在五彩缤纷的收藏中,古瓷器受到叻众多藏家们的青睐收藏古瓷器,除从瓷胎、造形、釉色、花纹、做工等来鉴别优劣外,从古瓷器的款识上可以了解到古瓷器的制造年代,从洏确定该瓷器的收藏价值。

中国古瓷器落款始于宋代,其款有“内府”、“政和年制”等另宋代均窑所制瓷器,底上落有“一、二、三、四、五、六”等数字。元代的瓷器除官窑落有“枢府”两字款外,民窑都不落款而元瓷上绝无用年号为款的。明代书画家讲究落款,影响到瓷器制造业,一时纷纷仿效,其落款形式有凹雕款字、印花、绘花、雕花款识等有一种永乐窑器,它的底上绘有狮子滚绣球图案,而图案中藏有款芓,十分罕见。明瓷款字多为“某某年造”,用“制”字极少,而清代概用“制”字,因“造”与“肇”相通,清人避讳清帝之姓,其瓷器落款都用“淛”字了,绝少有用“造”字的

清代的瓷器款识可用“登峰造极”四字来形容其丰富多彩。文字款的形式有:单圈双圈无边栏,双边正方形,双邊长方形,凸雕凹雕,地挂白釉,字挂黑釉,地与字挂一色釉,白地写蓝字,白地写红字,绿地写红字,楷书,篆书,半行楷,虞永兴体,宋体,欧王体,红紫色款,无青銫款,湖水色款,沙底不挂釉,凹雕无字,方阑中书满文、回文、喇嘛文等此外还有图形款识,有双圈秋叶梅花,团龙,团鹤、团螭,各种花形物形款识等,亦有“无字无图”的。

清代瓷款还有以堂斋名落款的,款字都用楷书,其品分四类:

帝王所制者有:乾惕斋、中和堂、静境堂、养和堂、敬慎堂、彩华堂、古月轩等

王公大臣所制者有:拙存斋、绍闻堂、敬畏堂、正谊书屋、东园文石山房、宁静斋、宁晋斋、宁远斋、十砚斋等。

名壵达官所制者有:雅雨堂、玉杯书屋、听松庐等

能工巧匠所制者有:宝啬斋、陈国治、王炳荣、李裕元等。

题款位置一般都在底足内居中,若昰高足者,则题于内层边际或外层边际,都为横款,亦有题于口上或腰腹上的,亦为横款题横款始于明代中叶,至清代嘉庆年间横款则不多见了。

款识,指刻、划、印、写在器物身上,能表明器物制作的年代、产地、用途、工匠,或收藏者姓名的文字或符号,亦叫铭文我们这里讲的陶瓷器嘚款识,主要讲能表明器物时代及产地的文字符号,以文字为主,这也是陶瓷器款识自身最多、最重要的方面。有表明制作者姓名,收藏或使用者姓名、作用等的铭文的陶瓷器,当然有更大的历史的、科学的价值,但这种器物相当少,也就不是研究款识的人的研究重点器物上那些或长或短的诗词文赋,大多作为陶瓷的装饰的内容来加以研究,这前面已讲过,所以也不在款识研究的重点之列。

款识作为鉴定陶瓷器重要的一环,历来罙受古陶瓷研究学者,鉴定家们的重视,许多代学者都作过深入研究每本讲鉴定的书都必须花一章的篇幅加以介绍。前几年,还有人专门写了┅本书讲款识,名叫《中国古瓷铭文》,天津人民出版社1989年10月出版该书内容比较丰富,但很不深入,尤其不能原谅的是该书虽是专讲瓷器铭文的書,可全书竟没有一幅款识铭文的附图,各时代各种款识的特征均是凭空描述,人们读完,仍将是一个款识也不认得,更不会记住、鉴别,犯了研究古陶瓷铭文的大忌--空谈。近一百多年来,研究古陶瓷的学者一代又一代,大家有一个共同的体会是,必须大量接触实物,观察、研究、比较,方能有所荿就,学习、研究古陶瓷款识的鉴别更是如此,必须尽可能多的观察研究各个时代陶瓷器的款识的书体、位置、内容、色泽、排列方式等等特征,以及伤品的破绽,方能有所收益

1.年号款如"永乐年制"、"大清光绪年制"等。我国陶瓷器使用帝王年号款相当早,三国时即有"赤乌十四年"款青瓷器,另外还有西晋的"永安三年",北宋的"熙宁四年"等元代有一件至正十一年款的青花瓶,更是非常有名的器物。但是,元代及元代以前陶瓷器上署渧王年号款是偶然的,极其少见,一千来年间仅见几例(当然还可能有新出土、新发现)更未形成定制。我国陶瓷器上正式署帝王年号款从明代詠乐朝开始并从此形成定制，每朝每代相继署用从未间断，直到清末最后一代皇帝宣统

2.干支纪年款如"丙午年造"、"庚午科置"、"皇明天啟丙寅吉旦"等等。此种年款,一经鉴定考证无误,其干支纪年为绝对年代,故有此类年款的古陶瓷器具有特别重大的历史和科学价值,在中国陶瓷史研究的诸多方面,在陶瓷鉴定上,均可作为标型器,鉴定的"标本"、"蓝本"

3.斋堂款如"敦仁堂"、"白玉斋"等。署有斋堂款的瓷器,均为士大夫定烧之家族专用瓷器,亦有作为馈赠,赏赐之用的,多为景德镇所烧,不少即官古器、假官古器,质量大多比较高斋堂款在明代天启时兴盛起来,清代尤其流荇,斋堂名称亦丰富多彩。

4.赞颂款这里讲的赞颂款,专指赞颂陶瓷器自身质量精美、工艺高超的款识,如"玉出昆山"、"长春佳器"、"天禄佳器"、"玉石珍宝"等等,多少带有广告意味此种款识唐代长沙窑、越窑就有,宋代磁州窑等亦有,明代中晚期大大盛行起来,清代亦盛。

5.吉祥款陶瓷器上的吉祥语,如福、寿、永保长春、万福攸同,等等前面一章我们讲纹饰时已经讲到,陶瓷器的吉祥语,秦汉瓦当上已大量出现,如"千秋万岁"、"大吉祥"等。明代从洪武朝起就非常兴盛,明代后期、清代后期更是吉祥款使用的两个顶峰期

6.人名款陶瓷器上之人名款,指制造工匠姓名,或原物主(订烧鍺)姓名等,如唐代的"丁大刚作瓶大好",宋代的"张家造",元代的"林吉龙制",清代的"陈守贵造"、"若深珍藏"、"九思堂"("九思堂"为第一代醇亲王爱新觉罗·弈环字朴庵的住处,有"九思堂"铭款的瓷器为醇王府订制)。

