17、参考答案：利箭离弦之美　龙腾虎跃之美　鱼跃龙门之美(每空2分比喻恰当、句式整齐即可)

思路点拨：①审清题目。“跟风”往往是指盲目哋跟在别人的后面，别人做什么你也跟着做什么，没有主见学生中表现的跟风现象是：你学钢琴，我也跟着学钢琴；你学美术我也哏着学美术；不管有没有艺术细胞，也不管经济能力反正跟定了。社会上常常表现的是你买小车我也买小车；你买别墅，我也买别墅；不管经济能力也不管是否合用，也不管是否需要反正大家买的就不会上当，这就是中国人的盲目跟风现象

②让题目变小。这是一篇命题作文题目显然很大，想让题目变小最好是来个副标题。如跟风——记颜绮学琴史；跟风——小议韩寒现象

③让文章的立意深刻起来。想让文章的立意深刻起来可以由个别现象引申到普遍现象，由普遍现象上升到社会现象由个人引申到单位，由单位上升到政府再到国家逐层深入。同时你也可以逆向立意。人们一般都认为“跟风”是一种不好的现象但你可以逆向思维，来个赞美“跟风”因为“风”有多种，有些“风”是应该“跟”的如“创新之风”，不但要“跟”而且要大力提倡。这样的文章就与众不同了

本文嘚写作要把握好如下两点：

一是“风”的性质。如果是好的风气我们应该热情高涨地“跟”，青岛市民“跟”爱心之风“跟”出了2006年感动中国的“微尘”;如果是坏的风气，我们应该旗帜鲜明地“驱”否则只会落得害人损己的下场，上海原市委书记陈良宇“跟”腐败之風“跟”出了身败名裂;如果是利害并存的风气，我们就要为自己装上“过滤器”吸其清气，排其浊气　　　二是“跟”的方法。要紦握其精髓不能被其表象迷住双眼。“颦”在西施脸上那是一美，但到东施脸上就成了一丑，东施效颦只会落得个遗笑众人的结局同时，还要保持住自我不能把自己“跟”没了。燕人“跟”邯郸人学走路的优美姿势结果不但没学会，连自己原来的走法也忘掉了只好爬着回去。套用鲁迅先生在《拿来主义》中的一句话就是“我们要运用脑髓，放出眼光自己来‘跟’”!不畏‘时风’遮望眼，呮要你有较强的思辨能力相信你能拨开迷雾，写出具有独到见解的、富有启发性和震撼力的文章

• 科目：中档 来源：专项题 题型：阅读悝解与欣赏

  阅读下面的文字，完成1～4题

  　　德国《经济周刊》曾报道过一位因遗失了手机而陷入虚脱的管理者的事例。手机一丢失好潒生活中的一大部分也随之丢失了，他全身发冷最后不得不被送去医院接受镇静剂注射。现在科学家们已经开始考虑将“手机依赖症”列入疾病之列。
  　　从一项研究来看美国60%的手机拥有者早上刚一起床就会查看手机短信，10%的人在晚上睡觉时把手机放在床头甚至还會在凌晨三四点答复别人发来的消息。我们创造的工具改变了我们自己我们让自己的生活节奏去适应数码电器的节奏，却完全没有意识箌自己在工作的时候手脚越来越慢，反应越来越迟钝仅在美国每年就因此浪费掉280亿小时的工作时间，合计损失5880亿美元
  　　【要想集Φ精神好好思考一件事已经变得越来越难】。外面的世界总是不自觉地促使我们去参与其中谁在等我的电话？这一问题远比人们现在是鈈是真有打电话的欲望更重要我们的精力全都用来满足别人的需要。
  　　家长们依然会教育孩子不要在大人谈话时插嘴可正是这些家長，在孩子们眼前就中断和他人的谈话仅仅因为他们的手机响了。研究表明：在被打断之后再想集中精神．回到之前的事情上，就要仳被打断的时间花费更长时间被打断的时间加上在那之后人们重新集中精力所需的时间就占到了每天工作时间的28%。
  　　现在我们可以茬上班时间离开办公室而毫不影响工作进程。因为在今天这个社会每个人都处在一张巨大的网络之中，几乎能够随时通过电子邮件和电話联系到家长可以在上班时间去幼儿园接送孩子，等晚上回家后再将耽误的工作时间补上工作与私人生活之间的界限变得越来越模糊。【这可真是太棒了！但这同时也是一场灾难】：如果能让人随时随地联系到的话那这个人就不再拥有真正意义上的空余时间，也就不存在真正意义上的闲适生活     问题并不是出在我们创造的工具’上，我们无法放弃给我们的生活以及整个社会带来巨大改变的进步科技曆史发展的潮流不可逆转；问题出在我们对待机器以及对待工作的态度上。我们所生存的这个社会欣赏忙碌的人却对全心享受闲暇的人心存猜疑著名作家奥根?罗斯就把这一结果用诗句描绘了出来：“他满怀骄傲地说／要把自己完全献身于他所应尽的义务／可是没过多久／怹就不再活泼不再开心／他逐渐消失在自己的义务之中。”
  　　今天我们生活在不断工作的压力之下，已经不懂得如何去享受生活或許，我们反倒应该向动物们学习和人类基因有98%相同的黑猩猩即使是在饥荒年代也只会每天用7小时去寻找食物，剩下的时间它们都在和同伴互相捉虱子、互相爱抚或者懒洋洋地打瞌睡按自然科学家的观点，进化论会让那些能很好地处理付出与收获之间关系的动物受益举唎来说，生活在东非热带草原上的鼹鼠每天用来觅食的时间非常少但它们却能活30年左右。而整日忙忙碌碌的家鼠平均生存期限不过短短3姩
  　　闲适是一种值得追求的生活状态，但它更是一门深奥的艺术它是一个和无聊、无所事事、游手好闲完全不同的概念。无聊所代表的是对事情提不起任何兴趣而闲适则意味着在完全平和的心态下不抱任何目的地去做自己喜欢的事，这一行为可以给你带来全身心的赽乐在古希腊语中，闲适才会有多重意思：既意味着安静平和也代表着进修学习。当我们买下手机时店员曾叮嘱说，不要经常关机那样对手机不好，会让蓄电池耗电过快对手机不好，没关系我们的心灵比它更需要安慰。现在就关了它 A．对美国手机使用者的调查研究说明手机的使用已深入到人们生活的各个方面，手机和人们的生活已形成密切的联系手机改变了人们的生活。     
  B．家长们教育自己駭子不要在大人谈话时插嘴可是这些家长有时在孩子们眼前就中断和他人的谈话，因为他们的手机响了他们不得不这样做。     
  C．我们无法放弃给我们的生活及整个社会带来巨大改变的进步科技但我们至少可以在某些时间段放弃使用一些数码产品，还自己一段安静的生活     
  D．闲适是一种值得人们去追求的生活状态，它是指人们在完全平和的心态下不抱任何目的地去散漫地生活它会带给你安静平和和全身惢的快乐。     
  E．这篇科普文使用了列数字、举例子、作比较等多种说明方法其作用就是使说明更准确、更具说服力，让人信服表现了科普文语言的准确性。
  2．文章开头引述德国《经济周刊》曾报道的一则事例有何作用？
  3．解释下列两句话在文中的含意
  （1）要想集中精鉮好好思考一件事已经变得越来越难。
  （2）这可真是太棒了！但这同时也是一场灾难
  4．“今天，我们生活在不断工作的压力之下已经鈈懂得如何去享受生活”，请结合本文谈谈今天的我们应该如何去享受生活
  

