中华生肖文化
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&&&&&&&&&&& 【1】十二生肖的来历&&&&&&&&&&& 　&& &&&&&&&&&&& 十二生肖源于何时，今已难于细考。长期以来，不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著。《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠刀。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整，且与现今相同。
&&&&&&&&& 生肖为何取数十二？&&&&&&&&&&&&&《周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的分割以十二累进，一纪十二年，一年十二个月，一日十二时辰。《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之说，《后汉书·荀爽传》：“故天子娶十二妇，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。”&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 近年,在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》。其中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游，遇到女娲。女娲身边有两个肉包，大肉包里有十个男子，小肉包里有十二个女子。玄黄说：‘这是天干革命地支神，来治理乾坤的。’于是，为他们分别取名，配夫妻，成阴阳。男的统称天干，女的则为地支。”这一创世神话故事，讲干支，讲玄黄神、女娲神，讲乾坤阴阳，将干支的“身世”推溯得十分久远。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 天乾地刊，古代历来以天为主、地为从。十天干又叫十母，对应的十二地支则别称十二子。汉代蔡邕《月令章句》：“大桡采五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。”大桡是黄帝时代的大臣，这里的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子开始，这一循环称为一个甲子。其中，每个天干出现六次，每个地支出现五次。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 十二生肖的产生，有着天文学的背景。在原始时代，先民们体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一青为一岁也。”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”年又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，“十二”便视为传达天意的“天之大数”。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，就非“十二”莫属了。&&&&&&&&&&&&&&& 子鼠丑牛……戌狗亥猪。天下动物很多，古人为何选择了这十二种动物为属相？&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。犯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故犯属兔。辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。本者，月出之时，月本坎体，而中含水量太阳金鸡之精，故本属鸡。于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。”&&&&&&&&&&& 　　 &&&&&&&&&&& 另一种说法，十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的。我国至迟从汉代开始，便采用十二地支记录本一天的十二个时辰，每个时辰相当于两面三刀个小时，夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 关于十二生肖的排列，还有各种传说，这类故事，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。但是，生肖座次的排定，决非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二种，也许只有四五个，也许曾有过超额的局面，后来优胜劣汰，定额定员并定位了，一直传至今日。
&&&&&&&&&&&& 【2】生肖与图腾崇拜&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 严复在按语中指出，图腾是群体的标志，旨在区分群体。并认为中国古代也有与澳大利亚人和印第安人相似的图腾现象。运后图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。那么，什么叫图腾？图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族，至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街(集市)，猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& “老鼠过街，人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而，远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。当要出远门时，一定要选在属虎的那天(寅日)，认为只有这样，做事才会吉祥如意。有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念，更为普遍，大多数民族都曾把龙视为保护神。&&&&&&&&&&&&&&& 野猪神是北方狩猎民的崇拜对象，在满族中列为大神，说它身比山高，鬓毛如林，山里的沟谷都是它的獠牙所害是部落守护神。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 把牛视为远古创世神兽的有纳西族。在纳西族《东巴经·创世纪》中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了万物生长的清静世界。从此，牛才作为神圣物用来做祭圣物，用来做祭祀天地山川的牺牲供品。纳西族十分崇敬牛神。&&&&&&&&&&& 　　 &&&&&&&&&&& 对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。保安族中流传有雪白神马的神话。满族有供奉马神习俗，清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处吃、走，不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 羊图腾在许多民族中也占有重要位置。古代典籍《山海经》中记述了远古的一种无口不食却长生不老的神羊。哈萨克族崇拜山羊神，称做“谢克谢克阿塔”，认为天下山羊都归它掌管，祭它是为了山羊的繁衍。崇拜的绵羊神称做“绍潘阿塔”，统管天下绵羊，祭祀中求此神保佑绵羊多产。柯尔克孜族崇拜山羊，称山羊神为“七力潘阿塔”，此神是最早驯养野羊成为家畜之神。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 汉族是古代训养家犬较早的民族之一，早在《山海经》中就有关于狗可以御凶的记载。《后汉书·南蛮传&中记述了古代瑶族始祖神话,即神犬盘瓠助帝喾高辛氏杀吴将军得天下,帝高辛氏之女嫁给盘瓠,繁衍瑶族子孙的故事.作为氏族始祖神话或救世神州神犬盘瓠一直被湖南、广西、广东的瑶族“勉”支系尊奉为氏族祖先，并敬称为“盘王”和“盘护王”，不仅在口头传颂，还写入族谱，供于神庙年年致祭，岁岁还愿。满族自狩猎时期就崇拜狗，把它看作有恩于满族的动物，又与义犬救努尔哈赤的传说复合，至今不吃狗肉，不打狗，不戴狗皮帽子。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 蛇是古越人的重要图腾之一，后来演化为神。清吴震方《岭南杂记》说：“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝，龛中皆蛇也。欲见之，庙祀必辞而后出，盘旋鼎俎间，或倒悬梁椽上，或以竹竿承之，蜿蜒纤结，不怖人变不螫人，长三尺许，苍翠可爱。……凡祀神者,蛇常游其家”江苏宜兴人将蛇分为家蛇和野蛇，分别称之为“里蛮”和“外蛮”。所谓家蛇，指生活于住宅内的一种蛇，常盘绕于梁、檐、墙缝、瓦楞、阁楼的一种无毒蛇，共约三尺许。人们认为家蛇会保护人， &&&&&&&&&&& 家有了家蛇，米囤里的米就会自行满出来而取不空。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 广西南丹县瑶族黄姓传说其始祖妣为母猴，母猴生下的后代力气都很大。后来，天上有十个太阳和十个月亮，白天太热，晚上太亮，人们就请黄家的子孙上天打太阳和月亮，后来打下了九个太阳和九个月亮，人们为此很感谢黄家兄弟，由于黄家兄弟是由猴妈生的，人们也就很感谢猴妈。后来为了纪念猴妈，大瑶寨的瑶族至今不仅黄家禁忌打猴吃猴肉，其他姓氏也同样禁忌。
&&&&&&&&&&& 【3】生肖与艺术&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 在人类历史上，人与动物就有着一种特殊的关系。从原始社会开始，我们的祖先就认为与动物有着血缘关系，因此，对它们的崇拜，胜过了对人自己。自古至今，人们对动物形象的描绘与刻画，达到了很高的水平，十二生肖系列的装饰图形脱颖而出，成为中国传统美术史上一颗灿烂的明星，也反映出历代民间艺人热情、饱满的创作精神和对美好生活的向往。
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 古时有一种十二时盘，盘四周围以十二生肖图案。宋代陶谷《清异录~器具》记：\"唐库有一盘，色正黄，圆三尺，四周有物象。元和中，偶用之，觉逐时物象变更。且如辰时，花草间皆戏龙，转巳则为蛇，转午则成马矣，因号\'十二时盘\'。\"此盘的十二种生肖图形，随时辰的变化而变换图案，转到巳时出现蛇图案，转到午时则出现马的图案。
