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blogTitle:'读书笔记——离幸福很近（带你认识佛教）',
blogAbstract:'& \r\n&&\r\n作者简介：\r\n索达吉堪布，全世界具有影响力的藏传佛教大德。堪布对藏传佛教的传统法义学修甚深。为了让更多人了悟佛法精髓，他试图用现代方式向人们传递生命真相，是唯一在哈佛、耶鲁、斯坦福、哥廷根、清华、北大等近百所高校的讲台上留下过身影的佛教心灵导师。\r\n三十多年来，身体力行地引导大众实践佛法的学修传统，同时，利用一切空余时间互译汉藏经典，从事慈善事业。\r\n',
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1、在传讲《大圆满前行》之前，为何要先讲《胜利道歌》？这个道歌来源是怎样的？&
（一）在传讲《大圆满前行》之前，为何要先讲《胜利道歌》？
大恩上师在教授弟子时，会把《前行》作为主要课程来抓。
上师希望不论是我们弟子作为听者，还是上师作为讲者，对这个法都要善始善终、传承圆满。如何让我们在学习的过程中不出违缘，生命维持圆满等等，最有效的方法就是祈祷上师三宝加持。
法王如意宝一再地讲过，《胜利道歌》有相当大的意义和加持，倘若一个法师在传法之前，或者一个人在修行之前，把它读诵一遍或者传讲一遍，就能顺利实现愿望，不会遭受障碍和违缘。因此，学习本论有分别念难以揣测的甚深缘起，对此我是坚信不移。
末法时代魔障层出不穷，很多人遇到一点违缘，马上就弃甲投降了，这是令人痛心的现象。大家如果能克服一切障碍，圆满的把加行修完，通过实地修持，在加行方面打下稳固基础，对生生世世都是一个良好的开端。
所以，上师为了保证弟子们学修圆满，在教授《大圆满前行法》之前，先传讲上师如意宝智慧中自然流露的金刚道歌。
（二）这个道歌来源是怎样的？&
“胜利道歌”，是指修行人通过上师三宝的加持，可以遣除内外密的所有违缘，完全从中获得胜利。
1995年，法王如意宝示现重病。
有一天晚上，在上师的梦境中，阿底峡尊者、仲敦巴尊者、麦彭仁波切、罗珠上师一同出现在面前。阿底峡尊者缄默不语，慈眸凝视。仲敦巴尊者说：“我们此番前来，主要是因为阿底峡尊者倍加垂念你。现在汹涌澎湃的大海波浪，3月10日就会中断，你明白这其中的涵义吗？（意为法王的病会完全康复。）”说完，二位尊者就消失于法界中了。
麦彭仁波切威严而坐，以极为忿怒的形象猛厉祈祷莲花生大士，遣除内、外、密的一切违缘，降伏迷乱分别所现的各种鬼神。之后化光而去。
罗珠上师慈悲地开示说：“你应当安住于现空无二、本来光明的大圆满境界中，出定后以自他相换的菩提心来利益众生，如是一切违缘将会消于虚空……”又讲了其他一些教言，随后也融入了光明之中。
此后，确如仲敦巴尊者所授记，上师的病情日趋好转，到了3月10日，已完全复原。之后上师与法王如意宝一同返回学院，大家以最隆重的仪式恭迎上师归来。上师即兴唱了一个《胜利道歌》，当时，四众弟子集聚在一起的快乐，无法用语言来形容。
法王造这部论典，不是为了自己重病痊愈，也不是为了发财或得到快乐，而是祈祷文殊菩萨加持自己，说出的教言要让众生得到暂时、究竟的利益。
2、归纳而言，本论主要讲了什么样的修行次第？这对你有哪些启示？
答：《胜利道歌》凝聚了显密一切法门的精华，蕴含了上师老人家一生修持的甚深窍诀。法王如意宝在本论中，在显宗中观的基础上，讲了密宗无上大圆满的无二慧，这是修行人值得追求的殊胜境界；而且阐述了，这样的大圆满境界依什么而得呢？依菩提心而得，没有菩提心的话，上上功德无法证悟；菩提心依什么而得呢？依出离心而得；出离心又依什么而得呢？依靠贤善人格。那么倒过来说，修行次第应该是：我们要先做好人，其次对世间不要贪执而生出离心，再次为利益众生而发菩提心，在这个基础上才可以修学密法或者般若法门。
释迦牟尼佛的法门有八万四千那么多，千经万论浩如烟海，全部要学习的话，短暂人生中是无法学得完的！《胜利道歌》中将所有的教言归纳起来，让我们完全明白：要成佛的话，一定要修无二慧，无二慧又依靠出离心、菩提心、做好人。这几个窍诀涵摄了一切法，懂得这个道理后，我们修行应当以此为方向。
3、修持无上大圆满有什么功德？你对密法有什么样的认识？
（一）修持无上大圆满有什么功德？
大圆满的功德不可胜言，只是听到它的词句、接触它的法本、见到它的法义、佩戴在身上，也会成为闻解脱、触解脱、见解脱、系解脱。
倘若按照加行、正行、后行的次第如法修持，信心特别大、信根不错的人，在六个月中就能得到解脱。《金刚帐续》云：“不动信解行六月，金刚持地能获得。”
在上师如意宝的传承弟子中，我亲眼见过许多人修大圆满之后，临终时出现瑞相而成就。上师的弟子比丘尼明慧就是六月获得殊胜瑞相成就的。
（二）你对密法有什么样的认识？
通过上师教授法王如意宝的《胜利道歌》，以及上师列举以此殊胜大圆满法成就的众位弟子，我知道了大圆满利根者是以信根为主，对上师三宝、尤其是密法信心特别足的人，在临终的时候，若不舍弃密法，对密法有信心，的确能获得成就。法王在这里说了，大圆满是末法时代难以值遇的殊胜窍诀，所以，我们务必要将此铭刻于心。
4、为了利益沉溺于轮回中的众生，我们应当如何发愿？在现实生活中，你怎么样做到“舍弃爱自如毒食”？
（一）为了利益沉溺于轮回中的众生，我们应当如何发愿？
众生沉溺在极其恐怖的三界轮回中，为了让他们获得暂时的快乐，究竟得到阿罗汉、菩萨、佛陀的果位，我们要发愿肩负起利益众生的重任。
一切利乐的来源，其实就是利益众生之心，《入行论》云：“所有世间乐，悉从利他生。”世间、出世间的一切快乐，全部是从利益他众的菩提心中产生。
所以在修行过程中，菩提心始终不能离开，华智仁波切也讲过：“如果没有以菩提心为前提，即便修持无上大圆满，也会成为小乘法，或者变成外道法。”
（二）在现实生活中，你怎么样做到“舍弃爱自如毒食”？
法王如意宝说自私自利心如毒药一样。
无论在什么场合中，自私自利强的人迟早都会失败。
我们许多争论、痛苦、吵架，全部是在自利心上产生的，如果没有自私自利，那就成菩萨了，大家要往这个方向努力。其实别人说什么不要紧，只要自己有一口气、有一点能力，就要去做利他的事情。别人知道也可以，不知道也可以。上师也是这样想的----自己所做的有些事情，终生也不会有人知道，诸佛菩萨以天眼应该知道，金刚上师应该知道，除此以外，自己的付出永远没人评价，更不会有人发奖。但因果是不会虚耗的，没必要为了名声而利益众生。
就像有些世间模范，拼命地在人前做一些行为，我觉得这不是很重要，默默无闻地为众生发一点善心、做一点事情，才是我们发心的目的！
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《胜利道歌法师辅导》日期：
《离幸福很近》第22课“胜利道歌”法师辅导文字版《胜利道歌》法王如意宝晋美彭措 著介绍法王释迦牟尼佛在《文殊根本续》中授记说：“名为啊字大德者，守持佛陀之正法，具慧功德诸尊敬，授记一切证菩提，将得一切吾菩提。”降生之时，头朝上方而出母胎，随即金刚跏趺而坐，睁开双眼，口诵七遍文殊心咒：“嗡阿ra巴扎纳德”,此情景为当时在场之人亲睹。莲花生大士的预言中授记说： “金刚降魔之化身，将在康区新龙处，河右三顶雪山前，寿龙有缘持戒者，名为列绕宁巴尊……其修无上大密道。”多吉邓觉(一世敦珠仁波切的前世)的《未来受记》中说：“再过一百年，佛教衰败徒有虚名，那时康区查日神山附近有一位拉郎巴(金刚降魔)的化身来重新弘扬佛法，届时宁玛教法将重新兴盛于世。”大成就者根桑显彭的《未来预言》中预言：“将来在色达的阿拉和当金圣山之间喇荣山沟里，将出现一位莲花生大士的化身，名为晋美彭措，为四众弟子广传显密教法,度化众生事业高如山王,清净眷属遍于十方,凡与其结缘者均将往生西方极乐世界．”介绍道歌 ：在这个道歌中，凝聚了显密一切法门的精华，蕴含了上师老人家一生修持的甚深窍诀。法王在讲解此道歌时指出：不仅按《胜利道歌》的要诀去学去修，即使只听到念诵的声音或只触碰到法本的人，也都将得到利益。道歌利益我们以后在每讲一个法时，在开始的第一天，最好把《胜利道歌》讲解或读诵一遍，如此便能遣除整个传法过程中的违缘；如果发心去求法，先诵一遍《胜利道歌》，也能顺利实现愿望，而且不会受到邪魔外道的障碍或遭遇其它的违缘；在学佛的过程中遇到困难或违缘，通过读诵这首道歌，或者将其带在身上，也能够违缘转变成顺缘。法王一再要求凡是皈依、依止他的人，必须把《胜利道歌》背熟，而且要精通其含义，如此对我们一生都能产生很大的利益。莲花生大士曾亲口授记：彼二十六七岁时，有位具相空行母，名为甘露法界母，百般劝请结伉俪。若能欣然接受彼，则可顺利而开启，五大甚深伏藏门，遣除藏地动荡难，璀璨之日高升起，人们享受无比乐。当时授记的时间已到，但因藏地的人们福报有限，法王一口回绝了接纳具相明妃，否则雪域不至于遭受那样惨无人道的战乱。伏藏大师觉性离垢金刚对此也授记说：一旦色达珠日建寺院，五座雪山红白花开时，彼将开启十三伏藏门。莲花生大士也在《幻化明镜》中授记过：今日降魔金刚您，未来龙年于新龙，开取伏藏除世难，化身鸡年于东方，若具缘起开伏藏，令诸浊世之众生，不舍肉身至净刹。道歌来源1995年，由于内、外、密的种种因缘，法王示现重疾，这无形中给朗朗晴空的喇荣山谷罩上了一层薄雾，也牵动着每一位弟子的心。一天晚上，在上师的梦境中，阿底峡尊者、仲敦巴尊者、麦彭仁波切、罗珠上师一同出现在面前。仲敦巴尊者所授记，上师的病情日趋好转，到了3月10日，已完全复原。之后我们返回学院。上师即兴唱了一个《胜利道歌》，并且为庆祝遣除一切违缘，战胜一切外魔，与全体弟众在欢乐的气氛中举行了数日的金刚娱乐活动。当时，四众弟子集聚在一起的快乐，无法用语言来形容。胜利道歌- 初义 题目胜利道歌·天鼓妙音“道歌”：修证上得到证相后，自然唱出的金刚歌。之所以叫“胜利道歌”，是指：修行人通过上师三宝的加持，可以遣除内外密的所有违缘，完全从中获得胜利。