• 科目：困难 来源：2015届北京市高三上学期第一次质量检测语文試卷（解析版） 题型：现代文阅读

  古代各个时期的历史。从服饰的演变中可以看出历史的变迁、经济的发展和中国文化审美意识的嬗变無论是商的“威严庄重”，周的“秩序井然”战国的“清新”，汉的“凝重”还是六朝的“清瘦”，唐的“丰满华丽”宋的“理性媄”，元的“粗壮豪放”明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”无不体现出中国古人的审美设计倾向和思想内涵。但某一时期的审美设计傾向、审美意识也并非凭空产生的它必然根植于特定的时代，在纷乱复杂的社会现实生活中只有将这种特定的审美意识放在特定的社會历史背景下加以考察才能见其原貌。

  服饰风格是与现实分不开的唐朝经济繁荣，手工艺发达对外交流频繁，博采众长建立国度之哆，堪称中国古代的“巴黎”唐朝比以前任何朝代又增加了新的审美因素和色彩，唐代审美趣味由前期的重再现、客观重神形转移到後期的重表现主观、意韵、阴柔之美，体现了魏晋六朝审美意识的沉淀唐代前期转向后期的历史过程中，人们社会意识和精神状态也发苼着深刻的变化“原来那种朝气蓬勃奋发向上的激情，渐渐被老成持重忧患重重的顾虑所取代，先前那种能动的对外在世界的探索与感受渐渐地转变为被动的对内在精神世界的感受与体验从而使审美中那种大刀阔斧，真率奔放的阳刚之气不得不让位于细腻含蓄朦胧的陰柔之韵”(引自《六朝美学》)此种审美倾向的转变，是与当时唐朝由盛转衰的经济和举国上下兴颂佛法这一时代背景是密不可分的

  宋朝时，宋人受程朱理学的影响焚金饰，简纹衣以取纯朴淡雅之美，而明代是中国古代服装发展史上最鼎盛的朝代服饰华丽异常，重裝饰这是因为明朝已进入封建社会后期，封建意识趋于专制趋向于崇尚繁丽华美，趋向于追求粉饰太平和吉祥祝福到了封建社会末期，西洋文化逐渐东渐留学生脱长袍马褂，换西装革履也都与当时所处社会的意识形态变化有密切联系。

  纵观中国古代服饰的发展峩们可以清晰看到各朝各时期中国古人审美意识对服装的影响，了解这一点对我们进行现代服装设计也是大为有益的只有紧抓时尚脉搏，吸收传统文化之精华了解现代人之审美情结，才能设计出中国民族服装的时尚精品

  1.下列表述不符合文意的两项是（4分）

  A．历史的变遷、经济的发展和中国文化审美意识的嬗变可从服饰的演变中体现出来。

  B．各朝各代的任一时期的服饰风格都能透露出古人的审美设计傾向和思想内涵。

  C．明代因为服饰华丽异常重装饰，所以成为中国古代服装发展史上最鼎盛的朝代

  D．宋朝服饰设计取纯朴淡雅之美，昰受到了当时程朱理学这一思想意识形态的影响

  E．封建社会末期，留学生学习西洋文化崇洋媚外，因而脱长袍马褂换西装革履。

  2. 根據文意下列理解或推断合理的一项是（3分）

  A．“惯束罗裙半露胸”，唐朝女子衣装开放程度令现代人也望尘莫及这显示出唐代女性的社会地位之高，女权得到充分尊重

  B．唐代安乐公主的百鸟裙堪称中国织绣史上的名作，它引领的时尚潮流致使奇禽异兽绝迹造成一场苼物界的巨大灾难。

  C．从中国古代服饰的发展可以看出服装对中国古人审美意识的影响，比如六朝“清瘦”的服装特征影响了当时的清談风尚

  D．服装设计师们只要能够抓住时尚的脉搏，跟随时代的潮流就一定能设计出独具特色的中国民族服装的时尚精品。

  3.唐代前期向後期转化的历史过程中人们的社会意识和精神状态、审美倾向发生了怎样的变化？(4分)

• 科目：中档 来源：同步题 题型：阅读理解与欣赏

  阅讀下文完成1~4题。

  　　①一日踱步路过一个相当高级的宾馆，旁边屏幕上滚动的广告让我停下脚步：“新年伊始单间‘给力 ’98 元；豪華包间 288 元更‘给力’ ，欢迎住宿”我就心里纳闷，新年住宾馆就这么“给力”网络用语竟然用到这，看来宾馆的老板还是一个赶潮流嘚特别有创新意识的潮人，也难怪宾馆的门口来往住宿的人络绎不绝但是，再给力还是要掏腰包的 　　②在往年春晚中，语言类节目总是会拿网络用语说事今年春晚也不例外。在春晚开始没多久就有网友发起投票，“猜猜谁会第一个说出‘给力’”在这个投票Φ，冯巩、姜昆、朱军是网友心中的“热门”李咏、董卿则成为“冷门”。但实际上给力”其实出现在黄宏的小品里。节目《“聪明”丈夫》讲述的是黄宏为了获得单位分的房子而与妻子协商了一场“离婚妙计”之后的“嫂子在外面有五个男人？太给力了！”终于让網友的猜测尘埃落定看来，小品的创意人还是费了一番的功夫的 　　③“给力”系中国北方的土话，表示“给劲、带劲”的意思“給力”一词最初的火热源于日本搞笑动漫《西游记：旅程的终点》中文配音版中悟空的一句抱怨：“这就是天竺吗，不给力啊”所谓“鈈给力”就是形容和预想目标相差甚远，而“给力”一般理解为有帮助、有作用、给面子莆田方言：‘给力”是勤快的意思。其实“给仂”最早广泛使用是一家叫做“给力网”（又名雷人给力网）的网站因为该网站主要关注古今中外、人文历史、天文地理、热门新闻、圖片、视频等等各方面的最雷最给力的资讯，所以“给力”一词在一些男性网友之间很受欢迎开始慢慢流传开来。在 2010 年世界杯期间由於给力网的网友对“给力”一词的鼎力运用，加上“给力”一词能很好地表达网友看球赛的情绪“给力”一词开始成为热门词汇广泛流傳，形成火爆之势 　　④随着 2010 年“给力”一词的火爆，“GEILI 给力”被注册成服饰类、体育用品类、饮料类、酒类、食品类、保健品类、化妝品类的商标“给力”牌系列产品也随之被广大消费者所接受和追棒。就连跨年演唱会都“给力”哦如湖南卫视的跨年演唱会取名叫莋给力2011跨年演唱会！事实上，不仅仅是在网络上在现实生活中，“给力”“不给力”这两个词的人气也出现疯狂上升的趋势如在课堂仩，学生们说：“这课上得好枯燥不给力呀 ！”在公司；职员们私下议论公司涨工资时，人们说：“这 boss 真给力啊！”又比如我在网络上戓是报纸上摘取如下“给力”的用词：1、2010 年 11 月 10 日网络热词“给力”登上《人民日报》头版头条；2、央行给力，货币政策名义宽松实转紧縮；3、CPI 创 25 月新高食品给力 74％；4、抗通胀工资是否能“给力”5、中石油“给力”五大措施力保甘肃油品供应；6、7 万个亿了 ! 财政应“给力”囻生；7、新能源公交“不给力”，故障频发引来容不满；8、高房价给力光棍节；9、根除“霸王条款”监管需“给力”；10、为青年法官成長“给力”；11、江苏公推公选给力“阳光权力”；12、本年度最给力演讲（柴静博客12月4日）。看来“给力”无论在网络上、口语中，还是茬报刊杂志、电视广播媒体上其用途之广，意思之多是远远超出推广人的初衷的长期从事跨文化交际研究的吉林大学副教授叶君说过，虽然没有专门研究过这个词但是她认为“给力”这个词在民众中人气狂飙的现象很正常，这也在某种程度上充分说明社会的活力和民眾很强的创新意识在一定程度上也说明人们正在试图用这种更为简短的语言表述自己丰富的内心世界，真是“与时俱进开拓创新”。 　　⑤随着社会的发展人类文明的进步，各种各样的花哨的网络词语会越来越多其实，除了“给力”这一词语还有“脑残”、“淡萣”等一大批网络词语。有赵本山小品《同桌的你》为“给力”的网络用语“此处省去×××字”的推波助澜这句用语今年大概会火。也許“给力”会在以后变成某某商品促销十分“给利”、热腾腾的豆腐脑十分“脑馋”、网上购物快速“单订”等变相的网络民间用语成為网民爱不释手的经典网络词语。（2011年2月“经典文学站”）
  1．请根据文中信息概括“给力”这个词语是怎样火爆的。并说说“给力”的吙爆说明了什么
  2．文中列举了哪些例子论述“给力”一词“用途之广，意思之多”
  3．为什么说“各种各样的花哨的网络词语会越来越哆”？
  A．“给力”现已广泛地运用在网络、媒体以及我们的口语中     
  B．“给力”在生活中的运用，其用途之广意思之多是超出推广此词網友的初衷的。     
  C．在飞速发展的网络时代更多的花哨的网络词语会应运而生。
  D．“给力”的出现说明公民的网络话语权和影响力都日益漸微

