然后加二百一十五数　屡加数屡查注载　早晚加至有圈无字处方止　或成诗　或成书句　或成长短句　或成诗词　有虚有实　有明有暗　有正有反　就所占之事　念其意　嚼其味　无不灵验　但其意其味虚而兼实　明而藏暗　暗而藏明　反而含正　正而含反　令人极难含嚼　若聪明处诚者犹易　愚鲁简慢者愈难定徵　诸葛先生神通光大　韬略精工　后人只可以为惩创之韦　弦不可以徐行乐之节　筮规弗谙再注一譬　假如“父子一”三字共四百三十一划　除去二百一十五数余剩二百一十六数　再除去二百一十五数余剩一　数乃书上第一字“混”字　然后加上二百一十五数共二百一十六数　乃书上“沌”字　加上二百一十五数共四百三十一数　乃书上“初”字　再加二百一十五数共六百四十六数　乃书上“开”字　连起来是“混沌初开”四字　余皆仿此。　　　
《学奇门应该从天辅吉时、天显时格、五不遇时学起。每天都有一个天辅吉时和五不遇时，一天中天辅之时最吉，五不遇时最凶，动于天辅，伏于五不遇，顺乎于此，自身运气得以改善。（据我半年观察，凡天辅之时，几乎不下雨，当然也有例外。）自身运气稍好，则试着琢磨各种吉凶格，融入实际观察，借其锐气以用之，选择合适的时间合适的方位做合适的事情，人运即昌盛。当真正融入实际运用奇门，体会出其中万物性命的至理之后，再回过来掐算别人的穷通福寿，就不难了，预测只是奇门的一种延伸功能而已，不应该作为学习奇门的起点。能否掌握奇门，首要前提必须把自身运数调好来，如果自己运数都不行，又如何指望自己能够体会奇门，帮助自己帮助别人呢？
本人了解奇门一年多一些，在此把自己的想法说出来，望大家多指正，觉得错误的，欢迎讨论‘指正》建议你先去体验下贵登天门再回来发表。但我要提醒的是，贵登天门一定要严格按照实地真太阳时定准日落日出为依据。
冬至子之半，天心无改移。一阳初动处,万物未生时。玄酒味方淡,大音声正希。此言如不信,更请问苞羲。（这几句康节先生的诗句跟遁甲的关系？可有知者？）这句话在《奇门五总龟》中有详细的解释。另，冬至节，28宿的虚，在半夜子时居于正南，也以此天象为印证年历。&&&&&&&
古人是这么玩易的————转一个帖子过来
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占卜是祭祀的一道必要的程序，易，就是占卜的一种。《周礼－－大宗伯》：“卜，掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”然而太卜只是负责而已。具体执行的，是属下的：筮人。
《周礼－－大宗伯》：筮人掌三易，以辩九筮之名。一曰：巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环。以辩吉凶。
凡国家大事，先筮而后卜。
所以，《周易》的占筮，是决定国家大事的重要因素。
《周易》占筮之所以能辩吉凶，因为占筮的结果，传达的是天意。
《礼记－－祭义》载：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。”这就是说，圣人把天意写成了《易》。因此，占筮时，天子也必须象臣子一样，面向北，听从天的指示。
易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。《礼记－－祭义》
据《尚书－－洪范》篇，国家每有大事，要征求五个方面的意见。即君、卿、庶、卜、筮。如果“大同”，全部同意，上上大吉。
若君同意，卜赞同，筮赞同，卿、庶反对，吉。
若卿同意，卜、筮赞同，君、庶反对，吉。
若庶赞同，卜、筮赞同，君、卿反对，也吉。
若君赞同，卜赞同，筮反对、卿、庶都反对，内事吉，外事凶。
若卜、筮都反对，凶。
由此可见，在古代，卜筮所表达的意志，要高于人的意志，甚至可以高于君的意志。因此卜筮表达的是天意。
卜筮的地位，也就是《周易》的地位，《周易》在古代社会享有崇高的地位。
有物混成， 先天地生。 寂兮寥兮， 独立而不改， 周行而不殆， 可以为天下母。 吾不知其名， 字曰“道”， 强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远， 远曰反。 故道大，天大， 地大，王亦大。 域中有四大， 而王居其一焉。 人法地， 地法天，
天法道，道法自然。道之与易，前者实相之表（强名之耳）后者表于实相；云泥无壤，迷者自误！不思自而勤学，趋纭纷之表象，揣浅陋以自愚，抱恬惭之惶惶！
伏羲画卦，亘三古而有传；轩辕受书，自九天以泽化；龙马负图，出孟河而有先天；神龟送书，踏洛水以成后卦。连山归藏己不可考，坟典索丘岂现世间？凤鸣歧山落有宝之地
文王成易，四圣佐周 开八百之基 周公备辞；五霸乱 圣人惧而春秋作，七雄出道德隐而易传成。圣迹种种偶其然乎？天道茫茫数有定邪？自此后
正易者乏人 遂成绝响，秦汉降 注易者万千 几能曾解？昔武王代纣之际太公踏朽骨以骂枯草 一战而鼎天下；往高祖破秦之初
留候进良策而弃蓍卜几争而登大统。非也，此二人乃真通易明道者也，易之于道譬之灯之于电，电无灯而不显，灯无电而不亮，何为？圣人设易为载道也！三皇五帝无不神明，尧舜禹汤
文武四圣 俱是道德通明之士！这些岂是尔等假道士所能理解！大道隐微 化育世间 伏羲画卦 授书轩辕 百姓日用而不知万物莫知其所源 人亘三圣
明道德以究天人之际 世历三古 通阴阳以达宗门之玄......