将此喻为“天鼓妙音”，是因为：1）天人与非天作战时，天鼓自然发出“汝等天人切莫怖畏”等声音，由此气势大增，胜伏非天。2）由于天人福报广大，每次战争终得胜利，随后亦敲响胜利鼓。鼓音响起，意味着胜利，同时也会给世间带来吉祥。胜利道歌- 四个修法的要诀《胜利道歌》开示了四个修法的要诀从学处的角度欲想尽早获得无上正等觉佛果，必须修学——无上的大圆满法门；而大圆满依靠什么来成就呢？发大乘菩提心；菩提心又需依靠什么呢？出离心；出离心的基础是什么呢？秉性善良的人格。对我来说，在一生中所修持的就是无上大圆满，在临终时最主要的修法就是往生极乐世界，除此之外没有其他修法，麦彭仁波切和我都是这样。我作为一个父亲，你们四众弟子作为法弟子法儿子，也应该学习和跟随我的足迹。——《无垢觉性明点》在所有的人规中，最主要的是自心一定要善良。对上、中、下各种人都观修清净心，都是以一片好心好意来对待，这就是真正的好人，也可以说是真正的善良人。——《无垢觉性明点》从戒律的角度欲速捷成佛度生，应趣入无上密乘，首要受持—密乘三昧耶戒；此之前提,须先具菩提心,而此心的生起及纯熟依菩萨戒；大乘菩萨戒须有厌离轮回的出离心为基础，需依别解脱戒；七处别解脱戒、乃至一切戒行律规，都须建立在贤良人品的基础上。从窍诀的角度与宗喀巴大师《三主要道论》相类似，都论述了修道的要点，共同点：讲的出离心和菩提心之义不同点：讲的无二智慧之义《三主要道论》讲述了显宗中观的无二慧；本论在显宗中观基础上，讲了密宗无上大圆满的无二慧。从叙述风格的角度从大圆满到人格的逆向式推理；从出离心、菩提心到中观的修学次第。胜利道歌- 乙二、顶礼句怙主诸佛智慧身，文殊室利童子尊，恒住八瓣莲蕊心，所言愿利诸有情。众生的依怙是十方诸佛，十方诸佛的智慧总集，则是以童子相饶益众生的文殊室利菩萨。祈请文殊菩萨不共加持之阳光，照射到我（法王）的八瓣心莲上，并恒时住于我心莲的花蕊中，依靠您慈悲的力量，愿我所说的话语能普利天下一切有情。何者之意与法界平等、远离一切戏论之荆棘,即是“文”；以(具如所有与尽所有)二智的智慧身乃至虚空际恒常周遍任运饶益众生,也就是圆满二利的“殊”；“室利”是“首”、“德”和“吉祥”，“吉祥”是具有众多功德的意思，合起来就是妙首、妙德、妙吉祥；这样的“文殊”尽管是一切如来无分别智慧的本体,但行相却现为十地大菩萨,乃至轮回未空之间以永恒稳固、无老无衰的童子身相住世,故为“童子”。文殊菩萨虽现菩萨身，实则在过去、现在、未来三世当中皆已成佛，如过去世号为「龙种上尊王如来」，现在世则为「欢喜藏摩尼宝积佛」，未来世则号「普现佛」，以是之故文殊又被称作「三世觉母」。梵语文殊师利，或曼殊室利，略称文殊，译名妙吉祥，或妙德。因其出生时，家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩萨，古佛再来，了了见佛性，因名妙德。圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经言：‘妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。’《甘露滴》在虚空一样无边浩瀚的甘露大海中间有一朵坚定信心的莲花盛开着，上面有代表一切诸法的智慧身——文殊菩萨，其身色橘黄，手中执持宝剑和经函而宣讲佛法，利益无边众生并赐予无漏的安乐。如果我们能这样进行修持，以这种殊胜的缘起法就能将无明黑暗逐渐消于法界。通过这种幻化的观想文殊菩萨的方法，将自心跟文殊菩萨融为一体，有智慧和真实安住法性的瑜伽士，就能将名言和胜义中的缘起全部通达。八万四千法门可以集聚在无上大圆满阿底瑜伽中，而阿底瑜伽所有的要点，又可以包括在自然本智当中。所谓的自然本智，就是依靠上师的教言认识自心的本体光明，这就是无二智慧，也就是文殊菩萨。所有的诸佛菩萨都可以涵摄在一个本尊当中，那么此本尊，也可以包括在自己的心当中。当我们认识到自心本面的时候，这就是大圆满，也是自己的本尊。文殊像顶有五鬓，表示法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观智，成所人作智。左手执莲花，花上安放《般若经》一部，在于体现般若大智一尘不染，如大火聚，四面不触，触了即烧。右手持宝剑，能断一切无名烦恼。喻金刚定剑，能斩群魔。或坐莲花台，表示清净，乘狮子或孔雀表示威猛。日，法王率众眷属启程弘法于汉地本来，法王到五台山后一直住在菩萨顶上。一天，为成千上万的信众传法，到了下午时分，毫无准备地搬到了善财洞。到后不久，突然不知从何处来了七个孩童。他们在法王前恭敬聆听了佛法，之后忽然间就消失得无影无踪了。大家对此甚感奇妙……“我就像一个无依无靠的小孩渴望见到母亲一样，以猛烈的信心日日夜夜地到处寻找您的踪影，可是在此之前，却根本不知您身在何方。今日我与数以万计的弟众不远万里、不辞劳苦，从遥远的藏地来到此地，这完全是为了寻觅您……”通过文殊菩萨的加持，谁都可以获得利益，关键要看你有没有信心。文殊菩萨是十方诸佛菩萨智慧总集，号称“诸佛之父”,曾劝无边众生发菩提心而成佛，但他自己却未示现成佛。公案：妙金光以文殊菩萨劝她发心之力，将来号为宝光如来。《佛说大净法门经》如果经常祈祷文殊菩萨,生生世世可以开启智慧,同时,可将诸佛加持合为一体融入自相续。表面上文殊菩萨只是菩萨，但实际上，诚如有些经典所言，他早已成佛，故加持力不可思议。法王如意宝从小就与文殊菩萨有缘法王老人家降生的时候，刚落地就朗朗念诵“嗡阿巴匝纳德”文殊心咒。到了6岁时,有一次在石堆中发现《文殊语狮子修法》，见此法结尾有一个偈颂说：“印度圣境一老人，高龄已至九十九，不识文字勤修持，一日得见文殊尊。”《未生怨王忏悔经》中云：无数不可思议劫前，如来正等觉胜他幢如来出世传法。于其教法下，文殊师利菩萨变现为一说法上师，名为智王。他有一日去王宫化缘，并讨得满满一钵食物。释迦牟尼佛彼时转生为一商主之子，名净臂童子。当时他正躺在母亲怀中，一见比丘后，立即就自行走到他面前讨要食物，比丘便分给童子一份摸达嘎食。童子又跟随比丘来到如来前，比丘将钵交给他，令其亲自供养佛陀。童子即将之供养佛陀及诸眷属，结果一钵食竟取之不尽、用之不竭。童子随即皈依比丘，比丘则为他传戒，并令其发菩提心。童子父母为寻儿子随后赶来，净臂又开始劝请父母皈命佛陀，父母最终就与五百人一同在佛前出家，并发菩提心。此乃释迦牟尼佛初发菩提心之经过。文殊菩萨咒语及其功德利益（海涛法师辑）1) 有恐怖处当须摄心，念诵此咒即得除怖。2) 若欲卧时，当诵此咒一百八遍，即得好梦，善知吉凶。3) 若人或患疟病，持此咒者，视患疟人面，持诵此咒一千八遍，其患即除。4) 若欲入阵，当取牛黄书写此咒带于身上，一切刀仗，弓箭(等)不能为害。5) 若入阵时，画文殊师利童子像，安于象马上。当于三军前，先头而行，引诸军众，彼凶愚贼自然退散。画像之法须作童子相貌，乘骑金色孔雀。6) 若有一切众生见画像者，所有四重，五逆等罪悉得消灭，常得面睹文殊圣者童子亲为教授，即得究竟解脱乃至佛果，于其中间不被三界烦恼，痴心相应。7) 是故劝念一切有情，行住坐卧当须念咒忆持不忘，时时每诵一百八遍勿令断绝，常得一切众生见者皆来归伏，恶人自当退散。8) 若能每日三时念诵各一百八遍，所作称意，所求诸愿悉得随心，一切皆得圆满具足，得大富贵，所游无障，自在恣情受诸快乐。9) 设临命终，即得圣者文殊师利童子亲现灵仪，为说大乘深妙法藏，闻法心大欢喜，即得普门三昧。得此三昧已，于烦恼生死当永隔别，即与文殊圣者及大菩萨同为眷属，位阶三地，进修不退。住文殊圣者之位，同得佛智慧，三摩地门。10) 若有比丘，比丘尼，善男子，善女人，依法受持，读诵书写修行，现世成就一切吉祥，诸事圆满，寿命长远，众人爱敬，生珍重心。11) 命终之后得生天上受乐无量，或生王宫处尊重位，受富快乐身无病苦，得宿命智薄贪恚痴，善知因果宝重佛法。虽绍贵位心无憍慢，宿因力强习读大乘，愍念一切心，无胜负心，常利有情。12) 若生于诸人中，贵豪英俊，宣言辩利，人所爱乐，寿命长远，中无灾横，所于求愿，事与心规者，无人违信。胜利道歌- 丙一、修无上密法之功德甚深光明大圆满，仅闻词句断有根，六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。一般人难以悟达、易遭浅慧者毁谤、宣说光明如来藏本体的无上大圆满，仅仅听闻它的词句也能斩断轮回根本，利根者精进修持六个月即可解脱，因此，我们应将此大圆满深深铭刻于心中。大圆满：是藏传佛教中至高无上的法（宁玛自宗）。谁能通达轮涅所摄的万法摄于自己心中，光明的心与空性的心无二无别，谁就证悟了大圆满。大圆满是究竟的智慧。轮涅不离的实相，解脱生死方便途径莫过于此，为【大】《三相灯论》：一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。【圆满】：能直接见到明空赤裸的本觉佛性圆满具足，无有缺失，于诸法生气之刹那超越能修所修，本来清净解脱，故称之。贤劫千佛的弘法时期，以众生奉行十善业的情况，大致分为四个时期：“圆满时期”：众生奉行十善，未造十不善，是事部流行的时期；“二分时期”：众生奉行一半十善。同时造一半十不善，是行部流行的时期；“三分时期”：众生奉行三分之一十善，三分之二十不善，是瑜伽部流行的时期；“五浊恶世”：众生尽行十不善，不行十善，是无上大圆满流行的时期。《应成续》：“唯大圆满法，堪可调化浊时众生。”《诸天积聚续》：五浊黑暗越炽盛，时代越趋末法，无上密法的加持就越强烈。《日月吻合续》：学密利根——即生成就；中根——中阴；下根——来世幻化界“光明大圆满”是一切显密经藏、论藏的精华。因其非常深奥，一般的凡夫难以通达其密意，所以称其为“甚深”。全知无垢光尊者曾授记，将来大圆满法越来越兴盛。全知麦彭仁波切也指出，末法时代的黑暗越来越深时，大圆满的日光就越来越强烈。因此当众生的贪嗔痴烦恼越来越深时，大圆满的加持也是越来越大。仅闻无上大圆满密法的词句,即使没有发心修持，也能断除此生、中有或后世的三有轮回之根。