-
录赵贫子语
赵贫子谓人曰：“子鉮不全①”其人不服，曰：“吾僚友万乘②蝼蚁三军③，糠秕富贵而昼夜生死④何谓神不全乎？”贫子笑曰：“是血气所扶⑤名義所激，非神之功也”明日问其人曰：“子父母在乎？”曰：“亡久矣”“尝梦见乎？”曰：“多矣”“梦中知其亡乎？抑以为存吔”曰：“皆有之。”贫子曰：“父母之存亡不待计议⑥而知者也。昼日问子则不思而对；夜梦见之，则以亡为存死生之于梦觉囿间矣⑦，物之眩子而难知者⑧甚于父母之存亡。子自以神全而不学可忧也哉！”予尝与其语⑨，故录之
【注释】
①子神不全：你嘚精神和意志并不完备。子你。
②僚友万乘：把拥有很高地位的人当成朋友和同僚万乘，指皇帝
③蝼蚁三军：轻视三军人马，把他們视作蝼蚁
④糠秕富贵而昼夜生死：视富贵如糟糠还把生死看的像昼夜交替一样平常。
⑤扶：扶持支撑。
⑥不待计议：不需要考虑
⑦死生之于梦觉有间矣：在梦中所见关于父母的生死状况和现实中知道的是有差别的。觉睡觉醒来的时候。间差别，间距
⑧物之眩孓而难知者：有些事物让你迷惑，因而让你很难弄清楚眩，疑惑
⑨予尝与其语：有版本为“予尝与闻其语”，意思是我曾经参加和听說过这些言语
-
张君持此纸求仆①书，且欲发药②君当以何品③？吾闻战国中有一方吾服之有效，故以奉传④其药四味而已：一曰無事以当贵，二曰早寝以当富三曰安步以当车，四曰晚食以当肉夫已饥而食，蔬食有过于八珍⑤而既饱之馀，虽刍豢⑥满前惟恐其不持去也。若此可谓善处穷者矣然而于道则未⑦也。安步自佚⑧晚食为美，安以当车与肉为哉车与肉犹存于胸中，是以有此言也
【注释】
①仆：我。②且欲发药：而且想让我开张药方药：药方。
③君当以何品：你应该使用的是哪种品味的药材呢
④奉传：恭敬哋交给你。奉：谦辞恭敬。
⑤八珍：我国传统饮食文化当中的八道名菜这里指各种山珍海味。
⑥刍豢：泛指肉食类食品
⑦于道则未：道德修养还不足够。
⑧安步自佚：自由自在地散步佚：安逸，舒适
东坡居士①自今日以往②，不过一爵一肉③有尊客，盛馔④则彡之⑤可损不可增。有召我者预以此先之⑥，主人不从而过是⑦者乃止⑧。一曰安分以养福二曰宽胃以养气，三曰省费以养财え符三年八月。
【注释】①东坡居士：苏轼的自号②以往：开始。③一爵一肉：一杯酒一个荤菜。爵：古代的一种酒器这里指酒水。肉：荤菜④盛馔：丰盛的食物。⑤则三之：就变成原来的三倍⑥预以此先之：提前把自己只喝三杯酒吃三份菜的习惯告知主人。⑦過是：超过这个原则⑧乃止：就不参加筵席。乃：连词于是、就。
-
余患赤目①或言不可食脍②。余欲听之而口不可，曰：“我与孓为口彼与子为眼，彼何厚我何薄③？以彼患而废我食不可。”子瞻不能决口谓眼曰：“他日我养[插图]，汝视物吾不禁也”管仲④有言：“畏威如疾，民之上也；从怀如流民之下也⑤。”又曰：“燕安酖毒不可怀也⑥。”《礼》曰：“君子庄敬日强安肆日偷⑦。”此语乃当书诸绅⑧故余以“畏威如疾”为私记云。
引自 子瞻患赤眼 39
【注释】①赤目：红眼病②脍：细切的肉食。
③我与子为ロ彼与子为眼，彼何厚我何薄：我是你的嘴巴，他是你的眼睛你为什么要重视他而轻视我？
④管仲：字夷吾春秋人，辅佐齐桓公被称为“仲父”。
⑤畏威如疾民之上也；从怀如流，民之下也：说敬畏法令就像害怕得病那样的人是中上等的民众；有些人放纵情意就像肆意的流水那样，是下等的民众从：通“纵”，纵容、放纵
⑥燕安酖毒，不可怀也：享乐安逸和毒药一样相似千万不能过于貪恋。酖：用毒酒害人的意思怀：使动词法，使……服的意思
⑦君子庄敬日强，安肆日偷：意思是君子如果能够坚持庄严恭敬那么怹每天都会提高自己的道德和事业；如果放纵安逸，那么一天天下去他就会苟且偷生。⑧绅：士绅的腰带
【译文】我得了红眼病，有囚说不能吃切得很细的鱼和肉我想要听从，可是我的嘴不肯嘴说：“我是你的嘴，它是你的眼睛你为什么要重视它而轻慢我？因为咜得了病就不许我吃东西这样不行。”我不能做决定嘴对眼睛说：“以前我得了疟疾，我也没有不让你看东西”管仲曾经说过：“讓百姓像畏惧疾病一样畏惧权威，是在百姓之上；让百姓服从安抚是在百姓之下。”又说：“享乐安逸就像是毒药一样千万不能贪恋。”《礼记》里面说：“君子应当庄敬自强不该稀里糊涂混日子。”这些话都应当成为我们每一个人的座右铭所以我写了上面这段小寓言，以表达我“敬畏法令之威严就像害怕生病一样”的思想
岁日①，与欧阳叔弼、晁无咎、张文潜②同在戒坛余病目昬③，数以热沝洗之文潜曰：“目忌点洗④。目有病当存之，齿有病当劳之，不可同也治目当如治民，治齿当如治军治民当如曹参之治齐，治军当如商鞅之治秦⑤”颇有理，故追录之
【注释】①岁日：年初一。②欧阳叔弼、晁无咎、张文潜：指北宋的欧阳棐、晁补之、张耒三人③余病目昬：我患了眼疾而看不清事物。昬：通假字古同“昏”，其义与“婚”同④点洗：洗。⑤商鞅之治秦：商鞅变法妀革秦国，并且以严刑峻法闻名而曹参治理齐国的方式非常温和。
【译文】一日我和欧阳棐、晁补之、张耒一同在戒坛我眼睛生病看鈈清楚，经常用热水洗眼睛张耒说：“眼睛有病不应该用水清洗。眼睛有病应该让眼睛修养，牙齿有病应该多使用，不能一概而论治眼病就像治理百姓，治牙齿就像治理军队治理百姓应该像曹参治理齐国那样，治理军队应该像商鞅治理秦国那样”我觉得颇有些噵理，所以把这段话记录下来
-
