为什么一些寺庙、佛教禁地不能照相？
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说到这个问题，其实原因很简单，现在的相机都有闪光灯，属于镁光灯，闪光灯里的镁会对贴在佛像上的装金箔产生损害。一次两次可能看不出来，但是长此以往的话，就会对装金箔产生腐蚀，破坏佛像的外观。 不光宗教场所，外地好些旅游场所也有这样的规定。其主要原因有3点：一是宗教原因，一些寺庙出于宗教信仰方面考虑，不允许拍照；二是古字画、少数古建筑的彩漆、地下溶洞中正在生长的石钟乳，以及壁画如莫高窟壁画等，需要特殊保护，因为这些地方具有特殊的小气候，如果拍照频繁，受光、电、紫外线和细菌的影响易导致小气候发生局变，使上述文物及自然资源受损；三是一些博物馆出于版权及文物安全考虑，不允许拍照。不过并没有明确的法律法规规定要求禁止拍照，而是各单位从管理上考虑。有些年代久远的寺院，里面的佛像很多是古迹，非常珍贵。闪光灯的波长会伤害到含有纤维素或蛋白质的物质，木材、植物、丝绸、字画等会受到影响，佛像的彩绘也会受到影响，出于保护文物的需要，一般不准拍照。国家文物局1991年下发了“关于加强文物影视、照片拍摄管理的通知”里面对保护文物古迹做了六条明文规定，现在寺院道观不准拍照的规定的法律依据，应该就是来自于这个通知。一种民间解释，说“佛像都是开过光的，拍照需要闪光，二光相遇必有一伤”，没有说谁会受伤，但是意思很明显，凡人和佛比拼，佛法无边，受伤的一定是游客了。
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　　近日，大家可能在朋友圈看到了一则新鲜的招聘广告，它是一座千年古寺发出的，以最新的h5形式广告招聘八个岗位，其中包括产品运营、APP运营专员、UI设计师、新媒体传播等。
　　寺院也可以又萌又fashion
　　我们印象中的寺庙是苍松翠柏、晨钟暮鼓，似乎与这种萌而时尚的移动端广告沾不上边，而这则广告在3月27日发布出来，截至3月31日其点击率已超过108万，并收获来自全球的4000多封应聘简历，其中不乏海外名校毕业生、给爱马仕等国际品牌做过策划的资深人士等，这么新潮的广告如何出自一座古寺呢？
　　据东华禅寺文化部负责运营工作的慧可法师介绍，这个广告是几名热心的80、90后居士今年春节后策划出来的。一开始，他们只是想在寺庙网站或者招聘网站上发布招聘公告，但年轻居士告诉他这样不行，&很少人会看到&。
　　网名叫&没有人&的80后女居士参与这则广告策划，她先前在深圳工作，如今在东华禅寺做义工已经超过半年，策划的人当时想，既然是要招人才，就需要使用这些人最容易接受的渠道和方式传播。因此，他们定下了&简单、生动、活泼&的基调，请了专业人员设计出了漫画，最后挑选了深圳一家公司的场景应用模板。
　　一个传统寺庙为何需要那么多新媒体人才？据&没有人&介绍，书籍的流通速度是非常慢的，而且很多年轻人不会捧着书籍去看，而都是利用碎片化时间来进行碎片化学习，如果想要更好地传播佛法，就需要建立信息平台服务他们。
　　年轻人为何纷纷点赞
　　大多数人不仅是被这则广告的创意、轻松有趣的画风所吸引，一些公司甚至把这个广告发给下属公司，要求&好好学习招聘创意&。更多是在&一些自甘平凡的人常常在日复一日的机械工作中，自怨自艾，一些自觉聪明的人却在城市钢筋水泥的丛林里迷失，苦苦自虐&这样的文案里找到了共鸣，有不少人是对与城市反差的古寺而产生了向往。
　　另外，在各种高薪承诺、优越办公环境中，这则广告明显更接地气：&樱花道场、健康饮食、现代化的办公环境&、&半月可在林中静寺松神经，半月可在都市work&，能负责APP运营维护、程序数据对接，精通第三方软件&才能&我佛要你，抓住了好奇、希望自由的年轻人的心。