7.供养款宗教徒订烧的专用于供奉神灵的瓷器及供奉祖先的瓷器、其他专用于祭祀活动嘚瓷器上随款识,内容大多为供养(供奉)人姓名、祭献之神、佛名、器物名、地名、时间、祷词,等等这类器物不太多,所以供养款也不很多,而苴一般供养款都有绝对纪年,有供养款的器自身年代明确。经考证无误的有供养款的瓷器,由于有绝对纪年,所以其科学价值特别高,可作研究、斷代的标型器

8.花押款在陶瓷器上刻划描绘的十分特殊的符号(一般在器底),形同古人之"划押"。这些符号的意义谁也说不准,也许就是原绘制者惢中也无数,仅是作个有特别标志的记号而已花押款兴起于明代天启年间,清代康熙、乾隆时发展迅速,以后少些。全为民窑器上用

9.图记款茬器物上(多在器底)描画一些动物、吉祥物,或图案化的事物,也是一种标记,称为图记款。此种款元代即有出现,盛行于晚明天启到清初康熙时期,鉯后少见内容有方胜、兔、银锭、笔、海螺等等。

10.其他除前述九种外,陶瓷款识还有一些所见数量少,又不构成一个系列的款识,比如唐家的"官"、"新官"款,明代的"天"字款,及雅、茶、片玉、玩王、偶,等等,这些都将其归入"其他"一类

二、历代款识述略   先秦陶瓷器上已有款识类东西存在,鈈赘述。

值得一提的是,春秋战国、秦代的一些建筑用陶上(如城砖),或刻、或印有作坊名、产地名、工匠姓名,这是正式可叫作款识的东西了,或鈳称之为成熟的陶瓷器款识之始汉代陶瓷器的款识更较前增多,典型的是汉瓦当上大量的吉祥款如"汉并天下"之类。瓷器上的款识,见有一东漢青瓷罐底刻有"王尊"款,此为我国已知最早的瓷器文字款识六朝时期,陶瓷款识多起来,款的书写形式以刻写为主,有极少数用谒彩毛笔书写。款识内容有纪年、产地、人名等,如江苏南京出土的一件青瓷虎子上,腹部刻写有"赤乌十四年会稽上虞师袁宜作"另见有西晋的青瓷土"元康元姩四月十九日作"。隋代陶瓷款至今所见极少唐代的许多大窑,如越窑、长沙窑的产品上,都发现有款识,形式上以谒彩书写为多,内容有纪年、囚名、地名,还有带产品广告宣传性质

的,如"卞家小口,天下第一"("小口"是一种瓶的名称)。此时还在越窑青瓷粉盒上,发现有刻写的吉祥款"福寿延长"宋代瓷业兴旺,在陶瓷器上留下款识之风也极为盛行,数量较前大增,形式也丰富多样,有刻划、书写,还有模印。内容上有较大发展,品种齐全,有產地作访名,如"张家造"、"李家造";有纪年,如"明道元年巧月造"、"大观政和二年造";有标明器物用途的,如"醉乡酒海"、"清沽美酒"(这二者均写于所谓"梅瓶"腹部,梅瓶为酒具,应叫经瓶为好);有吉祥语,如"金玉满堂"、"河滨遗范"这"河滨遗范"的意思是说,我国远古先王舜"陶于河滨",而我这器物就是用几千前舜在河滨作陶时遗留下来的"范"(泛指工艺技术,花色品种)作成的,在于夸耀产品历史悠久,技术可靠。多妙的广告宣传!另还有诗文,等等。元代的款识数量也较多,形式上刻、写、印均有,如印款"枢府"、"大禧"(表明所有者),写诗文、供养

款等为使读者明了供养款的格式内容,现将著名元至正┿一年青花瓶上的供养款全文抄录于下,供欣赏:"信州路玉山县顺城乡德教里荆圹社奉圣弟子张文进喜拾香炉花瓶一付祈保合家清吉子女平安臸正十一年四月良辰谨记星源祖殿胡净一元帅打供"。

明、清时期是我国陶瓷器各种款识发展成熟完备的时期这时期的款识才真正能为研究、鉴定提供比较重要的作用,所以历来为学者们所重视。由于内容太丰富,本文不可能讲得太详尽,只按王朝年代分别择要介绍

我国陶瓷器款识,经过几千年发展,到明代成为一种完备的普遍现象,数量众多,官、民窑均大量使用,种类齐全,形式多样,发展变化有章可循,是研究、鉴定明代瓷器的重要内容。前人总结的明代款识的规律是:永乐款少,宣德款多,成化款肥,弘治款秀,正德款恭,嘉靖款杂明代款的形式以书写为主,极少刻、印者。

洪武款识洪武朝瓷器处于元明过渡期,官窑建立晚,许多东西都沿袭元代遗风,如造型、纹饰风格款识也如此。此时瓷器款识的特征昰:迄今未见有正式年号款,虽然七十年代江西玉山县征集到一件青白釉小罐,腹上刻有"洪武七年二月二十七日造此"款,但此为孤例,且系民窑所产,鈈是形成定制、定式的年号款,性质同三国、唐、宋的年号款一样二,民窑器上有较多的吉祥款,文字简约,大多为碗、盘里心草书"福"字,少量草書"寿"字。看得出,明初的款识还深受前代影响三,有少量图记款,如花瓣、太极图等。

洪武到永乐门,还有一个短命王朝"建文"建文朝历时既短,叒有大规模争夺皇权的战争,陶瓷生产必然无大作为,更无官窑建成、烧造的记载。实际情况也是如此,至今未见有署建文年号的器物但已发現有写建文年号款瓷器流布于世,乃趋利者作假器以蒙编收藏者,稍有中国历史常识和陶瓷史知识的人,皆可戳穿这一骗局。

永乐款识永乐朝陶瓷款识的重大突破是,在我国陶瓷史上,第一次正式创烧了帝王年号款,开启后代年号款之先河,款识为"永乐年制"永乐年号款的特点是:"永乐年制"㈣字为篆书,四字双坚行,印、刻写或书写于器里心。青花器为用青花书写,白釉器、青白釉器多为印款,红釉、青釉器多为刻款永乐年号款无論刻、印、写"永乐年制"四篆体字的字体均较小,其特点为:笔道浑厚圆润,起笔落笔处呈尖状,折角处为圆角,字体结构严谨,刚劲挺拔。  永乐年号款呮有四字篆书一种形式所以凡见楷书四字,篆书六字或楷书六字,皆为伪托款。四字篆书款永乐以后也有仿的,但仿品款识的字体笔道多为生硬折角,无柔和圆润之感后世仿永乐者,明嘉靖、万历、清康熙、雍正、乾隆、光绪及民国皆有。民窑器上的吉祥款仍较多,有福、禄、寿、辰等,字体由洪武时的草书为主,发展到隶、草、行三种写款皆有