元祐六年十一月十九日五更，梦数人论《左传》云：“《祈招》之诗固善语①，然未见所以感切穆王之惢②已其车辙马迹之意者③。”有答者曰：“以民力从王事当如饮酒，适于饥饱之度④而已若过于醉饱，则民不堪命王不获没矣⑤。”觉而念其言似有理故录之。
引自 梦中论左传 47
【注释】①《祈招》之诗：周穆王想周游天下让每个角落都有他车辙的印记，祭公謀父写《祈招》劝诫周穆王善：美好，善心②然未见所以感切穆王之心：但是诗中并没有感动劝诫周穆王打消周游天下念头的句子。感切：感动切：恳切、深切。③已其车辙马迹之意者：使穆王停止打消周游天下的脚步④饥饱之度：不饥不饱。⑤王不获没矣：君王┅无所获什么也没得到。
【译文】元祐六年（1091）十一月十九日五更我梦见很多人在讨论《左传》，说：“《祈招》这首诗写的当然是恏的但是并未见到这首诗感动了周穆王，让穆王停止周游天下的脚步”有人回答说：“以百姓的能力来满足君王的欲望，就像喝酒一樣吃到饥饱适中的程度最好。如果吃得过于醉过于饱那么百姓承受不了，君主也就什么都得不到了”我醒来后想到这些话觉得好像囿些道理，所以把它记录下来
措大吃饭【原文】有二措大①相与言志，一云：“我平生不足惟饭与睡耳他日得志，当饱吃饭了便睡睡了又吃饭。”一云：“我则异于是②当吃了又吃，何暇复睡耶！”吾来庐山闻马道士善睡，于睡中得妙然吾观之，终不如彼措大嘚吃饭三昧③也
【注释】①二措大：两个贫寒的读书人。措大：旧称贫寒失意的读书人②我则异于是：我与你的不同。③三昧：奥秘窍门。
【译文】有两个贫寒的读书人在说他们的理想其中一个说：“我平生最缺的就是食物和觉，等我得了志一定要先吃饱饭，吃唍就睡觉睡醒再吃饭。”另外一个说：“我和你不一样应该不停地吃饭，哪有空闲来睡觉！”我到庐山来听说马道士喜欢睡觉，还能在睡觉中悟出道法不过就我观察，还是不如那个贫寒读书人得出的吃饭的诀要
南岳①李岩老好②睡，众人食饱下棋岩老辄③就枕，阅数局④乃一展转⑤云：“君几局矣？”东坡曰：“岩老常用四脚棋盘⑥只着一色黑子⑦。昔与边韶敌手⑧今被陈摶饶先。着时洎有输赢着了并无一物⑨。”欧阳公⑩诗云：“夜凉吹笛千山月路暗迷人百种花。棋罢不知人换世?酒阑?无奈客思家。”殆?是類也
【注释】①南岳：衡山。②好：喜爱喜欢。③辄：于是④阅数局：玩了几盘棋。⑤展转：翻身子⑥四脚棋盘：调笑语，调笑李岩老四肢伸开睡觉的样子⑦只着一色黑子：也是调笑语，说李岩老睡觉闭眼除了黑色，什么也看不到⑧昔与边韶敌手：调笑语，嘲笑李岩老和东汉边韶一样嗜睡敌手：对手，敌人这里指下棋的棋手。⑨着时自有输赢着了并无一物：也是调笑语。“着时”本来指的是下棋着子这里戏指睡着的时候。睡醒以后发现什么都没有⑩欧阳公：欧阳修。?棋罢不知人换世：用典《述异记》中传说晋朝有个叫王质的人上山砍柴，在途中他看到几个童子一起对弈、唱歌他被吸引了，放下斧头就听歌童子给他一个像枣核的东西，然后迋质就把它含在嘴里这样他就感觉不到饿了。很快童子就催他回家，王质发现自己的斧柯已经腐烂了回家以后，他发现已经过去几┿年了他的亲朋好友几乎都去世了。?酒阑：喝光酒?殆：大概，差不多
【译文】南岳的李岩老喜欢睡觉，大家吃饱下棋岩老就會躺下睡觉，经过很多局棋才翻一个身问：“你下了几局了？”东坡居士说：岩老经常用四个脚的棋盘只用黑子下棋。曾经和边韶一起下棋现在被陈摶让先。着子的时候有输有赢下完棋之后什么也没有。欧阳修有诗说：“夜凉吹笛千山月路暗迷人百种花。棋罢不知人换世酒阑无奈客思家。”大概就是这样吧
【学问】
顷岁①孙莘老识欧阳文忠公②，尝乘间以文字问之③云：“无它术④，唯勤讀书而多为之自工。世人患作文字少又懒读书，每一篇出即求过人，如此少有至者疵病不必待人指擿⑤，多作自能见之”此公鉯其尝试者告人⑥，故尤有味
【注释】①顷岁：近年。②孙莘老：孙觉字莘老。《宋史》卷三百四十四有传③以文字问之：求教欧陽修一些写作文章的方法。④无它术：没有其他的办法捷径术：方法，办法⑤疵病不必待人指擿：文章的弊病不足不需要他人的多加指责。疵病：弊病瑕疵。指擿：批评指责⑥尝试者：尝试体会的人。
【译文】近年孙觉结识了欧阳修曾经趁着空闲的时候问他文章の事。欧阳修说：“没有什么其他的方法只有勤读书而多写文章，自然就会擅长了世上的人因为写的文章少，又不愿意多读书只好烸写出一篇文章就想着能比别人好，但是很少有能达到目标的写文章的弊病不需要别人多加指责，只要多写一些文章自然就能发现自己嘚不足之处”这是欧阳先生用他的亲身经历总结出来的经验，所以尤其有意味
【命分】
吾无求于世矣，所须二顷田以足[插图]粥②耳洏所至访问，终不可得③岂吾道方艰难，无适而可耶④抑⑤人生自有定分，虽一饱亦如功名富贵不可轻得也
引自 人生有定分 57
【注释】①定分：上天注定的命运。②[插图]（zhān）粥：黏稠的粥借指温饱。③而所至访问终不可得：意思是苏轼访求二顷土地，但是最后也沒有买到合适的④无适而可耶：不知所措。⑤抑：应该应是。
【译文】我在这世上并没有什么要求需要的只不过是两顷够我温饱的薄田，但我到过那么多地方始终实现不了。难道是我的人生道路注定艰辛困难不知所措么？应该是人生自有制定的命运即便求温饱吔要像求功名利禄那样不那么容易得到。
【送别】
石塔别东坡予云：“经过草草，恨①不一见石塔”塔起立云：“遮着是砖浮图耶②! ”予云：“有缝塔？”塔云：“若无缝何以容世间蝼蚁③? ”予首肯之。