大圆满的功德不可胜言,只是听到它的词句、接触它的法本、见到它的法义、佩戴在身上,也会成为闻解脱、触解脱、见解脱、系解脱。胜喜金刚曾说过：“此《胜喜金刚续》，见者得解脱，闻者得解脱，触者得解脱。”“大圆满”是否佛所说？法王·《诸乘要诀》实际上，大圆满当中所讲的法，也就是当时释迦牟尼成佛时，所证悟的寂灭深广犹如甘露般的妙法，就是和释迦牟尼成佛时所说的那句偈子的意义没有任何差别。此外，在《般若经》中的“心无所住”，“心之本性为光明”的意思以及弥勒菩萨所讲的“一切诸法无有所取所舍”的意义，这些皆与大圆满当中所讲的内容无二无别。从意义上而言本无什么差别，但是大圆满自有不共同的殊胜窍诀。这种自性光明的智慧，实际上就是圣者如来的狮吼教言，是显宗和密宗的最究竟密意。如果明白了这种道理，之后发菩提心、积累资粮，经过五道十地，最后会迅速获得法身和色身二殊胜的果位。在传讲大圆满的时候，有些旁生也听闻到了大圆满的法语，虽然他们并没有得到灌顶，也没有真正地修持过，但仅仅是听闻到大圆满教言的功德，胜喜金刚（嘎绕多杰）说，在七世之内也会获得成就。这里的“七世”，有的人解释说是指人身七世。 ——《诸乘要诀》“仅闻词句断有根”别说得到大圆满的灌顶和引导，哪怕仅仅听闻到大圆满的名号，此人也必将于人类寿命10岁时得到吉祥智慧空行母的度化，在生、死及中阴三时段中的任何一时获得解脱。此言乃《阿底大庄严续》中所说，对此不应存有丝毫怀疑。 ——《前行备忘录》法王曾给一只老山羊念了密法的传承，老山羊已经得到解脱，现今在东方现喜刹土麦彭仁波切面前闻法。法王灌顶传法的时候，旁边这些麻雀、狗，它们听到了这种词句后，也都能种下解脱的善根。弘一法师早先对密法有成见，后于《佛法宗派大概》中说：“在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”净空法師說：西藏教是佛传的，这个密宗是佛教正规的一个宗派，而且是属于高级宗教。 不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没有分别、执着，没有分别、执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就了。那么，现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹，我们不敢非议。因为什么？不知道他的境界多深。我们只有赞叹，绝对不批评。但是我们自己晓得，我们到不了这个功夫。他是真的是假的，不要去管他。这个里头有真的，当然假的也不少。我不知道，有假的，龙蛇溷杂，可是我们对他有恭敬心，这自己的德行不亏失！“六月修要得解脱”，如果得到大圆满密法后，精进修持，上根者在六个月中即可真正得到解脱。《杰珍大圆满》中指出，利根修密法者六月即获成就。《金刚帐续》说：“不动信解行六月，金刚持地能获得。”《庄严誓言续》说：“由六月不动，信解及恭敬，获金刚持地。”汉族僧尼明慧比丘尼，从她日听完《大圆满心性休息三处三善引导文》，到日圆寂，前后正好六个月时间得到了解脱。“我圆寂以后，修我的法成就的后辈弟子多如繁星。”“将来肯定会出现许多的持明传承上师，以及对无上密法有信心而证悟的人。”这是他对我们所作的一个授记，虽然他并没有明确说出每个人的姓名，但我们当中许多人都可以包括在其中。“将来在森林中会有众多修持大圆满的雄狮出现，当这些狮子们已经获得最高境界的时候，他们发出的狮吼声就会让世间上的小野兽们胆战心惊万分恐惧。”伏藏大师列绕朗巴在莲花生大士的猛修仪轨中也讲：“我的法最初不是很兴盛，但到了第二个时代却是比较广泛地弘扬。”如今，从尼泊尔到汉地为主的世界各国确有不少人在修持以上法要，以此为证。《诸乘要诀》只要对大圆满怀有坚定的信心，确实会成就，因为现在大圆满度化众生的时机已经成熟。就像八、九点时，太阳自然而然会在虚空中露出笑脸，同样，我们在座的都是大圆满的所化众生，因缘已经圆满具足。在白天，月亮的光明极其微弱，但在晚上黑暗越来越深时，皎洁的月亮却是非常明亮和庄严。同样，在末法时代，持明传承的加持和密法的胜道越来越兴盛和具有能力。这一点，大家一定要牢记。密宗中什么是利根呢？趣向涅槃的善根总说有五种，即信根、勤根、念根、定根、慧根。蒋扬钦哲旺波等传承祖师根据续典教证与修行体验指出，密宗中之根器以信根为重。另外净土宗也是十分注重信根，如果对阿弥陀佛没有生起信心，修最简便的净土法门也不能往生。“一个是精进，一个是信心”，法王经常强调“唯此铭刻于心中”,应将此无上大圆满的密法，深深铭刻于心中，这是出世的津梁，更是成佛的最大方便。法王讲解《胜利道歌》时着重指出，我们现在很多众生因业障深重，要完全通达密法的内容，已较为不易。但我们不要对自己的密法上师生起邪见，在金刚道友之间也不能犯密乘戒律。胜利道歌- 丙二、修密法之因缘遇此胜法善缘众，前世累劫积资果，与普贤王同缘分，诸道友当生欢喜。今生中有缘遇到大圆满，是多生累劫积累资粮的结果。能遇到这样的密法，实际上已与普贤王如来同等缘分，诸位道友理当心生欢喜。无垢光尊者在《胜乘宝藏论》运用两个推理说：我们前世肯定供养承侍过无量如来，并且成为过他们的眷属，因为今生遇到无上密法之故；我们在今生或中阴或来世，一定会获得成就，因为遇到无上密法之故。凡值遇无上密乘者，往昔必定已供养过无数佛陀，并已成过普贤如来的眷属……若男若女入此胜密，并获得传承教言，虽其未证悟，然以听闻之功德力，决定速疾解脱，因彼逢遇无上果法之故。今生中你能遇到密法，其实跟普贤王如来同等缘分，因为普贤王如来一刹那获得自现自解脱的境界，也是依靠这样的殊胜密法。《般若摄受》入多由旬荒道人，见牧牛人交界林，思乃临近村城兆，得安慰无盗匪惧。如是寻觅菩提时，得闻诸佛此般若，彼得慰藉无畏惧，非罗汉果缘觉地。我相信在座的人，如果对金刚上师没有矛盾，将来肯定不会堕入地狱等恶趣，也不会再入轮回。因此我们可以被称为是最后有者，也可以说是一个名义上的菩萨。 ——《诸乘要诀》法王在《修行欢歌》中说了，即生中只要不破誓言，哪怕你没有好好地修持，来世也定会获得成就。应该要有这样的信心。在密乘戒律三昧耶的基础上，并对大圆满的法本经常地顶礼、供养，今生当中就可能得到解脱。莲花生大师曾说过：修行得成就的法,各个教派都有,但是不修行得成就的法，只有我的宗派才有。莲花生大师也曾说过：“时代越趋向末法，我的无上密法将越加兴盛。”
《离幸福很近》第23课“胜利道歌”法师辅导文字版《胜利道歌》法王如意宝晋美彭措 著胜利道歌- 丙二、修密法之因缘遇此胜法善缘众，前世累劫积资果，与普贤王同缘分，诸道友当生欢喜。今生中有缘遇到大圆满，是多生累劫积累资粮的结果。能遇到这样的密法，实际上已与普贤王如来同等缘分，诸位道友理当心生欢喜。无垢光尊者在《胜乘宝藏论》运用两个推理说：v我们前世肯定供养承侍过无量如来，并且成为过他们的眷属，因为今生遇到无上密法之故；v我们在今生或中阴或来世，一定会获得成就，因为遇到无上密法之故。凡值遇无上密乘者，往昔必定已供养过无数佛陀，并已成过普贤如来的眷属……若男若女入此胜密，并获得传承教言，虽其未证悟，然以听闻之功德力，决定速疾解脱，因彼逢遇无上果法之故。今生中你能遇到密法，其实跟普贤王如来同等缘分，因为普贤王如来一刹那获得自现自解脱的境界，也是依靠这样的殊胜密法。《般若摄受》入多由旬荒道人，见牧牛人交界林，思乃临近村城兆，得安慰无盗匪惧。如是寻觅菩提时，得闻诸佛此般若，彼得慰藉无畏惧，非罗汉果缘觉地。我相信在座的人，如果对金刚上师没有矛盾，将来肯定不会堕入地狱等恶趣，也不会再入轮回。因此我们可以被称为是最后有者，也可以说是一个名义上的菩萨。 ——《诸乘要诀》法王在《修行欢歌》中说了，即生中只要不破誓言，哪怕你没有好好地修持，来世也定会获得成就。应该要有这样的信心。在密乘戒律三昧耶的基础上，并对大圆满的法本经常地顶礼、供养，今生当中就可能得到解脱。莲花生大师曾说过：修行得成就的法,各个教派都有,但是不修行得成就的法，只有我的宗派才有。莲花生大师也曾说过：“时代越趋向末法，我的无上密法将越加兴盛。”丙一、发心之理为沉恐怖轮回众，获得永乐之佛果，当负利他之重任，舍弃爱自如毒食。为令沉溺于恐怖轮回中的众生，获得永远安乐的佛果，我们当承担起利他之重任，舍弃如毒食般的自我爱执。为沉恐怖轮回众，获得永乐之佛果，当负利他之重任，舍弃爱自如毒食。沉：龙树菩萨说：“每个众生无始以来流转轮回中，其生于地狱中所饮过的铁水，若能积聚者，较四大海洋还要多；其复生于微小旁生，如蚂蚁等之身肢，若能积聚者，则较须弥山还高。”恐怖：如《华严经·普贤行愿品》云：“假设罪业有体相者，尽虚空无法包容。”我等烦恼深重，只靠微薄的善行怎么能够遣除呢？但是若靠圆满殊胜的菩提心就可以对治恶业习气，消除罪障。”轮回众：轮回是轮转不断之义，其中有六种不同的种姓，即天道、阿修罗道、人道、旁生道、饿鬼道、地狱道。轮回是轮转不断之义月称菩萨在《入中论》中说轮回中的众生是“如水车转无自在”。佛菩萨的圣言量、修行者的现量以及推理的比量中，我们已清楚地知道所有这些受苦的众生,都曾做过自己的父母。为了让他们获得暂时的快乐——有吃的、有穿的，城市里的人说是有养老保险、有医疗保险、有钱花等等；究竟得到阿罗汉、菩萨、佛陀的果位，我们务必要肩负起利益众生的重任，尽量要舍弃毒药般的自私自利。《入行论》也说：“为自而害他，将受地狱苦。”“此于生死中，百返损害我，意汝欲自利，虽经众多劫，以此大疲劳，汝惟引生苦。”一切利乐的来源，其实就是利益众生之心。《入行论》云：“所有世间乐，悉从利他生。”华智仁波切也讲过：“如果没有以菩提心为前提，即便修持无上大圆满，也会成为小乘法，或者变成外道法。”华智仁波切说：“没有菩提心的基础，光是念经、加持、传法、闻法等等，实际上没有很大的功德。若有了菩提心，即使没有行很多善事，实际上他的功德也日益增上。”佛经：若希望圆成佛道，你并不需要修学许多法门，只要一个法门就够了，那就是菩提心。《大智度论》：菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。