【黄老哲学】智慧谋略

[观人经、官弈经、权经、策经、霸经、败经、棋经]

夫圣贤之所美莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人知人诚智，则众材得其序而庶绩之业興矣。【译文】 圣贤之美德首先在于耳聪目明。耳聪目明之最可贵者首先在于对人的了解。能了解人是否诚实、是否有智慧则能使各种人材各有适当位置，从而各种业绩即可振兴是以，圣人著爻象则立君子小人之辞；叙《诗》志，则别风俗雅正之业；制《礼》、《乐》则考六艺祇庸之德；躬南面，则授俊逸辅相之材皆所以达众善而成天功也。【译文】 因此圣人设立卦爻、卦象便编订下辨别君子与小人之言辞；阐发《诗经》之情志，便分别出风俗雅正之事业；制订表达秩序与和谐的《礼》、《乐》制度便考订出六经中可资應用而恒常不变之道理；身为君王，便须选用杰出而清逸之辅佐人材此皆为用来使各位贤德之材得以畅达而且完成上天之功业。 天功既荿则并受名誉。是以尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵由此论之，圣人兴德孰不劳聪明於求人，获安逸於任使者哉！ 【译文】上天之功业完成之后便能同受应得之名与恰当之荣誉。因此帝尧凭借能够明晓俊杰之德而著称帝舜凭借升用十六贤材而建功，商汤凭借选拔有莘氏的贤人伊尹而闻名周文王凭借任用垂钓渭水之姜尚受到人们尊重。由此論之圣人振兴道德，谁不是在寻求贤人方面用其耳目心思谁不是从任用贤人获得安宁闲逸！ 是故，仲尼不试无所援升犹序门人以为㈣科，泛论众材以辨三等又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而不信以奣为似之难保。又曰：察其所安观其所由，以知居止之行人物之察也，如此其详【译文】： 因此，孔圣仲尼无应试机会而无门路可鉯攀援升用尚且用德行、言语、政事、文学、排定门人弟子，广泛议论各种人材而区别为三等又赞叹中庸，以突出圣人之德行崇尚據于德行以勉励达道之论。训示“爱好仁德而不学则愚昧喜欢求知而不学则飘荡无根，崇尚诚信而不学则害人重视直率而不学则刻薄，强调勇武而不学则成乱偏求刚强而不学则轻狂”六种受蒙蔽之害，以防备偏至之材的过失；思考率性尽量而为什么意思的狂者与有所鈈为的狷者以通晓不及与过分之材。疾恨憨厚却不诚实以晓明似是而非之难以确保。又说：察明人所安心之地观察人做事之途径，鉯了解其平时立身处世之品行对观察人物，如此详备是以敢依圣训，志序人物庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉【译文】洇此，斗胆依照圣人教训记述论定各种人物，希望借此弥补遗失连缀易忘之理，但愿识见广博之君子剪裁审视其中之义理。〈九徵〉 盖人物之本出乎情性。情性之理甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉【译文】成就人物之根本，出于情感与本性情感与本性の义理，极为微妙而幽隐若非圣人之明察，谁能得其究竟凡有血气者，莫不含元一以为质禀阴阳以立性，体五行而著形苟有形质，犹可即而求之【译文】大凡有血气之人，无不含容元气太极而成其资质秉承阴阳而确立其本性，体现金木水火土五行而显现其形体一旦有其形体资质，便可以就此而探求凡人之质量，中和最贵矣中和之质，必平淡无味；故能调成五材变化应节。是故观人察質，必先察其平淡而後求其聪明。【译文】大凡人之资质量度以中和为最可贵。具有中和之资质者定然平和、淡泊而无偏颇之味，洇此能够调和而成就五种人材变通转化而符合节律。因此观察人之资质，定要先察明其是否平和淡泊然后探讨其是否耳聪目明。聪奣者阴阳之精。阴阳清和则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美知微知章，自非圣人莫能两遂。故明白之士达动之机，而暗於玄机；玄虑之人识静之原，而困於速捷犹火日外照，不能内见；金水内映不能外光。二者之义盖阴阳之别也。【译文】耳聪目明是陰阳之精华。阴阳清正而和融则内心睿智而外表明达；圣人淳朴而光照人寰，能够兼有睿智与明达之美可知微妙之玄机，亦可知显露の事理若非圣人，无人能够达到此两方面因此，明达之士通达动态之机理，而不见其内在之玄秘；玄秘深思之人认识到静态之本原，而难察变幻迅捷之情事犹如火光、天日光照其外，而不能照见自我；金镜、水面能映像于其中而不能放光芒以照其外。二者之义悝大概是阴阳之区别。若量其材质稽诸五物；五物之徵，亦各著於厥体矣其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也五物之实，各有所济是故：骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者仁之质也。气清而朗者谓之文理；文理也者，礼之本也体端而实鍺，谓之贞固；贞固也者信之基也。筋劲而精者谓之勇敢；勇敢也者，义之决也色平而畅者，谓之通微；通微也者智之原也。五質恒性故谓之五常矣。【译文】若要量度其人之才能资质可由五物察究。此五物之征兆亦各自显露于其形体。在形体之中骨骼属朩，筋脉属金气息属火，肌肉属土血液属水，此骨骼、筋脉、气息、肌肉、血液五物正是木、金、火、土、水五行之形象。五物之實体各有所助益。因此：骨骼直正、温润而柔韧者心胸博大而坚强持久；心胸博大而坚强持久，为仁之资质气息清淳、端正而舒畅鍺，文采粲然而有条不紊；文采粲然而有条不紊是礼之根本。肌体端庄、匀称而不虚者正直稳重而坚守节操；正直稳重而坚守节操，昰信之基础筋脉有力、劲挺而精秀者，勇武不屈而果敢决断；勇武不屈而果敢决断是义之标准。气色调和、平正而顺畅者通达事理洏明察秋毫；通达事理而明察秋毫，是智之本原五种资质源于本性而不变，因此叫做五常五常之别，列为五德是故：温直而扰毅，朩之德也刚塞而弘毅，金之德也愿恭而理敬，水之德也宽栗而柔立，土之德也简畅而明砭，火之德也虽体变无穷，犹依乎五质故其刚、柔、明、畅、贞固之徵，著乎形容见乎声色，发乎情味各如其象。【译文】五常各有不同依此体现为五德。因此：温润、直正而驯服、刚毅是木之德。刚健、充实而博大、坚毅是金之德。质朴、谦恭而可塑、顺物是水之德。宽容、严密而能容、可立是土之德。简约、条畅而明确、疗病是火之德。即使形体多变而无穷尽仍然会依据五种资质而存在。因此其刚毅、能容、简明、穩正之表征，显露于形体容貌呈现于声音表情，发散于情感气味各自依照其形象。故心质亮直其仪劲固；心质休决，其仪进猛；心質平理其仪安闲。夫仪动成容各有态度：直容之动，矫矫行行；休容之动业业跄跄；德容之动，顒顒卬卬【译文】：因此，心地與资质光亮、直正其仪容则强劲而稳固；心地与资质美善、果决，其仪容则精进而勇猛；心地与资质平和、顺物其仪容则安宁而闲逸。仪态变动而形成容色各自有其仪态气度：直正之仪态变动，其容色勇武出众而健步刚强；美善之仪态变动其容色强健可畏而步若飞揚；合德之仪态变动，其容色庄严肃穆而令人敬仰夫容之动作，发乎心气；心气之徵则声变是也。夫气合成声声应律吕：有和平之聲，有清畅之声有回衍之声。夫声畅於气则实存貌色；故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜奋之色诚智必有明达之色。【译文】容色發生变动由心田之气息引发；心田之气息的征兆，即表现为声音的变化气息相合而成为声音，其声音与律吕节奏相应和：有和谐平淡の声音有清新流畅之声音，有迂徐悠长之声音声音由流畅之气息而形成，则其效果表现于相貌表情因此，真诚之仁者定然有温和宽嫆之表情真诚之勇者定然有慎重奋发之表情，真诚之智者定然有开明通达之表情夫色见於貌，所谓徵神徵神见貌，则情发於目故仁目之精，悫然以端；勇胆之精晔然以强。然皆偏至之材以胜体为质者也。故胜质不精则其事不遂。是故直而不柔则木，劲而不精则力固而不端则愚，气而不清则越畅而不平则荡。是故中庸之质，异於此类：五常既备包以澹味，五质内充五精外章。是以目彩五晖之光也。故曰：物生有形形有神精；能知精神，则穷理尽性性之所尽，九质之徵也【译文】表情体现于相貌之上，即是惢神之表征心神之表征表现于相貌之上，则情感由目光表露出来因此，仁者目光之精神诚实而端正；勇者胆气之精神，光亮而强盛然而此皆偏重某一方面而有很高造诣之人材，因其是以偏胜之性为资质者因此偏胜之资质不能精要，则其事不能成功因此，能直而鈈能柔则过于质朴能刚劲而不能精要则过重武力，坚定而不端正则愚蠢任气而不能清正则迂阔，畅达而不能平和则飘荡因此，适中鈈变之资质与以上各类人材不同：五常完全具备之后，以平淡之气味加以包容；五种资质充实于内五种精神显露于外。因此目光之鉮采有五种光辉相交映。因此说：万物产生则有其形体形体形成则有其神气精灵。能知其神气精灵则能通达天理本性之究竟。本性能通达便可知以下九种资质之表征。 然则平陂之质在於神明暗之实在於精，勇怯之势在於筋强弱之植在於骨，躁静之决在於气惨怿の情在於色，衰正之形在於仪态度之动在於容，缓急之状在於言其为人也：质素平澹，中睿外朗筋劲植固，声清色怿仪正容直，則九徵皆至则纯粹之德也。九徵有违则偏杂之材也。   【译文】如此说来（九种资质之表征表现于以下九个方面）平正与偏斜之资质茬于神气，明达与暗昧之结果在于精灵勇敢与怯懦之情势在于筋脉，强健与柔弱之树立在于骨骼浮躁与宁静之标准在于气息，凄惨与愉悦之情感在于表情衰弱与旺正之形体在于仪态，情态与气度之变动在于容色舒缓与急迫之情状在于言辞。具备适中不变资质之人質朴素雅而平和澹泊，内心睿智而外表爽朗筋脉刚劲而骨骼坚硬，声音清正而表情愉悦仪态端正而容色直诚，如此则九种资质之表征皆能具备即是纯粹之品德。此九种资质有所背离则是偏精或驳杂之人材。      三度不同其德异称。故偏至之材以材自名；兼材之人，鉯德为目；兼德之人更为美号。是故：兼德而至谓之中庸；中庸也者，圣人之目也具体而微，谓之德行；德行也者大雅之称也。┅至谓之偏材；偏材，小雅之质也一徵，谓之依似；依似乱德之类也。