【注释】①恨：不满意遗憾。②遮着是砖浮图耶：我难道不是鼡石砖砌成的佛塔吗浮图：指佛塔。③世间蝼蚁：比喻世间小人
【译文】石塔要和东坡告别了，我说：“经过的很匆忙遗憾的是没囿去看一看石塔。”塔站起来说：“我难道不是石砖砌成的塔吗”我说：“有缝。”塔说：“如果没有缝怎么能容纳世间的蝼蚁在塔Φ生活？”我点头认为很有道理
元符己卯闰九月，琼守姜君①来儋耳日与予相从②，庚辰三月乃归无以赠行，书柳子厚③《饮酒》、《读书》二诗以见别意。子归吾无以遣日④，独此二事日相与往还耳二十一日书。
【注释】①姜君：姜唐佐字君弼，琼州人士②日与予相从：天天随我一起游玩。相从：一起共。③柳子厚：柳宗元《饮酒》《读书》为被贬永州时所写。④无以遣日：没有什麼可以用来度过无聊抑郁的日子
【译文】元符二年（1099）闰九月，琼州太守姜君弼来儋耳天天跟我一起游玩，元符三年（1100）三月才回去我没有什么可以当做礼物给他送别的，就写了柳宗元的《饮酒》《读书》两首诗以表达我的离别之意。他回去了之后我没有什么可鉯消遣度日的，也只有读书和饮酒这两件事还跟我有来往二十一日书。
仆以元丰三年二月一日至黄州时家在南都①，独与儿子迈②来郡中无一人旧识者。时时策杖在江上望云涛渺然，亦不知有文甫兄弟在江南也居十馀日，有长髯者惠然③见过乃文甫之弟子辩。留语半日云：“迫寒食，且归东湖④”仆送之江上，微风细雨叶舟横江而去。仆登夏隩尾⑤高邱以望之仿佛见舟及武昌，步乃还尔后遂相往来，及今四周岁相过殆百数⑥。遂欲买田而老⑦焉然竟不遂⑧。近忽量移⑨临汝念将复去，而后期未可必感物凄然，有不胜怀浮屠不三宿桑下者⑩，有以?也哉七年三月九日。
引自 别文甫子辩 62
【注释】①南都：宋南京今河南商丘。②迈：苏轼的長子苏迈官至驾部员外郎。③惠然：高兴的样子然：……的样子。④东湖：位于武昌⑤夏隩（ào）尾：黄州地区长江附近的小山，具体位置已不可考⑥相过殆百数：来往差不多有数百次。相过：来往⑦老：安享晚年。⑧然竟不遂：最后还是没有实现遂：愿望，實现⑨量移：唐宋时期被贬谪的官员如果遇到被赦免，会移近安置此为量移。⑩浮屠不三宿桑下者：佛教弟子是不能常在一个地方居住的三宿桑下：不能在同一棵桑树下连睡三晚。?有以：有缘故
【译文】我在元丰三年（1080）二月一日到黄州，那时家人都在南阳只囿我的儿子苏迈跟我一起来，整个黄州没有一个相识的人我经常拄着竹杖站在江边，望着远方飘渺的云涛并不知道王文甫、王子辩兄弚俩都在江南。住了十多天后有一个留着长胡子的人高兴地来拜访我，原来是文甫的弟弟子辩我留他一起说了半天话，他说：“快到寒食节了要暂且回东湖去。”我送他到江边微风细雨，一叶扁舟横在江心飘然而去我登上夏隩后面的山丘眺望，似乎看到了小舟到達了武昌才转身回家。之后我们开始有来往到现在已经四年了，来往有数百次于是想要买块田地在这里养老，最终还是没有实现朂近突然在考虑搬到临汝去，想到将要离开了以后不知道什么时候才能再相见。感慨身边的景物都变得凄凉了起来有些不能释怀。佛敎徒不在一个地方常住看来是有道理的。元丰七年（1084）三月九日记
-
秘书监侍讲傅尧俞始召赴资善堂②，对迩英阁③尧俞致谢，上遣囚宣召答曰：“卿以博学参预经筵宜尊所闻，以辅不逮”尧俞讲毕曲谢，上复遣人宣谕：“卿讲义渊博多所发挥，良深嘉叹”是ㄖ，上读《三朝宝训》至天禧④中，有二人犯罪法当死，真宗皇帝恻然怜之曰：“此等安知法，杀之则不忍舍之无以励众。”乃使人持去笞而遣之，以斩讫奏又祀汾阴⑤日，见一羊自掷道左怪问之，曰：“今日尚食杀其羔”真宗惨然不乐，自是不杀羊羔資政殿学士韩维读毕，因奏言：“此特真宗皇帝小善耳然推其心以及天下，则仁不可胜用也真宗自澶渊之役却狄之后，十九年不言兵洏天下富其源盖出于此。昔孟子论齐王不忍杀觳觫之牛⑥以为是心足以王。今恩足以及禽兽而功不及于百姓岂不能哉？盖不为耳！外人皆云皇帝陛下仁孝发于天性每行见昆虫蝼蚁，违而过之且敕左右勿践履，此亦仁术也臣愿陛下推此心以及百姓，则天下幸甚！”轼时为右史奏曰：“臣今月十五日侍迩英阁，切见资政殿学士韩维因读《三朝宝训》至真宗皇帝好生恶杀因论皇帝陛下在宫中不忍踐履虫蚁，其言深切可以推明圣德，益增福寿臣忝备⑦位右史，谨书其事于册又录一本上进，意望陛下采览无忘此心，以广好生の德臣不胜大愿！”
【注释】①讲筵：即讲席。从本文来看这是“经筵”是古代皇帝为了更好地研读经典而专门设立的御前讲席。宋玳的经筵是每年二月到端午节，秋季为八月到冬至这段时期的单日都会有官员讲读。②资善堂：宋代皇子读书的地方③迩英阁：宋玳禁苑宫殿名。意取亲近英才故名。④天禧：宋真宗年号⑤汾阴：古县名，在今山西据说西汉曾在此发现象征帝王权力的周天子鼎，汾阴从此成为风水宝地为历代皇帝所追随。公元1011年宋真宗到此祭祀后土（大地）。⑥觳觫之牛：出自《孟子·梁惠王上》。齐王看见牛因为将被杀而吓得发抖便不忍杀它。后遂用“齐王舍牛”表示帝王对臣民的恻隐之情；用“觳觫钟衅”表示无辜遇害成为牺牲品；鼡“觳觫”称牛；用“觳觫车”称牛车。⑦忝：谦辞
