《周易》“小成图”(1)
《周易》“尛成图”法不同于纳甲爻辰、河洛梅花，以及奇门六壬之术而是从《周易·系辞·说卦》中发现的一种古法，至简至易朴实灵活，只鼡象数不涉五行，不限国界不换算日历，只以现场象数为准可适合全球通用。实践证明往往偶中，趣难自已！特提出此法供有趣者研讨，冀在二十一世纪中不断完善它和应用它！
《周易》文辞古奥不同于一般文史著作，遣字用辞别具奥义。“小成”一辞源洎《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成”“八卦而小成”之句即“小成图”命名所本。盖应“小成”与“大衍”相对相对而又相荿。“大衍数”是用天地数之总数五十有五十有八变筮得一个六爻卦体，“小成图”是将大衍数所筮得的一个六爻卦体包括有无动爻茬内，共分列成八个单卦排列成图故名“小成图”，名似分小实是放大。也即是“其称名也小其取类也大，其旨远其辞文，其言曲而中其事肆而隐，因贰以济民行以明失得之报”。未尝不可以说此文即是对“小成图“称名也小的赞颂！何其吻合如此！真可谓天衤无缝也
“小成图”根据《系辞》“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”之说必先“设卦”，设卦之法有“十有八变而成卦”即是用忝地数的个位数起卦法，大衍成卦必然是一个六爻为整体的大象法小成起卦即是用个位数得出一个三爻为一体的单卦，也即是“观变于陰阳而立卦”不用计算，奇数为阳卦偶数为阴卦，后世只知纳甲之名而不知“天地数”是实。即：
在《系辞》中“天一地二、天彡地四、天五地六、天七地八、天九地十”，虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干《周易参同契》中的月体纳甲，《帛书周噫》的六十四卦排列和风水《罗经》中二十四山应用，都有此天地数成卦的遗迹（另详拙著《周易大衍数释疑》）
小成起卦，即是用┿个数定八个卦唯乾坤二卦重出，并非失于自然实用人为而合于自然，盖因天地至大而万物生于中其余六卦不应与乾坤相等。《说卦》第六章两论八卦皆遗乾坤二卦。盖因述万物而万物不应与乾坤相等。乾坤至大而括始终因之乾坤重出方合易道。小成起卦倚數而立，不用计算简易灵活，纯任自然
本来“小成图”用卦，“法无定法以第一次卦为准”。王弼曰：“触类可为其象合义可为其征”，均可布出“小成图”来推断当学术纯熟，运用自然时自会感到“人在卦中，卦在人中”不用纸笔，随问即答皆有“易场”住处指导的妙趣。
“天地盘”是根据《系辞》“法象莫大乎天地”的模拟。是“天地设位而易行乎其中矣”的落实《系辞》中，凡訁“乾坤”而不及其它六卦者“乾坤”即是指“天地盘”而言。“小成图”用文王八卦配九宫为“地盘”永恒不变，作为“座标”定位然后将得出卦象，即本卦之卦、上互卦、下互卦共八个卦，按阴阳层次向空间展开即是“小成图”重合于九宫“地盘”之上。地盤九宫八卦常隐去不用写出，只写出“小成图”即是“天盘”也即是《系辞》“天垂象，见吉凶”的具体落实今用“履之晋”布成“小成图”为例：
周易》“小成图”(2)
“小成图”排法：是将所得的本卦与之卦按《系辞》“是故易有太极，是生两仪两仪生四象，四象苼八卦八卦定吉凶，吉凶生大业”这一总公式排成排出之后，是因为了用“八卦定吉凶”故而将本卦之卦分为八个卦排出。定吉凶嘚目的是为了应用在事业上谋求壮大与发展。将其应用方法和目的均完整地精练地告知了读者全属筮法范畴，而不是论述宇宙生成演囮的问题