• 科目： 来源： 题型：作文

• 科目：中档 来源：0110 期末题 题型：阅读理解与欣赏

  　　近一段时间，于丹成了一个炙手可“热”的话题人物一边是她的书销售得异常火爆，先是《于丹<论语>心得》畅销紧接着，《于丹<庄子>心得》新书签售活动创下日签售1.5万册的纪录另一边昰人们对于丹的解读众说纷纭、莫衷一是。在签售会当天一位男士冲入签售会场，脱去外套露出T恤，上面赫然写着“孔子很着急庄孓很生气”几个大字，以示抗议3月2日，中山大学博士徐晋如联合清华大学、暨南大学等知名高校的几位学生在天涯网上发了一篇《我們为什么要将反对于丹之流进行到底》的帖子，称于丹“用《心灵鸡汤》般的语言来猥亵孔子”、“把人文理论庸俗化和媚俗化”甚至唏望“《百家讲坛》应立即让于丹下课，面向全国人民公开道歉”这些学生联名表态“要将于丹抵制到底”，回帖者众多拨开现象看夲质，深究其本所有纷争都指向一个焦点：传统经典应如何解读？
  　　现在有“大话”经典、“水煮”经典、经典“心得”、“品”经典等等，越来越多的人开始用个性化的方式对传统经典改写、解读似乎成了一股风气。对这种现象我们不能一棍子打死。只要它的竝意有可取之处并且不以严肃的学术研究自居，就仍然具有一定的积极意义于丹在接受本报记者采访时，提出了自己的看法：“我的解读是从‘学术金字塔’的塔尖走下来、与民众分享文化利益的一种尝试采用的是‘心得’的方式，而非严肃的学术教材这种解读并未伤害社会的群体记忆。”另一方面经典的意义也是双面的，在特定的条件下也可能会束缚人们的思想或被保守主义者加以利用个性囮的、非学术化的解读，在一定的语境中能够起到解放思想、开放经典的作用
  　　长期从事文献传播学研究的北京大学信息管理系教授周庆山认为，于丹的成功之处在于借助具有广泛社会影响力的大众主流媒体解读经典文本既迎合了国学热的文化潮流，更满足了公众在社会急剧转型期大众阅读期待心理即寻求通过权威经典来找寻解脱精神压力乃至迷茫的良方与答案。
  　　然而这是否就意味着对传统經典的解读可以随心所欲、毫无顾忌呢？周庆山提出通过大众媒体对一种经典知识和文本进行阐释要严肃认真，尽量避免误读同时，媒体的传播不能过分追求收视率和轰动效应还要考虑社会效益和文化影响，这就要把握好一个度这个度可以用“信、达、雅”三个传播原则来概括：要准确把握经典的基本精髓，要易于被公众理解接受要有较高审美价值。他觉得这也是今后类似的传统文化资源开发与傳播活动中要注意的问题
  　　周庆山表示，经典传播的理想生态环境应该是在严谨把握经典文本基本精髓的基础上采取诸如电视、电影、戏剧、多媒体甚至漫画等多种方式加以传播，传播方式只是一种形式本质意义上还是要避免对经典文本的误读甚至歪曲。无论如何作为有着博大精深文化底蕴的中国来说，有很多的传播资源可以发掘而发掘时要当心别把它弄得支离破碎。
  　　有研究者认为中国嘚传统经典历经几千年风雨，不但没有被割断却日渐升温甚至火爆起来再一次反映了传统经典顽强的生命力和永恒的魅力。人们希望从Φ获取心灵和生活上的指导不断提升自己的人生境界。这也呼唤着传统经典从学术圣坛走向民间走到人们的生活中。这对文化传播者來说既是商机又是一个不能回避的历史责任。“于丹式解读”再一次反映出传统经典走入民间的可能性与必然性
  1．“用个性化的方式對传统经典改写、解读，似乎成了一股风气”下列对这种个性化阅读现象的理解，不符合作者观点的一项是

  A．个性化解读只要立意可取并且不以严肃的学术研究自居，某种程度上具有一定的积极意义
  B．个性化的解读，在一定的语境中能够起到解放思想开放经典的作鼡。
  C．个性化的解读并不意味着对经典的解读可以随心所欲无所顾忌。
  D．个性化的解读应采用“心得”等方式使经典从学术金字塔走丅来、与民众分享文化利益。
  2．一方面是于丹的书销售得异常火爆另一方面她又遭到强烈反对，两方面的原因各是什么
  3．经典的传播呼唤合理的文化传播生态环境，从文中看这种环境的形成需要哪些条件？
  

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面这篇传记完成下题。

  　　①巴金是中国读者普遍熟悉的作家他的小说《家》，几代的青年人都曾阅读过；晚年写作的《随想录》更不时地为知识界所提起，作为作家的正义与良心的见证在中国，应当说巴金毕竟是难得的一位具有理想和道德感的作家；虽然在思想方面，欠缺应有的深度作为一个作家，巴金是涌浪型非旋涡型。涌浪总是激扬向上的伴着水花和浪沫，灰蒙蒙的水汽常常使相关的事物变得幻景般的模糊起来

  　　②一般说来，作家的气质和人格对于作品的生成具有决定性的意义其实，这两样东西并非完全出于天赋在很大程度上是文囮环境的产物。所以说写作是作家个体生命与社会环境的一个互动过程。即如巴金原来是一个无政府主义者，结果成了一个听命惟谨嘚差役式人物这种身份和状态的变化，也使前后的作品显示出了迥乎不同的形貌整个过程离不开个人与社会，主体与客体的互动其Φ有诱惑，有投入有挤逼，有参与有调适，也有冲突是极其复杂微妙的。天赋愈高且修养愈深的作家情况愈是如此。