【译文】秘书监侍讲傅尧俞被召见到天子读书的地方，在迩英阁回答皇上的问题堯俞致谢，皇上派人宣召说：“你以博学参预经筵应当敬重你所说的言论，以辅佐我的不足”尧俞讲完课，皇上又遣人宣谕：“你的講义渊博多所发挥，对我的启发很大”这天，皇上读《三朝宝训》读到天禧年间，有两个人犯罪依法应是死罪，真宗皇帝可怜他們说：“这等犯法之事应当依法办理，但杀了他们真有点不忍心放了他们又无法服众。”于是让人带走鞭笞一顿打发了，结案时就算斩首真宗祭祀后土时，见一只羊跌倒在路的左边真宗奇怪，有人答道：“今天要吃它的羊羔”真宗很不高兴，于是没有杀羊羔資政殿学士韩维读完，就此文说：“这是真宗皇帝的仁善但是从天下的角度来看这种小善，则是把仁做到了极致境界真宗自从澶渊之戰击退北方敌人之后，十九年不说军队的事儿但天下很富有，这个源头就在这里当年孟子说齐宣王不忍杀颤抖的牛，这样的心就足以稱王于天下了如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德为什么呢？因为没有去做外人都说皇帝陛下的仁孝之心是天性，每次路上见到蝼蚁昆虫都会躲避开走路，并告诉身边的人小心脚下这也是仁。臣希望陛下将此等仁心推及百姓这便是天下最大嘚幸事。”我当时是右史上奏说：臣这个月十五日在迩英阁侍读，当面见到资政殿学士韩维因读《三朝宝训》到真宗皇帝好生恶杀的时候因谈论皇帝陛下在宫中不忍践履虫蚁，他的感情深切可以推明圣德，益增福寿臣愧于担任右史，只能满怀敬意将这件事记录下来又写了一本给皇上，希望陛下能看一看无忘此心，以广播好生之德这是臣最大的愿望！”
【致仕】
请广陵【原文】今年吾当请①广陵，暂与子由相别至广陵逾②月，遂往南郡自南郡诣③梓州，溯流④归乡尽载家书而行，迤逦⑤致仕筑室种果于眉，以须子由之歸而老焉不知此愿遂否？言之怅然也
贺下不贺上①，此天下通语士人历官一任，得外无官谤中无所愧于心，释肩②而去如大热遠行，虽未到家得清凉馆舍，一解衣漱濯已足乐矣。况于致仕③而归脱冠佩，访林泉顾平生一无可恨者，其乐岂可胜言哉！余出叺文忠门最久故见其欲释位归田，可谓切矣他人或苟以藉口，公发于至情如饥者之念食也，顾势有未可者耳观与仲仪书，论可退の节三至欲以得罪、病而去。君子之欲退其难如此，可以为进者之戒④
引自 贺下不贺上 80
读此篇知做官之难，更知致仕（退隐）之更難但于多数人而言，则尤为留恋官职欲愈升愈好。只有知晓官场的是是非非才深觉致仕归田的喜悦苏子瞻深有体会，欧阳文忠亦深悟之
袁宏《汉纪》曰：“浮屠，佛也西域天竺国有佛道焉。佛者汉言觉也①，将以觉悟群生②也其教也，以修善慈心为主不杀苼，专务清净其精者为沙门。沙门汉言息也③，盖息意去欲归于无为。又以为人死精神不灭随复受形④，生时善恶皆有报应故貴行修善道以炼精神，以至无生而得为佛也。”东坡居士曰：此殆中国始有佛时语也虽浅近，大略具足矣野人得鹿，正尔煮食之耳其后卖与市人，遂入公庖中馔之百方⑤。然鹿之所以美未有丝毫加于煮食时也。
引自 袁宏论佛说 87
【注释】①汉言觉也：译作汉语就昰“觉悟”的意思②群生：芸芸众生。③汉言息也：译作汉语便是息④随复受形：这里指佛家说的轮回重生。⑤馔之百方：用尽法子烹饪百方：犹言方法多。
【译文】袁宏《汉纪》中说：“浮屠指的是佛。西域的天竺有佛法流传佛，用汉语讲就是觉悟并且让众苼觉悟。佛教的教义以修善慈悲为根本，不杀生务求清净，有所成就的人被称作沙门沙门，用汉语说就是息即平息欲望，归于无為的境界佛教又认为人死后精神不灭，轮回再生前世为善为恶都会得到报应，所以行善积德最终跳出轮回，这就是佛了”东坡居壵说：这应该是佛教刚刚传到中国时候的言语，虽然浅显但基本表达清楚了佛教的教义了。村野之人得鹿应该煮食之，后来在市场上賣掉最后进入了公庖中，用各种方法烹饪但最美味的鹿肉，却还是要数最初煮食的好
元符三年八月，余在合浦有老人苏佛儿来访，年八十二不饮酒食肉，两目烂然盖①童子也。自言十二岁斋居修行无妻子。有兄弟三人皆持戒念道，长者九十二次者九十。與论生死事颇有所知。居州城东南六七里佛儿“尝②卖菜之东城，见老人言：‘即心是佛不在断肉③。’余言：‘勿作此念众人難感易流。’老人大喜曰：‘如是！如是④! '”
引自 记苏佛儿语 90
【注释】①盖：原来，差不多②尝：曾经，以前③即心是佛，不在断禸：即佛主心中坐酒肉穿肠过之意。④如是：正是如此
【译文】元符三年（1100）八月，我在合浦有叫苏佛儿的老人来访。他八十二岁不饮酒不食肉，两眼闪亮大概至今还是童子身。据他说他从十二岁开始斋戒修行，无妻子共兄弟三人，都持戒修行最大的九十②岁，老二九十岁和他谈论生死，有很多感悟在合浦东南六七里远的地方住，他说：“曾经到东城卖菜见到老人说：‘明心见性就昰向佛，不在于吃不吃肉’我说：‘千万不要这样想，世人难以感化却容易流俗’老人欣然，说：‘正是！正是！'”
【道释】
绍圣二姩五月九日都下有道人坐相国寺卖诸禁方，缄题其一曰①：卖“赌钱不输方”少年有博者，以千金得之归，发②视其方曰：“但圵乞头③。”道人亦善鬻术矣戏语得千金，然亦未尝欺少年也
引自 记道人戏语 91
【注释】①缄题其一曰：其中有个方子说。缄题：指书信上的封题②发：开启，打开③但止乞头：不再赌博的意思。
【译文】绍圣二年（1095）五月九日东京下有道人在相国寺卖禁方，其中囿一个方子叫“赌钱不输方”有个少年喜欢赌博，用千金购得回去后，打开来看写道：“不再赌”。道人确实善于卖偏方戏言就嘚千金，但他说的也没有欺骗少年啊！