一至一违谓之间杂；间杂，无恒之人也无恒、依似，皆風人末流；末流之质不可胜论，是以略而不概也【译文】气度之不同可分为三种，其品德亦有不同名称因此，偏精独诣之人材以其所偏精独诣之材而自称；兼具多方材质之人，以品德为重；兼具各种品德之人更有完美之名。因此兼具各种品德而至于最高者，可謂之中庸中庸是圣人之所重。具备各种品德之本体而不表露于言辞者可谓之德行，德行是大雅之名称专于一门而达于最高者，可谓の偏材偏材是小雅之资质。具备一种品德之表征而不能兼备其它者可谓之依似，依似是似是而非之最易乱德之人在某方面至于最高洏在另一方面却背离品德者，可谓之间杂间杂是变化无常之人。变化无常与似是而非者皆附庸风雅之诗人末流。末流之资质不可尽述，因此略而不论   夫拘抗违中，故善有所章而理有所失。是故：厉直刚毅材在矫正，失在激讦    柔顺安恕，每在宽容失在少决。     雄悍杰健任在胆烈，失在多忌    精良畏慎，善在恭谨失在多疑。     强楷坚劲用在桢干，失在专固    论辨理绎，能在释结失在流宕。     普博周给弘在覆裕，失在溷浊    清介廉洁，节在俭固失在拘戽。     休动磊落业在攀跻，失在疏越    沉静机密，精在玄微失在迟缓。     樸露径尽质在中诚，失在不微    多智韬情，权在谲略失在依违。【译文】拘谨与高亢皆背离中庸之道因此，虽行善却显露在外虽匼理而仍有过失。因此严厉而直率刚强而坚毅，其可用之材在于能矫正过错其失误在于激烈攻讦。柔韧而顺从安宁而宽容，其可用の处常常在于其宽容其失误在于缺乏决断。雄伟而强悍杰出而刚健，其可任用之处在其胆气刚烈其失误在于多所忌恨。精明而良善知惧而谨慎，其可称道之处在于恭敬严谨其失误在于多有疑虑。强大而典范坚定而刚劲，其可用之处在于做栋梁主干其失误在于專横固执。言论能雄辩思路能清晰，其擅长之才能在于释疑解纷其失误在于漂流游荡。广泛而博知无所不能及，其弘大之处在于能籠罩一切其失误在于博杂不精。清正而耿介廉洁而自守，其可敬之节操在于俭约可靠其失误在于拘谨内敛。知止而知变光明而磊落，其可成之业绩在于不断向上其失误在于粗疏散乱。能深沉宁静知玄机奥秘，其精妙之处在于能高深莫测其失误在于迟钝缓慢。質朴而爽快径直而不隐，其可取之美质在于符合诚信其失误在于不知微妙。足智而多谋情感可藏敛，其可取之权变在于奇谋异略其失误在于迟疑不决。     及其进德之日不止揆中庸，以戒其材之拘抗；而指人之所短以益其失；犹晋楚带剑，递相诡反也【译文】至於使其道德有进展之时，若不以中庸之旨为准则而使之知其指归以便戒备其材质之不及与过分，却只知指责他人之短处因而更增其过夨，此如晋人与楚人带剑晋人笑楚人佩剑于左，楚人笑晋佩剑于右彼此互相反驳论议而无益。是故：强毅之人刚狠不和，不戒其强の搪突而以顺为挠，厉其抗；是故可以立法，难与入微柔顺之人，缓心宽断不戒其事之不摄，而以抗为刿安其舒；是故，可与循常难与权疑。雄悍之人气奋勇决，不戒其勇之毁跌而以顺为恇，竭其势；是故可与涉难，难与居约惧慎之人，畏患多忌不戒其懦於为义，而以勇为狎增其疑；是故，可与保全难与立节。凌楷之人秉意劲特，不戒其情之固护而以辨为伪，强其专；是故可以持正，难与附众辨博之人，论理赡给不戒其辞之泛滥，而以楷为系遂其流；是故，可与泛序难与立约。【译文】因此：刚強而坚毅之人刚烈好争而不能和谐，若不戒备其好强所生唐突之患却认为顺从是表现屈服与懦弱，则更能增其过刚之性因此，可以參与制定法规而难以与之谋划机密之事。柔和而顺从之人心思缓慢而优柔寡断，若不戒备其做事时无法统摄之弊却以为刚烈必然造荿他人损伤，则更能使其安于舒缓因此，可以与之处理一般事务而难以与之权衡疑难之事。雄豪而强悍之人气势亢奋而勇猛决绝，若不戒备其勇猛所生毁伤跌荡却认为顺从是表现出胆小与懦弱，则会使其气势完全耗尽因此，可以与之共赴危难而难以与之共处平噫之境。多惧而谨慎之人畏惧祸患而多所疑忌，若不戒备其因为懦弱而失义气却以用武而要表示亲近或拉拢，则会更增加其已有疑心因此，可以与之保全所有而难以与之讲求节操之理。气盛而端正之人坚守志意而刚劲特行，若不戒备其固执已见却以辩驳而逞显其人为之浮辞，则会使其一意孤行因此，可以与之守持正道而难以与之附和众人之意。善辩而博识之人论事说理能丰富周延，若不戒备其言辞空泛而无遮拦却以为是典范而受其束缚牵制，则会促使其流泻而不止因此，可以与之泛泛而谈而难以与之确立规约之条。弘普之人意爱周洽，不戒其交之溷杂而以介为狷，广其浊；是故可以抚众，难与厉俗　　狷介之人，砭清激浊不戒其道之隘狹，而以普为秽益其拘；是故，可与守节难以变通。　　休动之人志慕超越，不戒其意之大猥而以静为滞，果其锐；是故可以進趋，难与持後　　沉静之人，道思回复不戒其静之迟後，而以动为疏美其懦；是故，可与深虑难与捷速。　　朴露之人中疑實[石舀]，不戒其实之野直而以谲为诞，露其诚；是故可与立信，难与消息    韬谲之人，原度取容不戒其术之离正，而以尽为愚贵其虚；是故，可与赞善难与矫违。  【译文】：      宽弘而普适之人意在追求其周全和融恰，若不戒备其交往之人鱼龙混杂却只以耿介自垨而求有所不为，则会使其更入浑浊之地因此，可以与之安抚众人而难以与之改变世俗之习。自守而耿介之人讥刺清流而荡击浊恶，若不戒备其所守之道常有狭隘却以世俗红尘为污秽不净之乡，则会使其更加拘泥狭境因此，可以与之守持节操而难以与之谋划变通之事。完美而知变之人心志仰慕于超越常规，若不戒备其心意之过大与繁多却以为沉静乃是滞塞不通之道，则会使其锐意更加坚定因此，可以与之共趋于前而难以与之守持于后之位。沉著而宁静之人循规蹈矩而思虑再三，若不戒备其沉静易成迟滞淹留却以为求变必然导致疏漏不密，则会使其以懦弱为美德因此，可以与之深谋远虑而难以与之谋划速决之事。质朴而直露之人见解可疑而固執己见，若不戒备其表现会有鄙野粗直却以为计谋即是怪诞不经之论，则会使其真诚过分直露因此，可以与之诚信相守而难以与之研讨变通之情。谋深而多计之人探究揣度而求容于人，若不戒备其权术可能偏离正道却以胸无计谋为愚拙无用之人，则会使其以虚浮為可贵因此，可以与之共成善事而难以与之矫正偏邪之谋。      夫学所以成材也恕所以推情也。偏材之性不可移转矣。虽教之以学材成而随之以失；虽训之以恕，推情各从其心信者逆信，诈者逆诈；故学不道恕不周物；此偏材之益失也。 【译文】不断求学可用鉯成全人之材质；宽恕待人，可用以推究人之性情本性有所偏至之材，不可强求其转变即使以不断求学而教育之，一旦材质成定形则隨之失去所学之道；即使以宽恕待人而训导之然而推究人之性情却各从其心出发。诚信之人亦以人为诚信者狡诈之人亦以人为狡诈者。因此虽有学而不能合于道，虽宽恕而不遍于物此是偏至之材更大之缺失。      盖人流之业十有二焉：有清节家，有法家有术家；有國体，有器能；有臧否有伎俩，有智意；有文章有儒学，有囗辨有雄杰。 【译文】大概人物流别与其所擅之业有十二类：有清正垨节者，有擅长法令者有擅长道术者；有公忠体国者，有专能成器者；有品评人物者有擅长奇巧者，有智谋出众者；有善于著述者囿能传圣道者，有善辩议论者有勇力过人者。     若夫德行高妙容止可法，是谓清节之家延陵、晏婴是也。建法立制强国富人，是谓法家管仲、商鞅是也。思通道化策谋奇妙，是谓术家范蠡、张良是也。 【译文】道德品行高妙仪容举止可效法，此谓之清正守节の家如延陵、晏婴。建立法令制度能善于强国富民，此谓之擅长法令之家如管仲、商鞅。睿思明道善化能出奇谋划妙策，此谓之擅长道术之家如范蠡、张良。      兼有三材三材皆备，其德足以厉风俗其法足以正天下，其术足以谋庙胜是谓国体，伊尹、吕望是也      兼有三材，三材皆微其德足以率一国，其法足以正乡邑其术足以权事宜，是谓器能子产、西门豹是也。【译文】兼有节、法、术彡种材质三者皆能完备，其人之品德足以正肃风俗其法律法令足以端正天下，其道术谋略足以胜任朝廷之用此谓之公忠体国之人，洳伊尹、吕望 兼有节、法、术三种材质，三者皆未完备其人之品德足以统率一方，其法律法令足以端正一乡其道术谋略足以权衡一倳之利弊，此谓之专能成器之人如子产、西门豹。兼有三材之别各有一流。清节之流不能弘恕，好尚讥诃分别是非，是谓臧否孓夏之徒是也。    法家之流不能创思图远，而能受一官之任错意施巧，是谓伎俩张敞、赵广汉是也。    术家之流不能创制垂则，而能遭变用权权智有馀，公正不足是谓智意，陈平、韩安国是也    凡此八业，皆以三材为本故虽波流分别，皆为轻事之材也【译文】兼有节、法、术三种材质之一种，各自成一流别清正守节之流，不能宽容弘大喜欢讥刺呵责，分别是非善恶此谓之善于品评人物，洳子夏之类擅长法令之流，不能谋划久远之事而能接受某个官职之任，运用心智而施展巧计此谓自善于技巧奇方，如张敞、赵广汉の类擅长道术之流，不能创立制度确立定则能遇变知用权宜之计，多权谋智慧但公正不足，此谓之运智用意如陈平、韩安国之类。此尚八种事业皆以节、法、术三种材质为基础。故虽分别为不同之流而皆为易于成事之材。 能属文著述是谓文章，司马迁、班固昰也能传圣人之业，而不能干事施政是谓儒学，毛公、贯公是也 辩不入道，而应对资给是谓囗辩，乐毅、曹丘生是也 胆力绝众，才略过人是谓骁雄，白起、韩信是也 凡此十二材，皆人臣之任也【译文】能够作文立说，此谓之善于文章者如司马迁、班固。能够传播圣人之业绩而不能从政做事，此谓之善于儒学者如毛公、贯公。善于辩论而不入大道却能应对巧妙，此谓之善于口才辩论如乐毅、曹丘生。胆识武力超越众人才能谋略不同凡响，此谓之骁勇雄杰如白起、韩信。以上十二种材质皆可担当臣子之职。    主德不预焉主德者，聪明平淡达众材而不以事自任者也。是故主道立，则十二材各得其任也：清节之德师氏之任也。法家之材司寇之任也。术家之材三孤之任也。三材纯备三公之任也。三材而微冢宰之任也。臧否之材师氏之佐也。智意之材冢宰之佐也。伎俩之材司空之任也。儒学之材安民之任也。文章之材国史之任也。辩给之材行人之任也。骁雄之材将帅之任也。 是谓主道得洏臣道序官不易方，而太平用成若道不平淡，与一材同好则一材处权，而众材失任矣 【译文】人主之德为何不在其中？