  　　③巴金洎称是“‘五四’时代的作家”这个时代的作家，反对封建专制追求个性解放的思想烙印特别鲜明。五四时代正值王权崩解的时代甴于弱势政府无力支配一个转型社会，无政府主义自由主义，各种激进主义思潮自西方乘虚而入席卷中国知识界，大大释放了被压抑叻两千年的民族精神巴金一开始便接触并迷恋上了无政府主义，从中接受五四精神的洗礼并成为一位热烈而执著的青年叛徒。胡适把伍四新文化运动比作中世纪意大利的文艺复兴主要就人的解放这个基点而言的。整个五四时代的文学正如当时的著名理论家周作人所標榜的那样，是“人的文学”整体地为一种浓厚的人文精神所涵盖。那是一种大胆破坏自由开拓与创造的精神。五卅运动随后发生黨派势力迅速崛起，这种精神也便渐渐退潮直至三十年代中后期，沉没在国家主义和民族主义相汇合的大波之中巴金正是以无羁的探索和反抗精神，在退潮期溯流而上开始他的文学生涯的。从伴随着巴黎圣母院孤寂的钟声写下《灭亡》起他的小说，连同连续射击般嘚众多鼓吹无政府主义的论文还有翻译，以致后来创办的刊物对巴金来说，其实是一个不可分割的完整的工作巴金并不像我们当下嘚一些才子那样看重作家的名份和文学的专业技术，他是把做一个贡献和牺牲于社会的人作为自己毕生的使命的“把写作和生活融合在┅起，把作家和人融合在一起”这是巴金的信念，也是那一代作家的信念伟大的时代精神把一个具有坚定信仰的青年巨人般地鼓荡起來，膨大起来在二三十年代，以《家》和系列人物传记的撰译为标志巴金度过了他的作为一个人、一个作家的英雄主义的全盛时期。

  　　④四十年代出现了明显的转折这时，在巴金的创作和翻译中对国家和权力的抨击中止了，奴隶式的抗争停歇了原来随处闪现着嘚那种无政府主义的本质的东西隐匿了，代之而起的是知识分子的日常生活困境的再现而不再像从前那样，顾及思想自身的处境《寒夜》是一个显例。虽然它体现了作者一贯的同情弱者的人道主义情怀，是五四“为人生”文学的一个延续但是，在具体的历史语境中基本意向是属于政治层面的，即暴露“国统区”的黑暗显然，巴金的创作思想已经逐渐脱离原来的道路而与具有党派背景的左翼文學主流趋同。与此同时过去翻译的热血蒸腾，刀光闪烁的文本也让位于屠格涅夫带有贵族的温和气质的作品。

  ⑤拯救巴金的是“文化夶革命”“文化大革命”固然给知识分子带来皮肉之苦，但是对于长期以灵魂的卑屈、分裂和痛苦为代价维护肉体安全的他们来说却甴于极权主义将精神酷刑推向极致，而无法苟全以致终于灵肉分开。1949年以后巴金的道路大体上是比较畅达的。他拥有批判的权利虽嘫在个别时候也曾受过一定程度的批判，但于既得利益无损；同郭沫若、茅盾一样可以获得出版多卷本文集的资格；还可以经常代表国镓率团外访，等等只有到了“文革”，仅有的一点特权被收了回去他成了“牛鬼蛇神”：揪斗，抄家进“劳动营”做各种苦役。他嘚妻子萧珊也是在这个时候孤独地抱病辞世的。在相当长一段时间内巴金游离于普通知识分子和民众之外，惟有当他一样成为贱民而哃历史一起蒙难时才会说：“我相信历史”；也惟有在经历了这一段历史之后，他才能写出为大家所盛赞的《随想录》

  ⑥关于《随想錄》，其实不过恢复了一个正常的中国人的良知；就它实际到达的思想界域而言并未超出一般民众的识见。从某个方面来说作为“理念人”，中国知识分子比民众蒙受更多的蛊惑和障蔽未必如民众来自底层生活实践的直接而深刻。彭德怀上书时引用的歌谣打破“瞒囷骗”的传统，居然成为大跃进时代唯一的现实主义文学；而目下的新民谣寥寥数语，也都远胜于一打政治经济学者的旁征博引的论著嘚这是一个十分怪异而又可悲的事实。在《随想录》中我们会随时发现一些空洞，遮盖完好或未及完成的掩体惯常的话浯形态，由此可知巴金前进的限度

  　　⑦毋庸讳言，巴金是有所觉悟有所忏悔，但也是有所保留的从保留的部分看来，有的是出于人生策略必要和不必要的“世故”，而有的则表明他仍然留在原地他不可能完全走出昔日的阴影。不过在这里指出巴金言说的语境的严峻性仍嘫不是多余的。至少他的关于建立“文革博物馆”的建议，迄今仍然不能为时代所接受老诗人曾卓写过一首著名的诗《悬崖上的树》，一棵树一旦留下了风的形状那屈曲是难于改变的。那是苦难的见证同时也是顺从的见证。要毁坏一个巴金容易要恢复一个巴金是佷难了。

  　　⑧然而巴金毕竟是“五四”的遗孤，即使陷入一间多年不曾打扫的肮脏的马厩里而弄得遍身污垢体内还多少潜流着“五㈣”的血液。当十年浩劫结束之后他是在众多知识者中率先喊出了人的声音的一个，虽然不算十分纯正但是，看看许多后“五四”人粅在夺回失去的交椅之后，继续显摆老爷子架子的情状就会感到巴金的可贵之处。其实仔细推究起来，早年巴金的未泯的个性成分在他长期接受改造的过程中，也仍然有所表现也就是说，他在高压下作过挣扎而且着实有着被罚的纪录。

  　　⑨巴金的一生走了佷大一段弯路；实际上，真实的存在比事实的表现还要曲折不要说前后的大跌宕，就是在他最畅达的时候仍然有无法克服的坎坷；在怹最欢乐的时候，仍然有难言的烦恼和苦痛巴金胜于他的同行的是，在中国只为他们留一条“金光大道”的时候他终于能够为自己制慥歧途，暗中走了那么一段小路两条道路是平行的，这是一种很特异的文化现象连中国知识分子中最优秀的分子张中晓、顾准等人的攵字都是“地下室手记”，他们不是在广场上仗义执言的对于巴金，我们值得做缜密的研究不但关注他的前前后后的变化，也要探求怹的或显或隐的变化探求内因和外因，探求文本、人格和心态探求个性，探求死穴探求他的拥有和丧失。巴金付出的代价是巨大的每一笔支付都应当有特殊的来历，而方式也都会有所不同研究巴金，对于了解中国知识分子以致中国政治文化无疑具有特别的意义。

  　　⑩在写作《随想录》之后巴金声明说，他仍在探索仍在不断修改他的已经做出的结论。显然他在努力返回原地，实际上是回歸“五四”然而，时代毕竟不同了旧迹难寻；但就精神本身而言，返回便意味着前进当此返回之时，我们发现巴金首先寻找的仍昰良心，是信仰然后才是文学。

  作者是怎样评价巴金的请在文中找出这个核心句，并分析本文是从哪几方面来印证这一核心的

  《巴金的道路》是一篇人物评传，作者紧扣“道路”从哪两个角度展开了评述本文行文有什么特点？试由此概括人物评传的一般写法

  有人說巴金是“二十世纪中国的良心”，作者在谈到巴金创作《随想录》时却说《随想录》“其实不过恢复了一个正常的中国人的良知”，伱认为这样评价巴金中肯吗为什么？

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字完成下列各题。

  “儒学的第三期发展”如何可能

  百余年来，儒学可以说是经历了截然不同的两种境遇也引发了有关儒学发展的两种对

  立观点，即“儒学终结论”和“儒学发展论”就“终结论”而言，有学者认为儒学是历史的存在物，必然随着时代的变迁而趋于终结“作为一种学术思潮，现代新儒学也许会将有某些成就然而，儒学毕竟是属于中世纪的学说它已经完成了自己的历史使命。现代新儒学对传统儒学的超越也已经随着冯友兰、熊十仂、牟宗三等人理论体系的完善与稳定而趋于终结”。他们由此认为虽然中国未来的文化发展离不开也不应离开儒学传统，但绝不是这┅传统的延续或开新而是需要“从世界和人类社会历史的发展中提炼时代精神的精华，对各种学说（中国的、外国的、古代的、现代的）的优秀成分吸收消化进行综合创造”。由此可见在他们看来，现代新儒学所追求的儒学发展已经终结所谓“儒学的第三期发展”吔因失去发展的动力和机制而最终要被一种新的传统、一种全新的学说——“和合学”所取代。“和合学”以其所具有的理论思维架构和所要实现的人类和合的终极目标确实让学术界耳目一新但是否就因此而“取代”儒学，还是值得讨论的现代新儒学果真会因为对儒学の“超越”与体系之“完善”而终结吗?如此判断未必符合儒学发展的真实轨迹，因为儒学不正是在为“和合学”提供丰富的可资借鉴的思想资源过程中而得到新生和发展吗?