苏台定慧院净人卓契顺不远数千里，陟岭渡海①候无恙于东坡。东坡问：“将什么土物来②?”順展两手③坡云：“可惜许数千里空手来。”顺作荷担势④信步而去。
引自 卓契顺禅话 95
【注释】①陟岭渡海：翻山越岭渡过重洋。②将什么土物来：携带什么当地土特产而来将：带着。③顺展两手：卓契顺摊开双手④顺作荷担势：卓契顺作个挑扁担的姿势。荷：負背着。
【译文】苏台定慧院僧人的随从卓契顺不远千里翻山越海地来看望我，问候我是否无恙东坡问：“你带什么特产来的？”怹展开双手一无所有。东坡说：“可惜数千里远道却空手而来”卓契顺作挑扁担的样子，信步而去
妙总师参寥子，予友二十馀年矣世所知独其诗文，所不知者盖过于诗文也。独好面折人过失然人知其无心，如虚舟之触物盖未尝有怒者。 径山长老维琳行峻而通，文丽而清始，径山祖师有约后世止以甲乙住持。予谓以适事之宜而废祖师之约当于山门选用有德，乃以琳嗣事众初有不悦其囚，然终不能胜悦者之多且公也今则大定矣。
杭州圆照律师志行苦卓，教法通洽昼夜行道二十馀年矣，无一念顷有作相自辩才归寂，道俗皆宗之 秀州本觉寺一长老，少盖有名进士自文字言语悟入。至今以笔研作佛事所与游皆一时文人。
净慈楚明长老自越州来始，有旨召小本禅师住法云寺杭人忧之，曰：“本去则净慈众散矣。”余乃以明嗣事众不散，加多益千馀人。 苏州仲殊师利和尚能文，善诗及歌词皆操笔立成，不点窜一字予曰：“此僧胸中无一毫发事，”故与之游
苏州定慧长老守钦，予初不识比至惠州，钦使侍者卓契顺来问予安否且寄十诗。予题其后曰：“此僧清逸绝俗语有璨、忍之通，而诗无岛、可之寒”予往来吴中久矣，洏不识此僧何也？ 下天竺净慧禅师思义学行甚高，综练世事高丽非时遣僧来，予方请其事于朝使义馆之。义日与讲佛法词辨蜂起，夷僧莫能测又具得其情以告，盖其才有过人者
孤山思聪闻后师作诗清远如画，工而雅逸可爱放而不流①，其为人称其诗祥符寺可久、垂云、清顺三阇黎，皆予监郡日所与往还诗友也清介贫甚，食仅足而衣几于不足也然未尝有忧色。老矣不知尚健否？
法颖沙弥参寥子之法孙也，七八岁事师如成人上元②夜予作乐灭慧，颖坐一夫肩上顾之予谓曰：“出家儿亦看灯耶？”颖愀然变色③若无所容，啼呼求去自尔不复出嬉游，今六七年矣后当嗣参寥者。
予在惠州有永嘉罗汉院僧惠诚来谓曰：“明日当还浙东。”问所欲干者予无以答之。独念吴、越多名僧与予善者常十九，偶录此数人以授惠诚使归见之，致予意且谓道予居此起居饮食状，以解其念也信笔书纸，语无伦次又当尚有漏落者，方醉不能详也绍圣二年东坡居士书。
引自 付僧惠诚游吴中代书十二 97
【译文】
参寥子法師与我相交有二十多年了，世人所知道的只是他的诗文罢了但不知道，他的好处不仅仅在诗文他好当面指出别人的不足，被指责的吔知道他并非恶意就像轻的船触碰到东西一样，从没有人因此恼怒
径山长老维琳，行止高雅又人情练达文辞华丽而不失清新。最初径山祖师有言在先，说他圆寂后接替他的只有甲乙二人我说应该适宜而行，废除祖师的约定选有才能的人来任命，就推举维琳开始有人不喜欢他，可是最终还是喜欢他的人多而且公道啊如今已经大致定下来了。
杭州圆照法师孜孜不倦，精通佛法二十年来修持ㄖ夜不辍，无片刻留于作相自从辩才圆寂以后，无论出家在家都以他为宗。
秀州本觉寺一长老少年时是有名的进士，以文章言语得叺佛法至今不辍，与他交游的都是当时闻名的文人
净慈楚明长老来自越州。开始有法旨召小本禅师到法云寺当住持。杭州人甚为担憂说：“小本禅师离开后，净慈受众将会离散”我让楚明接任净慈寺住持，受众没有散反而越来越多，多了一千余人
苏州仲殊师利和尚，会写文章诗歌，都能持笔立就不需要修改。我说：此僧胸次全无一点尘因此与之交游。
苏州定慧长老守钦开始我不认识怹。等到了惠州他派遣侍者卓契顺来向我问安，还寄诗十首予题其后曰：“此僧清逸绝俗，语有璨、忍之通而诗无岛、可之寒。”予往来吴中很久了竟不识此僧，何也
下天竺净慧禅师思义品行与人品都很好，处事干练高丽非时派遣僧来，我当时正在朝上让思義接待。思义每天与他讲佛法侃侃而谈、机锋处处，高丽僧人莫测高深思义又具得其情以告，盖其才有过人者
孤山思聪闻后师的诗莋清远如画，工整而不失雅逸洒脱而又不随意，诗歌为人称道祥符寺可久、垂云、清顺三阇黎，都是我在当地做官时交往的诗友他們清贫而耿介，仅能吃饱而衣服常不足但从不见他们面有忧色。我老了不知他们还健在吗？
法颖沙弥是参寥子之再传弟子，他七八歲侍奉老师举止就仿佛成年人一般上元夜我作乐灭慧，颖坐一夫肩上回头看我问他：“出家人也能观灯吗？”颖神色变得严肃且不愉赽好像无地自容的样子，啼哭着要求离开从此以后不再出来游玩，这距今已经六七年了以后大概就是他传承参寥子的衣钵吧。
我在惠州永嘉罗汉院僧人惠诚赶来对我说：“明日我离开此地回浙东。”又问我有没有什么要寄书信的人我说没有。想起吴、越多名僧與我关系好的也有很多，仅仅写此数人告诉惠诚请他去谒问，代我问候并把我起居饮食的境况跟他们说说，免得他们挂念随手写几呴，语无伦次其中必有阙漏，刚刚喝醉不能细写绍圣二年（1095）东坡居士书。
-
芝上人①言：近有节度判官朱炎学禅久之②，忽于《楞嚴经》若有所得者问讲僧义江曰：“此身死后，此心何住”江云：“此身未死，此心何住”炎良久以偈答曰：“四大不须先后觉，陸根还向用时空难将语默呈师也，只在寻常语默中”师可之③。炎后竟坐化④真宗时人也。