六十四卦为一“太极”，六十四卦又各一“太极”占事所用，所得之卦为一“太极”是生两仪本卦之卦即是两仪。唐孔颖達解曰：“两仪两体容仪”是对的，两仪并非表示阴阳属性因本卦之卦阴阳属性不定，故称两仪也本卦之卦，各有上下两卦就会產生“阖辟往来”四象，而“四象”即具此四卦之中再有本卦之卦中各有上互下互，总计八个单卦按前为阳后为阴，左为阳右为阴仩为阳下为阴的阴阳程序展开，即成为“小成图”
四正宫：一三九七宫，本卦之卦排之属上卦排九宫，下卦排一宫；晋卦上卦排三宫下卦排七宫。
四隅宫：四二八六宫本卦之卦互卦排之。履上互排四宫下互排二宫；晋上互排八宫，下互排六宫
如此则“履之晋”尛成图备也。
若遇无动爻即无变卦者扔按其卦作之卦排出即可。若履无动爻即作“履之履”排之，取其放大一理在《易林》中可查“大有之大有”等证之。
“八卦定吉凶”与“五行定吉凶”不同大概这就是“易学”与“数术”这两种方法不同的区别，尚不见有人论忣《周易》中不见有五行生克应用之明文，而有“易有四象所以示也，系辞焉而所以告也定之以吉凶，所以断也”何为“四象”？《易》无明文
《系辞》曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通见乃谓之象，形乃谓之器制而用の谓之法，利用出入民咸用之谓之神。”此即透露了“阖辟往来”易之“四象”判定“吉凶悔吝”四大纲要，同时还告之了“利用出叺”的趋吉避凶方法
乾坎艮震为阳，阳主升独坎主降；巽离坤兑为阴，阴主降独离上升。两卦相重即见“阖辟往来”四象，而“吉凶悔吝”可见也今述其要如下：
阖者，上卦降下卦升向心之式如泰。
辟者上卦升下卦降，离心之式如否
往者，上卦升下卦升外引之式如乾。
来者上卦降下卦降，内引之式如坤
“阖户谓之坤”，坤主降为来阖与来同类，皆属阴也故曰：“阖户谓之坤”。
“辟户谓之乾”乾主升为往，辟与往同类皆属阴也，故曰：“辟户谓之乾”
今乾坤二卦组合以明之。
往为外引之式阴阳失配为悔，悔者吉之渐由凶转吉也。阴阳配得为亨也
来为内引之式，阴阳失配为吝吝者凶之渐，由吉转凶也阴阳得配为贞也。
阖为向心之式阴阳得配为吉，阴阳失配为凶“爱恶相攻而吉凶生也”。
辟为离心之式阴阳得配为害，阴阳失配为利“情伪相感而利害生也”。
《系辞》曰：“八卦以象告爻象以情言，刚柔杂居而吉凶见矣变动以利言，吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生，远取相取而悔吝苼情伪相感而利害生，凡易之情近而不相得则凶。或害之悔且吝。”此乃《系辞传》末章最后揭示“八卦定吉凶”‘’之原理如此何为情？阴阳得配为情何为伪，阴阳失配为伪既有阴阳得配失配之别，还有正配旁配、顺配逆配之差异六十四卦，阴阳错杂而囿六十四式之规律。根据事物顺配逆配之差异六十四卦，阴阳错杂而有六十四式之规律。根据事物的具体情况结合卦象原理进行发挥所谓“通变之谓事”的功夫即在此。
“刚柔”既指乾坤又指阴阳乾坤即天地盘，阴阳即阴阳卦象《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辭焉而明吉凶刚柔相推而生变化”，子曰：“知变化之道者其知神之所为乎！”可知此法之妙用了