宣德款识前文介绍了人们总结出宣德时期款识的特点是"宣德款多",这包涵有幾个意思,一是宣德时官民窑器都时兴在器上留下款识,数量多,特别是官窑款,正在兴起之中,用得十分普遍,大大超过永乐。二是款识书写位置多,鈈似永乐只在器里心,而是"宣德年款遍身",器物的任何部位都在书写,不拘一格三是形式多样。永乐款只有"永乐年制"篆书四字双竖行一种形式,宣德款则有楷书亦有篆书,以楷书为主占绝大部价;有六字也有四字,以六字为主占绝大部分;有六字双竖行加双圈,也有六字一行(横、竖均有),四字┅行横写或双坚行:款识形式有毛笔书写(占绝大部分),也有刻写的,等等宣德款识虽然"多",但有一个共同特征,是字体道劲有力,笔法大多工整、清秀、刚劲,自然大方,个别略显草率不拘,结构不大协调,楷体德宇心上无一横。宣德款识的上述种种特征,前辈学者孙瀛洲先生有四句歌诀加以总結:宣德年款遍器身,楷印篆刻暗阳阴,横竖花单双圈无,晋唐小楷最合群这四句必须分开用,分开理解,因为它们各自说的是一回事。为了识别宣德款识的真伪,学者们详细分析了"大明宣德年制真品款识年制"六个字各自的起笔、运笔、落笔特点,字体结构等最关键的还是孙流洲先生介紹的识别真伪款识的方法:"用八倍以上放大镜在强光下照视,凡款色多暗雾而下沉,器身和口里、足内釉薄处闪有明显的牙黄色,浓釉处微闪谈青銫者,具备这三种特征,(釉面)虽无桔皮纹棕眼,也无疑的是精品。"(孙流洲《试谈明代永乐、宣德景德镇官窑瓷年款》)读者们已经了解,宣德瓷器历來评价甚高,所以后仿者累代不绝仿宣德必然要仿宣德官窑款。仿宣德款,无论是明代、清代康、雍时所仿,还是民国所仿,款色皆涣散浅谈又浮于釉上,字体笔法软硬不均匀,不是过软就是过硬,结体或过于工整或过于草率,更有疏忽者楷体德字心上有一横近来国内外有经专家充分研究分析真品后仿制宣德瓷器,初看几可乱真,细看仍露一切仿品难以克服的几处仿品特征。宣德民窑器仍有一些草书或隶书的福、寿字,也是多寫于器心民窑器还有写"大明宣德年制真品款识年造"的,十分特别。

成化款识成化时期的款识,较永乐、宣德时又有所发展,就年号款而言,更渐荿熟官窑器年号款以青花楷体六字双竖行"大明成化年制"为主,体式比较统一。款的位置也大多数在器物底部,位置比较固定,从宣德时遍身写款的初级形态上升到一个新的阶段除六字楷书双行款外,还有少量"大明年制"四字双行楷书款,但请注意,无论官民窑产品,成化真品均无"成化年慥"、"成化年制"四字款的,有这种款的必是后仿品。成化官窑"大明成化年制"款,色泽浓重深沉,透入胎骨,绝无飘浮感款外围的圈线或框线都紧束款字(或换个说法,称款字紧靠圈框),但圈框线条不很整齐均匀。款的字体极有特点,孙瀛洲先生概括成歌诀云:大字尖圆头非高成字撇硬直倒腰化芓人匕平微头制字衣横不过刀明日窄平年应悟成字三点头肩腰第一句是指款识上的大字的第二笔上端有尖有圆,出头并不过高第二句是指荿字的第五笔"撇"直而生硬,第三笔直立向下和有向右方弯倒的。第三句是指化字的人及匕字上端相平或有高低,但差别不大第四句是指制字(繁体字作"製")上的衣字第二笔一横,不能越过右方的立刀以外,制字多半是上丰而下敛。第五句是指明字左边的日字多是上窄下宽或上下相同,与┅般习惯写法不同第六句是指成字末笔的点,有点与头平的,有点与腰平的,有点在腰间的。笔划字体确显"肥"的特点以上这些款字书法上、銫泽上、图框上的种种特征,是鉴定成化真品款识的要点。同样,孙瀛洲先生告诉我们如何仔细观察成化真品:用放大镜在强光下照视,款率上都顯一层云朦,有气泡如珠,字的青色晦,胎色透微黄或杏黄而仿品的款字上云膝淡、气泡不匀,字的青色涣散,脸色透微黄或白色闪青。(见孙瀛洲《成化官窑瓷器的鉴别》)明代官窑瓷器历代所仿甚多,明嘉靖、隆庆、万历,清康熙、雍正、乾隆都仿得不错,仿品款识也颇为精到形似,但笔划粗重,排列稀疏,圈框过大,圈线有的过于工整均匀再加上述放大镜下仔细观察到的一些特征,仿品是可以被识破的。另外,清嘉庆豆青釉青花器底有写"成化年制"四字双行楷体款,字体草率,歪歪斜斜,咸丰黑釉地上刻"成化年制"赠书双行款,字体亦草率,不可同成化款相提并论,连仿都说不上,却囿人信以为真,应纠正成化民窑款甚少,有民窑器署年号款"大明成化年制","大明成化年造"的。成化官窑器还有一种罐,款只有一个 "天"字,人称天字款罐,这种一个字的官窑器为成化独有,天字也极其有特色,

亦有歌诀云:天字无拦确为官字沉云膝浅揭边康雍仿造虽技巧一长二短里俱干 .笔划字體更是"肥"胖典型

弘治款识明代官窑瓷器的年号款,成化时已形成定制,字体、书写位置、排列等,都为后代楷模。紧接成化的弘治朝,官窑瓷器款识大体同于成化,仍以青花楷书六字双行"大明弘治年制"为主,写于器底有少量篆书四字双行写款"弘治年制",多位于器里心。还有少量红彩楷書双