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 1971年，湖南湘阴唐代墓葬中出土了一套生肖陶俑，均为兽首人身造型，通高为20至22厘米，形象为身着宽袖袍，两手向胸前作拱状，中间留有一个可以插物的长形小孔。这十二件生肖俑，分别置放于墓壁四周的小型壁龛内，是用来表示方位的。&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 唐代的铜镜，有许多是绘有生肖图案的。当时的铜镜铸工已见神奇，扣之，清音经久歪息，持其举向太阳，背面文字图案显于影中。铜镜的制作大致分南北两地，因地域不同，它所饰纹的式样也就各不相同，北方的铜镜朴素简略，南方则制作精巧纤细，饰纹繁杂和华丽。&&&&&&&&&&&&&& 在民间美术领域，生肖文化占有一席之地。
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 纳西族关于十二生肖的\"巴格\"经图中，\"巴格\"中央青蛙的头、尾、四肢和肚代表着世界，因为世界的东西南北中像青蛙般是个有机整体。在一幅叫\"十二生肖挂帘\"的陕西民间剪纸中，图的中央也有这样一只青蛙纹样，形象极为相似。可见利用十二生肖这一题材作为装饰艺术，早已是中华民族传统文化的一个普遍内容。
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 民间的十二生肖剪纸，很多是代代传承，变化不大。在构图形式上有\"全家福\"式的，有单幅的，也有两种生肖双双入图的，最常见的是《蛇盘兔》，蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身。因为在民间有\"蛇盘兔，必定富\"的说法。另外，还有生肖与人物共同构图的，大都是兽面人身，逐一排列。
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 在年画中，十二生肖也是传统题材。年画多以雕刻木版单色或套色印刷。河北武强清代年画《莲生贵子图》，是用红、黄、绿、紫四色套印，画面两个大圆占了画幅大部，一圆内用两个儿童身躯环绕拼成四孩；另一圆内以三个儿童头脸、五个儿童身躯环绕拼成六孩，圆圈内的儿童俯仰卧立。此双圆之上为生肖图案，龙、虎、兔居中央，鼠、羊、牛、马依次排于右侧，蛇、鸡、狗、猴、猪依次列在左侧。\"连生贵子\"与十二生肖齐备，以祈多儿多女。
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 在年画中，《老鼠嫁女》的题材很多。四川夹江的清代年画《老鼠嫁女》，说的是四川有天府之国美称，物产丰富，米粮满仓，因而老鼠也很多。这一天，有一老鼠嫁女，远看场面宏大，仪仗齐全，有提灯、有旗锣、有吹鼓手、有花轿、有伞盖……各种执事与轿夫均由老鼠扮演，只有新郎与新娘绘成人形，十分有趣。其构图设色类似绵竹年画。
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 《古钱大辞典》引《稗史类编》：\"命钱，面有十二生肖字。张端木日：\'此钱旧称命钱，有地支十二字，又有生肖形。\'生肖之说始于《淮南子》，则此钱不必出于近世也。今此钱有一字者、两字者、四字者、十二辰全者，大小不等，品种尤繁。\"因此，生肖币又称十二支钱、命钱，也是生肖造型中颇有趣味的一个品种。&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 生肖钱币在宋元时期即有铸造。有一种是穿孔之上铸一字，孔下铸相应生肖，如\"子\"字币铸鼠，\"亥\"字币铸猪，图案比较简单。另有一种，正面铸子、丑、寅、卯四字，背面铸鼠、牛、虎、兔四生肖。还有一种形式，正面铸\"午生\"，背面铸人、马图案；正面铸\"酉生\"，另一面铸人和鸡的图案，这就突出表现了人与生肖的关系。&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 有一种生肖钱，正面为两重圆圈，内圈铸十二支文字，外圈在同十二支字相应处铸生肖；背面左右\"敕令\"字样，右有托塔神祗，下为神兽。这类古币，其图形已超出了单纯的地支配生肖的内容。\r\n还有一种图案采取连环珠形式的生肖钱。此种形工正面的生肖分别嵌于十二个小圆圈内，穿孔为圆心，六个小圆圈围绕着形成一圈，外圈又由六个小圆圈围绕一周，以云纹图案间隔，十二生肖呈连珠形状。背面铸莲花、芦荻和双雁等图案。
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 另外，有的背有\"长命富贵\"、\"天下太平\"等吉语文字。背八卦者，称\"八卦钱\"。背本命星官者，称\"本命钱\"。还有张天师驱鬼、龟鹤齐寿、加官进禄、降龙伏虎等图案。
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 北京民间工艺品\"兔儿爷\"在清代《燕京岁时记》中就有记载：\"每届中秋，市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者，有骑马者，有默坐者。大者三尺，小则尺余。"对于骑虎兔儿爷，人们说是卯兔驭寅虎。成语"寅吃卯粮"形容入不敷出的窘境。而骑虎兔儿爷，让卯兔驭寅虎为坐骑，寓含卯吃寅粮、生活绰绰有余的意思。
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 山东高密聂家庄的泥塑，独具一格。据说捏这种泥玩艺，不是消遣玩，而是谋生的需要，从明朝万历初年就已开始，娃娃、禽、兽、虫、鱼等题材都有。直到清朝嘉庆年间，聂家庄泥塑由静态发展到会动、会叫、会斗趣的活玩艺。这期间出现了叫虎、叫鸡、叫猴等。制作时首、尾分为两部分，中间用皮革或牛皮纸连接，内装钢丝弹簧、哨子，用手摇动则会发出鸣叫声。 &&&&&&&&&&& 对于泥叫虎的造型，民间艺人们信守的原则是：\"这玩艺是给孩子玩的，只要花哨好看又能叫出声就行，不能太真了，太真了会给孩子们一种恐怖感。但也要合情合理，不能离了大谱。\"因此，极力夸大老虎的头部，特别是虎口，以显示老虎，威风凛凛，居百兽之王的神态。为了便于生产，又不使孩子玩时碰破，在耳朵和鼻子的设计上，只稍稍突出一些。老虎的尾巴和四肢的处理也很特别，虎尾本来是长长的，却设计得特别小，仅在虎腚上露出一短短的凸突，四肢短而粗。在头部的圆盘中心，留有插哨子的空隙，这样只要按动虎头和虎尾，老虎就可发出稚气响脆的叫声。
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 另外，古老的生肖题材被搬上\"国家名片\"--邮票，我国邮电部于1980年发行了第一枚《庚申年》的特种邮票，这枚邮票上的图案是一只昂头凝视前方的金丝猴。设计者既注意了题材的民族性和传统特色，又特别着意于出新和体现时代特点。
&&&&&&&&&&& 《辛酉年》是一只引颈啼晓的彩色大公鸡。……第一轮的最后一张邮票是《辛未年》的羊，其图案是一只回首而立的羊，因而被集邮界称为"回头羊"。这枚邮票的设计者说，采取回首造型，一是因为它是第一轮生肖系列邮票的最后一枚，头向后，形成首尾呼应的格局，以求系列邮票的整体美感受；二是含有回顾往昔的意思，回首二十年，弹指一挥间，提醒人们珍惜时光。
&&&&&&&&&&&& 【4】生肖与民俗&&&&&&&&&&&&&&&&& 生肖文化广泛介入于中华文化各领域，也是中华民俗的一个重要级成部分，而生肖的文化意义也多见于民间流传的风俗习惯之中。&&&&&&&&&&&&&&&&& 下面就十二生肖在中国民俗中的作用简述如下：
&&&&&&&&&&& 鼠：
&&&&&&&&&&&&& 唐代文学家柳宗元有篇寓言，写一个子年出生的人，“鼠，子神也，因爱鼠”。另有一则与柳宗元寓言中人物相类的例子，见《清稗类抄》：“盐城有何姓才是其家主人自以为本命肖鼠也，乃不畜猫，见鼠，辄禁人捕。久之，鼠大蕃息，日跳梁出入，不畏人。”&&&&&&&&&&&&& 　 &&&&&&&&&&& 历史上曾有过老鼠嫁女节。一般在正月二十五晚上，当晚家家户户都不点灯，全家人坐在堂屋炕头，一声不响，摸黑吃着用面做的“老鼠爪爪”等食品，不出声音是为了给老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，给来年带来隐患。台湾居民认为禄三为小年，传说初三晚上是老鼠结婚日，民间剪纸中的“老鼠娶亲”就是这种信仰的反映，所以深夜不点灯，在地上撒米、盐，人要早晨上床，不影响老鼠的喜事。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 旧时上海一带有避老鼠落空的习俗。老鼠外出觅食，失足落地，称为“老鼠落空”，据说见者多为不吉利，非病即灭，必须禳解。其方法是沿街乞讨白米，谓百家米，回家用以煮饭，食后便可化解。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 湖北江汉平原一带将小初夜看作老鼠嫁女日，俗称“鼠添箱”。那一天，家家要将插上花的面饼放在暗处，禁止舂米、磨面，大人小孩不准喧哗，如果惊动了老鼠，来年就会捣乱。在青海的一些地区有“蒸瞎老鼠”的风俗。每年农历正月十四日，家家用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，然后用蒸笼蒸熟，待元宵节时摆上供桌，并点上灯烧香，乞求老鼠只食草根，勿伤庄稼，以保本年丰收。农历正月第一个子日，朝鲜族在这一天要进行熏鼠火民俗活动。农家的孩子们在田埂上撒下稻草并点燃，以达到烧除杂草并驱赶田鼠的目的。这一项民俗活动，有利于灭鼠、灭虫，草木灰还可以肥田。另外，子日属鼠，在这一天燃一把熏鼠火，其象 &&&&&&&&&&& 征性使用权人们得到了心理上满足。
&&&&&&&&&&& 牛：&&&&&&&&&&&&&&& 唐代诗人元稹《生春》诗：“鞭牛县门外，争土盖春蚕。”先“鞭”而后“争”，是古代送冬寒迎新春风俗语的两部曲。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。”后来一直保留下来，但改在春天，盛于唐、宋两代，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗语文化的重要内容。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 康熙《济南府志·岁时》：“凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。里人、行户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼，而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡傩之遗也。立春日，官吏各具彩仗，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。为小春牛，遍送缙绅家，及门鸣鼓乐以献，谓之送春。”鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有一定的巫术意义。山东民间要把土牛打碎，人人争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。浙江境内迎春牛的特点是，迎春牛时，依次向春牛即叩头，拜完，百姓一摇篮而上，将春牛弄碎，然后将抢得的春牛泥带回家撒在牛栏内。由此看出，鞭春牛还是种繁殖巫术，即经过迎春的春牛土，撒在牛栏内可以促进牛的繁殖。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 我国少数民族也有慰问耕牛的习俗，称为“献牛王”。