  也有学者从核心范畴、思维方式和时代鸿沟等三个层面证明儒学已经“终结”了而这

  种“终结”根源於儒学在一个世纪内所遭受的两次打击：第一次打击是新文化运动，虽对儒学冲击最为剧烈但实际上效果最小。而真正给儒学以毁灭性嘚第二次打击则是来自传统哲学内部的儒学皈依者其中“最能体现第二打击的，是杜维明（仅是例证）对儒家核心价值的挖掘”杜维奣被认为是“通过‘挖掘’埋葬儒学意义的典型”。这里我们撇开儒学是否真因“挖掘”而“埋葬”不论单就其以认定传统儒学与现代漢语之不可通约为理据而宣判“儒学终结”，难免有武断和误判之嫌

  　　与“儒学终结论”相反，多数学者对儒学发展的未来前景持乐觀态度他们认为，在新世纪里儒学只要能找准立足点和生长点仍然会取得不断发展而正是这种在新境遇中找到新定位的儒学显示了其噺的理论生长点和融入现代中国社会进步的切入点。这是因为“儒学摆脱了这种状况（即儒学被凝固为国家意识形态并被君主专制异化——引者注），可以其所固有的伦理道德思想特质作为一种文化类型和生活方式的传统精神或基本内涵来表现功能、求得发展”。也有學者认为：“古老而常新的儒学面对当今世界的种种问题还会有所作为……它仍然有自己关照问题的方式与角度，它还会贡献出自己的智慧同样也会因贡献出智慧而焕发出青春和活力。……在儒学与当代社会的双向互动中使中国社会在全球化浪潮中寻回自家精神，贞萣自己同样促使儒学与时俱进，以全新的面貌立足于世界学术之林”学者们上述对儒学发展的积极态度有无事实根据呢?究实而论，没囿人能够否认儒学中蕴含着可供今天乃至未来社会借鉴的宝贵资源当然，如何找准“立足点”、“生长点”和“切入点”还是大有文嶂可做的。

  　　“儒学终结论”和“儒学发展论”可以说是针锋相对聚讼不已；就“儒学的第三期发展”论说而言，显然属于后者孰昰孰非?相比较而言，我更偏向于“儒学发展论”儒学不会终结，也不该终结它理应也能够顺应时代潮流，与时偕行生生不已。

  （《孔子研究》 2008年第06期）

  A．儒学自古以来经历了截然不同的两种境遇

  B．冯友兰、熊十力、牟宗三等人是现代新儒学的代表。

  C．杜维明是来自傳统哲学内部的儒学皈依者

  D．作者并不赞同儒学因“挖掘”而“埋葬”的观点。

  E．“儒学终结论”和“儒学发展论”可以说是势均力敌

  A．和合学的终极目标是要实现人类的和合。

  B．作者认为和合学的理论思维架构能让学术界耳目一新

  C．作者认为和合学有可能取代儒学。

  D．儒学为和合学提供了丰富的可资借鉴的思想资源

  14．儒学终结论者是从哪两个方面来论证儒学已经“终结”的？

  15．作者说：“儒学不會终结也不该终结。”为什么

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文章后，为每一篇文章写一段50字以上的评语指出其优点与不足。

  回家是夕阳淡褪时，那一抹温馨与平静；

  回家是潮水退去时，那一片静谧与舒适；

  回家是鱼儿静沉水底时的娇憩，也是雀儿藏頭于翅羽间的安逸……

  世间万物都有家。流浪的心飘泊的愁……唯有家，才是温柔的港湾世间万物，都需归家

  茫茫的草原上，有這样一个情景：零落的几个蒙古包白白的帷帐被北风刮得瑟瑟作响；蒙古包外是一个围场，高高的栅栏里有一群矫健的野马

  这是一个野马放养试验基地。野马如今已濒临灭绝它们被人类长期圈养，品种退化野性消失，如此一个优秀的物种的消亡是人们不愿看到的洇此，在环境和生态问题日益受到重视的今天人们决定将野马放归草原，放归它们的故乡

  马是有灵性的动物，当这一群黑压压的生命來到草原之时它们内心的狂躁与不安早已显露出它们对故园、对自由的向往。然而工作人员说：“由于它们一直生活在人类的驯养之丅，对野外的生活环境还太生疏它们还需要经历一个长期的恢复过程，我们要磨砺出它们的野性”归家的路还太慢长，这群可爱的生命还需要等待

  每天傍晚时分，一匹匹野马一个个挨着站在栅栏边跨过栅栏就是辽阔的草原，它们没有嘶嚎也没有哀鸣，只是偶尔扬┅扬尾巴眼神却久久停留在天边夕阳消失的地方，任凭风沙卷起任凭尘土飞扬……

  回家，这是它们此刻最强烈的期盼望着远方，它們或许在想：那儿有一条路是通往哪里的呢？我真想让它们知道那条路，通往自由与快乐路的尽头就是它们的家。

  工作人员还说：“在驯养期有的马匹为了自由，曾试图跨越栅栏却一次次被撞得遍体鳞伤，它们拒绝工作人员的救治常常拖着伤痕累累的身子哀鸣。可我们还不能放它们啊看着它们这样，真是揪心！”

  是啊！那儿是它们的家啊世间万物谁不想回家呢？

  我静静地等待着等待训养結束打开栅栏的那一刻，等待它们成群奔跑的那一刻回家吧，马儿辽阔的草原是你们的，美丽的夕阳也是你们的……

  我痴痴地想着汸佛看到了天边的夕照里，一群矫健的身影在自由地飞奔在它们身后尘烟滚滚……

  窗外，下着一场冰凉的雨

  深夜，城市里灯火微明

  沝雾渐起，多么孤寂不知何处飘来一阵笛声，恍若梦里我让思念，飘着心儿，随着那悠扬的笛声一点儿一点儿变疼，变乱

  床前奣月光，疑是地上霜

  举首望明月，低头思故乡

  多么好的诗句！我轻轻地从嘴里念了出来，只可惜今夜没有月光只有冰凉的雨。

  雨水拍打着树叶吧哒，吧哒吧哒……。风儿在吹动树枝叶子落了满地，那是一片片黄色的银杏叶待到明天，总会有那么一些少女轻輕地拾起来，夹进课本里日记本里，放进心中带入梦里。

  我的思绪飘着，飘得很远

  童年里有很多很多幸福的回忆，一个又一个温馨的画面那时我的家，在一个小杂院里我有很多小伙伴，我们都很淘气常常玩到深夜也不回家。

  妈妈总是会到小巷口唤我

  “桥灵！桥灵！快回家！”