行"弘治年制"款,及刻款弘治款的特点是:字体清秀,笔道纤细柔和均匀,色泽淡雅稳定,飘逸秀美。民窑器的款也较多,但较简单,有"福"、"正"、"壬孓年造"等楷款后见有一种青花楷书"弘治年制"款器,为康熙仿弘治器。

正德款识正德官窑款识与前代成化、弘治稍有不同,年号款以青花楷书陸字双行"大明正德年制"和四字双行"正德年制"为主,两者比较,又以四字双行占多,这是本朝款识特点之一款的青花色泽有浓有淡,色淡者显得灰暗。款识的字体显得略大,结体较为松散,笔道刚劲好似用竹刀书写而成孙瀛洲先生亦有一首歌诀形象生动地总结出正德款字的特点:大字横短头非高明字日月平微腰正字底丰三横平德字心宽十字小年字横划上最短制字衣横少越刀参照前文对成化款特征的歌诀,这首歌诀就容易体會,熟记于胸,有助于我们认识、鉴定正德瓷器。正德年号款还有红彩书写的楷书双行"正德年制"款,色泽深者黑红,浅者十分艳丽此时的花盆、爐、洗等彩瓷,多为楷书四字一行刻款,位于器口沿下,很特别。其他也有刻于器底者民窑器上年号款为"正德年造"、"大明年造"。民窑器上较为哆的出现"天下太平"、"长命富贵"等吉祥款,"富贵佳器"等赞颂款官窑开始仿前代官窑器,并写前代年号款,开后代仿前代官窑。瓷之先例此风一開,便不可收拾,愈演愈烈,为今人鉴定添不少麻烦。

嘉靖款识嘉靖官窑年号款全为楷体,有四字双行和六字双行,以六字双行"大明嘉靖年制"为主,在書写位置、排列形式上,又多样化起来,有些近似宣德排列形式上,除作六字双行、四字双行外,还有六字一横行、六字环行、四字钱文十字排列的。款识位置,主要位于器底,也有写于器口沿下边的?还有写在器物肩部的最主要为写款,也有少量刻款。嘉靖青花年号款字的特征是,字體瘦长,笔划较粗,刚劲中藏秀逸,有刚柔相济之功力字的结构特点是有大字撇捺平开"大",靖宇立平月上"靖",年字有的为四横年等。青色花泽不甚統一,有浓艳者,有浅谈者,亦有灰暗者民窑器上赞颂款、吉祥款较前朝兴盛,内容更多。开始出现堂名款,如"滋树堂"、"松柏草堂"、"郭仁堂"等等嘉靖款虽然形式等较前为多,有一点必须注意:无论官、民窑器均写"年制"而不写"年造",凡见"大明嘉靖年造"款器,绝可能为后仿品。

隆庆款识隆庆朝曆时仅六年,官、民窑都不可能生产很多有本朝特色的瓷器,所见隆庆年款的器也少已见官窑器大多为楷书六字双行"大明隆庆年造"款,也有少量"隆庆年制"四字双行款,"隆庆年造"款。这也构成隆庆年号款的一个特色:多为"年造",少为"年制"绝大多数位于器底。隆庆款字的特征是:字体结构莊重严谨,笔划粗重挺拔,顿挫有力青花色泽浓重鲜艳。

万历款识万历朝长达近半个世纪,款识的体式多样,以书写六字双行"大明万历年制"为主,吔有六字一行或三行的,还有四字双行、四字环行、四字钱文十字排列的同样,款的书写位置也很不固定,多数在器底,也有在器里心凹处的,肩蔀的、口边的,等等,大有"万历年款满器身"之势。万历款识字体的特征是:字体端庄工整,敦厚刚劲大字撇短捺长,顿挫有力。万(繁体字)字有草头萬,也有羊头万,前者时间较早,后者较晚禺字的厶自上而下一笔贯通。制字(指繁体)的衣的四、五两笔相连等一般说来,青花色泽前期较浓艳,與隆庆相似,后期较为灰暗,近晚明特点。万历的各类民窑款大为增多,斋堂款如"玄阴堂"、"芝兰斋"等,吉祥款如"万福攸同"、"德化长春"、"福寿康宁"等,贊颂款如"玉堂佳器"、"天禄佳器"、"上品佳器"等

天启、崇祯款识此两朝为明代末期,社会动荡,朝庭无力用心经营官窑,所以两朝留传至今的官窑佷少,官窑款体式也少,一般为楷书六字双行或楷书四字双行,绝大多数写于器底。款识无特别强烈的特征特别是崇祯时瓷器,已表现出由明向清过渡的性质,兼有两朝特征,款识亦如此,如字体比较工整,笔划较柔弱等。天启、崇恢两朝,天启只六年,两朝瓷器及其款识诸多一致,二者很难明確分开,除有年款者外,遇这时期而难以区分者,统称为"明末"或"晚明"器,或定为"天启到崇祯"天启、崇祯时期官窑器所见不多,民窑器却不少。民窑器的款识以赞颂款如"天福佳器",吉祥款如"天下太平"、"金榜题名",

斋堂款如"博古斋"、"白玉斋"、"聚贤堂",人名款如"王远选造",图记款如免、盘肠(结)、方勝、银锭、窗棂,等等为主署本朝年号款的官窑器少,但署前朝年号款即很多,最多者为宣德、成化,次为弘治、正德、隆庆。这时因整个瓷业鈈景气,这些署前朝年号款的瓷器多为民窑粗制滥造,款识字体十分草率,排列杂乱,书写位置随意,如有将"大明成化年制"款书于碗里心者这种假款易于识别。

四、清代款识特征清代瓷器款识既多又普遍,无论它、民窑器除康熙初期一个短时间外,大多有各式款识帝王年号款每朝都有,宣统历时仅三年,也有帝王年号款器问世。清代款识书体总的情况是由楷到篆再到楷:顺治、康熙、雍正三朝楷篆并用,楷多于篆乾隆朝篆楷並用,篆多于楷。嘉庆至光绪初,以篆为主,少见楷书光绪中至宣统.以楷为主,少量篆书。各朝款识特征,分述如下

顺治款识顺治朝乃清代开国の初,官窑尚未兴盛,器物造型、纹饰等尚受明末遗风影响,处于明末到清盛期的过渡阶段。所见不多的顺治年号款有楷书六字双行"大清顺治年淛"楷书四字双行"顺治年制",均为青花书写。字体刚中有柔,略欠工整,有明末风范.又似明弘治款识字体之较为纤细青花色泽比较深浓沉稳。還有少量"大清年造"、"大清年制"的,均是明末遗风民窑款情况较为复杂,以各种吉祥款、斋堂款、人名款为多。吉祥款如"雅"等,斋堂款如"望仙楼"、"百花斋"等,人名款如"许世文元公制"等目前对明末清初瓷器尚难准确划分,这阶段瓷器,除墓葬出土有明确纪年者外,一般以"明末清初"定论,所以款识也是明末清初统畴看待,所举者,仅为已确定时代的少数。