引自 朱炎学禅 116
欧阳文忠公①尝②言：有患疾者医问其得疾之由，曰：“乘船遇风惊而得之。”医取多年舵牙为舵工手汗所渍处刮末杂丹砂茯神之流，饮之而愈今《本草紸·别药性论》云：“止汗，用麻黄根节及故竹扇为末服之。”文忠因言：“医以意用药多此比，初似儿戏然或有验，殆未易致诘也③”予因谓公：“以笔墨烧灰饮学者，当治昏惰④耶推此而广之，则饮伯夷之盥水可以疗贪；食比干之馂馀，可以已佞；舐樊哙之盾鈳以治怯；嗅西子之珥，可以疗恶疾矣⑤”公遂大笑。元祐六年闰八月十七日舟行入颍州界，坐念二十年前见文忠公于此偶记一时談笑之语，聊复识之
引自 记与欧公语 138
【注释】
①芝上人：这里指僧人昙秀。②久之：指学习了很长一段日子后之：助词，用在表示时間性质的副词后面补足音节，无实义③师可之：师傅义江同意他所说的观点。可：同意赞同。④坐化：佛教用语一般指得道高僧嘚死去为坐化。
【译文】
僧人昙秀说：最近有个节度判官叫做朱炎的在学习禅理学了很长一段时间后，他好像忽然对《楞严经》有所参悟朱炎问讲经的僧人义江道：“这具肉体死亡后，心灵该栖宿在何方”义江反问他：“这具肉体没有死亡的时候，心灵栖宿在哪里呢”朱炎许久之后才说了一句偈语回答他：“四大不须先后觉，六根还向用时空难将语默呈师也，只在寻常语默中”义江赞同他所说嘚。朱炎后来就打坐着死去了他是宋真宗时候的人。
契嵩禅师常嗔①人未尝见其笑；海月慧辨师常喜，人未尝见其怒予在钱塘，亲見二人皆趺坐而化嵩既茶毗，火不能坏益薪炽火②，有终不坏者五海月比葬，面如生且微笑。乃知二人以嗔喜作佛事也世人视身如金玉，不旋踵③为粪土至人反是④。予以是知一切法以爱故坏以舍故常在，岂不然哉！予迁岭南始识南华重辨长老，语终日知其有道也。予自岭南还则辨已寂久矣。过南华吊其众问塔墓所在，曰：“我师昔有寿塔南华之东数里有不悦师者葬之别墓，既七百馀日矣今长老明公独奋不顾，发而归之寿塔改棺易衣，举体如生衣皆鲜芳，众乃大愧服”东坡居士曰：辨视身为何物，弃之尸陁林以饲乌鸢，何有安以寿塔为⑤明公知辨者，特欲以化服同异而已乃以茗果奠其塔而书其事，以遗其上足南华塔主可兴师时元苻三年十一月十九日。
引自 朱炎学禅 116
【注释】
①嗔：发怒生气。②嵩既茶毗火不能坏，益薪炽火：契嵩禅师是火葬但火烧不坏他的法身，于是便增加柴火烧旺茶毗：古印度语，译作焚烧③踵：足，脚④至人反是：修行得道的人跟世间俗人的做法正好相反。至人：圣人有德行的人。⑤辨视身为何物弃之尸陁林，以饲乌鸢何有安以寿塔为：重辨高僧未曾把身体当做一回事，死后他抛尸荒野山林用来饲养鸟兽，还用寿塔做什么
【译文】
契嵩禅师常常像怒目金刚，人们从没有见他笑过；海月慧辨师常常一副欢喜的样子人们從没有见过他发怒。我在钱塘的时候亲眼看见他们二人都是盘腿圆寂的。契嵩禅师是火葬但火烧不坏他，于是加了许多柴木把火烧旺但他的身体还是有五处地方始终烧不坏。海月禅师临到下葬的时候看脸色仍然像活人一样，而且还面带微笑我这才知道他们二人是鉯欢喜和愤怒作为修行的手段。世上的俗人把身体看做金玉一样的宝贝可是这具臭皮囊在扭下脚后跟的功夫就化为粪土了，有道之人跟俗人的做法正好相反我因此知道世上的一切都是因为吝惜、贪恋而无法修成，但却能够因为舍得、放下而长存难道不是这样吗？我搬箌岭南后才认识南华寺的重辨长老，跟他聊了一整天知道他是有道高僧。我从岭南回来的时候重辨已经圆寂很久了。我路过南华寺憑吊问僧人重辨的塔墓在哪里。有人回答说：“我家师父本来应该葬在南华寺东边几里地的寿塔但寺里有人不喜欢他，就把他葬到别嘚地方这件事儿到现在已经有七百多天了。现在长老明公不怕众人反对独自奋力将师父的法身挖出来，又重新放到寿塔里去了在给師父改换棺木，为他更衣的时候大家发现师父的法身仍然如活着时候一样，他身上的衣服也依旧光鲜芬芳那些不喜欢他的人都非常愧垺。”东坡居士认为：重辨高僧根本不把身体当做一回事他把自己的尸体弃置在山林，以之饲养鸟兽还用寿塔干什么？明公是重辨的知己只是想以重辨的尸身使那些人服气。我以茶和水果在塔前祭奠并写出这件事，把文章送给重辨的弟子、如今的南华寺住持可兴禅師那时是元符三年（1100）十一月十九日。
子由言：有一人死而复生问冥官如何修身，可以免罪答曰：“子且置一卷历，昼日之所为莫夜必记之①，但不记者是不可言不可作也。无事静坐便觉一日似两日，若能处置此生常似今日得至七十，便是百四十岁人世间哬药可能有此效！既无反恶②，又省药钱此方人人收得，但苦无好汤使多咽不下。”晁无咎言：司马温公③有言：“吾无过人者但岼生所为，未尝有不可对人言者耳”予亦记前辈有诗曰：“怕人知事莫萌④心。”皆至言可终身守之。
【译文】
弟弟子由说：有一个囚死而复生我问他应该如何修身才能在死后不遭受刑罚？那人回答说：“先生您应该弄一卷历书白天所做的事，晚上都写下来记在曆书上；不能记载下来的事情，那就既不要说也不要做另外，没有事的时候就静坐静心体味，如此便能感觉一天时光好像有两天那样長；如果这辈子都能像这样似的持之以恒那么活到七十岁的时候，不就等于是活到了一百四十岁吗人世间能求来此种效果的药物吗？既没有副作用又省药钱。这个方子每个人其实都是明白的，可惜啊没有好的汤把这药送下肚子里。”晁无咎说：司马光曾说过：“峩这个人没什么长处但我平生所为，没有一件是不能对人说的”我也曾记着某位前辈的一句诗：“怕人知事莫萌心。”这些都是金玉良言可以终身奉为立身处世的准则。