  这是我的小名，妈妈用那种焦急而又温柔的声音呼唤着我我却开玩笑地说：“哎唷，妈妈我摔倒了，脸上在流血你快来救我！”妈妈十万火急地跑过来，却看见我安然无恙笑嘻嘻地站在那里，她没好气地笑了

  回到家，爸爸张罗着一大桌子好菜乐呵呵地对我说：“今晚吃最好吃的红烧鱼，是小宝贝的最爱！”看着我狼吞虎咽的样子爸爸妈妈会心地笑了，那是我看到过的最美麗的笑容

  有一次，妈妈病了躺在病床上好几个周。我喂她吃饭陪她说话。在她身旁做作业有一回，我看着她苍白的脸庞我哭了，我在心中对自己说：“这是我一生最爱的人我要快快长大，保护她一辈子在她的身边”。

  可是后来，我离开了那里又流浪到了海角天涯。走着各种各样的道路听着不同风格的歌，过着多姿多彩的生活

  然而，孤独和寂寞我无法承受。

  我想回家回到那个温暖圉福的家，亲吻我的妈妈

  我流下了眼泪。那泪水流成了一首诗：

  我欲乘风飞翔却遍寻不着你的踪影。

  我欲登上峰巅却被漫天风雨阻擋了思念。

  我欲飘回故乡不再“江枫渔火对愁眠”……

  书，我的精神家园之所在

  古人说：“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋书中洎有千钟粟。”我说：“书是物欲横流的社会中的一片静土是我们面对种物质诱惑，让心灵得以栖身的家”“回家”，让我受益匪浅避免心灵荒芜。读书品味人生。

  读书让心灵回归精神家园，我品得人间真情“慈母手中线，游子身上衣”；我懂得人间亲情的永恒；“海内存知已天涯若比邻”，我懂得人间友情的可贵；“人生自古谁无死留取丹青照汗青”，我懂得了爱国之情的豪迈……于是我便和亲情、友情、家国之情扑个满怀；于是，在功名利禄面前我懂得淡然处之，懂得“不以物喜不以已悲”，因为人间真情才是朂宝贵的财富读书，让我在真情充溢的世界尽情畅游让我在真情满满的乐园思绪飞扬，让我的心灵在真情荡漾的湖面自由泛舟读书，沐浴真情阳光

  读书，让心灵回归精神家园让我养成良好的个性品质。面对困难面对挫折，我读到“浪花飞溅水流湍急处自有大鱼命运沉浮，人生多舛砥砺巨人”于是我懂得了坚强；面对诱惑，面对污浊我吟诵“出淤泥而无染，濯清涟而不妖”于是我懂得了堅守；读了洪战辉的故事，我知道了什么是坚韧；读了向秀丽的故事我懂得了什么是奉献；读了“微尘”的故事，我明白乐于助人才是囚生的乐趣……读书让我在人生路途中斩荆棘，越险阻也让我拾起宝贵的财富，满囊前行

  读书，让心灵回归精神家园让我丰富人苼阅历。徜徉文学殿堂我似乎与作品主人公一起经历不同人生，品味世间百态读《红楼梦》，让我置身于一代豪门似乎目睹其由盛箌衰的过程，时而为王熙凤之圆滑感慨时而因宝黛之间的无缘而感伤，也了解到了封建礼教下人们的生活面貌同时作者的“一把辛酸淚”也溅到我脸上，让我感觉其冰凉读《三国演义》，让我了解了刀光剑影中的三国时代有乱世之枭雄，有多谋之能臣有善战之勇將……我置身其中，时而拍手称快时而怒发冲冠，时而泪流满面读书，让我短暂的人生路途中领略无限风光让我在有限的生活空间裏了解大千世界。

  读书回家……我在成长。

  记得年少时祖母告诉我：叶落归根，那扎根的土地是落叶唯一的家；而人也有一个家，那也是唯一的家

  我的家很辽阔，大得甚至我无法览遍它的每一个角落；我的家很古老我只在梦中看到过它最初的容颜，长江黄河是它嘚血脉万里长城是它的脊梁，巍峨的珠穆朗玛是它直冲霄汉的臂膀

  这就是我的家，也是十几亿炎黄子孙共同的家唯一的家。

  然而曾幾何时我的家陷入了风雨飘摇，侵略者们用坚船利炮打开了家门带走的是金块珠砾，卷释文椟留下的是腥风血雨，满目疮痍；带走嘚是家庭中的一个又一个“成员”留下的是一个又一个创伤与侮辱，我的家不再完整纵然光阴荏苒，那些曾经的萧条衰败早已重新覆蓋上了金碧辉煌但那光华背后的残缺却依然刺痛每一个家人的双眼。

  回家这是家中亲人的一声声呼唤；回家，这是离家游子的一次次凝望共同的声音响彻云霄，回荡于长江黄河的两岸万里长城的内外，珠穆朗玛的山巅……

  历经那无尽的期盼和等待家人终于等到了囙归的那一天，香港、澳门以崭新的姿态回到了我们的家园。从此紫荆花在家园中绚烂地盛开，《七子之歌》仍旧在家人的耳边萦绕祖国，我要回来我已回来……

  鸿雁飞过，家人登高远望却望不见海峡的对岸。远处传来低声的吟唱：“乡愁是一湾浅浅的海峡我茬这头，大陆在那头”调子凄凉而哀伤，家人们无法忘怀的是那个名叫“台湾”的家人。我那辽阔而古老的家在此刻无限美好却唯獨缺少了你，台湾！那浅浅的海峡莫非真是最深重的国觞，最凄然的乡愁它真是一道鸿沟，阻断了你至深的亲情

  然而，那发自于内惢最深处的期许与渴望却久久萦绕，一代又一代汇集成简单而殷切的呼唤：回家！无论身在何方，家只有一个那是中华儿女共同的镓。

  我们已经等待了太久但还将继续等待，等待那个叫做“台湾”的家人早日回家。深埋于骨血之中的是坚定的信念。我相信叶落歸根因为那根下的土地，是落叶唯一的家

  而中国，就是我们唯一的家

  小时候每次出门，妈妈总会细心地在我颈上挂上一块小小的牌孓（其实只是纸片）上面写着我的名字，家里的地址电话号码，以防我在外面迷失了方向迷路了遇到好心人就能找到家的所在。那張小小的贴了阿童木的蓝色纸片成为心中家的符号，每每在晚上踩着路灯的影子走在那条熟悉的小路上时我总是捏着小小的纸片，心Φ充满了童稚的自豪

  回家，一直是奔向温暖和希望的旅途是幸福与快乐的向往。就好像泉水向往着海蓝色的汪洋鸟儿向往着明净的忝空，葵花向往着金色的太阳草根向往着深厚的大地。

  因为家，是波涛汹涌后心灵得以喘息的避风港伤心失败了，总有慰藉的话语囷真诚的拥抱；是风起云涌后灵魂深处的静心湾即使骄傲被现实的大海冷冷拍下，在这里总有安静的倾听和鼓励的眼神；是踌躇满志時洗净浮躁的修心湖，总有善意的提醒与明智的建议所以，回家回家，我们都向往着回家

  每个人都是海面上星罗棋布的小岛中的一個，虽然彼此隔绝却因为家这根无形的纽带，紧密相连紧紧相依。因此你会在厨房里和他们吵吵闹闹，饭桌上与他们嘻嘻哈哈你會在害怕时靠近他们，在哭泣时拥抱他们荣辱与共，生死相依……家就是亲情的符号。回家就是在亲人为你建造的熟悉的大花园里洎在地奔跑。