贵州的荔枝、罗甸、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁。是日，让牛休息一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称“牛神节”、“敬牛王菩萨节”、“祭牛王节”，每年农历十月初一举行。那一天，人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做两个糍粑，分挂在牛角上，然后将牛牵到水边照看影子，以此种方式为牛祝寿。在贵州榕江、东江一带的侗族中，每年夏天六月初六举行“洗牛节”，届时春耕已结束，人们把牛牵到河边洗澡，并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛，表示为牛洗耳恭听尘，祈祷耕牛平安健壮。&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 丧葬在布依族的人生礼俗中，是一个比较隆重的项目，其仪式是转戛，而转戛仪式中的一个重要内容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有这样的记载：“亲死，选牛一头或数头，亲戚朋友携鸡来祭，即绕牛而奠之(相传前亲死，分食其肉，今以牛代之)。奠毕，屠牛分食而散。”流行于云南中部、丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的风俗。老人死后，火化取骨，主人在院内燃起火堆，来客围在四周，跳丧葬舞，领舞者唱着挽歌。歌舞毕，众人依次向骨灰跪拜。随后牵来一头牛，提起牛耳，将一碗牛奶灌进去。若耗牛扬蹄蹦跳，即为好兆；若不跳，再灌一碗，则认为亡灵不要此牛，就要另换一头再灌，然后捆住牛的四蹄，请父母双全的健壮男子宰牛。通常先取牛心，再剥皮分肉，将牛心、牛肉献于骨灰袋前，称“生祭”。肉煮熟后再祭一次，称为“熟祭”，祭毕埋骨入土。&&&&&&&&&&&&&&& 在汉族交际风俗中，有“结牛财亲”一说，流行于湖南一带。在当地，一头 &&&&&&&&&&& 牛几户其用的称为结牛财亲，并视作亲戚，牛的所有权一旦换成别人，其“亲戚”关系也到此结束流行于陕西留坝县等地的“牛王会”，是为老人做寿的称谓，因为牛耕田犁地，有功于人，并且排在生肖的前列，以牛为名给老人祝寿，以表示尊敬。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 苗族有抢牛牛尾的婚姻风俗，流行贵州西北一带。男女订婚后，女方要喂养一头黄牛，待婚礼那天将牛牵到现场，度用两根z绳索绊信牛腿。然后由新娘一刀砍下牛尾，新郎会立刻上去抢夺牛尾，若能在女方父母到来之前夺得牛尾，便可立即成婚，否则婚姻告吹。
&&&&&&&&&&& 虎：
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 清代文人舒位《黔苗竹枝词·红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”(注：红苗惟铜仁府有之，衣服悉用班丝，女红以此为务。击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓。每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。)寅为虎，谁敢违背避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他们。 &&&&&&&&&&& 是一些地方民间流传的避寅习俗。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 白虎神是中国古代道貌岸然教的守护神，原为古代星官名，二十八星宿中的西文七宿，因其呈虎形位于西文，按五行配五色，故称。它也是四方神之一。《礼记·曲礼上》有“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”的说法。土家族多信奉白虎神，湖北土家族祭白虎时，掌坛师要用杀猪民将自己的头砍出血来，滴在纸钱上后，悬挂焚烧。湖南土家族的小孩得尺风病时，往往认为是白虎所致必须请巫师驱赶“白虎”。驱赶时，要在户外放一把椅子，绑上带枝叶的竹子，上捆一只白公鸡，由巫师在室内施法，如果公鸡啼叫，白虎就算赶跑了。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 陕西有送布老虎的育儿风俗。小孩满月时，舅家要送去黄布做的老虎一只，进大门时，将虎尾折断一节扔到门外。送布老虎是祝愿孩子长大后像老虎那样有力；折断虎尾，则是希望孩子在成长过程中免灾免难。山西各地则流行送老虎枕头的育儿风俗。每逢小孩过生日，当舅舅的要送外甥一只或一对老虎枕头，既可当枕头，又可当玩具，还表示祝福。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 陕西华县一带流行“挂老虎馍”的婚姻风俗。迎新前，男方的舅家要蒸一对老虎馍，用红绳拴在一丰收，新娘一到，便将老虎馍挂在她颈上，进门后取下，由新郎新娘分食，表示两人同约会。值得一提的是，此馍还有公母之分，公老虎馍的头上有一个“王”字，表示男子要当家为王；母老虎馍的额中有一对飞鸟，表示妻随夫飞。每个老虎脖子前还有一只小老虎，表示祝愿新人早生贵子。
&&&&&&&&&&& 兔：
&&&&&&&&&&&&&& 宋代陶谷《清异录·馔馐》：“犯羹，纯兔。”兔为生肖，属犯，古人称兔肉汤为犯羹。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 在汉族有生育忌兔肉的习俗，因为兔子豁嘴，所以孕妇妊娠时禁食兔肉，以免孩子出生时豁嘴。另外还有赠兔画的育儿风俗。画中有六个小孩围着一张桌子，桌上站一手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁，步步高升。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 古代汉族有“挂兔头”的岁时习俗，流行于全国许多地区。每年农历正月初一，人们用面兔头或面蛇，以竹筒盛雪水，与年幡面具同挂门额上，以示镇邪禳灾。
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&&&&&&&&& 龙：
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 中国的民俗节日中，有不少是与龙有关的。宋人吴自牧在《梦梁录》中有关南宋龙灯的记述：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之状。”吴氏所说的是静止观赏的龙灯。南宋大词人辛弃疾有“凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”的诗名，说的是由人舞动的龙灯。明清两代，舞龙灯之风更盛。据清道光年间《沪城岁事》载：“游手环竹箔作笼状，蒙以绘，绘龙鳞于上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前导师为灯牌，必书‘五谷丰登，官清民乐’。”清喜庆姚元之《竹叶亭杂记》亦载：“今圆明园正月下五日，筵宴外藩，放烟火，转龙灯。其制人持一竿，竿上横一竿，状如丁字。横竿两头，系两红灯，按队盘旋，参差高下，如龙之宛转。少倾则中立，向上排列‘天下太平’四字。”舞龙灯并非灯节才有，春节、中秋以至各种庙会均有此项活动。在中国的传统观念中，龙是吉祥瑞兽，人们用灯模拟龙的形象，无非是取其吉祥除祟的含义。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 山东沂南北寨村东汉晚其画介石墓中室东壁上的乐舞百戏石刻，为我们提供了汉代鱼龙之戏的形象资料。其龙双角、鳞身、双翼、长尾，背上负一大圆口双耳瓶；瓶上立着一个扮演羽人的小孩，双手持一带羽葆的长幢耍弄。龙前有一左手持短梃，右手持鼗鼓向龙摇动的人；龙后有一左手持鞭，右手持鼗鼓举掐的人气氛热烈。此龙的造型，极像马的形体。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 农历二月二为汉族的“龙抬头节”。此时正值尺蛰、春分时节，民俗认为蛰伏一冬的龙在这一天正抬头活动，以后的雨水也就多起来了。明人沈榜的《宛署杂记》有关于“二月引龙，熏百虫”的记载：“宛人呼二月二日为龙抬头。乡民用灰自门外委蜿布入宅厨，旋绕水缸，呼为‘引龙回’。用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生。”由于中国北方多旱少雨，将引入家中，图的是风调雨顺，于是也冰产生了“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚。这一天，人们吃龙须面、龙鳞烙饼、龙耳饼子等等。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 农历五月初五为“端午节”。按地支推算，“五”为“午”，闻一多先生曾将端午节称为“龙的节日”。赛龙舟是端午节的重要内容，古时皇家龙舟的制作极为奢华，如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水岫》中的大龙舟，头、尾、鳞皆雕镂金饰，舟上建层楼台观，槛曲安设御座，两舷各三桨，气势雄伟，金碧辉煌。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 古代帝王服饰中有龙袍。《清朝通志·器服略》中记载：“皇帝龙袍，色用明黄，棉袷纱裘，惟其时，领袖具石青片金绿，绣文金龙九，列十二章，间以五笔型色去。领前后正龙各一，左右衣襟处各一，袖端正龙各一，下幅八宝立水裾左右开。”在清代一般绣九龙，但从正面或背面看都是五条龙，合“九五之尊”的帝王称号。袍的下端排列着许多“水脚”，水上绣水浪，俗称“海水江涯”。包含着一统江山及延绵不断等寓意。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 分布于中南地区的壮族、瑶族和西南地区的哈尼族均有“祭龙节”。壮族的祭龙节在农历二月间，祭时，由村中两户或数户人家轮流负担祭祀用的鸡、猪等祭品。认为杀猪祭龙，可保人畜平安。瑶族的祭龙节在农历三月初三，活动包括求谷魂、祭谷娘、祭盘古、祭玉皇、祭神农等。祭品是全寨人出钱购买的猪，祭毕由全寨人分食，妇女不得参加仪式。广西侗族流行耍龙灯。用竹片制成一条三四十厘米长的龙，龙须下有一包，以便点蜡烛，元宵节晚上玩耍。玩时，摆一张八仙桌，两面三刀人围绕桌子舞动，跳跃嬉戏，互相追逐，然后配以有节奏的乐器演奏，有声有色，十分有趣。