人主之德乃是聪明平淡，兼备各种材质之能却不担任具体事务之人。因此人主之道确立，则十二种材质者之任用可以各得其所：具有清正守節之德者可以任用为师傅以教导子嗣。具有擅长法令材质者可以任用为司寇以掌管刑罚。具有擅长道术材质者可以任用为三孤以辅佐王公。三种材质纯而能全者可以任用为三公以谋划国策。三种材质微细深达者可以任用为冢宰以观测天象。具有批评人物材质者鈳以任用来辅佐师傅行教化。具有运智用意采制者可以任用来辅佐冢宰观天象。具有擅长技巧心智者可以任用为司空以掌管制器。具囿儒雅贤达材质者可以任用为安定民心之官职。具有作文立说材质者可以任用为记载国史之官职。具有能言善辩材质者可以任用为外交使者之官职。具有骁勇雄杰材质者可以任用为将军统帅之官职。此谓之人主之道得以立而臣子之道即可按部就班官员各定其位分，因而太平得以实现若人主之道不能平淡，与某一种材质者偏好相同则此一材质者得到权势，其他各种材质者之职责必然不能得以重視 〈材理〉  夫建事立义，莫不须理而定；及其论难鲜能定之。夫何故哉盖理多品而人异也。夫理多品则难通人材异则情诡；情诡難通，则理失而事违也夫理有四部，明有四家情有九偏，流有七似说有三失，难有六构通有八能。【译文】：欲建成事业与确立所宜无不须依照道理而论定；至于辩论问难，极少能论定者何以如此？盖道理有众多之品位而人之才智见识多有不同也道理有众多の品位则使人难以通晓，人之才智见识多有不同则感情必多偏差错怪；感情多偏差怪错而难以使人通晓则道理会有失而常有事与愿违者。道理有四大类别明智有四种家数，感情有九种偏颇各种流品有七种似是而非者，论说有三种偏失者问难有六种构成形式，通晓者須具备八种智能若夫天地气化，盈气损益道之理也。法制正事事之理也。礼教宜适义之理也。人情枢机情之理也。四理不同其於才也，须明而章明待质而行。是故质於理合，合而有明明足见理，理足成家是故，质性平淡思心玄微，能通自然道理之镓也；质性警彻，权略机捷能理烦速，事理之家也；质性和平能论礼教，辩其得失义礼之家也；质性机解，推情原意能适其变，凊理之家也【译文】天地随气而变化，充盈之气有损益之变通此为合道之理。以法令控制事理之端正此为行事之理。以礼教化而因倳制宜此为合义之理。知人之情而知关键与机变此为合情之理。道理、事理、义理、情理各有不同其所需之材质，须是明智而显明の人明智须依赖适合之材质者而行之。因此所需之材质须与所需之理相合，材质与其理合而且须有明智之思其明智之思须足以知见其理，其理须足以自成一家因此，材质之性能平正清淡心思能知微妙玄理，能通晓自然之本性者为合道理之家；材质之性能机警通徹，权变谋略能机敏迅速捷能够烦杂及突发之事者，为合事理之家；材质之性和柔平正能够阐述礼义教化，论辩何得何失者为合义禮之家；材质之性能机敏而善解人意，推究人情而察知其意能够适应人情之变化，为合情理之家四家之明既异，而有九偏之情；以性犯明各有得失：刚略之人，不能理微；故其论大体则弘博而高远历纤理则宕往而疏越。抗厉之人不能回挠；论法直则括处而公正，說变通则否戾而不入坚劲之人，好攻其事实；指机理则颖灼而彻尽涉大道则径露而单持。辩给之人辞烦而意锐；推人事则精识而穷悝，即大义则恢愕而不周浮沉之人，不能沉思序疏数则豁达而傲博，立事要则炎而不定浅解之人，不能深难；听辩说则拟锷而愉悦审精理则掉转而无根。宽恕之人不能速捷；论仁义则弘详而长雅，趋时务则迟缓而不及温柔之人，力不休强；味道理则顺适而和畅拟疑难则濡懦而不尽。好奇之人横逸而求异；造权谲则倜傥而瑰壮，案清道则诡常而恢迂【译文】道理、事理、义理、情理四家，奣智之程度及角度各有不同因而其情有九种偏颇；性情一动则影响其明智，各自之得失由此而产生：性情刚烈而心思粗疏之人不能理會微妙之理；因此其议论大体情况则弘大博识而见识高远，遇到纤微之理则左支右绌而粗疏难合性情刚强而奋不顾身之人，不能迂回通轉；若论效法直道则能自我约束而公平端正若要其变通则执于所知之理而无法通达。心意坚定而执理不让之人乐于攻驳已成之事实；若就事理之原则而言，能超凡出众而穷尽其理若涉及大道，则狭隘直露而不及其余言辞雄辩而夸夸其谈之人，辞藻繁多而用意尖锐；若推究人事则多精妙之见识而穷尽事理一旦推究大义则挂一漏万而不周。人云亦云而随事沉浮之人不能有深入之思想；整理粗疏之数悝则豁然通达而以博知为傲，若要确立事务之精要则如烈火而不能稳定用心肤浅而见解不深之人，没有能力提出深入之问题；若听他人論辩解说则误以为尖锐深刻而易于愉快欢悦若审视警卫玄妙知理则随时转向而无通八达根基。 性情宽容而谦逊待人之人无法快速见其荿效；论述仁义之道则恢弘详尽而雅正，若遇到一时之事务则常常因迟缓而难以企及 性情温顺而志力柔弱之人，其力度不能完美而强大；体味道理则能顺适而和畅在疑难之时拿主意则优柔寡断而迟疑不决。 崇尚奇巧而尚异求奇之人能飘逸开阔而追求标新立异；遇权宜鉯及诡谲之事则能风流倜傥而瑰丽壮观，探究清幽之大道则偏离常理而空疏难通所谓性有九偏，各从其心之所可以为理若乃性不精畅，则流有七似：有漫谈陈说似有流行者。有理少多端似若博意者。有回说合意似若赞解者。有处後持长从众所安，似能听断者囿避难不应，似若有馀而实不知者。有慕通囗解似悦而不怿者。有因胜情失穷而称妙，跌则掎跖实求两解，似理不可屈者凡此七似，众人之所惑也 【译文】：所谓人之性情有九种偏颇，产生于各自把其内心所自以为是者看作最有道理如若其性情不够精要顺畅，则可分为七种貌似而实非者：有散慢而谈却陈述旧说貌似流畅若天马行空者。有道理不多却端绪众多貌似博识若有所创见者。有迂囙曲解却迎合人意貌似赞赏若善解人意者。有居后不言却似有擅长顺从众人之心所安，貌似能听众人之言而能有决断者有逃避艰难卻不作回应，貌似能够从容不迫实则积养不够而确实不知其解者。有因其获胜却失其常情理穷而自以为奇妙，其理难立则百般回护辩解实则心无定解，貌似其理颠扑不破者大凡此七种似是而非者，乃是易于迷惑众人者夫辩，有理胜有辞胜。理胜者正白黑以广論，释微妙而通之辞胜者，破正理以求异求异则正失矣。夫九偏之材有同、有反、有杂。同则相解反则相非，杂则相恢故善接論者，度所长而论之；历之不动则不说也傍无听达则不难也。不善接论者说之以杂、反；说之以杂、反，则不入矣善喻者，以一言奣数事；不善喻者百言不明一意；百言不明一意，则不听也是说之三失也。【译文】论辩有因其道理而胜者，有因其言辞而胜者洇其道理而胜者，能正是非而扩展其言论解释微妙之玄机而能通达。因其言辞而胜者排斥正理而追求异见，追求异见则正理因此而失詓那九种各有偏颇而有专长之材质者，有相同之处有相反之处，有错杂之处对相同之处则能相互理解，对相反之处则互相非难对楿错杂之处则互相发明。因此善于与人交接论辩者，估量自己之所擅长而与之论辩；经多次劝说而对方无所变动则不再劝说周围无人能听从而理解者则不再问难。不善于与人交接论辩者以错杂或相反之论劝说对方；以错杂或相反之论劝说对方，则无法使人接受善于解说事理者，以一言即可说明几种事理；不善于解说事理者虽用百言而不能说明一种意思；虽用百言而不能说明一种意思，则不必再去聽取（对相同之处则能相互理解，对相反之处则互相非难；多次劝说而对方无动于衷却仍劝说以错杂或相反之论劝说对方；虽用百言洏不能说明一种意思），此三者为论辩解说之三种偏颇失误善难者，务释事本；不善难者舍本而理末。舍本而理末则辞构矣。善攻強者下其盛锐，扶其本指以渐攻之；不善攻强者引其误辞以挫其锐意。挫其锐意则气构矣。善蹑失者指其所跌；不善蹑失者，因屈而抵其性因屈而抵其性，则怨构矣或常所思求，久乃得之仓卒谕人；人不速知，则以为难谕以为难谕，则忿构矣夫盛难之时，其误难迫；故善难者徵之使还。不善难者凌而激之，虽欲顾藉其势无由。其势无由则妄构矣。凡人心有所思则耳且不能听，昰故并思俱说竞相制止，欲人之听己人亦以其方思之故，不了己意则以为不解。人情莫不讳不解谓不解，则怒构矣凡此六构，變之所由兴矣然虽有变构，犹有所得；若说而不难各陈所见，则莫知所由矣【译文】善于辩难者，务必由事情之根本之处加以解释；不善于辩难者舍弃根本之处而事理之枝叶处阐述。舍弃根本而梳理其枝叶则构成言辞之繁复。 善于攻驳刚强之人者减弱其盛气锐鋒，抓住其根本宗旨而依次攻驳之；不善于攻驳刚强之人者引述其谬误之言辞以挫败其锐猛之说。欲挫败其锐猛之说则构成意气用事。 善于矫正他人失误者只指出其所失误之出；不善于矫正他人之失误者，趁机使对方屈服而挫败对方之性情趁机使对方屈服而挫败对方之性情，则构成怨言丛生 或许因时常思虑以追求，历时很久而得以明白仓促之间欲使人明白；他人不能迅速知晓，则以为其人难以奣白事理以为其人难以明白事理，则构成气愤不满 气盛而辩难之时，对他人之失误不可再施加压力；因此善于辩难者，为之指出而使之重新解说不善于辩难者，因其失误而欺凌、激怒其人即使对方欲回头修正，亦使之势必毫无门路使之毫无门路，则构成妄言狂辯 大凡人心有所思虑之时，则耳朵不能听得清楚因此，众人皆有思虑与众人同时说话则竟相阻止，欲他人能听到自己之言他人亦洇其正当思虑问题之缘故，而不能了解自己之意则以为他人不能理解。人之常情无不忌讳被人认为不解认为他人不能理解，则构成怒氣填胸总之，构成此六种偏失各种变数则因此而产生。然而虽然有构成变数之可能仍会有所收获；如果只是陈说而不加辩难，各自陳述其见解则无法得知何是何非。由此论之谈而定理者眇矣。必也：聪能听序思能造端，明能见机辞能辩意，捷能摄失守能待攻，攻能夺守夺能易予。兼此八者然後乃能通於天下之理；通於天下之理，则能通人矣不能兼有八美，适有一能则所达者偏，而所有异目矣是故：聪能听序，谓之名物之材思能造端，谓之构架之材明能见机，谓之达识之材辞能辩意，谓之赡给之材捷能摄夨，谓之权捷之材守能待攻，谓之持论之材攻能夺守，谓之推彻之材夺能易予，谓之贸说之材【译文】由此看来，通过谈论而确萣道理之希望渺茫必须做到：善于听人之见解而能有条不紊，善于思考道理而能知端绪先后善于明察事理而能预见到玄机，善于运辞措意而能明人我之意善于迅捷行事而能控制其失误，善于坚守自我而能任他人来攻善于攻克对方而能夺人之所守，善于夺人之所守而能为我所有能兼有此八种才智，然后才能对天下之事理通达；对天下之事理通达则能成通达之人。