　　而网上流传的寒山寺招聘启事&每月4000元，包吃包住，出差上门做法事，做满3年7000以上。要求女生，本科以上学历，电子工程/通信工程优先&，这类广告虽然已经官方辟谣为虚假，但其流传甚广的背后是大家对佛门清净的不信任和寺院本身存在乱象的映射，这则广告招聘的是真正的工作人员而非出家人，不仅破除了一些非议，许多年轻人在这则广告中产生了对宗教的好感。
　　寺院的慧可法师说：&使用不同的工具都是一种尝试，但我们的核心是不变的，就是把我们佛教的善和慈悲传遍天下。&
来源：东方财富网
关键词：朋友圈 寺院 招聘
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　增值电信业务经营许可证：粤B2-　　Sina Visitor System阮崇晓：北京法源寺，一座见证中国悲怆历史的悲悯佛寺
导读：一个在北京生活工作数年的外乡人，大部分时间都居住在宣武区牛街附近，牛街向东500米左右，有一条教子胡同，紧贴教子胡同东边的是一片破败杂乱、局部残垣断壁的胡同片儿。这片区域小胡同犬牙交错，横七竖八地交织在一起，能数出名称的自北向南有，南半截胡同、烂漫胡同、七井胡同和西砖胡同等。如今这片区域似乎正处于拆迁的前期，除了一些北京土著老人和一些外地贫民租住外，显得格外凄凉。可别小看这几条小胡同，在这几条胡同中，如果多加留心门前的石牌，会发现鲁迅《呐喊·自序》中提到的S会馆（绍兴会馆）隐藏其中，谭嗣同的北京
一个在北京生活工作数年的外乡人，大部分时间都居住在宣武区牛街附近，牛街向东500米左右，有一条教子胡同，紧贴教子胡同东边的是一片破败杂乱、局部残垣断壁的胡同片儿。这片区域小胡同犬牙交错，横七竖八地交织在一起，能数出名称的自北向南有，南半截胡同、烂漫胡同、七井胡同和西砖胡同等。如今这片区域似乎正处于拆迁的前期，除了一些北京土著老人和一些外地贫民租住外，显得格外凄凉。可别小看这几条小胡同，在这几条胡同中，如果多加留心门前的石牌，会发现鲁迅《呐喊·自序》中提到的S会馆（绍兴会馆）隐藏其中，谭嗣同的北京故居也在其中。无一例外的是，几处历史人物的故居都处于破败中。有一次饶有兴趣地去寻找鲁迅文中提到的那颗老槐树时，向居住其中的北京老大爷打听，说这棵树早已死了，而鲁迅住过的那间屋子也在经年累月中不复存在了。在这片胡同区的最南边，就是著名的北京法源寺。法源寺很有名气，但并不起眼。可能很多来自天南地北的朋友也只是听说过，并未去过。相比北京其他寺庙，法源寺的占地面积算算小的，更谈不上像北京郊外潭柘寺和红螺寺那样可以吸引成群的游客。每次去法源寺，除了法会外，游人寥寥。据我对周围朋友圈的了解，很多人并不知道这个寺庙，即便听说过也是通过阅读台湾作家李敖的《北京法源寺》。假如《北京法源寺》拍成电影没错，李敖《北京法源寺》的出版，让法源寺这座隐藏在胡同片儿中的寺庙在全世界变得名声大噪。在朋友圈和工作圈遇到一些笃信佛教的朋友，有很多也是通过李敖的这本书对法源寺、进而对佛学产生兴趣 的。或许很多喜欢这座寺庙的朋友和我一样，对这部精彩绝伦，荡气回肠的小说没能拍成电影而感到遗憾。2015年年底，李敖的《北京法源寺》已经被田沁鑫导演改编成话剧，据说反响不错。但关于这本小说的电影却不知为何，一直没有拍。我想，这肯定不是因为这部小说不够精彩吧。假如这本小说能改编成电影，我想一定是部“活历史”，因为这本书里面的人物都是有血有肉的“活人”。就像本书内容简介中所说“举凡重要的主题：生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家国、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、人我、群已、公私、情理、常变、去留、因果经世济民等，都在论述之列”。