现今中华本土的术法真正的那部分都掌握在道宗隐修者手中，本来道教里有着完整传承，但十年浩劫，文献尽毁，师资殆尽，道德俱隐，远遁林山…偶有传世，多被收固！厚禄财色，以娱王廷。逆违师训，殃及身祖。可不慎乎！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
八门顺逆有生死 星仪环环谁人知 能把阴阳量天算 方识九宫真甲子 颠倒五行 顺逆阴阳 圆动八荒 集于中皇。
天乙之神所在宫，大将宜坐击对冲。徦令值符居离九，按市面之九星飞布除伏吟外（若是伏吟也谈不上宜居坐取之语）是布不出天英坐取击天蓬的！但鄙人要告诉大家的是这首口诀恰恰指的是九星飞布之法！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
当今遁甲不究历术先不说三元定局之混乱无准，就起局上也二遁也只用一个阳使，盖因阳显阴伏消长转化有去来之义。互立之法。故先贤传阳而伏阴。遁甲布局不管是阳使还是阴使，在九宫除中宫外，每宫只有一个阳使星或阴使星，阴阳顺逆万不可布错，否则其象谬矣。中五为阴阳共遁，两星两使之位，纵然禽使合同亦有阴阳之别，学人须详察之。不是。二至还乡一九宫，已是阴阳二使！冬至阳使休，夏至阴使景，你搞错了吧？
对现今奇门的误区，个人发表一点浅见，首先从定局起局说起吧，说到这里大家首先会想到置润拆补超神接气，然后按照冬至一七四～夏至九三六…就开始起局了，如果是这样定局起局那么你还不如直接去用奇门宝鉴里所载的洞庭老人奇门捿法。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
随心一念，信手一拈搞来的局有时也可谓“神来之卜”，看似随意无章没有规律可循，其实恰是符合“卜”的意境，人和万事万物都是有联系的。康节先生有云：一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人于心上起经纶。仙人亦有两般话，道不虚传只在人。
为什么我说按照现在所谓拆补置润超神接气来起局有误区呢？遁甲的整个基础框架就是六十甲子穿行九宫的模式。今人自认为比古人聪明，把口诀阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行反复啄磨觉得是一句废话，直接戊己庚辛壬癸丁丙乙阳顺阴逆不就成了。觉得古人真是啰哩叭叽故弄玄虚。其实真实情况是这样吗？我告诉你，古人惜字如金，举例古人往往四个字就很生动形象地表达出一个意事，而今人要表达同一个意事却用了几百字或更多，如此却去讥讽古人啰嗦，既可笑又可悲。今人按戊已庚辛壬癸丁丙乙布局，甲子时起戊乙丑已
丙寅庚 丁卯辛 戊辰壬 己已癸 庚午丁 辛未丙 壬申乙 癸酉戊…如此循环从甲子戊~癸亥癸
古人阳遁顺仪奇逆布，例：一戊甲子 二己乙丑 三庚丙寅 四辛丁卯 五壬戊辰 六癸己巳 九乙庚午 八丙辛未
七丁壬申一戊癸酉…（看出不同了吗？）从一戊甲子时~六癸癸亥时终了，进入下轮七戊甲子时~三癸癸亥时止，再进入下轮四戊甲子~九癸癸亥，故名一七四。兄此处主要是三奇对应的干支不一样，但愚见以为60甲子在九宫的排布当是按宫数顺逆飞遁的，如阳一局甲子起1宫，乙丑2宫，丙寅3宫，丁卯4宫，戊辰5宫，己已6宫，庚午7宫，辛未8宫，壬申9宫，癸酉1宫。这个顺序是不会乱的。但兄所言却将60甲子顺序打乱了(从三奇宫位处)，愚以为不妥。子。河图乃先天未分之象，如子在母腹，九窍未开，六根潜用，混然一体。全凭脐中为络！洛书乃后天己分之体，如婴孩之离母腹，自此九窍开、六欲启，七情动、脐中断。&
:甲子起一终六…一六、二七、三八、四九之道正河图先天未分之象是也。九极阳动，六至阴生，七少阳八少阴此正阴阳二遁奇仪奥秘之所在。古往今来无人肯于此处明说，今余公诸同好，以奉有缘…六仪之下各含七时总计四十有二，三奇之下各有六时总计一十有八，奇仪合计正一甲子即五天六十时是也。戊：甲子癸酉
壬午 辛卯 庚子 己酉 戊午 己：乙丑 甲戌 癸未 壬辰 辛丑 庚戍 己未庚：丙寅 乙亥 甲申 癸已 壬寅 辛亥 庚申辛：丁卯丙子
乙酉 甲午 癸卯 壬子 辛西
壬：戊辰 丁丑 丙戌 乙未 甲辰 癸丑 壬戌 癸：己巳 戊寅 丁亥 丙申 乙巳 甲寅&
癸亥乙：庚午己卯 戊子 丁酉 丙午 乙卯丙：辛未 庚辰 己丑 戊戌 丁未 丙辰 丁：壬申 辛巳 庚寅 己亥 戊申 丁已
此为遁甲基架万古不易之定势，学人当详究深悟烂熟于胸，它日必得出处！
三奇并不藏甲，只与首时相合，与末时相映，所谓合于首眏于末是也。六仪藏甲不合首但映末，奇仪之中各有不显之干这是秘密所在好了，有了以上说明才好说遁甲起局歌诀的误区，例：冬至一七四小寒二八五大寒三九六；歌诀冬至一宫起甲子，那么我问你是起的那里的甲子？大家当然会说这是起冬至节的甲子；既然是冬至节的甲子，那么我问你，你所处的冬至节真是甲己日甲子时冬至的么？如果正好赶上冬至节于甲子时交节，那么你按一七四布局当然符合实际天象。
逸卿.收集整理
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