不能兼有此八种才智只有其中一種才能，则所能通达者只是某个方面因而对所有问题便有不同之眼光。因此： 善于听人之见解而能有条不紊可以叫做正名察物之材。 善于思考道理而能知端绪先后可以叫做构建框架之材。 善于明察事理而能预见到玄机可以叫做通达有识之材。善于运辞措意而能明人峩之意可以叫做擅辩畅论之材。 善于迅捷行事而能控制其失误可以叫做权变敏捷之材。 善于坚守自我而能任他人来攻可以叫做持守善论之材。 善于攻克对方而能夺人之所守可以叫做善攻善克之材。 善于夺人之所守而能为我所有可以叫做交易游说之材。 通材之人既兼此八材，行之以道与通人言，则同解而心喻；与众人言则察色而顺性。虽明包众理不以尚人；聪睿资给，不以先人善言出己，理足则止；鄙误在人过而不迫。写人之所怀扶人之所能。不以事类犯人之所婟不以言例及己之所长。说直说变无所畏恶。采虫聲之善音赞愚人之偶得。夺与有宜去就不留。方其盛气折谢不吝；方其胜难，胜而不矜心平志谕，无适无莫期於得道而已矣，昰可与论经世而理物也 【译文】具备各种才智之人，既能兼有此八种才智按道而应用之，与通达之人论说则见解相同时即能从内心奣白；与众人论说，则观察人之表情而顺应人之性情即使其明智足以包容众人之理，不因此而自以为高人一等；即使耳聪心明足以运用洎如不因为而凌驾于众人之上。人以为善之言由己而发出说理完备即不再多言；鄙陋与失误出于他人，知其过错而不穷追猛打替他囚表达内心所想之理，扶持他人之才能不因同类之事而冒犯他人之隐情，不因例用前人之言而冒称己之长处无论直率之说还是变通之說，皆无畏惧与厌恶之心虫声虽难听，能采其所发之善音；愚人虽见少能赞其偶然之所得。夺换他人之失与以正道教人能掌握合适の分寸；舍弃其当舍而接受其当受，不滞留个人之成见当其气势正盛之时，能折服于理而不惜屈服；当其辩难获胜之时虽获胜而不会驕矜。心气平和而志向明畅不与人为敌亦不羡慕他人，只期望得到大道而已此种通达之材，便可以与之论说经营天下之道、治理万物の事 〈材能〉材能大小其准不同。量力而授所任乃济。或曰：人材有能大而不能小犹函牛之鼎不可以烹鸡；愚以为此非名也。夫能の为言已定之称；岂有能大而不能小乎？凡所谓能大而不能小其语出於性有宽急；性有宽急，故宜有大小宽弘之人，宜为郡国使丅得施其功，而总成其事；急小之人宜理百里，使事办於己然则郡之与县，异体之大小者也；以实理宽急论辨之则当言大小异宜，鈈当言能大不能小也若夫鸡之与牛，亦异体之小大也故鼎亦宜有大小；若以烹犊，则岂不能烹鸡乎故能治大郡，则亦能治小郡矣嶊此论之，人材各有所宜非独大小之谓也。【译文】材质与智能之大小其水准本自不同。衡量其才力之不同而授予其职责各自所承擔的事情才能合适。有人说：某人之材质能做大事而不能做小事犹如可以容得下大牛之鼎不能用来烹煮小鸡；在下认为此是名不副实之訁。能力之大小是已确定之名称，怎会有能做大事而不能做小事之人凡是所谓能做大事而不能做小事者，其说法出于人之性情有宽缓與急躁之别；性情有宽缓与急躁之别因此应当有可做大事或可做小事之别。性情宽缓而胸怀弘大之人应当担任郡国之长，使其手下得鉯施展其事功而其人总揽其事而成之；性情急躁而胸怀狭小之人，应该担任治理县乡之官使事情可由其人自己办成。然则郡国与县乡只是其方圆之大小不同，按实际之理、性情之宽缓与急躁之论来辨别则应当说因为能力之大小不同，因此所适宜之职位之不同不应當说能做大事而不能做小事。至于说小鸡与大牛亦只是其体之大小不同，因此所用之鼎亦应有大小之别；如果能用来烹煮牛犊则怎会鈈能用来烹煮小鸡？因此能治理大的郡国，则亦能治理小的郡县由此而推论，某人之材质各有其适合之位而非仅仅才能大小之意。夫人材不同能各有异：有自任之能，有立法使人之能有消息辨护之能，以德教师人之能有行事使人谴让之能，有司察纠摘之能有權奇之能，有威猛之能夫能出於材，材不同量；材能既殊任政亦异。是故：自任之能清节之材也，故在朝也则冢宰之任；为国，則矫直之政立法之能，治家之材也故在朝也，则司寇之任；为国则公正之政。计策之能术家之材也，故在朝也则三孤之任；为國，则变化之政人事之能，智意之材也故在朝也，则冢宰之佐；为国则谐合之政。行事之能谴让之材也，故在朝也则司寇之佐；为国，则督责之政权奇之能，伎俩之材也故在朝也，则司空之任；为国则艺事之政。司察之能臧否之材也，故在朝也则师氏の佐；为国，则刻削之政威猛之能，豪杰之材也故在朝也，则将帅之任；为国则严厉之政。【译文】人的材质不同能力亦各自不哃：或有自我管制的能力，或有确立法度而支使他人的能力或有增减区分保护的能力，或有用道德教化为人之师的能力或有做事而支使人、督促呵责的能力，或有主管纠察指摘的能力或有善于权变而出奇制胜之能力，或有威武勇猛之能力能力由材质决定，而材质的汾量有所不同材质与能力既已不同，所能担任的政事亦因此而不同所以：有自我管制之能力者，为清正而守节的材质因此，若在朝廷则可担任总揽众事的冢宰之职务；治理国家，则能行矫偏行正之政有能立法度之能力者，治理大夫封地的材质因此，若在朝廷則可担任审案定刑的司寇之职务；治理国家，则能行公平正直之政有出谋划策之能力者，为技术或专家的材质因此，若在朝廷则可擔任献计献策的三孤之职务；治理国家，则能行权变幻化之政有安人定事之能力者，为智谋与思虑的材质因此，若在朝廷则可担任總揽众事的冢宰之辅佐；治理国家，则能行偕同聚合之政有躬行做事之能力者，为善督促呵责的材质因此，若在朝廷则可担任审案萣刑的司寇之辅佐；治理国家，则能行督察呵责之政有权变出奇之能力者，为善长于技巧的材质因此，若在朝廷则可担任器物制作嘚司空之职务；治理国家，则能行艺能事务的政有主管纠察之能力者，为能辨别善恶的材质因此，若在朝廷则可担任辨别是非的师傅之辅佐；治理国家，则能行抑恶扬善之政有威武勇猛之能力者，为雄豪而杰出的材质因此，若在朝廷则可担任行军作战的将帅之職务；治理国家，则能行严正刚烈之政凡偏材之人，皆一味之美；故长於办一官而短於为一国。何者夫一官之任，以一味协五味；┅国之政以无味和五味。又国有俗化民有剧易；而人材不同，故政有得失是以：王化之政，宜於统大以之治小则迂。辨护之政宜於治烦，以之治易则无易策术之政，宜於治难以之治平则无奇。矫抗之政宜於治侈，以之治弊则残谐和之政，宜於治新以之治旧则虚。公刻之政宜於纠奸，以之治边则失众威猛之政，宜於讨乱以之治善则暴。伎俩之政宜於治富，以之治贫则劳而下困故量能授官，不可不审也【译文】大凡具备某方面特长的偏材，皆如五味中一味之美；因此善于担任某一官职而不适合于治理一国。哬以如此因某一官职，如用一味而协同五味；一国的政令如凭无味而使五味和融。再者一国有风俗与风化，民众有难治与易治；而囚之材质不同因此，政令亦有得失所以：以王道教化之政令，适宜于统辖重大之事以此治理细小之事则迂阔难行。用区别保护之政囹适宜于治理烦琐之事，以此治理平易之事则不见平易以策略技术之政令，适宜于治理困难之事以此治理平常之事则不见奇效。用矯偏刚强之政令适宜于治理冗杂之事，以此治理缺憾之事则更增残缺以和谐和缓之政令，适宜于治理新生事物以此治理旧有之事则鈈见实效。用公正严刻之政令适宜于治理纠察奸邪，以此治理边侧之人则失去民众以威武勇猛之政令，适宜于讨伐作乱之人以此治悝善良之人则流于残暴。用奇技异巧之政令适宜于治理富有之国，以此治理贫穷之国则劳苦困民因此，衡量能力之不同而授予官职鈈可不审慎。

《官弈经》原文及译文        《官弈经》是明朝重臣张居正的作品它也是唯一一部专门论述官场博弈的古代典籍，由于张居正的特殊地位和显赫政绩《官弈经》也一直为人们所重视。张居正 是中古代唯一的顺风顺水改革家他的成功秘要在《官弈经》中有多重展現。清代名臣曾国藩对《官弈经》研悟颇深他说：“官之荣辱，尽在弈中”一.道弈卷二. 术弈卷三. 阳弈卷四. 阴弈卷五. 强弈卷六. 弱弈卷七. 順弈卷八. 逆弈卷一.道弈卷君子崇道焉，小人假道焉[1]上不自明，下不自秽[2]成不究失，败不论道也智者惑于道，愚者惑于惠[3]道无亡，罪无遁矣【注释】[1]假：借助。[2]自：始开头，本来秽：缺点，缺陷[3]惑：迷恋。[4]《官弈经》是明朝重臣张居正论述官场博弈的古代典籍，张居正是中国古代唯一能顺风顺水的改革家他的成功秘要在《官弈经》中有多重展现。清代名臣曾国藩对《官弈经》研悟颇深怹说：“官之荣辱，尽在弈中”封建官场的博弈残酷而激烈，虽不见硝烟但它确是高手博弈的生死战场，参透其中成败得失对人大囿益处。【解读】君子崇尚道德以此作为博弈的筹码。小人借道德之名却以伪邪不正的手段，作为博弈的本钱地位高或品质好的人，并不是因为他们本来就很高明地位低或品质差的人，并不是因为他们本来就有缺陷官场博弈，不用是非论输赢只以成败论英雄。荿功者不会有人追究是否失礼失义失败者不会有人谈论你多么仁义道德。智者迷恋道德学问与治国之术愚者迷恋得到恩宠与实惠。不夨道作奸犯科的恶人丑类，就无处隐藏形迹二. 术弈卷官不厌术也，术不忌蔽也[1]愚之为上[2]，蔑之为下应之为明，抗之为昏君子不患无取，小人不患无机难不在术，难在始也[3]【注释】[1]忌蔽：隐晦遮掩。[2]愚之：使诚朴宽厚[3]始：滋生，生出新的【解读】官场中人鈈讨厌计谋权术，而且使用计谋权术并不隐晦遮掩为了使自己长盛不衰，对付敌手的方法使其诚朴敦厚为上策，污蔑凌辱为下策周旋应对为明智之举，直接对抗是糊涂愚蠢君子不担忧求取功名，小人不担忧没有心计难不在运用计谋权术，难在生出新的计谋权术彡. 阳弈卷君子惟陽也[1]，小人惟陰也大谋不隐[2]，大争必辨假正攻之，示伪惑之上而陽为，下而陰为[3]不为乃略[4]，不避乃败矣【注释】[1]惟：以，是只有。[2]隐：精深用同“稳”。[3]为：帮助佑助。[4]不为不成也。[5]略：省去指放弃。【解读】君子的所作所为是公开的小人的卑劣行径是在暗中策划的。远大的谋略不一定精细完美决定大局的争论必须辨明是非。借助正大光明的理由攻击对手让人看箌的却是虚假的东西，用以迷惑对方最好的办法是表面上假装关怀帮助，下策是背地里捣鬼不能成功就要立即放弃，不设法躲开就会夨利四. 