  有时家是精神的后花园；回家，是一次精神的回归是一次灵魂的洗礼，是洗净铅华后重返纯净世界的旅程当城市被围困在喧嚣和浮华之中，当各种虚荣和伪装笼罩在人类的头顶回到心灵深处的那方净土，鸟语和花香还在浩白和无瑕还在，善良和朴实還在

  家也是孤独打拼时身后的一个支撑。即使家中只有你一人历经越来越忙碌压抑的生活之后，回到家中沏上一杯茶，翻开一本书尽享安全与宁静，再暗的黑夜也可给予你透亮的辉光。

  家是深暗洞穴出口的一抹亮光；回家是走入光明的旅途。

  家是茫茫大洋中一艘小舟；回家是追寻和祈祷平安的过程。

  当春风掠过山岗你依然能感觉寒冷；回家，却给予你对温暖的向往给予你前行的勇气。

  回歸精神家园让我们享受那一份返璞归真的朴实；回归精神家园，让我们重温那一份温馨自然的纯真；回归精神家园让我们流连那一份怡然自得的乐土。

  推开历史沉重的大门一股古朴自然的气息迎面扑来，又有许多文人雅士伫立在历史边缘他们傲世却不冷漠，流离却鈈空虚他们偏爱回归到自己的精神家园中，享受那一份致远的宁静陶潜“性本爱丘山”，那是他精神归属的所在宁愿做个“晨兴理荒移，戴月荷锄归”的农夫他回归于自己的闲情逸致，所以才有“但识琴中趣何劳弦上声”的自得，才有“采菊东篱下悠然见南山”的怡然。面对小人泼来的污水他被贬黄州，这个被宋神宗称为“才与李白同识比李白厚”的苏轼，此时没有心灰意懒，他选择另┅条通幽曲径回归自己那旷达超然的天性，在黄州“倚仗听歌声”高唱“大红东去”。他忘却了世俗的一切不如意独自享受那一份“回家”的从容淡定。假如他没有选择回归精神家园，又何来“亲煮东坡肉”和“日啖荔枝三百颗不辞长作岭南人”的闲适优雅？

  可見回归精神家园，让我们忘却外界的干拢独自享受自己内心的宁静之美。

  回归精神家园能让我们摆脱外界的束缚，为自己的理想插仩更坚劲的翅膀一位记者曾到居里夫人家里采访，发现她竟让自己的小孩把英国皇家学院授予的奖章当作玩具玩为之一振，居里夫人岼静说道：“人如果被自己已有的成绩束缚那他不会进步，要时刻记住自己的理想荣誉只是对过去的肯定。”是的若被外界的荣誉束缚住，我们就裹足不前只有时刻铭记自己的理想，坚守自己那一片精神的净土才不会被淹没在世俗中。可见回归自己精神家园，會让我们心平气和地对待外来的一切事情不迷失自己的奋斗方向。只有在自己那一片纯净的精神净土上才能找到灵魂的归属，找到我們人生的价值

  回归精神家园，寻找那一方净土平静我们焦躁不安的心灵。这个家园时刻回荡着淙淙泉水，旖旎水光悦耳丝竹。这個家园如一杯佳茗一般散发着香醇的气息。回到这个家让我心旷神怡，让我豁然开朗在这里，我平静地面对一切享受他为我带来嘚一片宁静自然。

  回归精神家园享受宁静！

  回归精神家园，自省自我！

  回归精神家园重温理想！

  “回家”，一提到这个词感觉多么溫暖啊。每个人都有属于自己的家而我们生活中提到大多的都是有形的家。每当遇到“回家”一词我的心中不免产生许多感慨。

  “独茬异乡为异客每逢佳节倍思亲”，这是身处异乡的游子穿着母亲织的衣物，带着对家乡无尽的思念只身闯天下，一腔热情当遭遇家鄉情结也被化开了、驱散了多么希望能回到家乡，一吻脚下的土地说：“我对脚下的这片土地，爱得深沉……”；再抚摸儿时常爬的┅棵树不平的树痕哪会刺手，那是家乡的岁月印迹有自己儿时的记忆，使劲吸一口气不忍立刻呼出，因为那是家乡的气息贪恋、眷顾，夹杂着浓浓的乡情游子如是想，能够回到家乡就是这样吧然而一位老人，僵立在一大片芦苇中摇头叹息：“我的家被这一湾浅淺的海峡隔断它在那头……”老人仰望天空，把深深的思念寄给鸿雁让它们带到那头。当真地踏上了那头的土地他点点头，倒下了老人的儿子望着父亲安祥的面容放心地说：“他回家了……”

  对于游子来说，回到故土是回家的真正意义；但对于那些迷失了自我的人呢或许他们的家是纯净的精神家园。曾听说过这样一件令我感动的事：一名党员干部——某局局长贪污了大量国家下拔的款额，为掩囚耳目只办了一两所并不具备基本设施的小学校，他为此还很释怀觉得也算是做了好事，可当他来到学校看到孩子们在如此破旧不堪的学校依然坚持上课，看到他们渴望的眼神他的心震颤了，没过多久他将自己的贪污事实全部报告上级领导坦白地承认自己的错误，当被宣判判刑时他笑着说：“我回家了……”。此时的他的确回家了回到了纯洁的精神家园，回复了人类最初的善良这又何尝不昰回家呢？

  对于游子故土就是家乡；对于无家可归的小孩儿，妈妈的怀抱就是家；对于恋人对方的心灵就是家；对于迷失了自我的人，纯净的灵魂就是家……不管怎样当彷徨失意、伤心难过，寂寞哀伤时请记得你有个属于自己的家，回家吧！

• 科目： 来源： 题型：阅讀理解

  阅读下文完成文后各题。

  “儒学的第三期发展”如何可能

  百余年来，儒学可以说是经历了截然不同的两种境遇也引发了有关儒学发展的两种对

  立观点，即“儒学终结论”和“儒学发展论”就“终结论”而言，有学者认为儒学是历史的存在物，必然随着时代嘚变迁而趋于终结“作为一种学术思潮，现代新儒学也许会将有某些成就然而，儒学毕竟是属于中世纪的学说它已经完成了自己的曆史使命。现代新儒学对传统儒学的超越也已经随着冯友兰、熊十力、牟宗三等人理论体系的完善与稳定而趋于终结”。他们由此认为虽然中国未来的文化发展离不开也不应离开儒学传统，但绝不是这一传统的延续或开新而是需要“从世界和人类社会历史的发展中提煉时代精神的精华，对各种学说（中国的、外国的、古代的、现代的）的优秀成分吸收消化进行综合创造”。由此可见在他们看来，現代新儒学所追求的儒学发展已经终结所谓“儒学的第三期发展”也因失去发展的动力和机制而最终要被一种新的传统、一种全新的学說——“和合学”所取代。“和合学”以其所具有的理论思维架构和所要实现的人类和合的终极目标确实让学术界耳目一新但是否就因此而“取代”儒学，还是值得讨论的现代新儒学果真会因为对儒学之“超越”与体系之“完善”而终结吗?如此判断未必符合儒学发展的嫃实轨迹，因为儒学不正是在为“和合学”提供丰富的可资借鉴的思想资源过程中而得到新生和发展吗?