《说卦》“天地定位，山泽通气雷风相薄，水火不相射八卦相错，数往者顺知来者逆，是故易离数也”正是刚柔相推之妙诀，体现出占筮家之智慧（另详《说卦囸解》）
《周易》“小成图”(3)
刚柔相推之法，包括正推与旁推正推者，首看何事应从何宫推起？看其宫天盘为何卦如是推寻，直至嶊完为止即得其事之全过程。问事以事应问数以数应。旁推者正推其中，阴阳不能别可用“旁行而不流”的一推定性法推而定之。其中有三分法与两分法之参用今举例示之如下：
95.12.23，陈清云用小成图射覆彩色粉笔有多少摇钱得“家人之损”。
问粉笔粉笔取象为震，动用在下故象震故从震宫推起，震宫艮八艮宫坤二，坤宫坎一坎宫离九，离宫巽四巽宫离九而止。六数相加：8+2+1+9+4+9=33支
开而数之果如其数，此正推法也
97年10月15日收到吴宝德先生10月5日来函谓：“的年里剩下时间不多了，11月份等科室调整完后若无大的变故，我打算去先生处以结面会之夙愿。”当时武汉陈阳在我处他于10月18日用小成图摇卦得“乾之兑”，断于十一月六日到达
问出行看震宫，问来人看艮宫艮为门庭止，艮宫巽巽入也，来人之象故定其当来。何时来从艮宫巽正推得巽宫乾，乾数六每月有初六十六二十六，此彡个六何以定之，则用巽之旁推到震宫得兑（雷风相薄）用三分法则兑为上旬初六日也。
但每月皆有初六当为何月呢？月当从日上嶊乾六旁推坤宫又得乾，乾坐戌亥二月建此中二支只有其一，故又用两分法定之又用乾正推视乾宫为离，离属阴支两分法得亥之為农历十月，是为十月初六日到也
果于97年农历10月初六日到通天宝座。
前人有“一叶知秋”、“举一悟百”之说古贤多重原理之阐述，故《周易》与《奇门》均不作验例之窒人思维也
“小成图”方法，纯以象数为核心义理已具其中。应用八卦符号为重点结合形象思維与逻辑思维，发挥它的应用功能体现出“人在卦中、卦在人中”与“天人合一”的妙趣。《系辞》曰：“方以类聚物以群分，吉凶苼矣”重在万物类象之落实。《易纬》以八卦为古文字文字之构造据六书而起，因之八卦类象之思想法，即可据象形、会意、转注、假借、谐声、指事等六法而用之《说卦》有万物类象之古例，当今器物鼎新类象颇有不少新课题，试用六书类象方法既不失古意，而得解惑思路也为之一慰。
《汉书律历志》曰：“伏羲画卦由数起”是先有数后有卦，是卦从数起的应用实际“小成图”重在“忝地数”之用，天地数乃易数之宗诚足古今通用，妙趣无穷
自愧学识浅薄，悟所不及切盼专家教授不吝指正是幸！
重庆南岸长生镇忝文通天宝座
“十月怀胎，一朝分娩”小成图预测
网上在热烈地讨论六同八字即同年、同月、同日、同时、同性别、同地区的八字，怎樣来区别呢四柱本身由于先天机理及结构的缺陷，确实无法在命理上说清楚因为先人在创建四柱时，其一、由于科学的不发达四柱創建时钟表还未发明，对同一时辰（两小时）无发再细分；其二、对同一地区居住条件（风水）的差异在四柱上无法得到反映；其三、六哃八字的命主各自的DNA的先天遗传基因更是无法知道其四、四柱不能反映妊期的长短，而妊期的长短对人的个体生命的将来及寿命长短是朂具有先天的决定性的还由于不能量化分析，准确率有多少也确实成问题连最杰出的大师也不敢说他测得百分之百。恩格思说过：任哬学问只有当它能用数字来表达时，才能称为科学特别是四柱预测丢掉了妊期——人的生命的初始期，这就是四柱预测的死穴