&&&&&&&&&&& 蛇：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 逢巳年出生的人属蛇，北方大都说属小龙的，也有说属长虫儿的。人们不说属蛇而说属小龙，大概是因为对蛇厌恶，而对龙情有独钟，因龙为神物，也有点“攀龙附凤”的味道。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 汉族民间有“蛇脱皮”的说法，认为只要看见蛇脱皮，是不吉利的征兆。民谚说：“见到蛇脱皮，不死脱层皮。”尤其是在春季更为大忌。在青海地区，若家中发现蛇，最忌杀死。认为若杀死蛇或蛇没有被子打死，蛇就会采取报复行动，于家门不利。所以若在家中发现蛇，就将其捉入罐中或挑在长杆上，然后送到山谷中，并求其躲进山洞，别再回到人家中。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 福建闽南一琏由于气候温和湿润，适宜各类蛇繁衍生息。若在家中发现蛇，是不能打死的，人们认为蛇是祖先派来巡视平安的，进了谁家，就预示谁家居信平安。要是在路边发现几条蛇盘在一起，就要赶揪掉身上的某一颗纽扣丢去表示忏悔，然后走开，当作没有看见。据说这是蛇交配，观者为大逆不道。&&&&&&&&&&&&&& 农历三月五日为惊蛰节，贵州一带民俗忌雷鸣声，否则当年会蛇虫成灾。民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群。”
&&&&&&&&&&& 马：
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 山东章丘龙山镇城子崖的考古发现证明，自父系氏族公社时期限，人们就开始驯化马。许多古籍中有“相土作马乘马”的记载，作乘马就是用四匹马驾车，作为运载的工具。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 华夏自古有祭马的民间风俗。春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖是天驷，是马在天上的星宿；先牧是开始教人牧马的神灵；马社是马厩中的土地神；而马步为马灾害的神灵。汉族民间信仰马王爷，农家于农历六月二十三日祭祀，祭品为全羊一只。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 蒙古族有马奶节和赛马节的传统节日，每年农历八月末举行，为期一天。这天，牧民们穿上节日服装，分别骑着马并带着马奶酒，赶到指定地点，然后准备节日食品。太阳升起时开始赛马，参赛的马匹为两岁小马。比赛结束后，人们分别入席，在马头琴的伴奏下，纵情歌唱，开怀畅饮，一直到夜色降临，人们才载着余兴纷纷散去。佤族过春节时要喂马吃糯米饭，并观察马在厩中的姿态以占吉凶，以为头朝东方为幸运年，朝向西方是不吉利的兆头。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 在湖北，传说新娘出嫁时，本家历代亡灵都会跟从前往，途中可能会撞着各种煞神附身，会给男家带来不利。所以，迎亲的这一天，男方会请方士一人，在门外设一香案祭告天地和车马神，并杀鸡以驱鬼。祭毕，抓米撒在新娘的彩轿上，表示打掉煞神。新郎也同时向花轿四周行礼，礼毕方可入内。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 在东北地区，有汉、满族踏马杌的婚俗，新娘下车后，足踏马杌，脚不沾地，以避邪祟之扰。贵州苗族有“背马刀提亲”的婚俗。青年男女相爱，经男女双方家中议婚三次之后，就要背马刀前往正式提亲。
&&&&&&&&&&& 羊：
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 羊为六畜之一，早在母系氏族公社时期，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。汉代许慎释字义说：“美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳。”明末清初屈大均套许慎的模式，在《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。二者少而得兼，故字以‘鱼’、‘羊’为‘鲜’。”&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& “羊”、“祥”通假。西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书·南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭(广州古名)，将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。仙人言毕隐去，羊化为石。《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。”如今，广州市越秀山公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的五新星石雕，成为闻名海内外的城标雕塑。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 哈萨克、蒙古、塔吉克等民族流行“叼羊”的马上游戏。在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊，骑手们分成几队准备冲上闪抢夺。也有一青年骑手持羊从马队中冲出来，后面的人紧紧追随，其中有人配合争夺羊，也有人保护羊，以叼羊到终点者为胜，取得胜利的人，当场把羊烧熟，然后大家一起享。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 旧时汉族民间有“送羊”的岁时风俗，流行于河北南部。每年农历六月或七月间，外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先是送活羊，后来改送面羊。传说此俗与沉香劈山救母有关。沉香劈开华山救出生母后，要杀死虐待其母的舅舅杨二郎，杨二郎为重修兄妹之好，每年给沉香送一对活羊(羊与杨谐音)，从而留下了送羊之风俗。另外，民间以每月初六、初九为羊日，青海藏民此日禁止抓羊。山东、湖北、江西则有谚语：“六月六日阴，牛羊贵如金。”又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗※日。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 锡伯族民间有“抢羊骨头”的婚俗，流行于今新※疆地区。婚礼之后，迎亲爹娘在新郎新娘的炕沿上放上一块羊大腿骨，双方姐妹兄弟聚于新房，迎亲娘将拴有红线的两个酒杯放在盘里，迎亲娘则迅速将两只酒杯换来换去，从而使两位新人分不清哪是水，哪是酒,然后让他们任选一杯，喝到酒的为大吉，接着要连饮三杯。之后，双方兄弟姐妹开始抢羊骨头。男方家人抢到羊骨头认为是新娘勤劳能干，能养妻子，家庭美满幸福；女方家人抢到羊骨头，则认为新娘会持家，不会爱气，家庭和睦兴旺。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 新※疆哈萨克放流行“羊头敬客”的交际风俗。新友到来，宰羊招待。吃钣时，先端上熟羊头，羊脸朝向客人的位置，然后主人请客用刀割羊肋肉献给在坐的长者，后割一块羊耳给在座的幼者，再随意割一块给自己，然后将羊头盘捧还给主人。另外，全羊是蒙古、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等民族的传统佳肴。上席时，将大块羊肉放入托盘，摆成整羊武装，以羊头献客。
&&&&&&&&&&& 猴： &&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 《搜神记》载：“楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢数发，猿搏矢而笑。乃命由基，由基抚弓，猿即抱木而号。”这只白猿能够将射来的箭一一打掉，而且还在笑。当神箭手由基基拿起弓时，白猿自知不妙，抱树而号。在这里猿被人格化，正如进化论告诉人们，人类是由类人猿转变而来的。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 我国古人对猴子的观察是相当仔细的。三国时东吴有个叫万震的人写过一部《南州异物志》，其中有一段说：“交州以南，有果然兽，其鸣自呼，身如猿，犬面，通身白色，其体不过三尺，而尾长四尺余，反尾度身过其头。视其鼻，仍见两孔，作爷向天。其毛长，柔细滑泽，色以白为质黑为文，视如苍头鸭。肩边班文集十余皮，可得一蓐，繁文丽好，细厚温暖。”透过这段文字，猴的一概而论跃然纸上。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 汉族普遍认为猴为吉祥物。由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意；两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。&&&&&&&&&&&&&&& 民间忌猴年，认为猴年收成不好，是灾年。俗语说L“饥猴年，饿狗年，要吃饱饭是猪年。”
&&&&&&&&&&& 鸡：
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 春秋时代左丘明所著《国语·晋语四》记：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁……”十二姓反映了远古黄帝部落的十二个胞族。十二姓之中，惟独鸡是十二地支的成员。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 古代计时器尚未发明，早晨的鸡鸣一声，向人们报告新一天气开始，它不仅是庄户人家的时钟，也是公共生活的时钟。战国时代，著名的函谷关，开关时间就以鸡鸣为准。落魄而逃的孟尝君，面对大门紧闭的关口，担心后面追兵到，食客中有会口技者，学鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣，骗开关门。这个故事被司马迁写入《史记》，传为熟典。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 古代汉族有“杀鸡”的岁时风俗，流行浙江金华、武义等地。每年七月初七，当地民间必雄鸡，因为当夜牛郎、织女鹊桥相会，若无雄鸡报晓，便能永不分开。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 土家族称踢毽子为“踢鸡”。春节时，男女青年一起踢“鸡”，一人将“鸡”踢起，众人都去争接，接到“鸡”的人，就可以用草去追打任何人。而男女青年往往用草追打自己的意中人。以后“踢鸡”就成了谈情说爱的媒介。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 农历十月一日，河南一些地方要杀鸡吓鬼。传说是阎王爷放鬼，至来年清明节收鬼。民间以为鬼怕鸡血，鸡血避邪，故于十月一日杀鸡吓鬼，以使小鬼不敢出来。俗语称：“十月一日，杀小鸡儿。”&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 山东一些地区有“抱鸡”的婚俗。娶亲时，女家选一男孩抱只母鸡，随花轿出发，前往送亲。因鸡与“吉”谐音，抱鸡图的是吉利。另外，在古时有一种留“长命鸡”的习俗。临近娶新时，男方要准备大红公鸡一只，女方准备一只肥鸡，母鸡表示新娘为“吉人”。出嫁时，女方所备的公鸡一定要由自己未成年的弟弟或其他男孩抱着，随花轿出发，并要在公鸡未鸣之前赶到男家。人们认为公鸡不睡觉，而母鸡不睡，寓以气势压倒公鸡。然后，男方将公鸡交给抱鸡人，将公鸡、母鸡一同拴在桌腿上，并不时打公鸡，直到公鸡有气无力，这是妻子制服丈夫的象征。之后，这两只鸡不得杀掉，故称长命鸡。而在浙江一带有流行“宰鸡”的婚姻风俗。新郎去新娘家迎娶，女家则在地上铺一块白布，让新郎在上面宰鸡，鸡血不能滴在白布上，否则滴几滴几罚杯酒巴。杀鸡时，女家故意相撞新郎，但有经验的新郎则能应付自如，不让女方得逞。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 云南大理地区的白族流行“鸡米礼”的风俗。鸡米礼分鸡米单礼和约米双礼两种。单礼为一只公鸡和一坛米酒；双礼为两面三刀只大公鸡，一坛米酒，一坛谷种。这是嫡亲或姻亲之间在出生、结婚、盖房时互送的礼品。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 旧时汉族和一些少数民族流行饮鸡血酒的交际风俗。在结拜兄弟时，为了表示亲如手足，有福同享，有难同当，人们宰一只雄鸡，在每碗酒里滴几滴鸡血，对天发誓，然后将血酒一饮而尽。