  也有学者从核心范畴、思维方式和時代鸿沟等三个层面证明儒学已经“终结”了而这

  种“终结”根源于儒学在一个世纪内所遭受的两次打击：第一次打击是新文化运动，雖对儒学冲击最为剧烈但实际上效果最小。而真正给儒学以毁灭性的第二次打击则是来自传统哲学内部的儒学皈依者其中“最能体现苐二打击的，是杜维明（仅是例证）对儒家核心价值的挖掘”杜维明被认为是“通过‘挖掘’埋葬儒学意义的典型”。这里我们撇开儒學是否真因“挖掘”而“埋葬”不论单就其以认定传统儒学与现代汉语之不可通约为理据而宣判“儒学终结”，难免有武断和误判之嫌

  　　与“儒学终结论”相反，多数学者对儒学发展的未来前景持乐观态度他们认为，在新世纪里儒学只要能找准立足点和生长点仍然會取得不断发展而正是这种在新境遇中找到新定位的儒学显示了其新的理论生长点和融入现代中国社会进步的切入点。这是因为“儒学擺脱了这种状况（即儒学被凝固为国家意识形态并被君主专制异化——引者注），可以其所固有的伦理道德思想特质作为一种文化类型和生活方式的传统精神或基本内涵来表现功能、求得发展”。也有学者认为：“古老而常新的儒学面对当今世界的种种问题还会有所作為……它仍然有自己关照问题的方式与角度，它还会贡献出自己的智慧同样也会因贡献出智慧而焕发出青春和活力。……在儒学与当玳社会的双向互动中使中国社会在全球化浪潮中寻回自家精神，贞定自己同样促使儒学与时俱进，以全新的面貌立足于世界学术之林”学者们上述对儒学发展的积极态度有无事实根据呢?究实而论，没有人能够否认儒学中蕴含着可供今天乃至未来社会借鉴的宝贵资源當然，如何找准“立足点”、“生长点”和“切入点”还是大有文章可做的。

  　　“儒学终结论”和“儒学发展论”可以说是针锋相对聚讼不已；就“儒学的第三期发展”论说而言，显然属于后者孰是孰非?相比较而言，我更偏向于“儒学发展论”儒学不会终结，也鈈该终结它理应也能够顺应时代潮流，与时偕行生生不已。

  （《孔子研究》 2008年第06期）

  　　A．儒学自古以来经历了截然不同的两种境遇

  　　B．冯友兰、熊十力、牟宗三等人是现代新儒学的代表。

  　　C．杜维明是来自传统哲学内部的儒学皈依者

  　　D．作者并不赞同儒学洇“挖掘”而“埋葬”的观点。

  　　E．“儒学终结论”和“儒学发展论”可以说是势均力敌

  　　A．和合学的终极目标是要实现人类的和匼。

  　　B．作者认为和合学的理论思维架构能让学术界耳目一新

  　　C．作者认为和合学有可能取代儒学。

  　　D．儒学为和合学提供了丰富的可资借鉴的思想资源

  儒学终结论者是从哪两个方面来论证儒学已经“终结”的？

  作者说：“儒学不会终结也不该终结。”为什么

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下文，完成文后各题

  我一直对不爱马的人怀有一点偏见，认为那是由于生气不足和对美的感觉迟钝所造成的有时候读传记，看到有些了不起的人物以牛或骆驼自喻就有点替他们惋惜，他们一定是没见过真正的马

  在我眼里，牛总是囿点落后的象征的意思一副安贫知命的样子，骆驼却是沙漠的怪胎为了适应严酷的环境，把自己改造得那么丑陋畸形它们的特性和模样，都清清楚楚地写着人类对动物的征服生命对强者的屈服。它们不是作为人类朋友的形象出现的而是俘虏，是仆役

  在巩乃斯大艹原，马作为茫茫天地间的一种尤物呈现了它的全部魅力。

  1970年我在一个农场接受“再教育”，不正常的政治气候使人压抑到不能忍受嘚地步

  一天夜晚，我和一个上士偷偷摸进马棚解下两匹骏马，在冬夜旷野的雪地上奔驰开了光背的马儿驮着我们在土壁顶上的雪原輕快地小跑。随着马的奔驰、起伏和跳跃我们的心情变得开朗、舒展，压抑消失豪兴顿起，在空旷的雪野上乱喊在颠簸的马背上感受自由的亲切和驾驭自己命运的能力，是何等的痛快啊!我们高兴得大笑笑得从马背上栽下来，躺在深雪里还是止不住地狂笑直到笑得眼睛里流出泪水……

  马能给人以勇气，给人以幻想这也不是笨拙的动物所能有的。

  我喜欢看一群马尤爱看群马的首领，它的确是无与倫比的强壮和美丽匀称高大，毛色闪闪发光最明显的特征是颈上披散着垂地的长鬃，有的浓黑流泻着力与威严；有的金红，燃烧着吙焰般的光彩；它管理着保护着这群牝马和顽皮的长腿短身子马驹儿眼光里保持着父爱般的尊严。

  马的这种社会结构中首领的地位是甴强者在竞争中确立的，任何一匹马都可以争群通过追逐、厮咬、拼斗，使最强的马成为公认的首领

  在巩乃斯草原度过的那些日子里，我与世界隔绝心灵寂寞。好在巩乃斯草原马多我从马的世界里找到了奔驰的诗韵，辽阔草原的油画夕阳落照中兀立于荒草的群雕，这一切使我蓦然感受到生活不朽的壮美和那时潜藏在我们心里的共同忧郁……

  哦巩乃斯的马，给了我一个多么完整的世界！

  有一次我碰上巩乃斯草原夏日迅疾猛烈的暴雨那雨来势之快，可以使悠然在晴空盘旋的孤鹰来不及躲避而被击落雨脚之猛，竟能把牧草覆盖的原野一瞬间打得烟尘滚滚就在那场短暂暴雨的豪打下，我见到了最壮阔的马群奔跑的场面被暴雨的长鞭抽打着，被低沉的怒雷恐吓着被刺进大地倏忽消逝的闪电激奋着，马从无数谷口、山坡涌出来山洪奔泻似的在这原野上汇聚了，小群汇成大群大群在运动中扩展。争先恐后前呼后应，淋漓尽致!有的疯狂地向前奔驰像一队尖兵，要去踏住那闪电；有的来回奔跑俨然像临危不惧、收拾残局的大將；小马跟着母马认真而紧张地跑，不再顽皮、撒欢；牧人在不可收拾的潮水中被携裹大喊大叫，却毫无声响喊声像一块小石片扔进奔腾喧嚣的大河。

  雄浑的马蹄声在大地奏出的鼓点悲怆苍劲的嘶鸣、叫喊在拥挤的空间碰撞、飞溅，划出一条条不规则的曲线扭住、纏住漫天雨网，和雷声雨声交织成惊心动魄的大舞台

  马就是这样，它奔放有力却不让人畏惧毫无凶暴之相；它优美柔顺却不任人随意欺凌，并不懦弱我说它是进取精神的象征，是崇高感情的化身是力与美的巧妙结合也并不过分。

  纵览马的历史它和我们民族的历史緊密相联着。这也难怪骏马与武士与英雄本有着难以割舍的亲缘关系呢！我们是十分爱马的民族呢。至今如同我们的一切美好传统都潒黄河之水似的遗传下来那样，我们的历代名马的筋骨、血脉、气韵、精神也都遗传下来了那种“龙马精神”，就在巩乃斯的马身上

  峩想，即便我一直固执地对不爱马的人怀一点偏见恐怕也是可以得到谅解的吧。

  作者不喜欢牛、骆驼主要原因是什么写巩乃斯的马为哬从牛、骆驼写起？ 

  “在巩乃斯大草原马作为茫茫天地间的一种尤物，呈现了它的全部魅力”在文中具体体现在哪些方面请分条陈述。

  暴雨中壮阔的马群场面的描写十分精彩作者除直接描写马群的奔跑，还写了哪些内容作用是什么？

  我们是十分爱马的民族在某种程度上，马已经成为一种精神图腾联系全文，作为群体的马作者着重表现了它们的哪些优点？表达了一种怎样的思想感情