如此丰富的内容，从1898年康梁变法一直写到1927年国共分裂，横跨两个世纪，一定是部充满感情冲突又不失侠骨柔肠的历史大戏。与一般历史剧不同的是，假如这本小说可以拍成电影，李敖那种大胆的艺术概括会将维新变法这一历史事件更好切入我们的现实感受上。因为大部分历史剧并没有照顾观众的感受，仿佛历史上那些位高权重或志趣高尚的人物与我们很遥远，是我们普罗大众无法触及的。但在北京法源寺中，无论是流亡异国的康梁，还是舍生取义的谭嗣同，在法源寺面前，都展现了与众生别无二致的一面。没错，他们的才学、勇气和胆略一定高于常人，但抛开这些再看，其实与众生在日常生活的“受想行识”并无二致，只不过他们面对的是更大的人生议题。一座法源寺，半部中国史法源寺见证了维新变法这段悲怆历史，法源寺不远处，向北穿过胡同走路十几分钟的菜市口，谭嗣同曾经在此慷慨就义。据李敖考证，谭并非逃不掉，而是不逃，谭并非没有预料到变法的失败，可以说他很早就预料到变法的不可行，他是要用自己的热血惊醒这个死气沉沉的民族。正如他临刑前的豪言，“死得其所，快哉快哉！” 谭的佛学造诣极深，这可以从他的著作《心学》中看到，他是真正学佛而赴积极精神的，可谓度众生外无佛法。除了见证维新变法外，其实法源寺一直见证着我们这个古老民族的悲怆历史，与其说是悲怆，倒不如说是悲悯。与儒家提倡的做了圣人再高高在上往下看的“悲悯苍生”不同，佛家更进一步，提倡“悲悯众生”。因为在佛教中，所有生命本体相同，并无差别。如《金刚经》中偈语，“若菩萨有我相、众生相、寿者相，即非菩萨”。在历史上，法源寺究竟有没有今天的名气，我们不得而知。也许是法源寺今天比较有名气，所以才会有很多人去挖掘其背后的历史。法源寺从诞生开始就浸透着悲悯情怀，起源是唐太宗李世民远征高丽，惨败后为纪念牺牲在战场的将士，特造这一寺庙来深悯忠义之士，所以起名为悯忠寺。如今，唐代建立的悯忠寺已片瓦无存，只有后代所建的悯忠阁还能让我们眼前浮现出法源寺的这一起源。靖康耻，犹未雪。宋朝，确切地说是北宋，被女真金国掳走的徽钦二帝曾被关押于此，法源寺又见证了大宋王朝的衰落和耻辱。而一心雪耻的民族英雄岳飞却被皇帝忌惮，奸臣害死，最主要的原因恐怕是宋高宗担心“二圣回归，帝位不稳”吧。及至蒙元灭掉南宋，南宋名臣谢枋得，拒绝元朝的拉拢，被软禁在悯忠寺，他看到曹娥碑，发出感慨，“小女子犹尔，吾岂不汝若哉！”绝食五天，为国尽节。再后来，明朝将这一寺庙改名为崇福寺，也许是开国皇帝朱元璋本身和尚出身的缘故，明朝对寺庙进行了大修，赐名为崇福寺。那块斑驳的、表层字迹快掉光的《重修崇福禅寺碑记》现在摆在了大雄宝殿的前面。及至清朝，雍正皇帝更名为法源寺，乾隆皇帝也亲自来到这里，亲自题写 “法海真源”四字。至今乾隆的手书《心经》碑刻也和其他六块石碑一起摆放在大雄宝殿前面。法源寺见证了过多的兴盛衰败，从唐太宗贞观十九年（公元645年），到今天2016年，已经一千三百七十二年（1372）。在这1372多年中的历史中，法源寺所留下的民间故事和历史资料大都与悲怆联系在一起，从唐太宗悯恤征朝将士的亡魂，到宋朝亡国昏君的耻辱，再到到元朝谢枋得这样的节烈忠臣，直至清末谭嗣同为了国家命运而喋血菜市口，可以说是写尽了半部中国历史。，法源寺与高庙之高无关，永远悲悯众生虽然法源寺从诞生起就与皇家、官方的兴建离不开，尤其是唐武宗发动的会昌法难，全国保存下来的寺庙屈指可数，而法源寺则是十多座供奉五方五佛的官寺之一，这也许是唐武宗忌讳唐太宗建立悯忠寺的缘故。到了明清两朝，皇家都在不同程度上给予关注和赐造。而在今天，法源寺也是中国佛学院所在地，可见其在全国众多寺庙中的特殊地位。除了与历代官方的关系外，近代以来，法源寺总是与那些济世救民，心怀天下的仁人志士联系在一起，这也许是法源寺深得大乘佛法的精髓，即以出世的精神做入世的事情。