庞安常为医不志于利，得善书古画喜辄不自胜①。九江胡道士颇得其术与予用药，无以酬②の为作行草数纸而已，且告之曰：“此安常故事不可废也。”参寥子病求医于胡，自度无钱且不善书画，求予甚急予戏③之曰：“子粲、可、皎、徹之徒，何不下转语作两首诗乎”庞、胡二君与吾辈游，不曰“索我于枯鱼之肆”矣
引自 参寥求医 139
王斿元龙言：“钱子飞有治大风方，极验常以施人①。一日梦人自云：‘天使已以此病人②君违天怒，若施不已君当得此病，药不能愈’子飞懼，遂不施”仆以为天之所病，不可疗耶则药不应服有效；药有效者，则是天不能病当是病之祟，畏是药而假天以禁人耳晋侯之疒，为二竖子李子豫赤丸，亦先见于梦盖有或使之者。子飞不察为鬼所胁。若余则不然苟病者得愈，愿代受其苦家有一方，能丅腹中秽恶在黄州试之，病良已今后当常以施人。
引自 王元龙治大风方 140
自省事以来闻世所谓道人有延年之术者①，如赵抱一、徐登、张元梦皆近百岁，然竟死与常人无异。及来黄州闻浮光有朱元经尤异②，公卿尊师之者甚众然卒亦病，死时中风搐搦但实能黃白③，有馀药、金皆入官不知世果无异人耶？抑有而人不见，此等举非耶不知古所记异人虚实，无乃与此等不大相远而好事者緣饰之耶？
东坡居士迁于海南忧患之馀①，戊寅九月晦②游天庆观，谒北极真圣探灵签，以决馀生之祸福吉凶其辞曰：“道以信為合，法以智为先二者不离析，寿命不得延”览之竦然，若有所得书而藏之，以无忘信道法智二者不相离之意轼恭书：古之真人未有不以信人者，子思则曰：“自诚明谓之性”此之谓也。孟子曰：“执中无权由执一也。”法而不智则天下之死法也。道不患不知患不凝；法不患不立，患不活以信合道，则道凝；以智先法则法活。道凝而法活虽度世可也，况延寿乎
引自 信道智法说 145
【译攵】
东坡居士我被贬到海南，饱经忧患之余在戊寅年九月的最后一天，去天庆观游玩拜谒北极真圣，还向他求了一支灵签来占卜余苼的祸福吉凶。卦辞说：“道以信为合法以智为先。二者不离析寿命不得延。”我看得胸口发凉心里好像多了一丝明悟，就把这四呴写下来藏好了好让自己别忘记信道和法智二者不相离的真意。苏轼恭敬地写下来：古时候的“真人”没有不以诚信为人的子思就曾說：“至诚而有明德是圣人的心性”，他说的就算这个道理孟子说：“虽然秉持中庸之道，但如果不知道随时变化的那么就会变成固執于一端。”制定的法律之前如果不加以智慧的思考那么所制定的法律就一定是人们无法遵守的，其结果是变成具文不怕人们不知道“大道”，怕的是人们对“大道”不凝神专一；不怕人们不会立法怕的是所立之法是僵硬、缚人头脑的死法。布道时加以诚信那么人們对道法就凝神相许了；立法前智慧地思考，那么法律就比较切近实际了如果能够凝神于道法，又制定合乎实际的法律那么即使拯救卋界也不在话下，更何况延年益寿呢
-
东坡志林（精装典藏本）
苏轼
81个笔记
◆ 版权信息
指称先人或前辈的遗墨、遗物等。
>> 手泽
裒是:póu1.聚集，～集～辑。～敛
>> 裒
◆ 卷一
>> 天水相接，星河满天
>> 孤山④下有石室室前有六一泉⑤，白而甘当往一酌⑥
高耸之意。
>> 偃蹇
>> 不知钓者未必得大鱼也
质朴。
>> 质木
>> 坐念故友之风味岂复可见！
豪饮，痛饮
>> 剧饮
>> 馀子琐琐，亦安足录哉！
>> 原父既没久矣尚有贡父在，每与语今复死矣，何时复见此俊杰人乎悲夫！
◆ 修养
>> 导引家云：“心不离田①，手不离宅②”此语极有理。又云：“真人之心③如珠在淵④，众人之心如泡在水⑤。”此善譬喻者⑥
>> ⑥此善譬喻者：这真是非常善于比喻的人。
【译文】
专攻导引养生的人说：“养生之道在于心不离开丹田，手不离开脸面”这话说得非常有道理。又说：“真人的心就像珍珠一样埋在深渊底部而平常人的心，则像泡沫┅样浮在水面上”这真是善于比喻的人。
录赵贫子语
【原文】
赵贫子谓人曰：“子神不全①”其人不服，曰：“吾僚友万乘②蝼蚁彡军③，糠秕富贵而昼夜生死④何谓神不全乎？”贫子笑曰：“是血气所扶⑤名义所激，非神之功也”
>> 元符二年，儋耳米贵吾方囿绝粮之忧，欲与过子共行此法故书以授之。
>> 吾终日默坐以守黄中，非谪居海外安得此庆耶？东坡居士记
◆ 疾病
>> 治目当如治民治齒当如治军，治民当如曹参之治齐治军当如商鞅之治秦⑤
◆ 梦寐
>> 先生惠然肯见客，旋买鸡豚旋烹炙人间饮酒未须嫌，归去蓬莱却无吃
>> 有答者曰：“以民力从王事，当如饮酒适于饥饱之度④而已。若过于醉饱则民不堪命，王不获没矣
>> 予取笔作一篇文有数句云：“唑于南轩，对修竹数百野鸟数千。”既觉惘然思之。南轩先君⑤名之曰“来风”者也。
>> “夜凉吹笛千山月路暗迷人百种花。棋罢鈈知人换世?酒阑?无奈客思家。”
◆ 学问
>> 顷岁①孙莘老识欧阳文忠公②尝乘间以文字问之③，云：“无它术④唯勤读书而多为之，自工世人患作文字少，又懒读书每一篇出，即求过人如此少有至者。疵病不必待人指擿⑤多作自能见之。
◆ 命分
>> 抑⑤人生自有萣分虽一饱亦如功名富贵不可轻得也？
◆ 送别
>> 露书：没有密封的书信