从前，热罗扎瓦在寂静处修习本尊法，他很想终生都这样闭关。一天，本尊告诉他：“你于寂静处千百万劫中精进闭关修本尊，不如去世间一刹那利益众生的功德大。”阿底峡尊者：如果没有菩提心，纵使多有闻思，广修生圆二次第以及中观见乃至念诵密咒等，都没有利益！不含菩提心的善业和有损菩提心的善业，全部都是魔业。《释菩提心论》： “世间善恶趣，其爱非爱果，皆由于有情，作利损而生。丙二、发心功德以此可阻恶趣门，亦可获得善趣乐，趋至究竟解脱地，切莫散乱修此要。以此发菩提心的功德，可以阻塞恶趣之门，亦可暂时得到善趣人天安乐，究竟获得解脱。明白这个道理之后，诸位道友切莫散乱，应着手修行此殊胜要诀。《华严经》云： “菩提心者，犹如一切佛法种子。”永明延寿禅师在《宗镜录》中说：“若一发心，功德无际，念念圆满十波罗蜜。”菩提心的功德可从三方面得以体现：1、若能生起无伪的菩提心，从此之后，相续中的罪业会全部遣除，以菩提心的功德已阻塞了地狱、饿鬼、旁生的恶趣之门。寂天菩萨说过：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”2、有了菩提心的话，一切善根功德越来越增上，暂时能转生于天界人间等具福报之处，享受善趣的一切安乐。寂天菩萨说：“珍贵菩提心，众生安乐因。”3、趋至究竟解脱地菩提心的功德利益在此概括为下面五个方面：一、能消重罪。众生由于往昔无明愚痴，身、口、意造无边罪业。《优婆塞戒经》云：“善男子，有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”二、能获妙乐。《入行论》又云：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，三、圆满所求。若欲灭除种种痛苦灾难，以及除却众生的不安，当恒常莫舍菩提心。要想享受种种快乐者，亦莫舍弃菩提心。四、转劣为胜。《入行论》：垢得此将转成，无价之宝佛陀身。五、得果无尽。若以菩提心摄持，修行一切善法，其所获果报无有穷尽。《入行论》云：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”菩提心对众生来讲，利益真的非常大。如云：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。”“切莫散乱修此要”在修学菩提道的过程中，千万不要让自己的心被世间八法等外境诱惑而迷失方向，一定要认认真真地修持菩提心这种秘诀，这是一切修行中最重要、最可贵的修法。泣血稽颡，哀告现前大众。尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。故华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎。故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。《法华经》穷子喻，大富长者之子幼时，舍父逃逝久住他国。后加复穷困，驰骋四方以求衣食。其家大富财宝无量，无人继承。五十年后，父子偶遇。父见子便识，遣傍人急追将还。穷子见父有大力势，即怀恐怖，于使者执之强牵将还之际，惶怖闷绝躄地。经其父循循善诱，方渐除下劣之心，成就大志，自鄙先心。父子相认，穷子骤然富贵。佛出现于此世间，亦如大富长者，循循善诱，令其穷子(众生)整体接纳其所有之富丽辉煌(成佛)。诸佛世尊“唯以一大事因缘故出现于世”，并非只想让众生追求人天福报，或是止于声闻、缘觉之化城，而是为了一切众生成佛。是故，吾人不能志意下劣，得少为足，应敢于当下承担，立志成佛。出离心1 修法 ：人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执!2 标准 ：于诸轮回诸盛事，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。3 释义 ：四圣谛的第一谛就是苦谛，所以我们首先要明白什么叫做苦，苦的现象是什么，这样才能使我们升起出离心。丙一、护戒功德于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念，当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。于此轮回中令人炫目的盛事与富足，不要有丝毫羡慕之心，应当一味守持人天众生的殊胜供养处——清净戒律。《正法念处经》：若灭贪火者，以智慧为水，不灭贪心人，解脱不可得。不净、无常、乐善法 无我智慧的清凉水《佛子行三十七颂》中讲：“三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，了知恒时无变法，希求解脱佛子行。”“人身难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，以此可断后世执。”宗喀巴大师在《三主要道论》中说：修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。什么样才是生起出离心呢？对上述四个共同加行精勤修行之后，何时对轮回的荣华富贵一刹那也不起羡慕之心,日日夜夜唯独希求解脱，如关在监狱里的犯人渴望被释放一样，何时就已经生起了真实无伪的出离心。一位叫宁莫的修行人请问萨迦班智达“舍弃今世的因、缘、量、验相”是什么？舍弃今世因：懂得轮回一切琐事无有实义缘:了知轮回的诸多过患验相：不被世间八法所染量：对世间八法兴趣索然最关键的就是明白道理，不被世间八法所转有了出离心之后，一定要受持人天众生的供养处、整个世间的庄严——清净戒律。戒律是一切功德的根本倘若具足清净戒律，这才是最庄严的装饰，值得人天众生顶礼、膜拜、供养。《别解脱经》中也说：“戒为趋善趣，渡河之桥梁。”《涅槃经》中说：“一切众生，虽有佛性，要因持戒，然后乃见。”《佛遗教经》中记载，佛涅槃前最后一次说法中说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师。”《入中论》中说：诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，增上生及决定胜，其因除戒定无余。《忠言心之明点》：“犹欲空中建花园，增上定胜诸圆满，无戒无此机会故，念知谨慎调自续。”法句譬喻經：波利商主将海神送给他的七宝装饰的香璎呈奉给波斯匿王，波斯匿王想给六万夫人中最美丽的一位。末利夫人素服而出在众人中，犹如日月倍好于常。王问：有何道德炳然有异？末利夫人答：“……日月奉佛法斋。”栴檀多香，青莲芳花，虽曰是真，不如戒香。八关斋戒《建立家屋经》中曾云：只要受持一次八关斋戒，就不会转生于刀兵劫以及饥荒劫等苦难劫中。《药师经》云：“若有病人，欲脱离苦者，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒。”又云：“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻药师瑠璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨……乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。”《涅盘经》云：“波罗奈国，有屠儿名广额，于日日中，杀无量羊，见舍利弗，受八戒，经一日一夜，以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”《普达王经》云：“先王在世时，有持善小儿，随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，其后过世，魂神还生，为王作子，今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。”《护净经》云：“一日持戒斋，得六十万世余粮。”如同龙树菩萨所讲：戒如动静之大地，一切功德之根本。《佛子行三十七颂》说：无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，故于三有无希求，守护净戒佛子行。丙二、破戒过失一切增上定胜乐，悉皆依此而生故，倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。增上生的暂时人天福报、决定胜的究竟解脱果位，全部依靠戒律而生。倘若破戒而没有忏悔清净，则一定会堕入三恶趣。因此，修行人切莫迷惑颠倒，务必要对自己的行为善加取舍。《别解脱经》中说，破了戒的人，唯一的去向就是地狱、饿鬼、旁生。如《般若摄颂》云：“破戒自利尚不能，岂有成办利他力？”众生犯戒有四种原因：一个是不明理，就是不懂真理；第二个是不深信；第三个是烦恼重；第四个是有习气。《宝鬘论》论述只有二地以上的菩萨才能真正持守清净戒律《入中论》也说，二地菩萨即使在睡梦中也不会犯戒佛在《福盖正行所集经》说： “破戒之人，无所堪任，如彼破车，不能运载。”佛在《正法宣扬经》中说：“破戒之人，千万生中，远离种姓与安乐，堕入地狱感受痛苦。”《入中论》中说：失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。在《菩提正道论》中，宗喀巴大师专门引用了佛经的一个教证，即在末法时代，哪怕守持一天的戒律，其功德比在千百万劫中供养诸佛菩萨的功德还大。如果有人破了根本戒，或者破犯了相关重戒，于一生中也没有忏悔清净,那么此人肯定会堕入恶趣,反复漂流而无有出期。《入菩萨行》中讲：破戒之人即使多行布施，他的果报还是转生到饿鬼中当护财鬼之类。丙一、修习贤善人格之理言行恒时随顺友，秉性正直心善良，若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。