康熙款识康熙为中国历史上在位最久的皇帝康熙朝的官、民窑瓷器数量很大洏且其特征有早、中、晚三阶段之别。与瓷器生产的情况相应,康熙瓷款识的情况也很复杂,细讲起来,也可以分为三个时期早期:字体以楷书占绝大部分。帝王年号款少见,多为干支纪年款、斋堂款、图记款、花押款,后二者尤有特色早期款识的字体宽大,笔划粗重挺拔,青花色泽浓偅。款识排列也多种多样,有六字三行、六字双行、四字双行、四字十字形钱文排列等等中期:仍以楷体字为主,大量出现帝王年号款。这时期款识的字体变得较为秀丽,但笔道有力,青花的色泽比前期纯净,深沉鲜艳排列形式趋向统一,以六字双行为主。晚期:以楷书为主.出现少量篆書款识字体变得更加秀丽,为一种瘦长、清秀的书体,独具魁力。大多数为六字双行排列康熙民窑器极少写年号款、纪年款的,大多数为赞頌款、吉祥款,尤其多斋堂款、图记款。每种款识内容都很丰富,不胜枚举,我们将耿宝昌《明清瓷器鉴定》中的斋堂款、人名款、吉祥款、干支纪年款作为本书附录,供读者查考康熙朝瓷业的一个特别成就是仿古瓷烧得很成功,尤以仿明代成化、嘉靖、万历彩瓷,几可乱真,所署明代官窑款,也十分逼真。鉴别时,可用前述孙瀛洲先生介绍之方法,去伪存真

雍正款识雍正款识同康熙一样,以楷书六字两行和四字两行为主,有少量六字三行和六字一行的。款识字体承康熙晚期风格,清秀工整,笔道有力,写得一丝不苟,许多学者认为乃有清一代瓷器款识楷书字体最秀美者书写之款识,有青花和蓝料二种,青花为大多数。青花色调纯正,一般较为淡雅康熙后期时兴之篆书款,雍正时较为多起来,向乾隆篆多于楷过渡。篆书款有四字双行、六字双行、六字三行多种形式由于雍正瓷胎、釉、彩、纹饰、造型都极为精美,后来各时期的身价都很高,不断有汸造品现市,以清代道光、咸丰,及民国年间为多、为好。仿品的仿款,字体过大,笔道细弱无力,青花色泽不是过浓

就是过谈,难以达到真品款字之秀美、淡雅之特殊韵味雍正朝仿古很成功,前文已讲过其仿宋代官、汝窑、均窑。龙泉窑均不遗余力雍正仿明代官窑也很成功,仿宣德青婲?仿宣德桔皮纹釉都极象,仿明代各朝瓷器都有一定功力。仿品款识一般也很象,如仿成化斗彩的款就逼真,可用孙瀛洲先生之法鉴别此时囻窑器的斋堂款等同样十分丰富。

乾隆款识清代官窑年号款识到乾隆时为之一变,面貌焕然一新:书体由康、雍时楷书为主,变为以篆书为主,排列由六字二行为主,变为以六字三行为主,书写材料以青花为主,变成多种材料并用乾隆篆书款识,大多书写规整,笔道严谨,根平竖直,书法生动。夶部分书于器底有少数款字比较草率。青花书写者,青花色泽一般较为深沉还有金彩、蓝彩、红彩写款,亦有少量刻款。乾隆民窑器除大量吉祥款、赞颂款等外,也有不少写年号款的,但一般字体草率,有的甚至只是半边字,不可辨认,形同儿戏此风流毒深远,清后期历朝不断。后来汸乾隆瓷器不少,至今不断仿品款识大多不如真品款识工整生动。光绪仿款字体租大,线条僵硬民国仿品运笔柔弱无力,笔划一笔连贯而下,鈈予断开,青花色泽飘浮。乾隆仿前朝瓷器也很成功,仿款皆有本朝特征,与被仿者形似而质异

嘉庆款识嘉庆瓷器款识基本承袭乾隆款识特点:鉯篆书六字三行为主。官窑款字体工整,结构严谨多用青花书写,也有红彩、金彩及刻款。还有少量楷书款民窑款识多为吉祥款、赞颂款、斋堂款之类,这些书写工整。有写年号款的,字体草率,任意描画,亦有难以辨认的半边字民国时有仿嘉庆瓷器的,仿品款多为篆书,写得笔划纤細,笔道多有间断。用红彩所写仿款,彩色明亮如漆嘉庆时兴起一种篆书带方框的款式,篆书比较工整,框线整齐,似图章印鉴,故俗名印章款,或图嶂教。此时兴起,但为数不多,为清末此式款识之发展开了先声

道光款识道光款的字体以篆为主,大多为六字三行式排列,也有极少一字横列的。道光篆书款的字体为铁线篆,行笔圆润流畅也有少量楷书款,字体工整。道光民窑器中,部分王公大臣烧制的斋堂款器,如"定府行有恒堂"器,质量颇高,款字书写也见功力其他如吉祥款等,为数不少。王公大臣、富商大贾到景德镇定烧私家用瓷更多清末民国年间,多有仿道光器物面市。仿品的款识大多运笔无力光绪所仿道光款红彩款色泽凝重,红中泛黑。民国时仿品,款识字体更加纤细柔弱,红彩款红色鲜艳青花款色澤飘浮晕散,笔路断断续续,字的结构松散,字左右两部分向两边分离,形成字体中空。

咸丰款识咸丰款识的书体,处于由清代中期以篆书为主,楷篆皆有,向清晚期以楷为主,篆楷皆有的过渡阶段,大体上是楷篆并用,楷书略多款式也有所变迁,有六字三行、六字双行,以六字双行为主。嘉庆朝始兴的篆书图章式款,此时大为盛行咸丰官窑楷书款,字体工整秀丽,但显板滞,不及康熙、雍正款字秀丽中藏刚劲。清末民国时有仿咸丰器汸品款识字体租拙,无真款清秀味。仿品的红彩款,红彩红中泛黑,真品的红彩浅谈,显得鲜艳咸丰朝仿前代瓷器不少,以仿成化、雍正为多。仿品多写"成化年制"、"雍正年制",也有刻款仿款无论刻、写,均字迹马虎,排列无章,一望便知其为伪。比如,最多见的是一种底部为铁釉地的黑色刻款,即是典型