令人记忆深刻的是，李敖在他的书中虚构了一个贯穿全书的小和尚，叫普净，长大后名为李十力，他是法源寺主持收养的难民小孩，长大后名字叫李十力，据李敖本人透露安排这一人物的初衷，“就参加两次革命而言，他是董必武；就精通佛法而言，他是熊十力；就为共产党献身做烈士而言，他是李大钊。我把他定名为“李十力”，并在李大钊等二十人被绞名额中加上一名，就是因此而来。”又一个以出世精神做入世事情的前赴后继者，尽管这个人物是虚构的，但历史和现实中永远不乏这样的人。就像当年老主持收养小和尚那样的悲悯心肠，现在的法源寺仍然有救苦救难的一面。我们可以看到，现在很多寺庙门口为了干净、整洁或清净等缘故，很少有那些失去立身之本的残障人士讨饭讨钱，或者卖些小物品糊口，但在法源寺庙门口总会看到一些可怜人，他们衣着破烂，面目凄苦，希求拜佛的人们能给他们一些施舍，但这些略显破败的形象并不影响法源寺深厚的悲悯气息。也许这就是法源寺的最了不起的地方，佛家主张悲悯众生，提倡布恩施惠。法源寺作为一个前年古寺，见不得悲怆，所以悲悯。（作者/阮崇晓，欢迎转载，注明作者即可）
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　　据云南省昆明市晋宁县委宣传部官方微博消息，日，针对个别人在微博上散布的“晋城镇政府将寺院商业化、公司化”说法及盘龙寺“闭门谢客”一事，晋宁县民宗局及时进行调查了解。盘龙寺寺门已于17日上午11:30打开。（8月17日人民网）　　　　一边是千年古刹，一边是地方政府，盘龙寺关门之事已经成为了罗生门。毕竟获取的信息有限，暂且不论孰是孰非。然而不可忽视的现实的情况是，如今各地确有不少寺庙沉浸在浓重的商业氛围中，寺院中的天价香火；寺院外价格不菲的餐馆；甚至有的寺院用大喇叭兜售商品，让前来的游客完全感受不到烧香礼佛的清净。有人就情不自禁地问：无孔不入的商业化，会不会对那些年轻僧人的修行产生影响。或许，现实窘境折射出更深层面的问题——寺庙到底要不要商业化？　　　　佛教具有其特殊性，对于寺院而言，如何让生活在一起几十位、上百位僧人衣食无忧，是他们所绕不开的生存问题。在古代，一些佛教寺院有山林田产，有的僧人一方面利用闲置的资金放贷，另外一方面将多余的土地出租给农户耕种。其实，世界上的宗教都是理念上信奉清贫，但是又无法真正摆脱经费上的困扰。加之，除了一些知名度较高的寺庙之外，普通的寺庙，在人员的“自养”与寺庙的日常维护管理也存在一些资金缺口。从这个角度而言，寺庙如果完全不考虑商业化，又显得不现实。　　　　说到底，佛教的寺庙作为宗教场所，要处理好商业活动与正常宗教活动之间的关系。香客兴旺、旅游者众多，给寺庙的发展带来更多的发展机遇，但这并不能代表寺庙可以全盘实现商业化。以宗教信仰来看，寺庙越是正规，可以吸引更多的人前来。佛教越是商业化，可以获得一时之利，但是只能与教义渐行渐远，反过来也只能损坏旅游资源。　　　　现代社会情感空虚、精神焦虑成为困扰现代人的问题，而作为佛教僧人，要注重社会效益转变寺庙发展方式，不能只给人们提供“烧烧香”、“拜拜佛”，这样带有明显功利色彩的“初级产品”。寺庙僧人不妨在正常的修炼之余，帮助大众更好地融入到佛教宗教的文化之中，感受到佛教文化的魅力，比如可以定期参观僧人的饮食起居、与僧人对话、通俗的讲经活动。以此，给现代人提供精神抚慰功能，这与“佛法不离世间觉”的教义观念不谋而合。　　
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(原标题：别让佛教寺庙再纠结于商业化)
本文来源：红网
责任编辑：王晓易_NE0011
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