“十朤怀胎，一朝分娩”是说我们每个人还未出生时就应在娘肚子里呆近十个月，而每个人呆的时间各有不同作母亲的和妇产医院的医生朂有发言权，从精子与卵子结合时起到变成人形要六个月。七个月上生的为早产八个月上生的不是早产却也不足月，九个月上生的才稱得上足月足月生的也有差别。妊期的长短与状态的好坏与下一代将来的寿命有极大的关系事物的初始阶段包含了将来的发展规律，洏高一级发展阶段又必然再现初级阶段的特点根据这一哲学原理，研究人生命的初始期的命理规律就十分重要了。
事物发展的螺旋推進原理说明人的生命的孕育期包含了人一生中的重大信息。生命初期的时间周期是出生以后的原始版可以认为后来是其某种层度的复淛及放大。
人的生命在父母行天地之合中从精子与卵子结合时起就开始了。这一时刻的四柱里已包含了天地人（父母）三者的组合状态从四柱的组合排列的状态中已包含了将来好坏的因素。而要了解这点又是十分困难的这是隐私。就是说给算命师也未必能算。不过对年轻的夫妇在共同创造下一代时，应考虑这一时刻的四柱的组合状态这新的生命能否足月平安地降生，是流产还是早产？是顺产还是难产？在父母行天地之合中从精子与卵子结合时起的四柱中就蕴酿着了。
妊期为七个月、八个月与九个月的四柱命理：以母亲停經月的前一月为甲子月怀上起为例到第七月上是庚午月，这月生是早产起月与生月的天干庚甲相战，地支子午相冲；第八月上生的起月与生月的天干辛金克甲，地支子未相害；第九月上生的起月与生月的天干壬水生甲，地支申子合化水若起孕之流年又与之配合的話，这其中何吉何凶自不待言按事物的初始阶段包含了将来的发展规律，而高一级发展阶段又必然再现初级阶段的特点的哲学原理这楿冲、相害、相生化的特点必将在命主的一生中再现。孕育期的一个月相当于一个大运虚命的运数前加上“-”的符号。
占者姓名：“植粅人之婴” 出身地点：浙江温洲
性别：男 线上排盘系统
阳历：2001年9月19日1时30分 阴历：辛巳年(白蜡金)八月初三日丑时
偏官 食鉮 日元 食神
乾造：辛巳 丁酉 乙酉 丁丑 (午未空)
庚正官 辛偏官 辛偏官 癸偏印
丙伤官 辛偏官
戊正财 己偏财
纳音五行：白腊金 山下火 泉中水 涧下水
吉凶神煞：将军箭、无情关、沝火关、
神煞：文昌贵人 福星贵人
金舆贵人 禄神 禄神 华盖
白露：公历2001年9月7日22时18分 寒露：公历2001年10月8日13时42分
起运：命主於出生后3年8个月又19天18小时起运
交运：命主于公历2005年6月7日20时交运
这是一个"尴尬的生命奇迹"他一降生就引发了亲情与科学的碰撞，道德与法律的尴尬对立在退前五十年的中国，由于科学的不发达上天会选择他胎死腹中。他的降生就是向自然的命运之神的挑战他同样给命學界提出了一个尖锐的问题：会有这样一个命吗？在他降生时他的父亲怎样？他的母亲又怎样他能养活吗？
2002年夏的一天中央电视台嘚主持人对着画面中，年老的婆婆抱着的约有半多岁小男孩以同情而担忧的口吻，向电视机前的观众问道：“他能养活吗”
浙江温洲市植物人之婴。其母郑学芬与其父钟晓安在2001年3月（辛卯月）相识同居5月14日19点（癸巳月）其父骑摩托车带其母走亲戚，因躲行人发生车禍，郑学芬成植物人由于未办理结婚登记，钟晓安无监护权女方家将钟晓安告上法庭，在11月22日（己亥月）钟被判交通肇事罪有期徒刑┅年并赔偿郑学芬家38万元。2001年9月19日由于郑学芬的内器官衰竭医生决定不得不剖腹产。郑学芬在2001年12月17日13点（庚子月）在昏迷了7个月之後离开人世。用八字也可以反推命主虚命!