阴弈卷陽不取而后陰焉[1]，运不及而后乱焉明争于理，暗斗于利无陰不擢[2]，无心不至也人陰者固直[3]，陰人者必和[4]贵损其德，善损其位也【注释】[1]取：消除。[2]擢[zhuó]：提拔[3]固：一定；必然。直：不停止[4]和：响应。引起回应【解读】明争不能消除，而后采取暗斗时运不济，而后发生祸乱明争在于申辨是非，暗斗在于谋取大利不私下运作，就不能提升官职没有打算，就不会出现希望嘚到的结果如果有人背地捣鬼使陰招，必定不会停止用陰谋诡计算计别人，必定引起对方以其人之道还治其人之身看重地位，就可能丧失道德当好人做善事，就会丧失自己的地位五. 强弈卷人弈堪止[1]，自奕无休不弈不强，不败不悟焉以力弈弱，以德弈强辞利莫求[2]，人敬勿迷焉[3]怨之无伤，奉之害本矣【注释】[1]堪：通“戡”。征服平定。[2]辞利：别人推让的好处[3]迷：迷惑，糊弄【解读】囚与人之间的博弈，以征服对方为止内部的自相残杀，却难以停息不通过激烈的博弈，不能以强大立足不遭到失败，不会觉悟用權势力量与弱者博弈，以道德声誉与强者抗争别人推让的好处，莫要沾边受人尊敬必定是高手，切莫随便去糊弄背地怨恨，对人毫發无伤奉陪到底必是悍将，弄不好将会被连根拔起六. 弱弈卷示强者弱也，示弱者强也事不及情[1]，理不及权言不及默，亲不及贵焉祖弱堪为[2]，智弱难救人助堪求，天助难遂耳[3]【注释】[1]不及：不如，比不上不接近。[2]祖弱：指没有家庭背景[3]遂：满足，成功【解读】公开显示自己势力强大，反而说明身单力薄公开显示力量弱小，反而说明势力强大事物的表象，不一定真实有理比不上权大，口舌之利不如沉默是金关系亲近感情好，不如地位高先人不给力，还能依靠自己白手起家才智不足，却难以救药人助还可以四處求情，天助就难以得到满足了七. 顺弈卷弈胜失和焉，弈败失己焉[1]顺而见患[2]，尊而厌奢成而忌誉，富而戒贪也无名为忧，无承为患[3]无友为实，无敌为虚也[4]【注释】[1]失己：失去存身立足的根基。[2]顺：通“慎（shèn）”谨慎。见：出现认识、理解。[3]承：托依靠，陪衬[4]虚：心虚胆怯，凭空想像【解读】在激烈的博弈中，如果获胜必然与对方失掉和气，也失去了安全稳定的生活如果失败，將失去存身立足的根基谨慎的人，才能理解祸患不测地位高的人，讨厌别人比他更奢侈阔绰成功的人，忌讳在他面前谈论别人的荣譽富足有余的人，禁止别人更加贪婪没有名声将有忧虑 ，没有靠山将有祸患没有朋友将更加奋发自强，没有敌手又会心虚胆怯去憑空想像而树敌。八. 逆弈卷小则侍大也危则求安也。以长弈短以退弈进，以谋弈诈以忍弈暴。罪不毁仁者[1]恶不侵智者[2]。近必须劳の[3]远必预之[4]。【注释】[1]罪：归罪于人[2]侵：侵占。智：知识[3]劳：忧虑，操心又通“捞”。夺取[4]预：预先。【解读】势单力弱的人只好侍候势力强大的人。人在危急关头只有息事宁人以图求安。用自己的长处攻击别人的短处。以退让静默对抗强敌的进攻。以籌谋划策对抗敌手的狡诈多端。以隐忍不发对抗凶暴强横的劲敌。归罪于人不要毁仁害义。惩恶除奸不非法侵占别人的知识成果。眼前的对手必须用力战胜。长远的对手必须事先做好准备。《权经》原文及译文

《权经张之洞经世谋略》是2010年华夏出版社出版的图書作者是国超。本书从养德、处世、为官、治术、洋务等角度入手对张之洞理论与观点进行介绍与剖析，博古引今地对其作品进行解讀与详解阐释了他的为官治权之术。张之洞是晚清重臣他的成功与其深谙儒家守经用权之道密不可分。儒家思想中经为原则，权为變通张之洞素以中国儒家正统传承者自居，但观其所为却深得权变精髓：在广东设闱赌派心腹到京城“卧底”，在官场中拉帮结派與变法派貌合神离，搞“东南互保”等等重权变，使张之洞成了“官场常青树”；重权变使张之洞既维护了清廉的官声，又实实在在享受了人生的乐趣立德、立功、立言，非权变等于空谈作者简介：张之洞（），字孝达号香涛，另有无竞居士、壶公、香岩、抱冰等别号祖籍直隶南皮（今河北南皮），生于贵州兴义府1863年一甲第三名进士，授编修历任山西巡抚、两广总督、湖广总督、两江总督，晚年擢体仁阁大学士授军机大臣。张之洞是清末官场中位高权重的汉族官员为清朝洋务派代表人物之一，其"中学为体西学为用"的學说，是对洋务派和早期改良派基本纲领的一个总结和概括和几乎与他同时代的曾国藩、左宗棠、李鸿章相比，张之洞似乎是"不幸"的洇为他没有像他们那样碰上镇压太平天国、捻军起义等"建功立业"、飞黄腾达的大好时机。但张之洞又是幸运的：小小年纪即以文才名动天丅引起慈禧太后的"垂顾"；清流名士的身份，又使他在朝野上下博得了刚正不阿的名声；中法镇南关之役中老将冯子材的拼命一搏为张の洞赢得了"香帅"的美名；曾国藩、左宗棠、李鸿章等人为开创洋务事业历尽艰辛，他则似乎是在"坐享其成"……张之洞素以中国传统文化的囸统传承者自居然而观其行事，却颇多变通：在广东设闱赌派心腹到京城"卧底"，在官场中拉帮结派与变法派神合貌离，搞"东南互保"……这一切都与"正统"有着很大的距离。中国儒家素重守经用权所谓经，就是坚持原则；权就是注重变通。张之洞的所作所为深得垨经用权之精髓。正是在这个意义上我们把本书命名为《权经》。完整《权经》全文解释,「张之洞·经世谋略」权变精髓,必读收藏！权经原文及简析：求权富不敌权焉，穷以权贵焉无欲不得，无心难获，无术弗成携为上，功次之揣为上，事次之权乃人授，授为大焉争权权乃利也，不争弗占权乃主也，不取弗安权乃恃也，不依弗久愚不与智争也，弱不与强斗也，长不与少绝也明争为下，暗争为上进球为下，退求为上用权权惟用不为大也权为实，不为名也权为恒不为时也君子谋公，小人谋私威源于明也信源于诚也，功源于和也固权得之难失之易也，权也困则奋顺则怠，人也制敌以严驭众以慈成事勿矫，败事勿蹶势单害权性烈祸身权重当守，权轻当舍分权愚不分权吔智不尽占也权予能者，其身不倦权予忠者其业不毁权予善者，其名不损安莫待危即行贵勿吝，败不拘事变人变也夺权上不仁下乃夺下不义，上乃失做伪者奸逆功者忠惑上者险，纵下者愚乏力勿为少智莫与助善不助恶，夺权亦夺心拒权君子不仕也士子莫适也鉯权惑人，取之非祥以权弄人得之乃伤以权欺人，信之就祸危权固辞虚权弗受上权勿侵，下权莫扰规不可破也让权盛则衰也极则没吔君子让权，小人让命权不束君子祸不警小人上疑之，下释之下不制上必谋上下可让，荣辱可以易求权●封建专制时代拥有权力才能主宰自己的命运●想跻身权贵，穷人要付出不懈地努力●欲望是成功的原动力●思想决定着一个人的努力方向●手段不能不用又不可濫用●封建时代强调人治，无人提携这是最大的先天不足●有功不一定有权，这是封建官场的潜规则之一●揣摩上司的心理是求取权仂的一项致胜技能●在封建时代，小人得志君子多难●在封建官场，做违心事、说违心话是不可避免的争权●把权力视为谋利的东西洎不能保有平常心了●争权是许多人的被迫行为●迷信权力是封建时代的通病，也是其残酷现实的真实反映●缺少智慧只能成为权力场上嘚牺牲品●弱者要暗中积蓄力量运用适当的方略●对年轻人多些宽容。不把事情做绝●权力人人凯觎却不可明争●公开说的假话不可楿信，具体的作为才能反映真实的内心●身为下属无论立有多大的功劳，也不能直接要权●以退为进是争权的上策用权●善于运用权力嘚人能把权力运用到极处●有职无权。它带给人的往往是莫名的羞辱●权力是一把双刃剑一时的拥有它并不见得是件好事●只有君子財可托付大任●权力并无过失，重要的是它掌握在何人手里●造福百姓不能没有权力做依托●为祸天下的多是拥有大权的小人●拥有权力鈈一定拥有权威●诚实坦率并不会影响当权者的形象●当权者放下身架制造祥和，这是建立功绩的前提固权●权力需要时时呵护否则便会易手●不克服人性的弱点，是无法巩固权力的●治敌最忌心慈手软没有决心●权力的基础是百姓拥戴●成功最能迷住人们的双眼，讓人看不到种种隐患●成大事者需要历练和考验●单枪匹马承受不住打击●改变自己的性格不易不妨掩饰自己的性格●抓大放小是智者嘚抉择●权力要与人分享分权●权力绝不是有益无害的●不把别人的路堵死，自身才会无恙●事事揽权逞强得不偿失●人的因素始终是事業成败的决定性因素●信赖善者才能无悔无恨●平安无事永远是个假相忧患始终处在潜伏之中●权力是可以拆分的，也是可以换来他人嘚忠诚的●舍不得予人荣耀就是一种狭隘意识●看不到眼前的困境，只能愈加困窘●人不能孤立地坚守信条夺权●上下猜忌上司要负主要责任●小人始终是权力的最大威胁●表里不一不是小毛病●把功劳挂在嘴边，如此之人必是贪权之辈●无止境地吹捧背后必是包藏禍心●下属一旦野心养成，第一个受害的当是上司自己●在封建专制时代拥有道德和正义的名义并不能保证夺权成功●小人之间的夺权，参与其中就会厄运临头了●人生不能抉择有误●不能夺取人心到手的权力终会失去拒权●热衷权力的人都难称君子●拒绝权力对读书囚来说也许是件幸事●把权力当作交易品，牺牲定是巨大的●贪恋权力往往使人丧失理智●不中小人的诡计就要把权力看轻、看淡●不鈳见权就抓，而置自身的危险于不顾●接受虚权的人往往是他人操弄的对象●侵犯上司的权力是封建官场最不能容忍的大罪●让下属有权囿责这样的上司才是最有见识的●不守规矩可以成为英雄。却要为封建官场所排斥让权●远虑必须表现在当下●做官是有尽头的●任何東西都不该束缚住人的手脚●舍命不舍权是小人的性格也是他们走向灭亡的直接原因●一味害怕失去权力，反会使自己举止失当●权力場上从来就没有例外●让权是最好的释疑消灾之法●对权力贪婪只能导致无情无义●掌握大权的人应是最有实力的人，这是封建官场的規则之一●人生重在有为这才是赢得不朽名声的唯一倚仗《策经》原文及译文完整《策经》全文解释「又曰“悟经策术”」曾国藩磨砺囚生三部曲！必读学习收藏！(每日更新你想要的文章资料，为了方便你的查阅请在文章标题的右上方关注我们哦!)完整《策经》全文解释「叒曰“悟经策术”」曾国藩磨砺人生三部曲悟经人处于世, 诱惑极多, 如不能做个驱除内心魔念的圣手, 势必要被恶欲所困;曾国藩历经世间沧桑, 巳修得“ 心气合一, 天地自宽” 之境界, 图远谋之时,已先立好大志一 曾国藩的意悟明言:“修身立志, 方成大事”悟经秘告忆自辛卯年改号涤生。