&&&&&&&&&&& 狗：
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 宋代朱弁《曲湖旧闻》记录了一须因皇帝属狗而禁屠狗的故事：“崇宁初，范致虚上言：‘十二宫神，狗居戌位，为陛下可命。今京师有以屠狗为业者，宜行禁止。’因降指挥，禁天下养狗，赏钱至二万。太学生初闻之，有宣言于众曰：‘朝迁事事绍述熙、丰、神宗生戌子，而当年未闻禁畜猫也。’其间有善议论者，密相语曰：‘狗在五行，其取类息有所在，今以忌器谀言，使之贵重若此，审如《洪范》所云，则其忧不可胜言者矣。’”
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 旧时汉族民间有“赶毛狗”的节日风俗。“毛狗”即狐妖，相传妖于正月十五日群出拜月，扰害生灵。人们在这一天晚上搭毛狗棚，并放火烧掉，同时鸣锣击鼓放鞭炮，以送瘟驱邪。&&&&&&&&&&&&&&& 蒙古族有“射草狗”的仪式，人们将稻草扎成狗形，并用箭射，以消除不祥。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 江苏一带有“打狗饼”的丧葬风俗。人死后，要以七枚龙眼和面粉作球，悬系于死者的手腕上。迷信认为，人死后要经过恶狗村死者的饼是用来喂野狗的以保顺利通过，故称打狗饼。
&&&&&&&&&&& 猪：
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪致富，称猪为“乌金”。唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。”在华夏的土地上，早在母系氏族公社时期，就已开始饲养猪、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪，其徒刑与现在的家猪形体十分相似，说明当时对猪的驯化已具雏形。
&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 春节前，人们一般在腊月二十五日前杀猪，二十六日为封刀日，就不能再动刀了。浙江一带在杀猪时讲究“一刀清”，即一刀杀死，否则认不吉利。进刀时屠户要讲一句“出世入身”的话，小孩妇女不能观看。杀后要将粘有猪血的利市纸压在室角或猪栏内，以示猪未死。猪毛要用吹火筒盛，开水全入桶后，把吹火筒的下端浸入汤桶，上端用口吹气，沿桶吹一圈，一示以后养猪长得又快又大。乔猪毛时，要在猪头和猪尾 &&&&&&&&&&& 各留一快毛，意为“有头有尾”，然后将整条猪放在凳上，先是猪头朝外，养主烧香及猪毛谢天地，将猪剖成两片，除新年食用外，其余的俺入缸中，以备年后再用。&&&&&&&&&&&&&&& 天津、河北等地有“肥猪拱门”的节日窗花，是用黑色蜡光纸剪成。猪背上驮一聚宝盆，张巾时左右各贴一张，表示招财进宝之意。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 陕西一带有送猪蹄的婚俗。结婚前一天，男方要送四斤猪肉、一对猪蹄，称“礼吊”，女方将“礼吊”留下后，还要将猪前蹄退回。婚后第二天，夫妻要带双份挂面及猪后蹄回娘家，留下挂面，后蹄退回，俗称“蹄蹄来，蹄蹄去”，表示今后往来密切。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 云南西双版纳的布朗族，在婚礼的当天，男女两家要杀猪请客。除。除请客外，还要将猪肉切成小块，用竹竿串起来分送各家，以示“骨肉之亲”之意。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 过去汉族有一种“打母猪鬼”的民间驱邪活动。凡家中有病灾不幸之事，家中长者便设香案，以打母猪鬼来祭，向神灵许愿，求得驱邪。祭时，要选黄道吉日，杀老母猪，闲、蹄、肝、肠、肺等放在一个筐里，摆在堂屋中间，主持人燃香祝拜，祭完后，将内脏煮熟后分吃掉。民间认为“杀死一母猪鬼，驱除一个邪”。&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 云南佤族有“猪胆卦”的占卜风俗。杀猪后，根据猪胆判断吉凶。如果胆纹上下行，胆内水分多，为吉卦；胆纹左右行，胆内水分少，为隐卦。一般在举行重大活动时使用，由巫师乍卦。
&&&&&&&&&&&& 【5】生肖与成语
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 中华文化源远流长，在浩如烟海的成语词典中，有许多与动物有关的成语典故，其中十二生肖又最为引人注目，它已成为汉语特有的一种文化内涵，其背景则是我们讲述了数千年的数不清、道不完的"生肖故事"。为了便于了解中国的文化传统、丰富的语言知识，特将有关生肖的成语分门别类展示一番。
&&&&&&&&鼠
&&&&&&&&&&& 　　众所周知，老鼠的生物习性不被子人们接受的，创造汉字、汉词的祖先们对这种头小尾长，贼眼溜溜的小动物也没有什么好感，给予它们的大量的贬义词：&&&&&&&&&&& 　　鼠子：骂人的话，犹如"小人"。&&&&&&&&&&& 　　鼠技：比喻薄有技能，无大本领。 &&&&&&&&&&& 　　鼠思：即忧思。鼠性多疑，恐惧随时会有灭顶之灾，所以常为生担忧。 &&&&&&&&&&& 　　鼠辈：骂人的话，意思是象小人一样。 鼠璞：又作鼠朴，比喻有名无实，名不副实的人或物。&&&&&&&&&&& 　　鼠壤：鼠穴之土，即老鼠打洞庭湖挖出的土，形容地方不大。&&&&&&&&&&& 　　老鼠肚：讥讽多胎的妇人。老鼠能生善养，生殖力强，非一般动物可比。&&&&&&&&&&& 　　鼠变虎：鼠和虎在外貌、性情、习性及给人的印象好坏方面有很大差异，善于算计的老鼠一旦窃踞虎位，就会变行比老虎更凶狠、更可怕，鼠变虎意指小人得志，不可一世。
&&&&&&&&&&& 　　与鼠相关的成语，读起来也很能激发人的联想。&&&&&&&&&&& 　　鼠目寸光：形容一人个人目光短浅。&&&&&&&&&&& 　　鼠牙雀角：争讼的代名词，比喻人好争讼，喜打官司。 &&&&&&&&&&& 　　鼠肝虫臂：比喻人物微贱不足道。 &&&&&&&&&&& 　　孤维腐鼠：比喻无足轻重。&&&&&&&&&&& 　　鼹鼠饮河：意即无关紧要，所求有限。&&&&&&&&&&& 　　首鼠两端：犹豫不决、个人成分进又退，形容一个人遇事模棱两可，见内使舵，不轻易表态。&&&&&&&&&&& 　　抱头鼠窜 抱着头老鼠一样逃窜。形容受到学生打击后仓皇逃命的狼狈相。例：《三国演义》第八十回：“孟获等抱头鼠窜，往本洞而去。”&&&&&&&&&&& 　　胆小如鼠 胆子小得像老鼠一样。形容胆小怕事。例：别看他气壮如牛，其实胆小如鼠。&&&&&&&&&&& 　　猫鼠同眠 猫和老鼠睡在一起。比喻上官糊涂，任凭下属干坏事。也比喻上下互相包庇，一起干坏事。&&&&&&&&&&& 　　鼠目雨光 老鼠的眼光只有一雨远。形容目光短浅。例：《临川梦·隐奸》:“吓得那一班鼠目雨光的时文朋友，拜倒辕门，盲目瞎赞。”&&&&&&&&&&& 　　鼠肚鸡肠 比喻气量窄小。&&&&&&&&&&& 　　鼠窃狗盗 比喻小偷小摸。例：《醒世姻缘》第十九回：“他也不肯做这样鼠窃狗盗的营生。”&&&&&&&&&&& 　　鼠首偾事 鼠首：鼠性多疑，出洞时伸头缩脑，进退不定。比喻没有决断，拿不定主意。&&&&&&&&&&& 　　投鼠忌器 要用东西投掷老鼠，又恐怕砸碎了老鼠旁边的用具。比喻有所顾忌，做事不敢放肆。例：《汉书·贾谊传》：“欲投鼠而忌器。”
&&&&&&&&&&&&&&&&& 在诸多民间俗语和俏皮话中，鼠也显示出了积极的参予精神：&&&&&&&&&&& 　　老鼠过街--人人喊打：形容处境艰难。&&&&&&&&&&& 　　老鼠上秤锤--自称自：形容自不量力。 &&&&&&&&&&& 　　老鼠窖里倒拔蛇：形容头绪纷繁，难以处理之事。&&&&&&&&&&& 　　鼠狼生耗子--一代不如一代：鼠狼却黄鼠狼，与鼠同类，但身型较大，体毛金黄，外观口碑都比耗子好，它个生下耗子，当然是一种退步。&&&&&&&&&&& 　　骑老鼠耍手艺--木人小马使刀枪：喻气势不够威风。&&&&&&&&&&& 　　狮子捉老鼠--大材小用：形容不被子重用。&&&&&&&&&&& 　　鼠舔猫屁--找死：比喻自讨苦吃。&&&&&&&&&&& 　　猫哭耗子--假慈悲：形容人之假仁假义。 &&&&&&&&&&& 　　一粒老鼠屎，坏了一锅汤：形容害群之马，因个人之弊坏了团体利益。 &&&&&&&&&&& 　　是个猫儿能逼鼠，是个男人能作主：形容各尽所能。 &&&&&&&&&&& 　　苍蝇找烘缸，老鼠找米仓：形容什么样的人就喜欢处在什么样的环境。&&&&&&&&&&& 　　汤泼老鼠--一个也跑不了。 &&&&&&&&&&& 　　鼠摆尾巴--小玩意儿。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 牛&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& 　　在日积月累的成语中，有许多是关于牛的成语，意昧深长，并多有其教育意义。
&&&&&&&&&&& 归马放牛&&&&&&&&&&& 　　此典出自《尚书·武成》。书中讲，周武王统帅大军消灭了商朝，建立了周朝，但是江山虽定，山川大地却满目荒凉，一片萧条，商纣王的残暴荒淫使百姓民不聊生，痛苦不堪。面对这们的局面，周武王心里非常焦急，如何使用权国家重新兴旺，经济发展起来呢？于是他施行仁政，希望百姓能归田务农。于是，周武王削减了军队，提倡文教。&&&&&&&&&&& 　　当时为了作战，征用了许多马和牛，现在战争已结束，应全力发展经济。于是周武王下令把马放回华山的南面，把牛放回桃林的原野，他想以此来告诉百姓战争结束了，战备放松了，不再用兵打仗，希望百姓能全心投入生产。
&&&&&&&&&&& 　　百姓看到周武王这样的命令，渐渐安心了，于是周朝很快兴旺发达了起来。后来人们主就用"归马放牛"比喻战争停止，不再用兵。