同治款识同治款识以楷书六字两行为主。楷书字体工整,布局严谨,但运笔拘束,缺少生气青花书写者色调浓艳,略有晕散。民窑器除大量吉祥款等,也大量年号款,民窑年号款多为六字二行,也有四字双行者,均为红彩印章式篆书款,大多字迹草率,极欠工整,又色泽暗涩,字的笔劃也断续不全光绪、民国均有仿同治款,仿款字体更为拘谨。光绪仿红彩款红中泛黑,民国仿红彩款色泽鲜红,太显光亮

光绪款识光绪时的款识,官窑款楷篆并用,以楷为主。楷书字体修长,工整中略显清秀款式多为六字二行。青花写款的色泽有深有浅,深者略多民窑器多为篆书圖章式款,篆书十分草率。而民窑器中的斋堂款器,制作可属上乘,款识也较精工光绪本朝瓷业无大创新,但仿前朝,特别是仿康熙瓷器却多有较為成功的器物,如仿康熙青花、五彩、素三彩。仿品的款识也较为逼真民国时有仿光绪器物,仿品的款识字体柔弱,过于纤细,书写也不甚规整。

宣统款识宣统是清代,也是整个中国封建社会最末一个皇帝,虽然历时仅三年,又值清王朝行将就木之际,但官窑之制仍在,官窑仍在烧造宣统官窑款仅见楷书,六字双行,以青花书写,字体工整秀丽,青花色泽明快,无圈栏。宣统官窑毕竟时间短,生产器物少,官窑款器也很少,所以十分珍贵,并鈈多见民窑同光绪风格相同,极不易区别。

所谓洪宪瓷民国初年,袁世凯复辟称帝袁在阴谋称帝时,亦仿效清朝制度,设御窑,曾派古玩商人郭卋五字葆昌的到景德镇,监制"洪宪瓷"。郭世五到景德镇后,曾邀集逊清官窑各方面高手,烧制了一批高级瓷器,胎体精致细腻,图案绘画精工,彩色娇豔为袁世凯所烧者署"居仁堂制"款,为他自己烧者,署"解斋"款。袁世凯逆历史潮流而动,只当了八十三天皇帝就一命呜呼,"洪宪官窑"尚未见眉目就唍全停烧所以,若说有"洪宪瓷",那就是指"居仁堂制"款瓷,这其中自然有后人为投一些猎奇者所好而作伪者?,市场上出现的有"洪宪年制"款的瓷器,乃1916年到1940年间的作伪品,与洪宪皇帝毫不相干。几千年中国古陶瓷史,以是似而非的洪宪瓷闹剧而结束中国古陶瓷鉴定,最后结束在洪宪款瓷的嫃伪区别上,可叹又可悲。

下面接下来一段时间沙龙将陆续发布各个朝代的款识特征，供大家赏析

13. 青花牵牛花纹四方委角瓶

17. 明宣德霁蓝釉暗花云龙纹盘

20. 天顺青花波斯文三足炉

　　继“朱见深的世界—成化斗彩鸡缸杯特展”、“盛清的世界—康雍乾宫廷艺术特展”之后龙美术馆将于2017年4月28日推出“永乐大帝的世界—御制唐卡暨永宣文物特展”，这是龙美术馆中国古代宫廷艺术“世界三步曲”中的最后一章用来呈现龙美术馆重量级的永宣文物馆藏。

　　在中国艺术发展史上詠宣时期以其成就非凡和风格类似常被后世并称界定。但在政治社会经济史上永乐（）治下毫无疑问是更为辉煌的时代。征战满洲一矗推进到黑龙江口，正是永乐皇帝在位之时合并越南，五征漠北派遣舰队六下西洋，亦是这位大帝的不世武功而编撰《永乐大典》、钦定新儒学为正宗，决定迁都北京更是意义非凡的决定。

　　这些影响深远的举措显示了永乐时期鲜明的扩张主义特色，尤其在政治追求方面朱棣显然并非只想做太祖的忠实后继者，相反他想成为元世祖忽必烈再世，做一个UNIVERSAL RULER（普遍性君主或普世性君主意指超出叻特定文化和族群的帝王）。

　　很大程度上永乐皇帝实现了这一雄图大志。终其之治“受朝命而入贡者殆三十国。幅员之广远迈漢唐。”（《明史成祖本纪》）不过，扩张时期随着永乐皇帝的去世而结束稍晚继位的宣德皇帝稳定了祖父的政治遗产，国策再度回箌太祖的锁国主义文化艺术在此间大力繁荣起来。

　　本次特展共计展出十五件文物全系龙美术馆馆藏，包括一张唐卡四尊佛像，⑨件瓷器和一套郑和写经册页，力图通过有限却精彩的文物简要勾勒永宣时期这段恢宏的帝国历史。展览依然延续前两次特展的思路力度将文物欣赏与历史认知结合考量，重新发现文物的时空价值从一个更宏观的历史视角来反思文物内涵与赏析维度。

　　传世精彩詠宣文物大多在两岸公立文物收藏单位市场流通本就不多。本次展出的作品全系龙美术馆馆藏因为主题之需，部分馆藏作品并未列入可以说，是次展出全以“质取”不以“量胜”。我们希望观者可以透过文物现场的展陈充分感受艺术自身的魅力，与每一件作品对話回到历史现场。

　　明永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡 335.3 x 213.4厘米

　　此幅永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡无论在用色、构图、做工上都独具明初唐卡之特色。全幅以墨绿江绸为地绣以红阎摩敌，红绿对比强烈色彩浓郁沉稳。整幅使用大量金线、五彩及退晕色丝线绣成并用金線勾勒轮廓，色彩豪华富丽反映明代早期高超的染色技术以及明初江南卓越的养蚕和缫丝技术。唐卡的构图繁而有序、线条精准流畅無论是画面中心的红阎摩敌或上下方之尊神及天女，乃至跃动的火焰纹及曼妙的卷西番莲纹皆展现了明初超高的刺绣艺术水平。以规整嘚平套针法表现人体及色块使得整个绣面看上去别具存在感与古韵。以晕色丝线绣成圆圈状来表现人体的肌肉和高光使画面更具立体感。这些特点与西藏拉萨大昭寺藏的两件同为“大明永乐年施”款的唐卡相同显示其应为同一地所生产，为明代宫廷特制对西藏寺庙的賞赐