所谓的贤善人格，是指言行举止恒时随顺亲友，为人秉性正直，心地善良。若欲长久利益自己，暂时利益他众乃是窍诀。非常坏的人不可能有出离心，没有出离心就无法生起菩提心，没有菩提心就不会有大圆满的开悟。修行需要人格贤善，这是法王如意宝多年总结的精华教言。《二规教言论》中，麦彭仁波切这样强调了人品的重要：“世法即是佛法根，若无世间高尚行，则彼始终不容有，殊胜佛法之规故，如无树根即无茎，或如无福即无财。”人格贤善的标准:1、“言行恒时随顺友”言行举止跟上上下下的亲友和睦相处，跟谁都合得来，不会动辄横眉怒目、处处与人作对、不论到哪个团体都搅得鸡犬不宁。从世间角度讲，人格好的人对上者恭敬，对下者悲悯，对中者和睦。佛陀在经典中说“我要随顺世间人”，当然，随顺他人并不是没有原则，如理如法的行为应当随顺。不要所有人都上去时，你非要背道而驰，就像藏地有个比喻说：“一百头牦牛上山的时候，嘎巴牛（牦牛中的败类）非要往下跑。”2、“秉性正直”：不管说话还是做事，心要正直，不贪执自方、嗔恨他方，也不会做什么都把自己放在主要位置上，一直不公正地评价,而是始终以真理为主，不偏袒任何一个人。麦彭仁波切在《二规教言论》中赞叹正直的人说：“直士之前天喜聚，直士顺利抵天界，直士做事极稳妥，直士国王亦胜任。”又赞叹正直的功德说：“所谓正直之功德，一切德中最超胜，清净世规之精要，无需饶舌赞叹之。”3、“心善良”：如果为人正直、随顺别人，但心肠狠毒的话，人格也好不到哪儿去。因为心是一切之根本，宗喀巴大师也说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。”法王又进一步指出，倘若你想长期利益自己，暂时利他是很好的窍诀。“人格要贤善”大家务必应牢记，倘若没有做好人,做佛是不可能的。释迦牟尼佛在转法轮时，也为随顺一般的凡夫而讲了很多方便语。佛陀对我执很重的人，讲补特伽罗有我；对稍有解脱根基的人，宣讲了相应的暂时解脱法门，而这些从实相上说都是不了义的。丙二、贤善人格之功德此乃清净人规法，三世诸佛方便道，亦为四摄之精华，诸位弟子切莫忘！修习贤善人格，是世间清净的人规法；从出世间而言，也是过去、现在、未来三世诸佛成佛的方便道；它还是菩萨行持四摄法的精要，诸位弟子切切不可忘记这一殊胜窍诀。“人规”就是做人的基本原则。国王松赞干布对全藏人民规定了“人规十六条”:一、敬信三宝；二、修行正法；三、孝敬父母；四、恭敬有德；五、敬重尊贵耆长；六、对亲友有信义；七、对国人作利益；八、心性正直；九、仰瞻贤哲；十、善用资财；十一、以德报恩；十二、秤斗无欺；十三、不相嫉妒；十四、勿用妇言；十五、婉和善语；十六、心量宽宏。“三世诸佛方便道”，以上所讲善良人格，不仅是世间人道规范法，而且从出世间法而言，也是过去、现在和未来三世诸佛度化众生时所实行的方便道。贤善人格是三世诸佛成佛的方便道，无论是哪一尊佛，因地时都会做好人，一个坏人不要说成佛，连菩萨、阿罗汉也无法成就。六祖惠能说：“佛法在世间，不离世间觉。”这里所说的「方便」，方是方法，便是适宜。济度众生，要用适宜的方法，称之「方便」。这并不是指世俗上所用的虚伪欺骗，叫做「方便」。在《法华文句》中，有三种意义解释「方便」：1.方是法，便是用，随顺众生的心意，用种种的方法来教示他。2.方便是门，以这个方便而能引入佛门之义。或是随众生心意，或是随自己意，以种种方便教示众生。3.方是秘，便是妙，不敢猜测他意，照自己的意思说法而令他得益。随他的意，随自己的意，或两者兼用，用这样的方法济度众生，指的是方便之力。“亦为四摄之精华”，这是菩萨行持四摄法之精要。诸佛菩萨度化众生的方法总结为四摄法，而四摄法又可总结为一句话，即是“贤良人格”。第一是布施摄，从下往上分为财布施、无畏施、法布施三类。第二是爱语摄，上师在摄受弟子的过程中要运用善巧方便的语言，即用弟子容易接受的语言来转变弟子的相续，使其心行合乎于佛法。第三是利行摄，上师应该具备度化弟子的良好心愿和真实利益弟子的行为。最后一个是同事摄，上师要培养弟子，首先自己必须如理如法而行，为弟子起表率作用。“诸位弟子切莫忘”，上师仁波切语重心长，反复叮嘱我们，千万不要忘记了这一殊胜的窍诀！法王语重心长地叮嘱：对我有信心的弟子们，无论是现在还是未来，千万千万不要忘记做好人，倘若人都做不好，其他修行境界如无根之树，不可能真实生起。自己始终会像纯金一样发出真实善良的光，不被任何黑暗和违缘所覆盖。心一定要善良!过去噶当派很多格西，在摄受弟子之前,首先都要观察他的人格：如果是坏人，则不予摄受、不给传法；如果是好人，虽然比较愚笨，但认为可以教得出来。不管是显宗、密宗的四众弟子，跟信佛或不信佛的人接触时，应该有种和谐团结的气氛，这也是人格贤善的一个表现。乙一、回向以此善根愿诸众，超越轮回之深渊，令诸心子皆欢喜，往生西方极乐刹。以此造论善根，回向一切老母有情，愿其超越六道轮回的恐怖深渊。同时，八万四千法门的精华要义摄于上述四种窍诀中，愿对法王和佛教有信心的心子生起极大欢喜。并愿一切有缘众生往生极乐世界，获得无上的安乐，将来利益无量众生。在茫茫无尽的轮回苦海中，我们能遇到这样如意宝般的窍诀，实在是极大福分，对此应生欢喜心。
第二节课思考题5、发菩提心有什么样的功德？请从两方面具体分析。你对此有哪些感触？6、什么叫做出离心？按照宗喀巴大师的观点，生起出离心的界限是什么？你相续中有出离心吗？7、什么样叫人格贤善？具有贤善的人格有什么必要和功德？这方面你有哪些体会？8、通过学习《胜利道歌》，你有什么样的收获？ 顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 《胜利道歌》中，第一部分“劝修密法”讲完了。第二部分是“发菩提心”，这分两个方面：发心之理和发心功德。“发心之理”昨天讲了，今天接着讲“发心功德”。- 1 -丙二、发心功德：以此可阻恶趣门，亦可获得善趣乐，趋至究竟解脱地，切莫散乱修此要。以此发菩提心的功德，可以阻塞恶趣之门，亦可暂时得到善趣人天安乐，究竟获得解脱。明白这个道理之后，诸位道友切莫散乱，应着手修行此殊胜要诀。上述所讲的发无上愿菩提心和行菩提心，其功德无量无边，这个道理在《学集论》、《入菩萨行论》及大乘经典中讲得非常细致，我在这里不作赘述。简而言之，菩提心的功德可从两方面得以体现：一、若能生起无伪的菩提心，从此之后，相续中的罪业会全部遣除，以菩提心的功德已阻塞了地狱、饿鬼、旁生的恶趣之门。寂天菩萨说过：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”菩提心如同劫末火一样，在生起的当下，能摧毁五无间罪、谤法罪等难以清净的重罪，如果罪业得以清净，就没有机会堕入恶趣。上师如意宝在教言中也说，具有菩提心的人，不可能堕入恶趣。所以，我们在临死之前，要全力以赴、想方设法生起菩提心，生起后不要让它毁坏，这样自己就不会堕落。二、有了菩提心的话，一切善根功德越来- 2 -越增上，暂时能转生于天界人间等具福报之处，享受善趣的一切安乐，寂天菩萨也说：“珍贵菩提心，众生安乐因。”究竟能圆满五道十地的功德，获得圆满正等觉的果位。菩提心对众生来讲，利益真的非常大。如云：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。”佛陀在多生累劫中以无碍智慧再三思维：对众生最有利的是什么呢？是有吃有穿好，还是身心健康好？结果发现菩提心对众生最有利。就像一些发明家，通过长期潜心研究发明出一样东西，觉得对人类特别有利，同样，佛陀经过这么长时间的反复观察，发现菩提心对众生最有利，依靠它，无量的众生能轻而易举地获得无上佛果。因而，法王在这里说“切莫散乱修此要”。在修学菩提道的过程中，千万不要让自己的心被世间八法等外境诱惑而迷失方向，一定要认认真真地修持菩提心这种秘诀，这是一切修行中最重要、最可贵的修法。关于这个问题，凡是听过《入行论》的人，对菩提心都有所认识，这一点我的确很高兴。现在不管到哪个城市，大家都觉得菩提心很重要，只不过有些人因为烦恼、工作各方面的原因还没有修好，有些人还是修得非常不错的。人生很短暂，希望大家不要先高攀一个大法，- 3 -而应先把基本的加行修圆满，每时每刻忆念利益众生的菩提心，这样以后，对今生来世定有非常大的利益！乙三（发出离心）分二：一、护戒功德；二、破戒过失。丙一、护戒功德：于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念，当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。于此轮回中令人炫目的盛事与富足，不要有丝毫羡慕之心，应当一味守持人天众生的殊胜供养处——清净戒律。对于想脱离轮回、希求解脱的人来讲，轮回中的名声、地位、权势、妙欲等殊胜之事，无有任何意义，一点也不会生起羡慕渴求之心，看见特别豪华的轿车美宅，只是把它视为如梦、如幻、如水泡。这不是口头上说说，而是内心中确实感到三界犹如火宅，没有刹那安乐，真正有一种出离心。不过，刚开始的时候，很多人就像难陀尊者一样，很难以做到对轮回不起贪念和执著，但只要通过学习理论，然后再加上长期串习，必定会觉得身处轮回没有安全感，进而生起厌离心。对我们而言，最好的办法莫过于先修人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，这- 4 -四个共同加行修完之后，相续中定会生起出离心。宗喀巴大师在《三主要道论》中说：“修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。”什么样才是生起出离心呢？对上述四个共同加行精勤修行之后，何时对轮回的荣华富贵一刹那也不起羡慕之心，日日夜夜唯独希求解脱，如关在监狱里的犯人渴望被释放一样，何时就已经生起了真实无伪的出离心。当然，“一刹那”也不生羡慕心，这个要求比较严格，非常难以做到。尤其是我们凡夫人，在经堂里上课时，听上师讲得十分精彩，就觉得轮回一切琐事没有实义，马上生起了出离心。