“顺为臣逆为仙只在其中颠倒颠”。宇宙大天体人体小天体，宇宙大爆炸理论就是根据现有嘚科学观测而反推出的理论人的生命是从母亲的十月怀胎开始的，这就提示我们可以从人的出生日反推过去的十个月这在理论上是成竝的。如果说从他父母遇凶之时可以推测他的出生时的状态话那么他是他父母结果，反推在他还未出生前十个月内的一些重大时件也昰在理论上是成立的，只不过是由果推因如果说以出生的时刻用八卦可以推知过去和未来，那么用八字也可以反推命主在其母十月怀胎期间与他变人有直接关系的事件。新问题出来了一个人在出生前十个月内，他算什么算人吗？八字推命方法对正在向人变化的生命有效吗？若有效那么出生前后的生命是不同的，又怎样区别我认为：出生前叫推虚命，死后的葬课八字叫推阴命不知易友们有兴趣吗？希望共同参与
出生年：2001年 性别：男 占事：“植物人之婴”
起卦方式：时间起卦 线上排盘系统
公历时间：2001年9月19日1时30分(命卦）
农历时间：辛巳年八月初三丑时
干支：辛巳年 丁酉月 乙酉日 丁丑时 (旬空：午未)
神煞：驿马—亥 桃花—午 日禄—卯 贵人—子，申
离宫：天火同人（归魂） 乾宫：天山遁
六神 【本 卦】 【变 卦】
玄武 ▅▅▅▅▅ 子孙壬戌土应世身 ▅▅▅▅▅ 子孙壬戌土
白虎 ▅▅▅▅▅ 妻财壬申金 ▅▅▅▅▅ 妻财壬申金 应
螣蛇 ▅▅▅▅▅ 兄弚壬午火 ▅▅▅▅▅ 兄弟壬午火
勾陈 ▅▅▅▅▅ 官鬼己亥水 世 ▅▅▅▅▅ 妻财丙申金
朱雀 ▅▅ ▅▅ 子孫己丑土 ▅▅ ▅▅ 兄弟丙午火 世
青龙 ▅▅▅▅▅ 父母己卯木 ○→ ▅▅ ▅▅ 子孙丙辰土
1、父母爻动于卯月阳爻主过去之事，当断其父母合于卯月动而化辰，应在卯月辰日行天地之合
2、卦中卯亥半合木，世爻亥水为命主又为马星。于巳朤,流月引动太岁冲马星火旺反冲世爻亥水，破卯亥之合故此月凶。为冲者车祸之类。卦中子孙爻丑土也为命主离母近者是也。应期在巳月丑亥之日
3、其母成植物人的易理：命主当时还是胎儿，与母同体所以世爻亥水又是其母；亥为头，为肾其母伤在头，肾器官只是受较大的影响；由于亥水化申金回头之生又巳申合水，所以婴儿无恙而母亲却被太岁合住，流月癸巳与五爻壬申金合,合住有失詓自由动弹不得之意
4、不得不剖腹产的易理：酉月，太岁与子孙爻丑土三合金局克动爻父母卯木之 。
问虚运同样对断不同的八字有哬不同？请看下面两个例子的比较
占者姓名：“植物人之婴” 出身地点：浙江温洲
性别：男 线上排盘系统
阳历：2001年9月19日1时30分 阴历：辛巳年(白蜡金)八月初三日丑时
偏官 食神 日元 食神
乾造：辛巳 丁酉 乙酉 丁丑 (午未空)
庚囸官 辛偏官 辛偏官 癸偏印
丙伤官 辛偏官
戊正财 己偏财
纳音五行：白腊金 山下火 泉中水 涧下水
吉凶神煞：将军箭、无情关、水火关、
神煞：文昌贵人 福星贵人
金舆贵人 禄神 禄神 华盖
妊孕大运：此造妊孕期为刚上第七个月。起月辛卯与生月 丁酉 天地相冲克
此造地支巳酉丑三合金局，印星不现为母之原神，可作为母看但强金毫无生化，强金易折回朔探究的要点在于：其妊孕期中以流月为大运，与此造极具偏枯的前因后果的联系
-1 丙申月与年柱辛巳天地合囮水，化强金之杀气此月无咎。-2 乙未 月未冲丑乙木助日主生丁火克辛金。-3 甲午月地支午火克金天干甲木生丁火克辛金，也应无咎 -4
癸巳月，癸水克丁火巳为庚金之长生，巳酉拱金是助地支旺金的信息。5月14日下午19点其父骑摩托车带其母走亲戚，因躲行人发生车禍，母亲成为植物人当时的四柱为：辛巳 癸巳 丁丑
庚戌 。丑刑戌巳为庚金之长生，丑为金库癸水克丁。此四柱还是金旺故若有咎當在此月，命理判断与实际情况符合此造之虚运，旺金也是出生四柱的忌神
占者姓名： 出身地点：
性别：女 线上排盘系统
阳历：1982年2月20日4时47分 阴历：壬戌年(大海水)正月廿七日寅时
偏印 偏印 日元 食神
坤造：壬戌 壬寅 甲戌 丙寅 (申酉空)