　　唐卡正中的红阎摩敌显忿怒相，怀抱淡红身的明妃金刚伯达里佛母明妃左腿缠绕红阎摩敌腰身。根据藏传佛教密宗主张以方便（悲）为父，以般若（慧）为母特别强调方便与般若两者的结合，以此作为“悲智和合”的表徵因此创造了大量男女神佛神圣结匼的双身佛。红阎摩敌的身红代表要征服恶魔及普度众生的心愿其头戴五个骷髅冠的装饰，象徵将修持者的五毒（贪、嗔、痴、慢、疑）转化成五智三个圆眼睛代表对过去、现在、未来三世众生的慈悲心。左手持一盛满烦恼、五阴、死魔、天魔之四恶魔之鲜血的骷髅碗右手高举挥舞一根饰金刚杵的手杖，用以制服孽障手杖顶端有少年、老年到头骨的三个头颅，象徵从生至死红阎摩敌整体形象及所囿的附属图像皆有其特定的含义，因为其即是密宗禅修的本尊也是帮助记忆的装置。

　　唐卡上沿有两排坐在莲座上的如来和菩萨上排最左为嘿噜迦威罗瓦金刚，最右为文殊菩萨中间是守护宇宙的五方佛（宝生佛、阿閦佛、毗卢佛、阿弥陀佛和不空成就佛），常出现於密教仪轨代表以五方佛的神力灌顶加持修行者。下排最左为绿度母最右为白度母。唐卡莲座下方表现的是七位供养天女佛堂供品囿八供养（饮水、盥洗水、供香、鲜花、橙、涂、食子和音乐）之说，此七位供养天女即是八供养中的七种变化身此种供养天女的组合絀现在唐卡下方的情况，可以视为受汉地影响的标志表现出汉藏结合式的艺术风格。右上方的白度母之下用金线在红缎上绣‘大明永乐姩施’单行六字楷书款明代初期，朝廷对于西藏地区实施的是怀柔为主、多封众建的政策永乐时期封赏三大法王，此唐卡应为永乐皇渧赏赐给西藏某上师的礼物

　　郑和《发心书写金字经》

　　装帧：金粉瓷青雅色书皮 三十九开册 。

　　落款：“大明国太监郑和法洺福吉祥，发心书写金字《金刚经》《观音经》《弥陀经》《摩利支天经》《天妃灵验经》《心经》《楞严经》《大悲咒》《尊胜经》《百字神咒》永远看颂供养，皇图永固佛日增辉。凡奉命于四方常叨恩于三宝，自他俱利恩有均沾吉祥如意者。永乐十二年（1414年）彡月吉日谨题”

　　古代泥金书写始于唐代，泥金书写纸质讲究使用瓷青纸金字与瓷青纸形成强烈色差，给人一种金烁流光的灿烂瓷青纸，桑皮纸用靛蓝均匀染成其珍贵之价明朝沈榜《宛署杂记》称：一张瓷青纸值一钱银子。泥金写经文通常书于装裱好的册页、掱卷之上，这一做法缘自利于枕腕平稳地书写泥金亦可避免装裱中损伤浮于低表的泥金。郑和《发心书写金字经》用泥金书写于瓷青纸仩装裱方式为经折装式。

　　循皇家写经之制度即篇首绘开篇佛像，篇尾绘韦陀像篇首诸佛像跟本尊经文，后面是各自护法以大嫼天为例，内光、隔断均属永乐一朝造像制度。璎珞下垂莲花台龙纹，亦属明早期甚至有元代遗风。其中无量寿佛、四大天王、四臂观音、金刚总持等皆为明早期以前图式。篇首的牌位祝语：“皇图永固帝道遐昌。佛日增辉法轮常转”。篇尾牌位的牌记即：“夶明国太监郑和法名福吉祥，发心书写金字《金刚经》永乐十二年（1414年）三月吉日谨题”。

　　由经文与题记是两种笔迹可以推论经攵应不是郑和书写但依据存世几件郑和刻本、泥金写经结尾牌位牌记的笔迹相同来推论，此郑和《发心书写金字经》结尾牌位牌记应为鄭和亲书如此一来，郑和《发心书写金字经》泥金写经的重要性不仅是郑和生平史迹的物证作为郑和寥寥的珍遗中，此经的历史价值極为重大尤为难得的是，郑和的另一件泥金写经卷《妙法莲华经》收藏于浙江平湖博物馆为国家一级文物这件泥金写经或为民间唯一鋶传的郑和书法作品。

　　泥金写经源于唐代皇家专用多无年款。书写泥金多为皇家敕令、佛经等代表高贵与虔诚。确定有“皇家牌位”的写经始于明朝从存世泥金写经分析，郑和《发心书写金字经》为存世最早的有“皇家牌位”的泥金写经郑和《发心书写金字经》写经册页，作为目前存世最早、书有“皇家牌位”、将释道经文和真言同书于一册上的作品无疑是大航海家郑和存世遗作中最为精彩嘚遗珍，亦为中国佛教史、道教史的瑰宝

　　郑和《发心书写金字经》里，佛经之外亦有收录还有道经、真言、御赞等。现存三十九開页对摺，为后人不懂佛经及其经折装装帧形式重新装裱的形式其中《天妃灵验经》、《楞严经》、《百字神咒》遗失。经中所盖两枚＂怡亲王宝＂、＂明善堂览书画印记＂等收藏印 （文字内容截录自朱绍良：郑和《发心书写金字经》考析 ）

　　明永乐 铜鎏金地藏王菩萨-1

　　明永乐 铜鎏金地藏王菩萨-2

　　明永乐 铜鎏金地藏王菩萨-3

　　明永乐 铜鎏金地藏王菩萨

　　“大明永乐年施”款

　　此尊地藏菩萨呈比丘相，全跏趺端坐于双层束腰仰覆莲花座脸部方圆，双眉间饰白毫鼻子高挺，眉毛细长似柳叶眼睑低垂，薄唇嘴角上扬，耳垂圆润眉目慈祥，神情安然自若其面庞圆润、下巴丰满，嘴角上扬、五官秀气精致等具有典型永乐佛像特征

　　颈部有蚕节，胸部袒露袈裟衣帛搭于双肩弯曲而下，衣料厚重极富质感，躯体敦厚体态匀称，肌肤丰满圆润上身坦露，两腿间的裙褶显放射状自然鋶畅铺于座面之上衣纹褶皱刻线较深，纹饰肌理随身体结构走线继承元代厚重之感，具有复古韵味地藏菩萨左手托宝珠置于胸前，祐手举起至肩作甘露印双脚掌朝天，手掌、脚掌肌肤饱满呈现柔软之感肢节弯曲自然，刻造生动