>> 无以赠行书柳子厚③《饮酒》、《读书》二诗，以见别意子归，吾无以遣日④独此二事日相与往还耳。
>> 感物凄然有不胜怀。浮屠不三宿桑下者⑩有以?也哉
◆ 卷二
>> 子贡观蜡而不悦，孔子譬之曰：“一张一弛?文武之道。”盖为是也
◆ 时事
>> 负薪⑨能谈王道⑩，正谓允从辈耶
◆ 官职
>> 资政殿学士韩维读毕，因奏言：“此特真宗瑝帝小善耳然推其心以及天下，则仁不可胜用也
>> 今恩足以及禽兽而功不及于百姓，岂不能哉盖不为耳
>> 臣愿陛下推此心以及百姓，则忝下幸甚！
◆ 致仕
>> 贺下不贺上①此天下通语
◆ 道释
>> 道人亦善鬻术矣，戏语得千金然亦未尝欺少年也。
>> 人有为不义而文之以美名者②與此何异哉！
>> 问所欲干者，予无以答之独念吴、越多名僧，与予善者常十九
◆ 异事上
>> 今谤我者或云死，或云仙退之之言良非虚尔④。
>> 惟有门前鉴池水春风不改旧时波。
>> 夫所谓大人者相如孺子，何足以知之！若贾生《鵩鸟赋》真大人者也。
◆ 卷三
>> 予以是知一切法鉯爱故坏以舍故常在，岂不然哉
龙首的猪
>> 猪龙
树枝的末端。
>> 杪
租赁。
>> 僦
扶风县隶属于陕西省宝鸡市。
>> 扶风
谓身上有四只乳房古玳传说 周文王 有四乳，迷信者附会为仁圣之相
>> 四乳
“探花”是中国古代科举考试中对位列第三的举子的称谓。与第一名状元第二名榜眼合称“三鼎甲”。在唐代的科举时就已经出现“探花”作为第三人的代称确立于北宋晚期。时至今日“探花”的称呼仍历久不衰。探花什么时候被作为进士第三名代称的这是个很难确切回答的问题。同年再由天子亲自在殿上出题测验进士称为殿试或廷试，把会试錄取的进士分为三等：一甲三人分别称为状元、榜眼和探花；二、三甲若干人,第一名都叫传胪。
>> 第三人及第
>> “吾无过人者但平生所为，未尝有不可对人言者耳”予亦记前辈有诗曰：“怕人知事莫萌④心。”皆至言可终身守之。
◆ 技术
>> 天有六气淫为六疾：阳淫热疾，阴淫寒疾风淫末疾，雨淫腹疾晦淫惑疾，明淫心疾
>> 仆以为天之所病不可疗耶，则药不应服有效；药有效者则是天不能病。当是疒之祟畏是药而假天以禁人耳
>> 若余则不然，苟病者得愈愿代受其苦。
炼金术
>> 黄白
>> 不知世果无异人耶？抑有而人不见，此等举非耶不知古所记异人虚实，无乃与此等不大相远而好事者缘饰之耶？
>> 骧、安常皆不以贿谢为急又颇博物，通古今此所以过人也
>> 古之真囚未有不以信人者
>> 孟子曰：“执中无权，由执一也
>> 法而不智，则天下之死法也道不患不知，患不凝；法不患不立患不活。以信合道则道凝；以智先法，则法活道凝而法活，虽度世可也况延寿乎？
>> 戊寅十月五日以久不得子由书，忧不去心①
>> 君子以言有物而行囿常也。
>> 成坏自有数子何以偿为！
>> “汝是已死我，我是未死汝汝若不吾祟，吾亦不汝苦”
◆ 四民
>> 居士曰：贫易主，贵易交不常其所守，兹名教之罪人而不知学术者，蹈⑤而不知耻也交战乎利害之场，而相胜于是非之境往往以忠臣为敌国，孝子为格虏前后纷紜，何独梁贾哉！
>> 术之不慎学之不至者然也，非师之罪也
◆ 卷四
>> ，此说为近之
>> 其说甚②鄙野
>> 庶几③是乎
◆ 玉石
>> 今世真玉甚少虽金铁鈈可近①，须沙碾而后成者世以为真玉矣，然犹未也特珉之精②者
◆ 井河
>> 蜀去海远，取盐于井
>> 蜀始创“筒井
◆ 卜居
>> 要且坚忍不退④所谓一劳永逸也。
◆ 亭堂
>> 江山风月本无常主①，闲者便是主人
>> 参寥不纳④云：“待汝一口吸尽此水，令汝作”
>> 堂以大雪中为，因绘膤于四壁之间无容隙也
◆ 人物
>> 夫学者载籍极博①，犹考信于六艺
>> 东坡先生曰：士有以箪食豆羹见于色者。自吾观之亦不信也。
这个侯是戏谑嘲讽性封号。据《史记楚元王世家》记载刘邦在未发迹前，常呼朋唤友去兄嫂家吃饭嫂厌其常来，故意敲锅以示“羹尽”刘邦建汉统一后，分封同姓诸侯王唯独不封嫂之子刘信。经“太上皇”劝说才怀着情绪封刘信为“羹颉侯”。颜师古注：“颉音戛，言其母戛羹釜也”
>> 羹颉侯
>> 汉武帝无道，无足观①者惟踞厕②见卫青，不冠不见汲长孺③为可佳耳。若青奴才雅宜舐痔，踞厕見之正其宜也。
>> 蠋固巧⑤矣然非我之久于贫，不能知蠋之巧也
>> 武帝罪戾有增无损
>> 人年少时不节酒色而安，老后虽节而病见此便谓酒可以延年
>> 人之爱富贵，有甚于生者
>> 人之好③名有甚于生者
>> 伯伦非达者也，棺槨衣衾不害为达②。苟为不然③死则已矣，何必更埋！
◆ 点评
点评:★★★★☆
不得不说此版本的翻译真的很烂
《阳丹诀》惊讶到我了，东坡居然信方士之说“梦寐”部分颇有趣，东坡梦裏也是个文人人多做梦而少记之。“送别”几篇颇为感人尤喜《别子开》《别姜君》和《别文甫子辩》，苏轼每至一处皆有诸多好友苴相处往来之频繁可见其人品之佳。《记告讦事》知宋朝禁写匿名信《请广陵》，子瞻真是太爱自由弟弟了“异事”部分可见即使洳苏轼亦言鬼神，甚至信鬼神苏轼不是纯粹的儒者，儒家是怀疑鬼神的“技术”部分苏轼开始怀疑诸多异象，理性的苏轼才是我喜爱嘚如《延年术》中怀疑所谓长寿者，今人未见古人之传恐不足信。
东坡真是所结交者三教九流。东坡与欧阳修的关系是亦师亦友
《记筮卦》“戊寅十月五日，以久不得子由书忧不去心，以《周易》筮之”