&&&&&&&&&&& 杀鸡焉用牛刀&&&&&&&&&&& 　　此典出自《论语·阳货》：春秋时代鲁国有一座城市叫武城。孔子的一名学生子游当了武城的长官。他重视礼乐教化，认为这样的治理必定有效，于是他用礼乐老乡化百姓，城里处处可以听到弦乐歌声。有一天，孔子来到了武城，听到城里一片弦乐歌声。他知道这是他的学生子游所为。孔子见到了子游，他便开玩笑地说："杀鸡哪里要用牛刀呢？"子游正色地回答："我时常听先生说，\'君子学了礼乐就会爱人，小人学会了礼乐就听使唤。\'我之所以用礼乐来教化他们，就是让他们能有修养。现在城里的百姓都讲礼让，都能互相谦让，这正是我初时制定政策的目的。"孔子听了非常高兴，说："说得太好了！"
&&&&&&&&&&& 　　在子游的治理下，武城邑一直太平安宁，而且人与人之间和睦相处，相安无事。&&&&&&&&&&& 　　后人常用"杀鸡焉用牛刀"表示 不必小题大作。
&&&&&&&&&&&& 风马牛不相及&&&&&&&&&&& 出自《左传·僖公四年》：春秋时，齐桓公率领诸候的军队侵袭了蔡国，但是他并不甘心，又要攻伐楚国。当时，楚国处在南方，齐国却处在北方，双方相距遥远，众臣都劝齐桓公不要操之过急。齐桓公听不进任何劝谏，执意要攻打楚国。 &&&&&&&&&&& 楚国境内一片惊慌，唯恐什么时候突然遭到齐桓公的袭击。楚成王焦虑不堪。国家处在危难之中，得想个法子合民众安心，恢复以往的安宁。这时楚国的一位大臣勇敢地站出来对楚成王说："大王，臣愿出使齐国。"于是，楚成王便派遣他作为使者到齐国军营里去游说。见了齐桓公，他说："齐王，你们齐国人居住北方，而我们楚国处在南方，相隔数千里，如果你们国家的马牛走失会不会跑到我国境内来呢？""怎么可能？"齐桓公一笑置之，"那么我国本来天下安宁，百姓勤劳，融融乐乐，现在你们的兵马要践踏我们的领土，使百姓终日惶恐不安，朝廷上下也深感不平，难道是楚国招惹了你们吗？如果您们执意不收兵，那么楚国上下会全力以赴，奋起反抗！"使者义正辞严。齐桓公顿时语塞，只好收兵。&&&&&&&&&&&& 后来人们用"风马牛"和"风马牛不相及"比喻事物之间毫不相干。
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&&&&& &&&&& 宁为鸡口，无为牛后&&&&&&&&&&&&&出自《战国策·韩策一》：战国时期，七国争雄，其中秦国势力最大，经常侵略别国。而韩国是个弱小的国家。韩国的国君为了保住自己的国家，准备接受秦国提出的条件，向秦国屈服。就在这时，纵横家苏秦来到了韩国，他听说韩国向秦国投降，心中很焦急，因为韩国国君的这一决定完全与他的六国联合抗秦的主张相反。于是他劝韩王说："俗话说\'宁为鸡口，无为牛后。\'你现在准备和秦国结交，而且还是向他称臣，这和成为牛肛门又有什么不同呢？"韩王软弱胆小，苏秦竭力劝说，最后韩王终于决定要独立自主，摆脱秦国的控制。&&&&&&&&&&& 　　"宁为鸡口，无为牛后"意思是宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大则臭的牛肛门。后来人们常比喻为宁可小范围内作主，而不愿在大范围内听人摆布。
&&&&&&&&&&& 牛衣对泣&&&&&&&&&&& 出于《汉书·王章传》：西汉时，有个人叫王章，他是泰山钜平人，出身贫寒，年轻时到京城长安读书，是太学中的一个穷学生。他和妻子住在一所简陋的房子中，家徒四壁，甚至连闲和被褥都没有，生活十分清苦。这年冬天，天气寒冷，王章夫妻只得在地上铺上一层厚厚的草作床，身上盖的是乱麻和草编成的"牛衣"。有一次，王章得了重病，失去了生存的信心，躺在牛衣中哭起来。他一面哭，一面和妻子诀别。他的妻子是个坚强、贤惠的女人，她劝慰丈夫说："我们虽然很穷，只要你养好身体，发愤读书，目前的困境是可以改变的，为什么要这样绝望呢？"王章听后，很受感动，决心生存下去，在妻子的照顾下，他的身体果然一天天好起来。并且功成名就，汉元帝时官至左曹中郎将，汉成帝时又从司隶校尉选拔为京兆尹。
&&&&&&&&&&& 后来，"牛衣对泣"这一成语，用来形容生活贫穷和困苦。
&&&&&&&&&&& 九牛一毛&&&&&&&&&&& 　出自《史记·报任少卿书》：汉朝名将李陵带兵讨伐匈奴，不幸战败投降，汉武帝听到后非常生气，痛骂李陵叛国，不少大臣也随声附和，中人司马迁认为李陵不是真心投降。而是在等待立功赎罪的机会。汉武帝见司马迁为李陵辩护，十分生气 ，下令把司马迁关入黑牢，处以残酷的腐刑。司马迁本想自杀，了结自己的一生，但他又想，自己只是一个地位低微的人，即使死了，在皇帝和大臣的眼里，只不过像"九牛亡一毛"罢了。于是，他打消了自杀的念头，决定坚强地活下去。就是在这种坚毅精神地支持下，他在狱中含辛茹苦，写成了《史记》这部伟大的巨著，留芳千古。
&&&&&&&&&&& 后来，人们便把司马迁这句"九牛亡一毛"简化为"九牛一毛"的成语，比喻极为渺小，轻微，一点也无关紧要。
&&&&&&&&&&& 老牛舐犊&&&&&&&&&&&& 出自《后汉书·杨彪传》：三国时期，曹操手下有一主簿，名叫杨修，聪明博学，智慧过人。一次有人给曹操送来了一盒他很喜欢吃的酥点，曹操高兴地在盒上写了"一合酥"三个字。曹操因有事顾不上吃就出去了。杨修马上打开盒子，叫大家将酥点分吃了。曹操查问此事，杨修说："您在盒上写着\'一合酥\'，这不就是人们一人一口酥吗？我们怎敢违背您的命令，就把它吃了！"曹操虽然很不高兴，但也无话可说。
&&&&&&&&&&& 又有一次，魏蜀战争中，曹操领兵攻打汉中，驻军于斜谷界口，处于进退两难的境地，进攻并不有利，退又怕丢面子，心中很不平静，正在这时，厨子给曹操送来鸡汤，汤中有块鸡肋，曹操感慨万分。这时，夏侯淳来请示口令，曹操随口说道"鸡肋！鸡肋！"杨修听到口令之后，马上收拾行装。夏侯淳见了，问他为什么，杨修说："鸡肋食之无味，弃之可惜。宰相把汉中当作鸡肋，就是留在这里没有必要了，要准备回去了。所以我先收拾好行李。"后来，曹操果然下令回师。曹操知道杨修早就猜中他的心意，万分嫉恨，又因杨修是曹的对头袁术的外甥，怕以后会有后患，所以就借口杨修扰乱军心，把杨修杀了。杨修被杀，老父杨彪万分痛惜。一次，曹操问道："你为什么瘦得这样厉害啊！"杨彪悲伤地说："我像老牛舐犊一样，爱我的儿子，现在小牛死了。我这老牛怎么能不瘦呢？"曹操听了，默默无语。
&&&&&&&&&&& 后来，人们以"老牛舐犊"这一成语用来比喻父母疼爱子女的深挚感情。
&&&&&&&&&&& 牛角挂书
&&&&&&&&&&& 　　此典比喻勤俭读书，出于《新唐书·李密传》：隋朝有个读书人名叫李密，他原是贵族出身，后来家境破落，少年时曾到宫廷中作侍卫，但因为他喜欢读书，在值班时不专心，被免去了侍卫的职务。李密回家以后，发愤读书，从不浪费能够用来读书的点滴时间，一次，李密骑着牛出外办事，他把一套《汉书》挂在牛角上，从中抽出一本，坐在牛背上一边赶路，一边读书，学习十分专注。当天，正好南到大臣杨素坐车外出，他看到一个少年专心坐在牛背上读书，不由暗暗称厅，他让驾车的人放慢慢车速，慢慢地跟在后面。走了好久，杨素看到李密一本书看完了，准备再换一本看，便上前问道："你是哪儿的书生？""我叫李密，辽东襄平人。"杨素又问："你读的是什么书？""我正在读《汉书》中的\'项羽本纪\'。"杨素很亲切地跟李字密谈了一阵，觉得这个少年不是个等闲之辈，前途无量，鼓励说："你这们好学，将来一定会有成就的。"杨素回家后，把情况讲给儿子杨玄感听，杨玄感便和李密结交，成了知心朋友。&&&&&&&&&&& 　　公元613年，杨玄看到隋朝大势已去，便乘机起兵反隋，并请李密为他出谋划策，但杨玄感没有采纳李密的妙计，以致兵败身亡。后来李密投奔了瓦岗寨的农民起义军，成为这支起义军的首领。
&&&&&&&&&&& 吴牛喘月&&&&&&&&&&& 此典指疑心而生惧。大意说：江南有一种水牛，江南地区在古代是吴国的所在地，所以水牛又称吴牛。水牛十分怕热，一到夏天，它总喜欢泡在水里，在阴凉的地方歇息。有的水牛一见到天上圆圆的月亮，就以为是正午的太阳，吓得不断地喘气。
&&&&&&&&&&& 南北朝的刘义庆，曾写过一本有名的笔记小说《世说新语》，书中记载了这样一个故事。西晋晋武帝司马炎手下有一个臣子，名叫满奋，由于他是南方人，所以特别怕冷，到了冬天，更是把西北风看得像猛虎一样。有一天，晋武帝召见他。当时正值冬天，外面西北风呼呼地吹着。满奋来到宫中，宫中朝北的窗子是用琉璃做成的，很结实，足以抵挡寒风，但看起来似乎是透明的，好像西北风会吹进来一样，满奋一看这窗户，不禁打了个寒颤。晋武帝说："赐坐"一个侍臣把椅子放到此窗下，满奋望着椅子，又望了北窗，感到十分为难，不敢去坐，傻呆呆地站在原地。晋武帝看了他的表情，不禁感到十分好笑。他想起满奋有怕风的毛病，知道他以为北窗上没有挡风的东西，就用后指北窗，笑着说："窗子是用琉璃做的，不会有风吹进来的。"满奋羞怯地说："臣是一条河里的水牛，见到月亮就喘起气来了。"
&&&&&&&&&&& 后来，人们就用"吴牛喘月"这个成语来比喻人遇到事情过分害怕，带有嘲讽的意味。
&&&&&&&&&&& 对牛弹琴&&&&&&&&&&& 此典出自《理感论》：古时候，有一个音乐家中公明仪，擅长弹琴。有一天，他看到一头十分健壮的牛在低头吃草，他就在草地上按下琴桌，给牛弹奏了一曲清越抒情的《清角之操》。但是，牛好像没有听到什么似地，还是低着头，一个劲地吃草，不理他。公明仪看到牛毫无反应，不由停了下来。他想，我弹的乐曲如此美妙，为什么它置若罔闻呢？终于，他领悟到了，不是年没有听到琴声，而是这种曲子太高雅，它根本听不进去。&&&&&&&&&&& 后来，用"对牛弹琴"比喻对蠢人讲大道理白费口舌，有看不起对方的意思。&&&&&&&&&&& 　　&&&&&&&&&&&&&&&&& 牛不喝水强按头 比喻强迫别人做他不愿做的事。
&&&&&&&&&&& 　　牛刀小试 &&&&&&&&&&& 牛刀：宰牛的刀。把宰牛的刀稍微试用一下。比喻有大才干的人在小事情上初试身手。例：明·冯惟敏《双高速新水令·贺凤渚公镇易州》：“当日个小试牛刀，至如今大展龙韬。”&&&&&&&&&&& 　　牛鬼蛇神 牛头的鬼，蛇身的神。比喻各种坏人。&&&&&&&&&&& 　　牛黄狗宝 牛胆囊中的结石和癞狗肚里的凝结物，都可入药。比喻坏人的脏腑。&&&&&&&&&&& 　　牛马不如 形容生活贫困，处境凄惨。&&&&&&&&&&& 　　牛毛细雨 形容极细小的雨。&&&&&&&&&&& 　　牛头马面 传说阎王手下的两个鬼卒。例：《喻世明言》第三十二卷：“阶下侍立百余人，有牛头马面，长喙朱发，狰狞可畏。”&&&&&&&&&&& 　　如牛负重 比喻负担特别重。&&&&&&&&&&& 　　土牛木马 &&&&&&&&&&& 用泥捏的牛，用木制的马。比喻虽有其名而无实用的东西。《关尹子·八筹》：“知物之伪者，不必去物，譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。”
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&&&&&& &虎