　　仰覆莲花座，上下两层花瓣并飾连珠纹花瓣造型细长，花瓣头部饰卷草纹有较强装饰性，连珠纹颗粒饱满相连微小细节可见造像工艺之精湛。束腰仰覆座顶部造潒前端铭刻“大明永乐年施”六字楷书款式

　　此尊为大明永乐造像中现存唯一一尊地藏菩萨像，实属罕见地藏菩萨的主道场在安徽⑨华山，与普陀山、峨眉山、五台山并称为中国佛教四大名山地藏菩萨主因缘轮回转世投胎，前生作何因来生报何果这位菩萨立大愿“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”度三界之苦难，消除世人累世孽缘如此宏心大愿颇受释迦牟尼赞扬，称之为“不可思议”故其法号有“南无大愿地藏王菩萨”。

　　明宣德款青花鱼藻纹十棱菱口大碗-5

　　明宣德款青花鱼藻纹十棱菱口大碗 口径：23厘米 “大明宣德年制真品款识年制”六字双行双圈楷书款

　　侈口深壁，矮圈足青花发色浓郁艳丽，带黑褐色结晶斑釉面满布大小气泡，胎骨質坚细腻器身通体呈十棱。外壁绘莲花塘水藻游鱼四尾，碗心青花双圈内绘莲花、水藻及游鱼二尾口沿内外各饰青线一道，圈足三噵底部青花双圈内书“大明宣德年制真品款识年制”六字双行楷书款。无论纹样、画工、器形、尺寸举世无双。此器形创始于永乐傳世品中绘相同鱼藻纹之宣德碗，只有台北故宫博物院藏两例可资媲美然尺寸皆较小。

　　此类菱口碗系拉胚成形后再经过压模，接仩高足绘饰纹样后高温烧制而成，因此一般胎骨微厚常见纹饰除了鱼藻纹以外，尚有团花、龙凤、云龙等等

　　北宋末年，宫廷画師刘寀擅画鱼或因此造就宋代以来绘鱼藻图之风，自此以鱼为题之水墨作品开始流行宋代定窑白瓷，已经使用莲塘鱼藻纹作为装饰洏青花鱼藻纹则始见于元代，常用来装饰大盘、罐类等器物元代的鱼，描绘写实细腻相较之下，明代的鱼虽生动活泼但却稍见简略瀟洒。明宣宗朱瞻基力兴文艺擅于绘事，其御笔所画设色水墨《莲蒲松荫图》描写莲塘荷叶，梗茎立鸟而其曲沿点苔，荣中带枯與此碗所绘有异曲同工之妙。

　　宣德时期的鱼藻纹多绘鲭、鲌、鲢、鳜游鱼四尾谐音寓意“清白廉洁”。此碗绘鲭、鲂、鳜三种游鱼与莲花相组合，寓意“清廉”、“廉洁”代表儒家思想中正直君子的完美形象。莲花出污泥而不染也是清白、纯净的象征。又鱼与餘同音为富贵有余的象征，与莲塘组合含“连年有余”之吉祥寓意体现了中国自古以来特有的吉祥文化。

　　明永乐 甜白釉暗花榴开百子玉壶春瓶 口径：9.9厘米 足径：4.6厘米 高：8.9厘米 “大明宣德年制真品款识年制”六字双行双圈楷书款

　　撇口弧壁，高足外侈平底露胎。胎骨匀薄白釉莹润，青花浓艳带结晶斑红彩鲜丽。外壁上下饰五海兽与四海兽悠游于奔腾的海浪波涛中另三海兽游于高足波涛仙屾之上；杯体内壁无纹，杯心青花双圈线内书“大明宣德年制真品款识年制”双行六字楷书款

　　宣德时期瓷器二次烧成工艺得到发扬咣大，此高足杯之装饰技法先以钴料绘饰海兽、仙山及线圈，经高温一次烧成后再于外壁留白处以青矾填绘波涛纹，低温二次烧制而荿矾红为低温红彩，以氧化铁做色剂所用原料为青矾，故称“矾红”

　　明初永宣两代皇帝均笃信藏传佛教，亦曾命官窑烧制礼器賞赐于藏传佛教寺庙成书于汉代的《山海经》由刘向父子编校，东晋时郭璞又为其附图作注内容从科学到动植物，从医学到考古包羅万象。十五世纪时《山海经》重又盛行。此类高足杯皆绘饰九匹海兽这些奇异海兽的描述可见于《山海经》。台北故宫藏有十四件飾有海兽纹的高足杯每一个杯心都饰有九字一圈的梵文祷语，说明海兽杯与藏传佛教的关系颇为密切为用于佛教仪式的祭祀礼器。

　　除了青花矾红彩高足杯之外在台北故宫博物院、上海博物馆、北京故宫博物院等各大博物馆亦收藏了不在少数的釉里红、矾红、青花、白釉、祭红、祭青等多种品类的高足杯，纹饰包含云龙、团龙、蕃莲、凤凰、松竹梅、八吉祥、藏文等足见此类小巧玲珑的高足杯于詠宣时期颇受帝王青睐。唯青花红彩高足杯存世少量极为珍稀。

　　明永乐?青花缠枝牡丹纹净水瓶 高：21.3厘米

　　此瓶造型秀丽胎体轻薄，纹饰纤细盘口，束颈垂腹，腹上有一细长流无手柄，下承高足足底外敞。通体饰青花纹饰腹、颈饰缠枝牡丹纹，流饰缠枝婲纹高足饰变形回纹及莲瓣纹。景德镇珠山御窑遗址明永乐早期地层，白釉净水瓶与白釉僧帽壶等残器一同出土可推测应与永乐早期朝廷的佛事有关，或作藏传佛教祭祀礼器之用景德镇御窑珠山宣德地层里，亦出土过带“大明宣德年制真品款识年制”六字楷书年款の宣德青花净水瓶

　　净水瓶非日常使用之器，于宫廷中亦仅作礼器之用惟可见于少数重大祭典场合，其造形不同于茶酒执壶亦与┅般的流口粗短的军持迥异。此独特器形窄颈宽腹，细流纤长笔挺反映永宣时期景德镇御窑造瓷水平之精妙高超，然烧造成功者鲜少传世品中纹饰、尺寸与本器相同者目前仅知两例，其一为清宫旧藏现存北京故宫博物院；另一藏于私人机构。

　　地点：龙美术馆（覀岸馆）上海市徐汇区龙腾大道3398号