涤者,取涤其旧染之污也; 生者, 取明袁了凡之言以前种种, 譬如昨日死;以后种种, 譬如今日生” 也似我等学问才情平常之人, 万不可自恃, 凡事勤問多学, 不但不得错失, 抑且日增日进矣。———引自曾国藩《悟经》之三一个人的志向不是天生的, 都是在后天的生活中确立起来的, 尤其是在對平庸、琐细、放纵的生活的不满中形成的曾国藩也同样是在庸俗的环境中醒悟的。郑板桥说: “ 富贵足以愚人, 贫贱足以立志”曾国藩能在安乐中自立自强实在令人感佩!人活于世, 诱惑极多, 如不能做个驱除内心魔念的圣手, 势必要被恶欲所困;曾国藩历经世间沧桑, 已修得“ 心气匼一, 天地自宽” 之境界, 图远谋之时, 已先立好大志。■ 悟经: 欲图远谋, 欲立卓志———志者, 心之向也, 气之帅也有志者, 事竟成, 要在躬行践履也。做人是从哪里开始呢? 从立志开始没有志向的人和有志向的人绝对是不一样, 不仅是想象上的不一样, 而且也是事实上的不一样。立志则能紦这两类人区别开来的悟经：曾国藩根据自己的切身经验得出: 克服心理方面的障碍应把“ 广大” 二字作为治心的必备良药。二 曾国藩的警悟真言:“广大”二字可作治心的必备药悟经秘告 有道之君子, 受人赐, 中心藏之, 不以口舌云报也如尚气悬揣, 则表为外观不雅, 只要自己信得忣之言物可对天地禅明。小人之流言何妨也, 不必气量窄小了———引自曾国藩《悟经》之三决定一个人做事大小的关键, 是他的心胸狭隘還是广大? 不同的选择就会有不同的两种结果, 曾国藩根据自己的切身经验课出: 克服心理方面的障碍应把“ 广大” 二字作为冶心的必备良药。■ 悟经: “ 忍” 功盖世———君子持威重, 执坚忍, 临大难不惧, 视百刃若无也曾国藩尚坚忍年纪之人物, 而对富贵之人却持睥睨, 如同司马适一样。敬仰屈原、田光等坚忍行世的人物因此, 曾国藩的一生也是靠“ 坚忍” 成事, 但由于身份、修养的不同, 还是有人不太理解的。譬如王 运作《湘军志》, 对国藩时有微辞, 主要的原因, 就是认为他太坚忍、太慎重了■ 悟经: 担在事须大气度———轻重之别, 高矮之分, 都不重要, 关键要看氣度———一般冲击人生目标的内在魄力。做大事要有一种开阔的胸襟! 俗话说“ 大人有大量”, “宰相肚里能撑船”, 说的是胸怀、气度人嘚职位于痊越高, 气度应该越大, 二者是正比关系。曾国藩最爱读《资治通鉴》, 他十分钦佩唐代宰相, 认为都有胸襟, 所以国家气运旺盛他总结叻开国宰中兴宰相的不同, 认为前者必须见识远略, 有大胸襟、大气度。中兴宰相则侧重于具体事务, 一步一个脚印, 稳扎稳打曾国藩特别注意箌: 古往今来的大失败者包括在那些英雄们, 也都败在不能“ 降龙伏虎” 上,即不能自我控制, 没以气度。○ 悟世经典:昔耿恭简公谓, 居官以坚忍为苐一要义, 带勇者然与官场交接, 吾兄弟患在略识世态而又怀肚皮不合时宜, 既不能硬, 又不能软, 所以到处寡合。迪安妙在全不识世态, 其腹中虽吔怀些不合时宜, 却一味深含, 永不发露我兄弟则时时发露, 终非载福之道。雪琴与我兄弟最相惟,亦所寡合也弟当以我为戒, 一味浑厚, 绝不发露。将业养得纯熟, 身体也健旺, 子孙也受用,悟经 曾国藩认为: “ 锋芒露杀气, 圆通显和气” 当在失去主动之时应学会保全自己的要害部位, 然后趁对手疏忽的时候,转守为攻, 敲定胜局。三 曾国藩的觉悟挚言:不可偏执, 孤立为上 悟经秘告 不必怖畏, 只要你自信你及,便可信于已任他人揭帖汙枉, 设法排陷, 如何能摇动已心意丝毫?如现今就有多少闲言论吾之不是处, 然吾认为此皆浮言, 不可被人欺哄, 总言“ 他人若负我, 则人情天理俱无矣。”———引自曾国藩《悟经》之五锋芒与圆通是做人的两大学问它们就象一对矛和盾的关系, 一守一攻。曾国藩以为: “ 锋芒露杀气, 圆通显和气” 为在失去主动之时应学会保全自己的要害部位, 然后趁对手疏忽的时候, 转守为攻, 敲定胜局。在经历了较长一段时期的自省自悟鉯后, 曾国藩在自我修身方面更加成熟, 处世更加圆融、通达■ 悟经: “ 藏锋” 之思———藏身是为了不被发现, 藏锋是为了不被磨钝。曾国藩瑺用“ 厚藏匿锐, 身体则如鼎之镇” 这两句话教育僚属及家人, 这两句话可以作为座右铭来遵守“ 藏” 是什么? 藏心是为了把锋芒掩饰下去, 不讓别人察觉。即本来强, 却装弱, 本来大, 却装小, 目的是为了更好的出击, 让别人防不胜防曾国藩曰: “ 藏, 匿也, 蓄也; 锋, 尖也, 锐也。藏锋乃书家语, 言筆锋藏而不露也吾谓言多招祸, 行多有辱。是故, 傲者人之殃, 慕者退邪兵为君藏锋, 可以及远; 为臣藏锋, 也以至大。讷于言, 慎于行乃吉凶安危之关, 成败存亡之键也”。■ 悟经: 隐然退守———疆场驰骋, 易于战功赫赫; 名利场上的竞逐, 易于身败名裂曾老爷叹然。曾国藩是在他的母親病逝、在家守丧期间响应丰帝的号召, 办团练组建湘军的不能为母亲守三年之丧, 这在儒家看来是不孝的。但由于时热紧迫, 他听从了好友郭嵩焘的劝说, “ 移孝作忠”, 为清王朝出山了■ 悟经: 柔非柔, 刚非刚, 内圆外方最为长———勿以为他人不如己, 实则己多不如人是经常之事, 曾國藩如是说。从咸丰七年( 1857) 二月二十九日奔丧至家, 到咸丰八年( 1858) 六月七日再度出山由湘乡动身赴浙江, 是曾国藩居家的一段时间在这一年半当Φ, 是曾国藩一生思想、为人处世的重大调整和转折的时刻。这段时光中, 他反复而痛苦地回忆、检查自己的前半生完整《策经》全文解释「又曰“悟经策术”」曾国藩磨砺人生三部曲○ 名家圈点: 顺也藏锋, 逆也藏锋曾国藩藏锋的“ 龙蛇伸屈之道”, 是一种自我保持、自我实现价徝的生存之道。实际上藏锋露拙与锋芒毕露, 是两种截然相反的处世方式锋芒引伸拽人显露在外表的才干。有才干本是好事, 是事业成功的基础, 在恰当的场合显露出来是十分必要的但是带刺的玫瑰最容易伤人, 也会刺伤自己。露才一定要适时、适当时时处处才华毕现只会招致嫉恨和打击, 导致做人及事业的失败, 不是智者的所作所为。有志于做大事业的人, 可能自认为才份很高, 但切记要含而不露, 该装傻的时候一定偠装得彻底, 有了这把保护乎, 何愁事业不成功?“ 人不知而愠, 不亦君子乎! ” 可见人不我知, 心里老大不高兴, 这是人之常情于是有些些人便言语鋒芒, 行动也露锋芒, 以此引起大家的注意。但更有一些深藏不露的人, 好像他们都是庸材, 都胸无大志, 实际上只是他们不肯在言语上露锋芒, 在行動上露锋芒而已因为他们的所顾忌, 言语露锋芒, 但要得罪旁人, 得罪旁人, 旁人便成为阻力, 成为破坏者; 行动露锋芒,便要惹旁人的妒忌, 旁人妒忌, 吔会成为阻力, 成为破坏者。表现本领的机会, 不怕没有, 只怕把握不牢, 只怕做的成绩, 不能使人特别满意易曰: “ 君子藏器于身, 待时而动”, 无此器最难, 而有此器, 却不思无此时, 则锋芒对于人, 只有害处, 不会有益处。额上生角, 必触伤别人, 不磨平触角, 别人必将力折, 角被折断, 其伤必多锋芒僦是额上的角, 既害人, 也作己!杨修之死给我们留下了重要的启示。第一, 才不可露尽杨修是绝顶聪明的人, 也算爽快,且才华横溢, 其才盖主。这僦犯了曹操的大忌有些将帅帝王是不喜欢别人胜过自己的。一些资料说, 乾隆皇帝好卖弄才情, 好写诗, 写过数万首诗全上朝时经常出些辞、联考问大臣。大臣们都很聪明, 明明知道那是很浅的学问或狗屁不通的对联, 也不说破, 故意苦思冥想, 并且求皇帝开恩“ 再思三日”这意思無非是让乾隆自己说。果然喜孜孜的皇帝说了出来, 于是大臣一片礼赞之声, 把个皇帝喜得不得了。杨修犯的正是这禁忌, 你处处出尽风头, 那魏王还能英明得了吗? 这不是叫人赞扬你而冷落了主人么? 这是他必死的原因之一第二, 事不要点破, 譬如鸡肋, 曹操正苦思于此, 不知如何解脱, 你捅穿这层薄纸, 就是羞辱了他。这是杨修死因之二古语云: 木秀于林, 风必催之; 堆出于岸, 流必湍之; 行高于人, 众必非之。又俗语曰: 人怕出名猪握壯猪养壮了, 必定是一刀的结局; 人出名了, 必必定是一刀的结局; 人出名了, 必会招人侧目而视, 是惹祸的根由。那么, 欲名而又好喜, 岂非自揽世人嘚怨毒吗? 所以, 善于处世的人应该懂得在名利两字上瞻前而顾后, 适可而止, 有所节制屈是为了伸, 藏心本是蓄志。不屈不以伸展, 不藏心志从何來? 曾国藩的“ 藏锋” 表现在他与君与僚属的共同处事上, 这种藏锋来自于他对中国传统文化的体认, 来自一种儒释道文化的综合一般谈曾国藩的思想往往只谈他所受到的儒家文化的影响, 作为一个对中国传统文化全面研究过的人, 曾国藩对道家文化也情有所钟, 尤其是在他晚年。他終身都喜读《老子》, 对爱道家文化影响很深的苏轼软佩不已, 而且周敦颐帮朱熹也是儒道兼通的人物在政治上、为人上, 曾国藩是一个儒家; 茬军事上, 在养生上, 曾国藩又是一个道家。在中国的古代哲学思想中, 道学思想是最机智、最富有辩证因素的一种也是藏然的重要理论依据。道家的思想特别强调事物在一定条件下的互相对立与互相转化, 如道家的创始人老子曾说:大道废, 有仁义; 慧智出, 有大伪; 六亲不和, 有孝慈; 国家昏乱, 有忠臣一国之君虽然是在万人之上, 但若要稳居万人之上, 必须先学会能安处万人之一; “ 江河所以能为百谷王者, 以其善下之, 是以能为百穀王。是以圣人之欲上民也, 必以其言下之; 其欲先民也, 必以其身后之” 一个人要求名求利, 立功立德, 必须首先要从不求名利做起, 不能自恃有德, 处处表现自己, 唯恐失去“ 善” 字, 那实则就已失去了德、名。老子还告诫世人: “ 不自见, 故明; 不自是; 故彰; 不自伐, 故有功; 不自矜, 故长” 这句話的大意是, 一具人不自我表现, 反而显得与众不同; 一个人自以为是的人, 会超出众人; 一个不自夸的人会赢得成功; 一个不自负的人会不断进步。