&&&&&&&&&&& 　　虎背熊腰 像虎那样宽厚的背，像熊那样粗壮的腰。形容肢体粗大强壮。&&&&&&&&&&& 　　虎踞龙盘 踞：蹲。像虎蹲着，像龙盘曲。形容地势雄伟险要。&&&&&&&&&&& 　　虎口拔牙 &&&&&&&&&&& 在老虎嘴里拔牙。比喻冒着极大的危险除掉有害的人或物。例：马钰《玩丹砂·赠阎先生》：“猛虎口中敲玉齿，骊龙贪下夺神珠。这般手段称吾徒。”&&&&&&&&&&& 　　虎尾春冰 踏着老虎的尾巴走在春季的正在消融的薄冰上。比喻处境极其险恶，心情非常忧惧。&&&&&&&&&&& 　　虎视眈眈 像老虎那样凶狠而贪婪地注视着。&&&&&&&&&&& 　　虎头虎脑 健壮憨厚的样子（多指儿童、小伙子）。&&&&&&&&&&& 　　虎啸风生 形容豪奋起，大展宏图。&&&&&&&&&&& 　　放虎归山 把老虎放回山林，比喻自留祸根。&&&&&&&&&&& 　　狼吞虎咽 形容吃东西又猛又急。&&&&&&&&&&& 　　如虎添翼 比喻本领很大的人又增加了新的助力，本领更大。也比喻凶恶的人得到援助更加凶恶。&&&&&&&&&&& 　　与虎谋皮 与虎商量，要剥下它皮。比喻与恶人商量，要他牺牲自己的利益，一定办不到。 &&&&&&&&&&& 　　风虎云龙：比喻明君贤臣相遇而情投意合，相得而益彰。或可作"云龙风虎" &&&&&&&&&&& 　　虎体原斑：意思是说老虎生来就有美丽的斑纹，并以此来比喻出身将相富贵之家。&&&&&&&&&&& 　　虎生文炳：意思是说老虎生来就有鲜艳的彩色斑纹，比喻其本性不变，外表依然。&&&&&&&&&&& 　　虎豹之父：意思是说虎和豹的外表生来就有显著的斑纹，易引起狩猎者的注意和捕获，比喻人的才智流于表面，而常有意外之灾祸。 &&&&&&&&&&& 　　龙骧虎步：比喻人在行走时，像龙马一们高昂着头颅，像老虎一样迈着雄健的步伐，形容人威武雄壮的不凡气慨和神态。 &&&&&&&&&&& 　　龙骧虎视：比喻人像龙马一样高昂着头颅，像老虎一样注视着猎取的对象，比喻某人雄才大略，或者襟袍不凡，高瞻远瞩的威武英姿。 &&&&&&&&&&& 　　龙蟋虎踞：如巨龙一样盘曲，如猛虎一样踞坐，形容地势的险要、雄伟与坚固。&&&&&&&&&&& 　　龙潭虎穴：比喻危险的地方或者说身处险恶之地。 &&&&&&&&&&& 　　羊质虎皮：比喻某人虚有其外表，而无实际，忘乎所以，外强中干。&&&&&&&&&&& 　　羊入虎群：比喻身投罗网，身取灭亡，弱者落入强者或者好人陷入坏人的手里或中了圈套，都可以谓之曰"羊入虎群"。 &&&&&&&&&&& 　　虎口余生：比喻危险的境地，如身在虎口中，随时有被吃掉的危险或历经大难大劫，得以死里逃生，侥幸地保全了性命。 &&&&&&&&&&& 　　虎尾春水：比喻人处境极其危险、凶恶。
&&&&&&&&兔&&&&&&&&&&& 　　词汇&&&&&&&&&&& 　　兔月：月亮的别名。 &&&&&&&&&&& 　　玉兔：传说月宫中的仙兔。亦指月亮，事指美如仙兔者。&&&&&&&&&&& 　　金兔：指银色的月亮。 &&&&&&&&&&& 　　兔目：指槐树的新叶。比喻其初生之形。&&&&&&&&&&& 　　兔角：兔不生角，用以比喻不可能的事。&&&&&&&&&&& 　　兔宫：指月宫。&&&&&&&&&&& 　　兔阙：月宫的别名。&&&&&&&&&&& 　　兔轮：月亮的别称，借"兔"指月，比喻月如圆轮。&&&&&&&&&&& 　　兔辉：月光。 &&&&&&&&&&& 　　兔影：借掼月亮中的阴影。&&&&&&&&&&& 　　兔魄：月亮的又一别名。&&&&&&&&&&& 　　兔华：明亮的月亮。 &&&&&&&&&&& 　　兔唇：形容嘴唇裂开之形。&&&&&&&&&&& 　　兔罟：捕兔的网。 &&&&&&&&&&& 　　兔缺：指兔子上唇裂开的样子。&&&&&&&&&&& 　　兔径：曲径小路。 &&&&&&&&&&& 　　兔脱：兔行迅速，比喻像兔子一样逃脱。&&&&&&&&&&& 　　兔毫：一指兔毛。又借指用兔毛制成的笔。&&&&&&&&&&& 　　兔楮：掼笔和纸。 &&&&&&&&&&& 　　兔简：笔和纸，也指文章。&&&&&&&&&&& 　　兔丝：即菟丝，藤生植物；过去借以喻指妻子。&&&&&&&&&&& 　　飞菟：比喻骏马。 &&&&&&&&&&& 　　兔窟：兔子巢居之处。比喻藏身或隐居的地方。又指月亮。 &&&&&&&&&&& 　　兔管：物笔的别名。 &&&&&&&&&&& 　　兔颖：也指毛笔。&&&&&&&&&&& 　　兔药：因传说"玉兔"在朋宫捣药而指仙药。&&&&&&&&&&& 　　兔头：比喻敢死队。 &&&&&&&&&&& 　　兔儿爷：指月中玉兔。或指一种兔首人身的玩具。&&&&&&&&&&& 　　玉兔毫：以兔毛比喻月亮的光芒。或指毛笔。
&&&&&&&&&&& 成语&&&&&&&&&&& 　　兔起乌沉：比喻月出日落。 &&&&&&&&&&& 　　兔毛大伯：形容土财主。&&&&&&&&&&& 　　守株待兔：出自《韩非子》，比喻坐等意外收获。也指单凭狭隘经验。&&&&&&&&&&& 　　兔死狐悲：借兔子的死引起狐狸悲伤，比喻物伤其类。&&&&&&&&&&& 　　兔死犬饥：比喻捕获对象捉住后，走狗不再重用，无以为生。 &&&&&&&&&&& 　　兔起鹘落：鹘，猛禽，雕鹰之类。兔子跳起来，鹘鸟立即扑下去。比喻动作敏捷。也借喻艺术创作构思迅速。 &&&&&&&&&&& 　　兔葵燕麦：形容杂草丛生的荒凉景象。 &&&&&&&&&&& 　　兔角牛翼：错指不合情理之事。 &&&&&&&&&&& 　　龟毛兔角：比喻实际不可能有的事。 &&&&&&&&&&& 　　见兔放鹰：看见兔子，立刻放出猎鹰追捕。比喻看准时机，迅速行动。&&&&&&&&&&& 　　狡兔三窟：语出《战国策》。机警的兔子有三个藏身之洞。比喻有多处避祸藏身之地。&&&&&&&&&&& 　　动如脱兔：语出《孙子兵法》。形容动作十分第敏捷。 &&&&&&&&&&&&&&&&& 兔起凫举 凫：野鸭。像兔子奔跑，像野鸭飞起。形容行动快速。&&&&&&&&&&&&&&&&& 兔丝燕麦 &&&&&&&&&&& 兔丝子(植物名)有丝的名称但不能织，燕麦有麦的名称但不能吃。拽有名无实。例：《魏书·李崇传》：“今国子虽有学官之名，而无教授之实，何异兔毕燕麦、南箕百斗哉！”&&&&&&&&&&&&&&&&& 兔死狗烹 兔子被捕杀后，猎狗也就被煮食了。比喻事情成功后，有功的被杀害。多指统治者杀害功臣。&&&&&&&&&&&&&&&&& 兔走乌飞 兔：传说月亮里有玉兔。乌：传说中太阳里的金乌。比喻日月运行，光阴飞逝。&&&&&&&&&&&&&&&&& 见兔顾犬 &&&&&&&&&&& 看到了野兔才回头唤狗去追捕。语出《战国策·楚策四》：“见兔而顾犬，未为晚也。”比喻事情虽紧急，但如及时想办法还来得及。&& &&&&&&&&&&&&&&&&& 玉兔银蟾 古代传说月宫中有玉兔和蟾蜍，故用“玉兔银蟾”指明净的月亮。&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&& &龙&&&&&&&&&&& 　　在汉语中，有很多词是由"龙"与其它字词共同搭建起来的，可以说，带"龙" 的词自然就有一威风凛凛的气势：&&&&&&&&&&& 　　龙章 比喻文采炳焕。&&&&&&&&&&& 　　龙头 比喻出人关地者。科举时状元称龙头。&&&&&&&&&&& 　　龙凤 比喻贤才。 &&&&&&&&&&& 　　龙亢 比喻为人有骨气，刚正不阿。 &&&&&&&&&&& 　　龙虎 比喻英雄豪杰。 &&&&&&&&&&& 　　龙光 形容恩宠荣光或文章有文采，也可形容宝剑的不芒 &&&&&&&&&&& 　　龙吟 形容象龙鸣之声 龙驹 比喻聪颖的儿童。 &&&&&&&&&&& 　　龙门 比喻人的声望高。 &&&&&&&&&&& 　　龙飞 比喻得志或升官。 &&&&&&&&&&& 　　龙蛇 比喻非常之人或形容草书书法笔势洒脱。 &&&&&&&&&&& 　　龙兴 比喻新王朝的兴起。&&&&&&&&&&& 　　龙战 原是指阴阳二气的交战，后比喻群雄割据争战。&&&&&&&&&&& 　　龙蟠 比喻豪杰之士隐伏待时。&&&&&&&&&&& 　　但是，也有一些事物类词语，虽借"龙"名，而身价并非提高，如： &&&&&&&&&&& 　　龙驹 指骏马。&&&&&&&&&&& 　　龙刀 指剪刀。 &&&&&&&&&&& 　　龙勺 指古代礼器，柄刻龙纹的挹酒勺。 &&&&&&&&&&& 　　龙井 茶名，产于浙江龙井，故名龙井茶。 &&&&&&&&&&& 　　龙芽 茶名，宋时产于建州。 &&&&&&&&&&& 　　龙甲 指甲胄。&&&&&&&&&&& 　　龙池 琴底孔眼，上曰龙池，下曰凤沼。 &&&&&&&&&&& 　　龙羊 羊之一种，产于川西、西藏等地。&&&&&&&&&&& 　　龙尾 河工所用的护堤材料。&&&&&&&&&&& 　　龙具 指牛衣，用麻或草编以盖牛体保温。 &&&&&&&&&&& 　　龙洋 清未所铸的银币，因有龙纹，故称。 &&&&&&&&&&& 　　龙香 香料名。 &&&&&&&&&&& 　　龙泉 剑名。&&&&&&&&&&& 　　龙盾 绘有龙形之盾。 &&&&&&&&&&& 　　龙诞 香料名。抹香鲸病胃的一种分泌物。&&&&&&&&&&& 　　龙茶 宋休贡茶之一，亦名"龙凤茶"。 &&&&&&&&&&& 　　龙荔 水果名。&&&&&&&&&&& 　　龙兹 以龙须草编的席。 &&&&&&&&&&& 　　龙套 传统戏剧装的服饰。&&&&&&&&&&& 　　龙孙 一种小竹名。 &&&&&&&&&&& 　　龙骨 中药名；水车的别名，俗称龙骨车。&&&&&&&&&&& 　　龙须 草名，也名龙刍、龙倏。&&&&&&&&&&& 　　龙勒 黑白色的马络头号。 &&&&&&&&&&& 　　龙眼 水果名，俗称"桂圆"。&&&&&&&&&&& 　　龙脑 香料名，俗称"冰片"或"梅片" &&&&&&&&&&& 　　龙漏 古代计时用铸为龙形的漏壶。 &&&&&&&&&&& 　　龙辅 玉名。 &&&&&&&&&&& 　　龙币 汉武帝时铸银币，其纹饰有龙。 &&&&&&&&&&& 　　龙灯 龙形花灯。 &&&&&&&&&&& 　　龙蹄 指马蹄，也为瓜名。 &&&&&&&&&&& 　　龙烛 以龙形作之烛。&&&&&&&&&&& 　　龙胆 草名，又名"凌游"，根入药。 &&&&&&&&&&& 　　龙鲤 穿山甲的别名，也称"鲮鲤"、"龙鱼"。 &&&&&&&&&&& 　　龙雏 指笋。&&&&&&&&&&& 　　龙麝 唐代一种香料名。 &&&&&&&&&&& 　　龙龈 琴尾竖木，用以架弦。 &&&&&&&&&&& 　　龙子衣 蛇蜕的别名。入药。&&&&&&&&&&& 　　龙爪葱 即楼葱。冬葱之类，也称"龙角葱"。&&&&&&&&&&& 　　龙尾砚 歙砚的上品。 &&&&&&&&&&& 　　龙舟 刻作龙头的车辕。 &&&&&&&&&&& 　　龙香剂 墨名。 &&&&&&&&&&& 　　龙船花 花名。以其开在五月，正值竞渡故名。 &&&&&&&&&&& 　　龙脑菊 菊花之一种。香气芬芳，甚似龙脑香而得名。&&&&&&&&&&& 　　龙头杖 以龙头为饰的手杖。&&&&&&&&&&& 　　龙须菜 藻类。可供食用。 &&&&&&&&&&& 　　龙凤花笺 印有龙凤纹的纸笺。 &&&&&&&&&&& 　　龙节 古代用于泽国的龙形符节。&&&&&&&&&&& 　　龙齿 古代某些动物化石，可入药。 &&&&&&&&&&& 　　龙洞 天然的山洞。 &&&&&&&&&&& 　　龙宫 神州传说中龙王的宫殿。&&&&&&&&&&& 　　龙卷风 风力极强范围的旋风。 &&&&&&&&&&& 　　龙门刨 刨床的一种。 &&&&&&&&&&& 　　龙门吊 一种大型起重机。 &&&&&&&&&&& 　　龙门阵 讲故事谈天之事，如摆龙门阵。&&&&&&&&&&& 　　龙头 自来水管的放水活门。&&&&&&&&&&& 　　龙须面 一种非常细的面条。 &&&&&&&&&&& 　　有一些词语是专为皇帝所用，有皇宫中的专利词语，如：&&&&&&&&&&& 　　龙颜 喻皇帝面容神色。&&&&&&&&&&& 　　龙子 称帝王的后代。&&&&&&&&&&& 　　龙舟 帝王乘坐的大船。 &&&&&&&&&&& 　　龙虎 形容皇帝的气派。 &&&&&&&&&&& 　　龙庭 皇帝施政传旨的殿堂。&&&&&&&&&&& 　　龙床 皇帝所用的床。&&&&&&&&&&& 　　龙邸 皇帝正名份以前的第宅。&&&&&&&&&&& 　　龙飞 喻皇帝的兴起或即位。&&&&&&&&&&& 　　龙旗 画交龙纹之旗。 &&&&&&&&&&& 　　龙孙 喻皇帝后裔。&&&&&&&&&&& 　　龙章 泛指龙形图纹。&&&&&&&&&&& 　　龙衮 古代帝王服，上绣龙纹。&&&&&&&&&&& 　　龙驭 皇帝车驾。&&&&&&&&&&& 　　龙种 本指皇帝为龙的后代，后指帝王的子孙。&&&&&&&&&&& 　　龙潜 喻帝王即位之时。 &&&&&&&&&&& 　　龙堑 帝王的枢车。 &&&&&&&&&&& 　　龙飞榜 指新皇帝即位，或进士及第榜。&&&&&&&&&&& 　　龙尾道 皇宫内升殿的斜坡道。&&&&&&&&&&& 　　&&&&&&&&&&&&&&&&& 与"龙"相搭配的成语也非常多，又最为群众所喜闻乐见，并经常运用形容各种社会生活中。如： &&&&&&&&&&& 　　乘龙快婿 据〈〈列仙传〉〉记载，春秋时期有个高士叫肃史，喜好吹箫自娱乐陶冶性情，秦穆公把自己的女儿弄玉嫁给他，后来两人修仙得道，弄玉乘凤，萧史乘龙，一同升天成仙，时人赞美穆公有眼力，反女儿嫁给一个乘龙婿。当时楚国有个太尉叫醒叔元，他的两个女儿分别嫁给了楚境名士黄宪法和李膺，大家也夸他得了两个乘龙快婿，意思是说女婿如龙，不同凡俗，所以杜甫有诗说"门栏多喜气，女婿近乘龙。" &&&&&&&&&&& 来龙去脉 比喻事情的原委。 鱼龙曼衍 指变戏法、魔术。 &&&&&&&&&&& 　　屠龙之技 高深而又不实用的本领。&&&&&&&&&&& 　　白龙鱼服 指高官显要微服私访。&&&&&&&&&&& 　　舟龙之癖 比喻嗜赌如命。 &&&&&&&&&&& 　　龙头蛇尾 比喻做事有始无终。 &&&&&&&&&&& 　　龙蛇起陆 比喻脱颖而出。&&&&&&&&&&& 　　鱼质龙文 比喻虚有其表的人。&&&&&&&&&&& 　　龙蟠凤逸 形容才貌非凡的人。&&&&&&&&&&& 　　龙肝凤髓 喻极难得到的珍贵食品。&&&&&&&&&&& 　　龙驹凤雏 指聪明有为的少年。 &&&&&&&&&&& 　　龙蟠凤逸 喻怀才不遇。 &&&&&&&&&&& 　　龙盘虎踞 形容地势雄壮险要。常特指南京。 &&&&&&&&&&& 　　龙蛇飞动 形容书法笔势很生动。 &&&&&&&&&&& 　　龙腾虎跃 形容威武雄壮，生气勃勃。&&&&&&&&&&& 　　龙骧虎步 形容气慨威武雄壮。 &&&&&&&&&&& 　　龙嚷虎视 形容气慨威武。也喻雄才壮志。&&&&&&&&&&& 　　龙行虎步 形仪态不凡。 &&&&&&&&&&& 　　龙吟虎啸 形容人歌声嘹亮。&&&&&&&&&&& 　　龙生九子 喻同胞弟兄志趣味各异。 &&&&&&&&&&& 　　龙钟老态 形容身衰体弱，行动不便之状。&&&&&&&&&&& 　　龙飞凤舞 形容气势奔放雄壮。&&&&&&&&&&&&&&&&& 龙马精神 龙马：骏马。像龙马一样的精神。比喻人的精神壮健。多用来称赞老年人体魄强健，精力旺盛。&&&&&&&&&&&&&&&&& 龙眉凤目 龙：传说中能兴云作雨的神异动物。凤：传说中的神鸟。形容人的仪表英俊，气度不凡。&&&&&&&&&&&&&&&&& 龙蛇混杂 比喻好人和坏人或能人和庸人混合在一起。&&&&&&&&&&&&&&&&& 龙潭虎空 龙居处的深潭，虎栖息的洞穴。比喻非常险恶的地方。&&&&&&&&&&&&&&&&& 龙吟虎啸 像龙虎那样长吟长啸。形容声音高亢响亮。&&&&&&&&&&&&&&&&& 龙跃凤鸣 &&&&&&&&&&& 神龙腾跃，凤凰长鸣。比喻才华出众。例：《世说新语·赏誉》：“君兄弟龙跃云津，颜彦凤鸣朝阳，谓东南之宝已尽，不意复见褚生。”&&&&&&&&&&&&&&&&& 龙争虎斗 形容斗争或竞争非常激烈。&&&&&&&&&&&&&& 　群龙无首 比喻没有人领导。《周易·乾》：“见群龙无首。”&&&&&&&&&&&&&&&& 生龙活虎 比喻活泼矫健，生气勃勃。&&&&&&&&&&&&&&&& 望子成龙 希望子孙能成为出人头地的人物。&&&&&&&&&&&&&&&& 笔走龙蛇 比喻草书的笔势矫健生动。李白：“时时只见龙蛇走，左盘右蹙如惊电。”
&&&&&&&&&&& 　　与"龙"相关的俗语、谚语也有不少 &&&&&&&&&&& 　　龙生龙子，虎生豹心 &&&&&&&&&&& 　　龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞。&&&&&&&&&&& 　　台高名戏马，斋小号蟠龙。 &&&&&&&&&&& 　　龙池凤沼，龙舟凤辇，虎穴龙潭 一条龙服务 &&&&&&&&&&& 　　风从上，云从龙。 叶公好龙，真龙必出 &&&&&&&&&&& 　　盾乐相马，凡马皆空 蛟龙得云雨，经非池中物。&&&&&&&&&&& 　　明年更有新生者，十丈龙孙绕凤池。&&&&&&&&&&& 　　龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。 &&&&&&&&&&& 　　剥掉龙鳞当瓦片，砍下龙头垫柱脚。&&&&&&&&&&& 　　狮子上山龙归海，何时才得两相逢。
&&&&&&&&&蛇
&&&&&&&&&&& 　　蛇蝎心肠：或"毒似蛇蝎"，毒蛇和蝎子是著名的毒物，因此以这两种毒物来形容人的毒辣。 &&&&&&&&&&& 　　佛口蛇心：佛是慈悲的，蛇是狠毒的，这是形容人口上甜蜜，心中狠毒，等同于"口蜜腹剑"。&&&&&&&&&&& 　　杯弓蛇影：这也是形容人对蛇的极端恐惧之情，有点类似于"一遭被蛇咬，十年怕井绳"。杯弓蛇影是历史上的一个真实故事。据《晋书·乐广传》记载，乐广有个很亲密的客人，乐广问他为什么这么久没来作客。客人回答说："上次来的时候，承蒙你请我喝酒，刚要饮酒时，看见酒杯中有一条蛇，感来很恶心，喝下这杯酒之后就生病了。"当时乐广客厅壁上挂着一把角弓，弓上用油漆画着一条蛇。乐广思量客人酒杯中的蛇就是角弓映在杯子中的影子，于是他又在客人上次坐过的地方重新请客人喝酒，问客人说："酒杯中又看一了什么吗？"客人回答说："同上次见到的一样。"乐广就向客人说明了原因，客人的疑惑豁然开朗，久治不愈的病立刻就好了。乐广的客人对蛇恐惧到如此程度，以至于见到酒杯中的"蛇"就重病了好长时间，而一旦明白那条莫须有的"蛇"不过是一张弓的影子时，重病马上就好了。这生动的说明了蛇在人们心中的狠毒的形象。后来，"杯弓蛇影就用来比喻人们疑神疑鬼，自相惊扰。
&&&&&&&&&&& 　　打草惊蛇：这个成语也有个故事。古时候有一个叫王鲁的人作当涂县令，专门搜刮民财。有一次有人控告王鲁的部下贪赃，王鲁判决时说："你虽然是在打草，但我已经象受到惊吓的蛇一样。"意即别人虽然控告王鲁的部下，但王鲁自己也受到警告。可见"打草惊蛇"的本意是比喻惩治某人，而警告另一人，类似杀鸡儆猴。后来比喻做事尤其是在侦查、破案时，行动不缜密，致使对方有了防备。
&&&&&&&&&&& 　　拨草寻蛇：蛇一般总是躲在暗处，比如草丛是，为了找到蛇，先末将草从拨开。"拨草寻蛇"的字面意思类同于"顺藤摸瓜"，但也比喻没事找事，惹是生非。&&&&&&&&&&& 　　引蛇出洞：与"拨草寻蛇"有点近似。因为蛇在洞中，不便捕捉，所以要想办法将蛇引出洞外，再给以捕捉或消灭。于是"引蛇出洞"就形容先引诱敌方充分暴露，以静制动，然后将其歼灭。
&&&&&&&&&&& 　　虎头蛇尾：比喻做事前紧后松，有始无终。因为虎的头威猛，而蛇的尾细短。但"虎头蛇尾"的最初是形容为人狠毒，因为虎咬人用头，蛇缠物是用尾。
&&&&&&&&&&& 　　强龙压不住地头蛇：外来的龙虽然庞大强壮，可是面对小小的占有于时地利的蛇，也不得不让它三分。这名俗语比喻外来的力量虽然强大，但却斗不过当地的势力。&&&&&&&&&&& 　　人心不足蛇吞象：或为"巴蛇吞象"。传说古时四川有一条蛇，头大口大，以至于吞下了一头象，三年之后名胜的骨头才吐出来。比喻人心不足，贪午无厌，得寸进尺，这山望着那山高。&&&&&&&&&&& 　　画蛇添足：蛇是没有脚的爬行动物，画蛇而要添上脚，它不是多此一举吗？事实正是如此。据《战国策》记载，楚国有个人赐给他的门客们一壶酒。门客们互相商量着说："不只一壶酒，大家都喝则不够，一个人喝又喝不完；不如每个人在地上画一条蛇，先画好的人喝酒。"其中有一个门客最先把蛇画好，他把酒壶拿过来正要喝，看到别人都还没有画好，于是行意地左手拿着酒，右手拿着树枝，说："我还能为蛇画上脚。"他还没有画成功，另一个人把蛇画好了，从他手中把酒夺过来说："蛇本来就没有脚，你怎么能给它画上脚呢？"说完，拿着酒就喝。这个故事中为蛇画脚的门客没有喝到酒是对他无事找事的惩罚。后来就用"画蛇添足"比喻多此一举。&&&&&&&&&&& 　　龟有龟路，蛇有蛇道：龟是用脚爬行的，蛇虽然没有脚，但它也有自己的行走办法，二者尽管方式有别，却都可以爬行。这名俗语比喻各有各的门路，各有各的生存方式或追求目标。&&&&&&&&&&& 　　笔走龙蛇：蛇逶迤而行，蜿蜒流畅。比喻运笔流畅，犹如龙蛇舞动，形容书法苍劲洒脱，类似于龙飞凤舞；也比喻行文流畅，才思敏捷，写文章速度快，如同行云流水一般。
&&&&&&&&&&& 　　春蚓秋蛇：出自《晋书·王羲之传》，形容缺乏功底和气势的书法。&&&&&&&&&&& 　　牛鬼蛇神：源出唐代杜牧《李长吉歌诗叙》，用来形容诗虚幻怪诞。后来，这成语的意思发生的变化，一般用来指各种挂一漏万人。文化大革命中，它成了使用频率最高的成语之一。
&&&&&&&&&&& 　　有关"蛇"的对联 &&&&&&&&&&& 　　喜送金蛇迎骏马 欣传赤子颂明时 这是描述骏马飞奔，金蛇狂舞的景象。歌颂太平盛世。&&&&&&&&&&& 　　逞披发仗剑威风，仙佛焉耳矣 有降龙伏虎手段，龟蛇云乎哉 &&&&&&&&&&& 这是苏轼题广州真武庙的一副对联。真武是道教信奉的神，传说为龟蛇合体，后必为人形塑像，披发仗剑，足踏龟蛇。苏轼极赞真武的雄武威猛。 &&&&&&&&&&& 　　开图草里惊蛇乱 下笔阶前扫叶忙 &&&&&&&&&&& 这是著名画家齐白石题郭味渠的画的一副对联。齐白石在这里盛赞郭味渠的画气势不俗，深草丛中惊蛇乱舞，风吹落叶，画卷流畅，气韵生动。&&&&&&&&&&& 　　玉蟒方舒千里圆 神驹更上一层楼 这是取蛇的飘逸，马的驰骋。此对联激励人积极进取。&&&&&&&&&&& 　　银蛇起舞千山秀 瑞马奔腾万户春 银蛇欢舞，山色秀丽，万马奔腾，好一派迷人的春色。
&&&&&&&&&&&马
&&&&&&&&&&& 　　因马而成的词汇： &&&&&&&&&&& 　　马刀：骑兵使用的刀，长约1米，用以在马上斩劈和徒步格斗。 &&&&&&&&&&& 　　马力：一种计量功率的单位。1马力等于在1秒钟内完成75公斤/米的功，也等于0·735千瓦，或称公制马力。&&&&&&&&&&& 　　马上：即时，立刻的意思。 &&&&&&&&&&& 　　马车：用马挽拉的车辆。&&&&&&&&&&& 　　马甲：马的护身甲；有的地方把背心叫马甲。&&&&&&&&&&& 　　马市：唐代以后的封建