但等一会儿下课后，路上遇到悦意的对境，又开始产生贪恋之心，刚才的出离心立即荡然无存了，这对凡夫人来讲极有可能。但是要知道，真正希求解脱的人，对名声地位等人天福报要看得淡、看得破，只有这样，才能变成名副其实的修行人。有了出离心之后，一定要受持人天众生的供养处、整个世间的庄严——清净戒律。戒律是一切功德的根本，《别解脱经》中也说：“戒为趋善趣，渡河之桥梁。”修行人以耳环、手镯等饰品为严饰，并不是很庄严，倘若具足清净- 5 -戒律，这才是最庄严的装饰，值得人天众生顶礼、膜拜、供养。每个众生的根基不同，所受持的戒律也不相同。如果出离心比较强，则可出家受比丘戒、比丘尼戒，或者沙弥戒、沙弥尼戒；如果这方面的因缘还没有成熟，至少也要受持居士戒，或以出离心摄持的皈依戒。假如相续中什么戒体都不存在，一切功德很难生得起来。《亲友书》云：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”大地是万物赖以生存的根本，同样，戒律是一切功德得以产生的根本，有了清净的戒律，一切功德才有产生的可能。倘若一分戒律也不受持，将来想获得人身、转生善趣是非常困难的。因此，对每一个人、尤其是皈依三宝的弟子来讲，还是要受持约束自己的戒律，这非常重要！丙二、破戒过失：一切增上定胜乐，悉皆依此而生故，倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。增上生的暂时人天福报、决定胜的究竟解脱果位，全部依靠戒律而生。倘若破戒而没有忏悔清净，则一定会堕入三恶趣。因此，修行人切莫迷惑颠倒，务必要对自己的行为善加取舍。《别解脱经》中说，破了戒的人，唯一的- 6 -去向就是地狱、饿鬼、旁生。这种人连自利都没办法承办，想帮助别人、救度一切众生简直可笑，如《般若摄颂》云：“破戒自利尚不能，岂有成办利他力？”末法时代，守持清净戒律越来越不容易了，尤其是信息商业化时代，出家人守持净戒实在是难上加难。我所在的县城里有一座寺院，据了解，大概十年前有三百多出家人，现在剩了还不到两百，在十年中没有增加，反而减少了。由于电视、电脑、手机的信息刺激着人的感官，市场上的商品让人眼花缭乱，种种外境的光一直在凡夫人面前闪烁着、诱惑着，这样之后，很多人不像古代修行人一样有出离心，真正安于静处修持正法的人非常非常少。这次在北京的时候1，我遇到各大寺院的方丈、住持、大德，他们自我介绍是某某寺院的，我问：“你们寺院有多少出家人？”回答是十来个人、二十来个人，最多是三十来个人。不客气地说，汉地很多现象真的非常可悲。（我们佛学院虽然出家人很多，但将来会变成什么样也不好说。）有些出家人问我：“你们寺院有多少人？”我回答：“现在国家统计的有六千多人。”“啊？你有没有算错！”我说：“这个数字只是常住人口，1 上师仁波切应邀赴京参加第二届“国际慈善论坛”。- 7 -如果加上流动人口，可能会更多。”很多人都觉得我在造神话。的确这是法王的加持，我们学院几乎每天有人出家，今天一个、明天一个，好像出家人太多了一样。但别的地方不是这样，许多寺院以前非常出名，而今只剩下金碧辉煌的殿堂，此外根本没有闻思修行。那天我还遇到一个很有名的和尚，我们聊了很长时间，他一直说寺院花了多少多少钱，我问：“你寺院有多少人啊？”他说：“我寺院有很多居士，出家人嘛，只有我和我的徒弟。”我并不是说汉传佛教不兴盛，藏传佛教也面临着同样的危机，不管是拉萨那一带，还是康区这一带，很多寺院的出家人日渐减少——比丘和老修行人纷纷圆寂，年纪小的不愿出家，中年还俗的也非常多。所以，这几十年也看得出来，出家人守持戒律越来越麻烦了。对现在的居士而言，一部分不敢说有真实的出离心，但还是有相似的出离心，很多人对解脱也有希求之心，既然这样，大家还是要重视戒律，三皈五戒应该受持，一旦破了，则应在上师面前重受。有了大地，花草树木才能得以生长，同样，有了戒律，一切功德就有了依存之处。因此，在末法时代，大家不要迷失方向，务必要详详细细地取舍，该接受的护戒因- 8 -缘理应接受，该抛弃的破戒违缘应当抛弃，这方面值得多加努力！乙四（人格贤善）分二：一、修习贤善人格之理；二、贤善人格之功德。丙一、修习贤善人格之理：言行恒时随顺友，秉性正直心善良，若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。所谓的贤善人格，是指言行举止恒时随顺亲友，为人秉性正直，心地善良。若欲长久利益自己，暂时利益他众乃是窍诀。贤善的人格确实很重要。前面也讲了，修行密法或般若法门要依靠菩提心，菩提心的生起必须有出离心，而出离心只有好人才生得起来。非常坏的人不可能有出离心，没有出离心就无法生起菩提心，没有菩提心就不会有大圆满的开悟。就像你没有读小学的话，则不可能中学毕业；没有中学毕业，就不可能有大学文凭；没有大学文凭，又怎么会有博士学位呢？假如有，这个证书也肯定是假的。修行需要人格贤善，这是法王如意宝多年总结的精华教言。不管你学显宗、密宗，具有人格都非常重要，人格不好的话，什么出世间修行都是纸上谈兵，绝对不可能成就。麦彭仁波切在《二规教言论》中也说：“世法即是佛法- 9 -根，若无世间高尚行，则彼始终不容有，殊胜佛法之规故。”世法（贤善的人格）是佛法的根本，如果没有高尚的人格，佛法的殊胜证悟无从谈起。当然，每个人对人格贤善的判断各不相同，有人认为脾气好、性格好、做事勤快，就是人格贤善；有人认为漂亮的人，就具有人格魅力；有人认为心比较软，就是人格很好；有人认为个性坚强，肯定是好人……但法王并没有这么认为，他老人家说，人格贤善的标准有这么几点，希望大家好好记住：一、“言行恒时随顺友”：言行举止跟上上下下的亲友和睦相处，跟谁都合得来，不会动辄横眉怒目、处处与人作对、不论到哪个团体都搅得鸡犬不宁。从世间角度讲，人格好的人对上者恭敬，对下者悲悯，对中者和睦。大家在发心时一定要注意，任何团体都会有许许多多矛盾，人与人在一起难免磕磕碰碰，但人格好的话，对谁都能观清净心，别人说什么也可以随顺。佛陀在经典中说“我要随顺世间人”，佛陀尚且如此，我们凡夫人就更需要了。当然，随顺他人并不是没有原则，别人生贪心你也随顺，生嗔心你也随顺，不是这个意思，而是对如理如法的行为应当随顺，跟谁接触都十分融洽。不要所有人都上去时，你非要背道- 10 -而驰，就像藏地有个比喻说：“一百头牦牛上山的时候，嘎巴牛（牦牛中的败类）非要往下跑。”这种说法还是很形象的。人格不好的人，行为上处处与人冲撞，就算坐车从色达到成都，一路上也会跟好多人吵架，在任何地方都会惹是生非。所以不好的人离开后，大家都觉得很舒服，好像眼翳去除了一样，要吃顿饭庆祝庆祝。但一个好人离开了，所有的人会特别伤心：“怎么办啊？我们中午不想吃饭了，那么好的人都走了，呜呜……”不过，人格的好坏在表面上也看不出来。我每次刚认识一个人时，往往有这种分别念：“他是好人还是坏人呢？”有时候这个人言行举止很不错，但接触一段时间后大失所望；有时候这个人似乎比较坏，结果越接触越觉得他非常好，很让人信赖。二、“秉性正直”：不管说话还是做事，心要正直，不贪执自方、嗔恨他方，也不会做什么都把自己放在主要位臵上，一直不公正地评价，而是始终以真理为主，不偏袒任何一个人。所以，为人正直十分重要，《二规教言论》中也讲了许多这方面的功德。三、“心善良”：如果为人正直、随顺别人，但心肠狠毒的话，人格也好不到哪儿去。现在有些领导和学者，话说得特别漂亮，可一直有- 11 -自私自利、害人之心，那做什么都徒劳无益。因为心是一切之根本，宗喀巴大师也说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。”心善的话，一切都是光明的；心恶的话，只有趋往黑暗了。这三点做人的道理非常重要。法王又进一步指出，倘若你想长期利益自己，暂时利他是很好的窍诀。作为一个凡夫人，完全不考虑自己是不可能的，但考虑自己的过程中，如果损害其他很多人，自己的事业也不会成功。虽然为了自己而帮助别人是一种狡猾，最好不要有这种想法，但退一步说，假如你实在不能利他，那为了自己的利益，也应该对别人好一点，这样才有自己的生存空间。记得有一次乘飞机，我旁边坐了个年轻人，看起来很有才华，他是一个企业的总经理，平时不信佛教，但我们聊起来还是有共同语言。他说：“应该要做好人，多帮助别人。实际上企业若想成功，一定要帮助周围的人，这样才有空间生存下去。假如我一味地顾着自己，别人也是很聪明的，谁都能感觉得到，最后我不会有什么成果。”我觉得他讲得挺有道理，点点头说：“我们佛教也是这样赞叹的。”确实，不管依止上师也好，依止企业家也好，如果你始终想着自己，别人不一定看得上你，但若尽心尽力地帮助别人，大家就会对你另眼相看。所以，- 12 -一个人要想自己得利益，暂时帮助别人是很好的窍诀。上师曾一边开玩笑一边说：“我通过多年的生活经验发现，如今很多人不会做人，每天自私自利地想着自己，这不一定很好。比如有的年轻人喜欢某个人，就把对方束缚得死死的，拼命地占为己有，结果往往适得其反；而有的人喜欢对方，就全心全意地支持他、帮助他，对方也毕竟是人，最后会接受你的心意。只可惜很多人不懂这个道理。尤其是修学佛法时，不知道人格很重要，没有人格的话，高深莫测的境界不可能生起。”以上讲了人格要贤善，大家务必应牢记，倘若没有做好人，做佛是不可能的。想做好人的话，就要在这几个问题上下功夫。如果你想广泛了解，则可翻阅《教诲甘露明点》，法王在里面还讲了一些宽宏大量、广闻博学等要求2。丙二、贤善人格之功德：此乃清净人规法，三世诸佛方便道，亦为四摄之精华，诸位弟子切莫忘！修习贤善人格，是世间清净的人规法；从出世间而言，也是过去、现在、未来三世诸佛2 法王在《教诲甘露明点》中说：“何云贤良之性情，善意诚实及温和，性情稳重心宽大，广学识为性情贤,,,,”- 13 -成佛的方便道；它还是菩萨行持四摄法的精要，诸位弟子切切不可忘记这一殊胜窍诀。“人规”就是做人的基本原则。