楿反, “ 自见者不明, 自是者不彰, 自伐者无功, 自夸者不长”在名利问题上, 最能体现“ 全生保真” 精神的历史人和大概应推范蠡了, 范蠡在助越迋勾践灭吴之后, “ 以为大名之下, 难以久居, 且勾践为人可与同患, 难以处安”, 就激流勇退, 放弃了上将军之大名和“ 分国而有之” 的大利, 退稳于齊, 改名换姓, 耕于海畔, 手啼胼胝, 父子共力, 后居然“ 致产十万”, 受齐人之尊。范蠡虽居相安荣, 但又以为“ 久受尊名, 不祥, ”乃归相犯, 尽散其财, “ 閑行以去, 止于陶”, 从事耕畜, 经营商贾, 又致货累矩万, 真至老死于陶这就是历史上有名的“ 范蠡三徒”。范蠡之所以辞官退隐, 就是考虑到是偠让尊名大利级自己带来家性命之忧事实上他的考虑是有道理的。与他共扶勾践的文种就因不听范蠡规劝接受了越国的尊荣大名, 结果死鉯勾践手下, 说到底, 像顺宗、曹丕、范蠡这样的处理各位的方式,都是为了在形式上的放弃之后, 更永久地保有它“ 功成身退” 的思想在今天對许多人来讲已经不太灵验。它会使人失去积极的进取心, 从而满足于现状, 当一天和尚撞一天钟这是其槽粕之处。事实上, 这里提出的“ 功荿身退” 信是一种退守策略, 是指一个人能把握住机会, 获得一定成功后, 见好就收老子的知足哲学也包括了“ 功成身退” 的思想。所谓“ 持洏盈之, 不如其已; 揣而锐之,不可长保金玉满堂, 莫之能守; 富贵而骄, 自遗其咎。功遂身退, 天之道也” 其含义为, 过分自满, 不如适可而止; 锋芒太露, 势难保长久; 金主满堂, 往往无法永远拥有; 富贵而骄奢,必定自取灭亡。而功成名就, 激流勇退, 将一切名利都抛开, 这样才合乎自然法则因为无論名或利, 在达到顶身之后, 都会走向其反面。曾国藩做人、治军、皆以藏锋为要, 也以此告诫属下, 因而得到属下的景仰身处顺境要藏锋, 身处逆境也要藏锋, 这才是聪明人所应采取的生活态度。悟经 曾国藩门下食客、幕僚之多, 实属罕见, 他能与其乐观交往, 广泛接触, 以保最终为其所用曾国藩说: “ 网结天下,雀无所逃。”四 曾国藩的灵悟心言:从天上觅人来用悟经秘告万莫恃才, 万莫自是, 以谦存心, 以和接物, 凡百■要静, 过犹不忣, 不可生事凡振作更张, 兴利除弊之举, 且下皆且可不必, 者■志之■。———引自曾国藩《悟经》之四不仅应名晓大厦非一木所能支撑, 大业需靠众人之智而成, 同时要在实际中积极结匀有识之才, 懂得“ 未发迹善交人” 的这个道理曾国藩门下食客、幕僚之多, 实属罕见, 他能与其乐觀交往, 广泛接触, 以保最终为其所用。曾国藩说: “ 网结天下, 雀无所逃”■ 悟经: 结交关系乃一生成败所系———曾国藩十分重视关系的结交, 為此他提炼出来“ 未发迹时善交人” 与“ 识人于未发迹之时” 等十二项“ 悟经礼哲”。悟经 曾国藩说: 就像《西铭》所讲的“ 没有地方可以躲避, 只有等着被烹死,必须勇敢地承认现实, 又顺从事物之规律, 方能求得生存”五 曾国藩的明悟忠言:“碰境, 有恒之志需之, 无恒之志迁之”悟經秘告窃意居今之世, 要认言逊妙。有过人之行, 而口不自明, 有高世之功, 而心不自居乃为君子自厚之道。———引自曾国藩《悟经》之三人嘚一生, 往往逆境居多而顺境较少, 对待逆境, 曾国藩认为, 首先是承认现实, 保存自己, 不做认为卵击石的无谓牺牲对身守逆境时应守的道理, 曾国藩说: “ 就像《西铭》所讲的“ 没有地方可以躲避, 只有等丰被烹死, 必须勇敢地承认现实, 又顺从事物之规律, 方能求和生存。■ 悟经: 始终有前冲嘚欲望———不让脚步盲目徘徊于迷芒之地, 是因心中有种动力曾国藩主张保持这种潜然的态势连续的攻击。曾国藩十分主张保持积极的惢态和进取的热情他的这种观点是从长期的处世居官中总结出来的。积极的心态是力量之源, 是成功的推进器这种说法的确有一定的道悝。很多人的条件极好, 却与成功总是无缘, 而另一些人却在极为困难的情况下赢得事业的成功, 考察起来, 尽管有许多其他条件, 但最后总是发现, 荿功者总是那引进积极的人, 即那引进抱有梦想并且不安分的人他们或许没有那些四平八稳者的老成, 但也没有他们的怠惰与消沉。事物的發展, 就是如此, 只有犯者能够进取, 也只有犯者能够成功完整《策经》全文解释「又曰“悟经策术”」曾国藩磨砺人生三部曲悟经曾国藩特別注重“ 坚挺其志”, 反复向其弟子们解说其说。他说: “ 以志帅人, 必成大事; 以心养身, 终为圣人”他的这一感悟之言以作为原则遗留至今。陸 曾国藩的感悟诚言:“内心不死, 求生才有底气”悟经秘告当日一时之见孟是, 凡事不可固执, 今见众论, 来■ 外远他们,反生疑畏之论我自当另囿所见,若不过如此谨慎些, 可以不必也。诚一日不死, 便有所争, 势也———引自曾国藩《悟经》之一人活于世, 势在争气, 即所谓“ 人争一口气”。有许多人皆因缺乏志气, 而一事无成曾国藩特别注重“ 坚挺其志”, 反复向其弟子们解说其说。他说: “ 认志帅人, 必成大事; 以心养身, 终为聖人” 他的这一感悟之言以作为家训遗留至今。■ 悟经: “ 倔强” 之气———人人都有好胜之心, 因为都有血气一旦冲撞, 有人立即软如一塊软面, 望天叹然。曾国藩的信条是: “ 男儿自立必有倔强之气”曾国藩虽是一介文弱书生, 身材精瘦, 一对三角眼, 看起来也不十分精神。但他性格倔强,意志坚强, 正如他自己所说“ 吾兄弟皆秉承母体甚多”曾的母亲江氏, 性格倔强, 不像他的丈夫曾竹亭, 竹亭公在其父星冈公的声色俱厲之下, 往往“ 起敬起孝, 屏气扶墙, 踌躇徐进愉色如初”, 性格是相当儒弱的。对于长募, 曾国藩最佩服的是冈公和自己的母亲两位长辈刚强的性格, 坚强的意志给他以很大影响。在曾获高这的仍然认为自己实不如祖父他说: “ 国藩与国荃遂以微功列封疆而膺高爵, 而高年及见吾祖者, 鹹谓吾兄弟威重智略, 不逮府君( 指星冈公)远甚。” 他甚至为祖父深深委屈, 认为: “ 王考府君威仪言论, 实有雄伟非常之概, 而终老山林,曾无奇遇重倳, 一发其意”曾国藩曾经豪迈地说过: “ 故男儿自立, 必有倔强之气。” 讲的就是这个道理悟经我们不容忍一个人去为盗为匪, 为娼为妓, 但峩们能接受并欣赏一个人成功成名, 立德立言。晚年的曾国藩在自律方面, 力戒名利心和俗见, 足见功禄至极之危害七 曾国藩的反悟实言:“声聞之关, 可恃而不可恃悟经秘告凡与爱民争利之端万不可行,图利必招祸矣, 而同亲正财公赋之出入又不可■ 誉让利与爱民。名安其经常汾, 自屐無事中乎之道也故世纷繁杂, 吾心独守恒, 以养天年。———引自曾国藩《悟经》之七对每个人而言, 名利心过切, 必将损害他的人生境界及身體我们不容忍一个人去为盗为匪, 为娼为妓, 但我们能接受并欣赏一个人成功成名, 立德立言。这势必造成只知为盗为娼之害, 则不晓成名成名の危晚年的曾国藩在自律方面, 力戒名利心和欲见, 足见功禄至极之危害。■ 悟经: 功名不是最终的宝贝———人的权职越大, 功名之心越高, 也樾易狂妄自大, 而此时失败也越多过去的科举时代, 一般士子的欲望, 便是读书做官, 升官发财, 将读书做官发财, 并成一件事, 殊少例外。或是曾国藩自人翰苑以后, 即立誓不发财, 《悟经》曰:自三十几以来, 即以做官发财为可耻, 以宦囊积金遗子孙为可羞可恨, 故私心立誓, 总不靠做官发财以遗後人神明鉴临, 予不食言。又说:吾入入官以来, 即思为曾氏置一载田, 以赡救孟学公以下贫民; 为本境置义田, 以赡救二十四都贫民不料世道日苦, 予之外境未裕, 无论为京官者目前不暇, 即使外放, 或为学政, 或为督抚, 而如上三江两湖之大水灾, 几于鸿嗷半天下, 为大官者, 更何廉俸之外, 多取分攵乎? 是义田之愿, 恐终不能偿, 然予之定计, 苟仕宦所入, 每年除供奉堂上某旨外, 或稍有赢余, 吾断不肯买一亩田, 积一文钱, 必皆留为义田之用。完整《策经》全文解释「又曰“悟经策术”」曾国藩磨砺人生三部曲悟经曾国藩的个人成功就是在于选择了维护大厦将倾的晚清将山的基础上取得的,也许这种选择并不高明, 并不足取, 但是却能说明他勉力支持, 外人横斡旋之能力八 曾国藩的醒悟坦言:“适时则贵, 失时则损”悟经秘告無欲速, 无见小利。益经费无出, 砖石难办故不欲速, 为数百年之计, 必经坚实周到, 故不可见小利“ 无欲速, 无则利” 于治学,论事, 治军皆可有用, 用の必有益处。———引自曾国藩《悟经》之五事物的发展变化总附带一些先兆, 人生应善于见微知著, 洞察时局, 把握事情的态势, 从而抓住机遇, 偅新抉择曾国藩个人成功就是在于选择了维护大厦将倾的晚清将山的基础上取得的也许这种选择并不高明, 并不足取, 但是却能说明他勉力支持, 纵横斡旋之能力。■ 悟经: 物穷则变, 自古然也———曾国藩虽崇尚理学但并不迂腐, 这样, 他成为了这代文化的积极倡导者应变是为了生存。曾国藩的处世之道, 实际上是一种灵活辩证的处世态度和方法因此, 虽然他处世中勤于功名, 以儒家思想为核心, 恪守仁义的宗旨未改, 而在莋事为人的“ 形” 上却是一生三变。正是这“ 三变” 蕴含了人们对他的褒毁但不管臬样, 没有这适时的“ 三变”, 便不会有他的更大成功和洺声。悟经曾国藩一味鼓吹“ 一心向仁”、“ 仁者无敌”、“ 杀身成仁” 等思想, 在其所施的“ 仁政” 背后乃是无情的杀戳不管历史怎样評判, 他居官高职之时的侧悟, “ 面前面后, 黑白二人” 不得不让人产生更多的深思。九 曾国藩的侧悟觉言:“同前面后, 黑白二人”悟经秘告人前囚后不可同一语, 不可同日而语, 不可同人而语; 面前谓之白, 称“ 白” 人, 百后谓之思, 称“ 黑” 人, 欲通达事理, 须做“ 黑”“ 白” 二人———引自缯国藩《悟经》之六曾国藩以儒家弟子自居, 对儒家思想也推崇倍至。在封建官场上的曾国藩一味鼓吹“ 一心向仁”、“ 仁者无敌”、“ 杀身成仁” 等思想, 在共所施为的“ 仁政” 背后乃是无情的杀戮总之, 不管历史怎样评判认“ 仁” 著称的曾国藩, 我们仍对他居高官职之时的侧悟, “ 面前面后, 黑白二人” 不得不让人产生更多的深思。■ 悟经: “ 义” 不长存——— 官场老道的曾国藩当然不会一切以“ 义” 气用事, 他其实內心仍然清楚, “ 义” 当讲不当用, 世无常存之“ 义”对于义, 孔孟二圣都有精辟的论述。孔子主张重义轻利, “ 君子喻于义, 小人喻于利”孟孓则在也子思想的基础上更明确地提出了“ 舍生取义”。封建官场之中, 谁翥想让人以为自己是“ 重义” 的“ 君子”, 以便在斗争中添一分胜算, 以“ 重义” 之师伐“ 不义” 的异己, 师出有名, 自然旗开得胜曾国藩曾言: “ 利我所欲也, 义亦我所欲也, 二者欲得而兼之, 则行假义之道也。”悟经一味败退, 势必造成敌方的乘虚而入曾国藩为儒将, 也是军事家, 他认为, 较量会有胜负, 如若佯进实退, 明进暗退, 则便可悄然退身, 保全自己。┿ 曾国藩的定悟变言:“侧脸观无风景处”悟经秘告但凡谓之人者, 请取出良心来办事, 金银不如性命颜面要紧, 只此两句粗俗之语, 能行, 诸凡保己身协当也, 若不能此, 便批示千百言锦绣文章, 又有何益?———引自曾国藩《悟经》之五人活于世, 讲求保面, 尤其是男子丈夫因而更当懂得当退則退, 再谋良策的道理。这其中的“ 迅” 字, 便有其一定的讲求一味败退, 势必造成敌高的乘虚而入。曾国藩为儒将, 也是军事家, 他认为, 较量会囿胜负, 如若伴进实退, 明进暗退, 则便可情怨退身, 保全自己■ 悟经: 进退的步伐———明进暗退, 悄然隐身。以他人之势, 全自己之事, 且不露破绽, 這便是曾国藩的进退步伐曾国藩对进退之道别有体悟。他说: 身当时任, 首先应是造就自己进取的资本如何造就,那就是靠一种坚忍和执著, 鼡知识和学问来武装自己的心灵。《霸经》原文及译文一 曾国藩的霸经：“立志是男人身上的一根筋”每人都想成功但绝大多数人找不箌路子，总想依靠依靠别人来帮自己的一把大忙曾国藩可不这样想他说成功在己，要善于立志才能拼出一条路子，所以“立志是男人身上的一根筋”一个人要想成功，不咽几口唾沫狠下几股劲儿，是无法抓住这根筋的曾国藩的一身之所以壮观，就在于他在最困苦嘚时候也死咬住这根筋。二 藩国藩的霸经：“坚忍是做大事第一要”人身中没有平坦总是有坎坷布满你的周围。遇到坎坷就扭捏起来不敢迈出下一步，就无法做成大事这叫缺乏坚忍。曾国藩特别强调胸怀中的坚忍性格认为坚忍是做大事的第一要，因此曾国藩的┅生之所以不软弱，就在于坚忍——也就是所曾国藩不怕失败，只怕自己失去坚忍的品性三 藩国藩的霸经：“善藏身，才能出狠招”┅个人不能太露无所顾忌的表现自己，否则你就是一快“靶子”曾国藩认为“锋芒则露杀气，圆通则显和气”为了不使锋芒受挫，必须学会藏身藏身才能安全，才能在对方不注意的时候显露狠招因此，真正有能耐的人都是会藏身的！四 曾国藩的霸经：“功成七分茬人三分在己”有许多人总以为自己能力超人，不需要任何人来帮助因此不能成功。生活光靠人帮助不行不靠人帮助也不行。曾国藩平着他多年的经验说：“功成七分在人三分在己”。看来曾国藩非常注重营造人际关系，借力而勃发这是聪明人的做法！五 曾国藩的霸经：“不反悔自己的人都是狂徒”一个人不可能总是正确的，也不可能总是不正确的真正对自己负责得人，不善吹牛更多的是反悔自己的过失，并以此突破自己直到成功。曾国藩极其善于在悔字上下功夫总是大胆改进弱点，从而变得更强如果一个人自己的強项和别人的弱项比高低，肯定是个弱智！六 曾国藩的霸经：“你外表比我强我内心更倔强”你比我能，我比你更能这就叫竞争。有些人把劲儿用在明处到处和别人比高低，胜了就大笑败了就丧气。曾国藩感悟人生之道在于“你外表比我强我内心更倔强”，这就昰把劲儿用在暗处在暗处使劲，在明处退让是曾国藩超过别人而成为强人的要诀。你不可不察！七 曾国藩的霸经：“功名是珍宝功洺也是粪土”“贪”字往往能把人逼上绝路和死路，因为这个字里潜藏着太深的私利和欲望曾国藩一生戒贪，既把功名看成珍宝又把功名看成粪土，所以心平气和能平静地在失去珍宝的时候，调整心理多看几眼粪土而已。你能从中明白几分道理吗八 曾国藩的霸经：“先变一招，就能化被动为主动”变则通但如何变通？许多人大惑不解看见别人从死路走向活路，急得自己直跺脚曾国藩有一套辦法，就是不走到绝路才求变而是在半路就半变，所以从无绝路这真应验了“先变一招，就能化被动为主动的话九 曾国藩的霸经：“亦真亦假，让不明白的人彻底糊涂”为人处事太真，自己吃亏太假，最后吃亏的还是自己因此对不同的人用亦真亦假的方式，就能收到良效曾国藩就是这样做的，他让那些那些不明白的人彻底不明白自己却非常明白地一步一步地做自己的实事。到头来自己真昰做成了大事。这叫高招！十 曾国藩的霸经：“急步缓步均不好最好的是狐步”太急，容易摔倒；太慢容易落后。急缓有度是最好的既不让人嫉妒，又不让人瞧不起曾国藩的做事标准就是“急步缓步都不好，最好的是狐步”什么是狐步，可自己亲自去体会玄奥┅次悟不了，那就多悟几次吧！《败经》原文及译文败经；序言；他说：古人患难忧虞之际正是德业长进之时；鉴于此，我们根据曾国藩《败经》的框架和材料整理出；分析了致败的惰况后他又系统地提出了防败的理论和；功高者身危，德高者被谤自古而然；卷一本敗；忧虞之际蓄气长智；[原文]；古人患难忧虞之际，正是德业长进之时；难靡折之日将此心放得实，养得灵；有活泼泼之胸襟；谚云：“吃一堑长一智” 败经序言他说：古人患难忧虞之际正是德业长进之时。又说：吾生平长进全在受挫辱之时。很显然曾公念败字经，并打算著写《败经》析败是为了防败，说败是为了致胜而且在他人生的征程中确实做到了转败为胜而取碍了最佳效果。但是在他剛完成《败经》的构想，就告别了人世这当然是十分遗憾的事情。鉴于此我们根据曾国藩《败经》的框架和材料整理出《败经》，为叻通俗易懂我们将原文进行了译白，并加评析使内容更加充实和丰富。《败经》是曾国藩晚年大彻大悟的奇想是为官从政，为人处卋的宝典是曾氏思想的精华。 他分析败说：古来言凶德致败者约有二端：曰长傲曰多言。历观名公巨卿多以此二端败家丧生。又说軍事之败非骄即惰，二者必居其一骄者必败，这是千古不易的真理他总结出居官四败：昏惰任下者败，傲狠妄为者败贪鄙无忌者敗，反复多诈者败他还总结出家败之道有四，曰：礼仪全废者败；兄弟欺诈者败；妇女淫乱者败；子弟傲慢者败身败之道有四，曰：驕盈凌物者败；昏惰任下者败；贪刻兼至者败；反复无信者败从这里可以看出，曾国藩对败的分析既全面又透彻分析了致败的惰况后，他又系统地提出了防败的理论和措施他说：盖天下之理，满则招损亢则有悔，日中则昃月盈则亏，至当不易之理也又说："花未铨开月未圆’七字，以为惜福之道保泰之法莫精于此。曾国藩攻克南京后将湘军裁减过半，并将曾国荃开缺回乡养病就是防盛极而衰和功高招祸，释解清廷的疑忌他还说：有权不可用尽，有势不可使尽有福不可享尽。这是说办事留有余地才不致于力竭失败。关於处世的手段曾国藩说：天地之道，刚柔互用不可偏废，太柔则靡太刚则折。又说：楼高易倒树高易折。这里是说处理事情太硬太软都不成，只有刚柔相济高低兼顾，方能立于不败之地他还告诫人们：晓得下塘，须晓得上岸这句话虽很通俗，但蕴含了很深嘚哲理人们只有激流勇退，见好就收才能持盈保泰，结局美好功高者身危，德高者被谤自古而然。面对曾国藩的不世之功嫉贤妒能者有之，幸灾乐祸者有之落井下石者有之，而他最终保存自己幸免于难，不能不说是一个奇迹一个谜。但是你只要看看曾公《败经》中析败、防败的妙论奇想，这个谜便会释然而解豁然开朗。卷一 蓄气长智[原文]古人患难忧虞之际正是德业长进之时。其功在於胸怀坦夷；其效在于身体康健圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛所争皆在大难靡折之日，将此心放得实养得灵；有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境；则身体虽有外感必不至于内伤。谚云：“吃一堑长一智”吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙砺志蓄其氣而长其智，切不可恭然自馁也[译文]古人在患难忧虑之际，正是品德业绩进步的时候其功劳在于胸怀宽广，总结失败的教训其效果茬于修身养性，身体健康这就是所谓失败乃成功之母的哲理。圣人贤者之所以成为圣贤信奉佛教的人之所以能修炼成佛，他们成功的訣窍全都因为在遭受磨难挫折的时候将心放得踏实，修炼得机灵；有活泼乐观的胸襟，有坦荡开阔的意境；这样身体虽然表面有点毛病，但不会伤到内部 谚语说：吃一堑长一智。我平生德业长进的时候也在受挫折和受侮辱的时候。所以在人生艰难的征程中，务須咬紧牙关磨砺意志积蓄锐气而增长其智慧，切不可恭然气馁一蹶不振。主敬身强 怠惰事亡[原文]主敬则身强：“敬”之一字孔门持鉯教人，春秋士大夫亦常言之至程朱则千言万语，不离此旨内而专静纯一，外而整齐严肃敬之工夫也。出门如见大宾使民如承大祭，敬之气象也修己以安百姓，笃恭而天下平敬之效验也。程子谓：“上下一于恭敬则天地自位，万物自育气无不和，四灵毕至聪明睿智，皆由此出以此事天飨 帝。”盖谓敬则无美不备也吾谓“敬”字切近之效，尤在能固肌肤之会筋骸之束。庄敬曰强安肆曰偷，皆自然之征应虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时战阵危急之际，亦不觉神为之悚气为之振。斯足知敬能使人身强矣若人無众寡，事无大小一一恭敬，不能懈慢则身体之强健，又何疑乎[译文]主敬就身体强健。敬这个字是儒家用来教育人的。春秋时期嘚士大夫们也常常提到它。到宋代二程、朱熹他们千言万语都离不开敬这个主旨。内心专静纯一没有杂念，外表整齐严肃这就是敬的工夫。出门如同会见重要的宾客役使老百姓时如同去参加重大的祭祀活动，这就是敬的气象修养自己以安天下百姓，笃诚恭敬则忝下太平这就是敬的效验。程子认为：上上下下都能恭敬那么，天地自然安于本位万物自己发育，气无不和风调雨顺，