昔日藏地佛法特别兴盛时，国王松赞干布对全藏人民规定了“人规十六条3”，有很多做人的行为规范，比如敬信三宝、修行正法、孝敬父母、心性正直、心量宽宏等等。具有贤善人格，不仅是世规，而且也是佛规，它是三世诸佛成佛的方便道，无论是哪一尊佛，因地时都会做好人，一个坏人不要说成佛，连菩萨、阿罗汉也无法成就。平时也可以看出，一位真正的高僧大德，不说他的出世间修证，仅仅是人格魅力，也特别吸引人。我一生中依止过很多善知识，他们的言行举止远远超出我们想象，凡夫的说话、分别念没什么好效仿的，可是这些高僧大德，在人格贤善的基础上，拥有不共的出世间境界。所以六祖惠能说：“佛法在世间，不离世间觉。”如果离开了基本的世规，佛法的成就则如空中楼阁。贤善人格是诸佛成佛的方便道，自利利他3 人规十六条：一、敬信三宝；二、修行正法；三、孝敬父母；四、恭敬有德；五、敬重尊贵耆长；六、对亲友有信义；七、对国人作利益；八、心性正直；九、仰瞻贤哲；十、善用资财；十一、以德报恩；十二、秤斗无欺；十三、不相嫉妒；十四、勿用妇言；十五、婉和善语；十六、心量宽宏。- 14 -不可缺少，同时也是六度四摄中“四摄”的精华。四摄，即布施、爱语、利行、同事，是菩萨利生的四大行为，这些均要以人格为基础。如果有了良好的人格，就肯定愿意布施，愿意说爱语，愿意做利他之事，愿意以身作则地摄受众生。因而在道歌的最后，法王语重心长地叮嘱：对我有信心的弟子们，无论是现在还是未来，千万千万不要忘记做好人，倘若人都做不好，其他修行境界如无根之树，不可能真实生起。要做一个好人的话，起码应该随顺别人，不要今天跟这个吵架，明天跟那个打架，即使没有胆子打架，也天天毁谤别人，跟谁都合不拢；或者对这个生嗔恨心，对那个发恶愿，这些心要统统断掉。同时，要做一个正直的人，不要像有些世间人那样，说起话来天花乱坠，但私底下完全不是这回事。现在狡猾的人实在太多了，我们一定要学会正直，若能做到这一点，别人冤枉误解也好、诽谤诋毁也罢，对自己不会有任何危害，自己始终会像纯金一样发出真实善良的光，不被任何黑暗和违缘所覆盖。过去噶当派的很多格西，在摄受弟子之前，首先都要观察他的人格：如果是坏人，则不予摄受、不给传法；如果是好人，虽然比较愚笨，但认为可以教得出来。因此，人愚笨不要紧，- 15 -关键是人要好。所谓的人好，并不是相貌庄严、声音悦耳、举止高雅，而是心一定要善良。做了好人以后，再谈佛法才有希望。所以作为佛教徒，团体与团体之间不要勾心斗角，人与人之间也不要争执不息，否则会让不信佛的人讥笑：“你看，佛教徒完全口是心非，每天说得那么好，却做得那么糟糕！”但如果僧团里彼此和睦相处，一切都很和合，别人也会见而生信的。慈诚罗珠和我曾碰到一位著名的藏族博士，他特别羡慕我们学院：“你们学院人多，是一大特征；戒律清净，也是一大特征；但还有个最大的特征，就是你们彼此间心性和善，没有什么矛盾，这是我从来没有看到过的。我们单位才十几个人，就有五六个人的关系不好。”的确，这么多的僧众和合团结，完全是法王如意宝的加持。虽然从小的方面看，人与人之间有一点意见不和是难免的，不要说我们，即便是佛陀身边的僧团，有些比丘或比丘尼也很复杂，律藏中经常讲到一些公案，但整体上看，我们还是很和合的。因此，我非常希望，不管是显宗、密宗的四众弟子，跟信佛或不信佛的人接触时，应该有种和谐团结的气氛，这也是人格贤善的一个表现。概而言之，法王在论中讲了，显宗密宗的无二智慧依靠菩提心而来，菩提心依靠出离心，- 16 -出离心又依靠贤善人格。这四个要诀是八万四千法门理论与修行相结合的智慧总结，大家一定要牢牢地记在心里。甲三（末义）分二：一、回向；二、造论之事。 乙一、回向：以此善根愿诸众，超越轮回之深渊，令诸心子皆欢喜，往生西方极乐刹。以此造论善根，回向一切老母有情，愿其超越六道轮回的恐怖深渊。同时，八万四千法门的精华要义摄于上述四种窍诀中，愿对法王和佛教有信心的心子生起极大欢喜。并愿一切有缘众生往生极乐世界，获得无上的安乐，将来利益无量众生。在茫茫无边的轮回苦海中，我们能遇到这样如意宝般的窍诀，实在是极大福分，对此应生欢喜心。不知道你们有没有欢喜心？有的话，说明你对佛法还是有信心；如果什么欢喜心都没有，觉得：“《胜利道歌》两节课终于讲完了，讲完就可以了，千万不要再广讲了。赶紧下课吧，我想马上回去吃东西、睡觉，等一会儿该吃什么好呢……”那说明你没有太大收获。乙二、造论之事：第十七胜生周丙子年，我等师徒遣除内外密诸违- 17 -缘，阿旺罗珠宗美于庆祝胜利之吉日，近五千僧人中，即性而唱，善哉！藏历以六十年为一周期，其纪年从公元1027年算起，法王如意宝造《胜利道歌》时是第十七胜生周丙子年，也就是公元日。前面也讲了，当时法王遣除内外密一切违缘回到学院后，与所有的弟子欢聚一堂，学院还专门开了金刚娱乐法会，表演法王生病的整个经历，包括唱了仲敦巴、麦彭仁波切等尊者加持法王的一些道歌。去年我看到了这卷录像带，但画面比较模糊，距今已经十多年了。“阿旺罗珠宗美”，是上师如意宝的法名，那时学院规模没有现在这么大，上师在近五千名僧人中即性唱出此《胜利道歌》。善哉！善哉！ 文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行- 18 -
晋美彭措法王传讲 索达吉堪布译释作者：管理员
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著索达吉堪布
译怙主诸佛智慧身，文殊室利童子尊，恒住心莲八瓣蕊，所言愿利诸有情。甚深妙道光明藏，仅闻词句断有根，六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。遇此胜法有缘众，前世累劫积资果，吉祥普贤同缘分，心当生喜诸道友。沉溺恶境轮回众，为得究竟安乐地，当负利他心行责，应舍爱自如毒食。此能阻塞恶道门，此引善趣之福乐，亦得究竟解脱地，切莫多思修此要。于诸轮回盛事富，不起羡慕之心念，人天诸众胜供者，当护胜饰律仪法。一切胜生定圆乐，皆从依此而生故，破戒恶趣漂无垠，勿令自迷应取舍。诸时心行随顺友，当勤心善禀性直，究竟虽欲广利自，暂时利他乃窍诀。此名人道规范法，三世诸佛方便道，是为四摄法之精，切切莫忘诸徒众。说此善根愿诸众，解脱轮回深渊境，有缘弟子令欢喜，往生西方极乐刹。此乃于第十七周期丙子年，我等众师徒解脱内外密诸违缘，庆祝胜利佳节时，近五千僧人中，阿旺罗珠宗美胡乱而唱，善矣。公元日[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
——天鼓妙音
法王如意宝晋美彭措师 著 法王如意宝晋美彭措师 著 索达吉堪布 译 索达吉堪布 译
胜 利道 歌 浅释
第十七胜生周丙子年（公元日），我等师徒遣除内- 1 -外密诸违缘，阿旺罗珠宗美于庆祝胜利之吉日，近五千僧人中，即性而唱，善哉！
译于一九九七年三月六日 胜利道歌浅释 - 2 -乙一、题目…………….……….…………………………..…………...6 甲一、初义
乙二、顶礼句…..………….….…..…………….………………………6 丙一、修无上密法之功德…………….…………...……….7 乙一、无上密法 丙二、修密法之因缘……..………….……………………13
丙一、发心之理…………………………………..……….15 乙二、发菩提心 甲 二全丙二、发心功德……..………….…………………………17 、文 胜论科义判 利 丙一、护戒功德………………………….……….……….19 乙三、发出离心 道丙二、破戒过失……..…………………………….………20 歌浅释丙一、修习贤良人格之理…………….….……….………22 乙四、贤良人格 丙二、贤良人格之功德……..………………….…………28 甲三、末义……………………………………………….……………………………30 - 3 -法王如意宝晋美彭措 造颂 索 达 吉 堪 布 译释
顶礼大恩金刚上师！ 为度化一切众生请发无上的菩提心！ 法王的弘法过程至目前为止分为五个阶段，并以不同阶段所作的窍诀教言作为分界标志。其中的《忠言心之明点》与《教诲甘露明点》已经译成汉文，现在上师又垂示了《胜利道歌〃天鼓妙音》，标志着第五个弘法胜利时期的开端。这三个教言的内容，大致相同，都强调了道歌戒律，又强调了人格。《忠言心之明点》和《胜利道歌》浅还着重宣说了密宗的功德。 释 法王在前段时间的弘法过程中，遇到了很大的违缘，最终以三宝的加持，遣除了一切外、内、密的违缘，这时法王心中自然显出了这个《胜利道歌》。这也标志着在法王将来的弘法过程中，已不会遇到重大的违缘。法王这个《胜利道歌》，并非由分别念所造，而是在诸佛菩萨的加持下，智慧中的自然流露。因此，我们所有的弟子修学这部论，必有相当的意义和加持。法王要求我们以后在每讲一个法时，在开始的第一天，最好把《胜利道歌》讲解或读诵一遍，如此便能遣除整个传法过程中的违缘；如果发心去求法，先诵一遍《胜利道歌》，- 4 -也能顺利实现愿望，而且不会受到邪魔外道的障碍或遭遇其他的违缘；在学佛的过程中遇到困难或违缘，通过读诵这首道歌，或者将其带在身上，也能够转变成顺缘。 法王一再要求凡是皈依、依止他的人，必须把《胜利道歌》背熟，而且要精通其含义，如此对我们一生都能产生很大的利益。释迦牟尼佛所传的八万四千法门，我们要娴熟精通颇为不易，而法王通过自己的修证，已归纳成这个殊胜的窍诀，所以大家一定要珍视。 《胜利道歌》从论首的顶礼与上师无别的文殊菩萨，及强调时时以信心祈祷上师开篇，到论尾回向往生胜西方极乐世界为结束，中间共开示了四个修法的要诀，利即：欲想尽早获得正等觉佛果，必须修学无上的大圆满道歌法门；而大圆满依靠什么来成就呢？发大乘菩提心；此浅释又需要依靠什么呢？出离心；而出离心的基础是什么 呢？即需要一个秉性善良的人格，这是从学处的角度讲的。如果从戒律方面理解，即欲速捷成佛度生，则应趣入无上密乘，为此，首先要受持密乘三昧耶戒；此之前提，须先具有菩提心，而菩提心必须要依靠菩萨戒；受（小乘持菩萨戒须先有出离心，出离心必须依靠别解脱戒的比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒、优婆塞戒、优婆夷戒）；推寻到最后归结为人品，因为一切戒律，都须建立在贤良人品的基础上。这四个要诀，是显密一切法门凝结成的精华，是成佛的必由之路。 《胜利道歌》从窍诀方面讲，与宗喀巴大师的《三主要道论》相类似，都论述了修道的要点，其共同的是出离心和菩提心，不同的是在无二智慧上。《三主要道- 5 -论》讲述的是中观，而《胜利道歌》讲的是无上大圆满，此外《胜利道歌》还特别强调了人格。在风格的差异上，《胜利道歌》是从大圆满到人格的逆向式推理，而《三主要道论》是讲从出离心、菩提心到中观的修学次第。 ?天鼓妙音 自从法王如意宝开珠日神山的伏藏大门的缘起被胜利道歌破坏以后，整个学院遇到了很多的违缘，尤其在法王前期的弘法利生当中，遇到很多内、外、密的障碍，最后由上师和三宝的加持完全遣除了一切违缘，在庆祝胜利胜利的时候，法王唱出了这首道歌。“道歌”是在修证上面道得到证相后，自然唱出的歌。“天鼓”是三十三天因天歌浅人的福报而显现的一面大鼓。在天人与阿修罗打仗之释 时，天鼓自然响起，并发出“愿一切天人胜利，愿一切非天消灭”的声音，所以在这里把道歌比喻成天鼓的声音。 这里是顶礼文殊菩萨。在1987年法王带领弟子朝礼五台山以前，法王所造的论典都首先顶礼麦彭仁波切。自从法王去五台山，见到了文殊菩萨，得到了《忠言心之明点》和《文殊大圆满》这些窍诀法以后，所作的论就经常顶礼文殊菩萨。
- 6 -“怙主”是一切众生的唯一依怙处，也就是诸佛菩萨，而十方所有佛菩萨的智慧总集身，就是文殊师利童子圣尊。这里把自己的心比喻成一朵八瓣莲花，花瓣中间有花蕊，而文殊菩萨就像太阳，祈请您的光芒照射到我心间的莲花中，请您恒住在莲花的花蕊中。即祈请上师文殊菩萨时时刻刻加持我的身口意，加持我的智慧，使我的智慧和您的智慧融为一体。 “所言愿利诸有情”，法王愿此文所述的修行窍诀能利益普天下的一切有情。法王在讲解此道歌时指出：不仅按《胜利道歌》的要诀去学去修，即使只听到念诵胜的声音或只触碰到法本的人，也都将得到利益。法王也利愿他们都得到暂时的人天福报，并究竟证到无余涅槃的道歌境界。 浅释
“光明大圆满”是一切显密经藏、论藏的精华。因其非常深奥，一般的凡夫难以通达其密意，所以称其为“甚深”。 仅闻无上大圆满密法的词句，即使没有发心修持，也能断除此生、中有或后世的三有轮回之根。胜喜金刚曾说过：“此《胜喜金刚续》，见者得解脱，闻者得解脱，- 7 -触者得解脱。”不但人类，即使是其他如地狱、饿鬼、旁生中的众生，听闻之后，也都能得到解脱。如法王曾给一只老山羊念了密法的传承，老山羊已经得到解脱，现今在东方现喜刹土麦彭仁波切面前闻法。法王灌顶传法的时候，不但你们，旁边这些麻雀、狗，它们听到了这种词句后，也都能种下解脱的善根。而且他们也是因为前世因缘，才会聚集到这里来的。像那天我们在汉经堂内传密法时，有一只鸽子，一直静静地停在栏杆上听，等传法结束念《普贤行愿品》回向的时候，它才飞出去了。你们在上师面前闻法时，虽然语言不通，但你们听胜法前念皈依、发菩提心的仪轨，中间有一定的听闻意乐，利听完后念回向偈与《普贤行愿品》回向，确实能获得大道歌加持，同时在大成就者面前听殊胜的法，也是很难得的。浅释在密宗中，只要戒律清净，每一位众生都能得到解脱。 所以说大圆满的功德非常大，我们应该对此生起欢喜心。 “六月修要得解脱”，如果得到大圆满密法后，精进修持，上根者在六个月中即可真正得到解脱。《杰珍大圆满》中指出，利根修密法者六月即获成就。《金刚帐续》说：“不动信解行六月，金刚持地能获得。”又《庄严誓言续》说：“由六月不动，信解及恭敬，获金刚持地。”那么，在密宗中什么是利根呢？趣向涅槃的善根总说有五种，即信根、精进根、念根、定根、慧根。蒋扬钦哲旺波等传承祖师根据续典教证与修行体验指出，密宗中之根器以信根为重。另外净土宗也是十分注重信根，如果对阿弥陀佛没有生起信心，修最简便的净土法- 8 -门也不能往生。在宁玛派教法史上，修行者因信心而获得成就的事例俯拾即是。读了第二世敦珠仁波切的《西藏古代佛教史》之后，就会了解宁玛派的教法，也就自然会对密法生起很大的信心。五明佛学院的所在地喇荣沟，自从第一世敦珠仁波切——降魔金刚创建道场到现在的一百来年中，就有十三位虹身成就者。 关于女人学佛的难易问题。一次我遇到一位新闻记者，她是美国的女居士，她问我：“我觉得佛法中有些还是不合理，世间法主张男女平等，尤其是在现代社会中。但是在佛教里面，虽然从根本上说男女是平等的，胜但其实差距还是很大。比如你看，现在女活佛就是没利有。”我说：“女活佛有嘛，像智旺仁波切认定的华登门道歌知、阿贡喇嘛等等。”她说：“有是有，只有一个、两个。”浅释于是，我说：“也是这样的，现在世界上女总统虽然有， 也只是一个两个。”从世间法方面来讲，男女在某些方面，如能力等还是平等不了，这是不争的事实。佛在显宗中也说女人有五障，即不能作五种身：一、梵天王；二、帝释；三、魔王；四、转轮圣王；五、佛身。但在修密法证悟成佛的机会上，男女是平等的。在密宗中女人成就的很多，像以前红色铜山的十万空行母等等，这方面公案数不胜数。比如汉族僧尼中前几年圆寂的明慧比丘尼，从她对密法的信心和往生时的瑞相来看，确实是得到了解脱。并且从时间上看，从她日听完《大圆满心性休息三处三善引导文》，到日圆寂，前后正好六个月时间。当时她虽然生病，且病得也很厉害，但这并不能说明她没有解脱成就，其- 9 -实在这方面成就者示现的很多。如以前新龙的大成就者白玛邓登，在他生病的时候，痛得几个人都按不住，但最后他变成了虹光身虹化了。西藏八十年代时还有一女居士当珍拉姆，她对密法的信心非常强，修的法是以前新龙县的一个宁玛派传承法要，她平时所显现的行为、作风很不如法，但她最后圆寂的征相确实非常好，七天以后，她的身体缩成为仅26厘米，可以托在一个人的手掌上。如此，历史上有很多很多女人修大圆满解脱、成佛的公案。 六月修要得解脱，是对最利根，也就是信心最猛厉胜的人而讲的。中根人则在中阴身的时候解脱，钝根者来利世25岁以前遇到金刚上师及密法，然后开始修行，获道歌得解脱。所以，我们这里面的人，如果是在25岁以前浅释遇到上师与密法的话，多半是前世的因缘。在《杰珍大 圆满》、《龙钦心滴》和《布玛心滴》中，有些讲三年当中得解脱，有些讲六年当中得解脱，有些讲七年当中得解脱，时间虽然各异，实际主要是由人的信心和精进方面的差异而致。“一个是精进，一个是信心”，法王经常这样强调。 “唯此铭刻于心中”，应将此无上大圆满的密法，深深铭刻于心中，这是出世的津梁，更是成佛的最大方便。法王讲解《胜利道歌》时着重指出，我们现在很多众生因业障深重，要完全通达密法的内容，已较为不易。但我们不要对自己的密法上师生起邪见，在金刚道友之（如果是犯了密乘戒，马上就忏悔，尽量不要过夜）。间也不能犯密乘戒律释迦牟尼佛的教法当中，有了过错后，忏悔是唯一的对- 10 -治方法。若不忏悔，则对自己的修道、弘法乃至今后的生活都将产生极大的障碍。 但刚学密法的人，稍不注意，出点矛盾时，也以为是犯了根本戒，事实并非如此。在这里，给大家讲一个真实犯戒的故事：在丹巴县的一个寺庙有一位从我们佛学院出去的堪布，他去那座寺院后，传了不少密法。那个寺庙有位当家师，也向他求了《七宝藏》等大圆满窍诀，堪布也向他传了约有三年时间的密法。后来，不知怎的，当家师忽然对堪布不满，开始诽谤。其他人规劝了当家师，让他向堪布忏悔，但他好像着了魔，谁的话胜都听不进去。不久，他就公开诽谤，甚至对堪布挑衅说：利“你不能住在这里，我们怎能给你提供供养呀……”当道歌时，那位堪布说：“你不要这样讲，你要想一想，我们浅释之间有密乘的真正誓言。我向你传了许多大圆满窍诀， 你应好好忏悔，不然很危险的。”但是，这个人还是听不进去。于是这件事情越来越大。最后无奈那位堪布说：“既然这样，现在我再也不会接受你的忏悔了。”堪布不愿意住在这个地方，就到其他地方去了。不久，也许那个当家师接受了别人的规劝，也许是自己明白过来了，他跑到堪布面前，跪下哭着说：“我从今以后，再也不诽谤你了。”他开始忏悔，那位堪布说：“你高兴的时候也是流眼泪的，你对我诽谤的时候也是流着眼泪的，从今以后，无论你再怎样哭，我也不接受你的忏悔。”现在这位上师已不接受弟子忏悔的这种情况，才是真正破密乘根本戒的。根本戒破与否的界限是上师接不接受你的忏悔。如果对上师生了邪见后，诚心忏悔，上师也- 11 -接受了，这恶业便可消除。在我们佛学院，对法王或对其他上师，可以说从来没有出现过不愿忏悔的事情，希望今后也不要出现。 历来对于破戒之人，我们佛学院里的灌顶传法不许参加，也不让长住。在藏地，特别是在“文革”期间，有些人明明知道是自己的根本上师，但仍然去打去骂、去批判自己的上师，这样无疑已破了戒。 在密乘戒律三昧耶的基础上，并对大圆满的法本经常地顶礼、供养，今生当中就可能得到解脱。很多证悟并非只凭本人的智慧，而是还凭信心。所以，不管你到胜什么地方，大圆满的法本最好不要离开身体。或者在你利（密宗的有些佛像，如双住的地方，每天晚上，把这个法本和一些佛像供在一起，道歌运像，一般人难以理解其深奥密意，应注意保密。如果公诸于众，反而会引起邪见）。对它们顶礼，这样会有不可思议的加持浅上师仁波切在一生中，像《上师心滴》、《大圆满三大休释 息》这些法本一直没有离开过身体，哪怕是在文革期间，那时的藏地，如果让人看到身上带着一个法本，将非常的危险。 莲花生大师曾说过：修行得成就的法，各个教派都有，但是不修行得成就的法，只有我的宗派才有。所以说真正是有信心，并遵守誓言的人，即使不修行也能获得解脱。上师仁波切也特别强调，尤其在现在末法时代，密法比其余佛法更有殊胜的加持。莲花生大师也曾说过：“时代越趋向末法，我的无上密法将越加兴盛。”这些教证说明，能遇到这样的密法，确有很大的缘分，并会产生不可思议的利益，故应好好地修持。 - 12 -“遇此胜法善缘众”，“胜法”是指无上密法大圆满，“善缘众”指我们得到灌顶、传承，有着非常殊胜缘分的众生。