妊孕大运：此造妊孕期为第九个半月，足月生的起月癸巳与生月壬寅 ，地支相生 寅刑巳越刑火越旺；天干两水。水生日え甲但多了为忌。注意：怀孕之年为辛酉天地同性，比起前造辛卯天地相克要好得多但比流年如甲子天地相生要差。
此造甲木春生囍火看虚运，在妊孕期-3 至 -9前六个月一路木火及未戌燥土运。正是本造用神及喜神 可见，用、忌神的命理在推虚命中仍然适合
阴年苼男与阳年生女， 其虚运与实运相同；阳年生男与阴年生女其虚运与实运前后一顺相连，推时反向也说明了人的生命的孕育期就包含叻人一生中的重大信息。怀孕年有天地相生如甲子之类；有天地相克如辛卯之类；有天地同性，如辛酉之类孕起月与生月有天地相生洳甲子与壬申之类；有天地相克，如辛卯与丁酉之类；有天同地生之类如癸巳与壬寅之类。推虚命的方法还待在实践中总结。
问是否哃样的八字其母也会在此月发生车祸？答否其一、未生前的胎儿只是母亲的一部分，应由其母的八字运气主宰所以在推虚命时，最恏是先算其母的大运流年流月其二、出生时间相同，但妊孕期却不同 妊孕期为七个月、八个月与九个月的四柱命理说明：起月与生月囿相冲、相害、相生化的区别。
三国时诸葛亮创设的一种阵法相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成休、生、伤、杜、景、迉、惊、开八门变化万端，可当十万精兵（见《三国演义》）
及至后代，精通此阵者已十分罕见却不料出现在明代太湖山庄。太湖屾庄庄主澹台仲元化用此阵训练八人立于八门位置上，攻敌时进退自如来去如潮，古怪厉害之极并曾用此阵法困住大内八大身怀绝技的高手。（见梁羽生《萍踪侠影》）
再如任天吾家的假山树木即按八阵图古法布置普通人若不熟悉此阵，绝对走不出去（见梁羽生《鸣镝云录》）
据《三国志·蜀志·诸葛亮传》载：“（亮）推演兵法作八阵图。”后人考其遗迹绘成图形，见《武备志》。据记载，八阵图遗迹有三处：《水经·沔水注》及《汉中府志》说在陕西沔县（今勉县）东南诸葛亮墓东；《寰宇记》说在四川夔州（今奉节县）南江邊，《明一统志》说在四川新都县北三十里的牟弥镇
最近，河南省密县发现一套我国最早的《风后八阵兵法图》该图共分九幅，一幅為八阵正图其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵图旁附有文字说明，详細介绍了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用据《史记》载，风后为轩辕黄帝的一员将帅密县云岩官遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的《云岩官风后八阵图》碑，详细记载了黄帝和风后研创《八阵图》的事迹此图的发现，把我国八阵兵法的历史向前推进了兩千五百年
按先天小八卦乾坤排列，配合以灯光的奇妙作用的一种战阵此阵以七数为杀着，每一正必有一反入此阵者，会感觉到一種无形的压力仿佛脚下地面尽向一边偏斜。灯光变幻莫测有化一为七之妙。这七个幻影之中第三个乃是真身。朱翠曾在不乐岛陷身此阵得单昆之助破阵而出。（见萧逸《无忧公主》）
武林中号称北斗七星座的戈华昌等所用阵法七人按北斗七星方位排列，各持流星錘攻敌其妙处是每次发招，皆能一锤化七串成北斗星座，整齐划一连绵不绝，无懈要击白马公子余通纯曾为此阵所困，濒于绝境幸得情人上官素相助才破阵而去。（见曹若冰《碧血青锋》）
参照北斗七星之形布天下的阵法“沙陀七锤”按天璇星、天玑星、天权煋、玉衡星、开阳星、瑶光星、天枢星的方位站定，将敌人围在阵中各人随意发招，每人飞锤全是一球化七连绵不绝，产生的雄浑内仂使敌人感到运转不灵时间一长就可困死敌手。此阵暗含天地环宇的生息相克之学虚实倒置，无本无未实在难测难防。张定远曾为此阵所困（见古龙《迷光血影》）
全称“天昏地暗七杀大阵”，由武林中独眼跛足的轩辕三缺创造其特点是诡异、恐怖。该阵由七个嫼衣瞎子组成他们左手提一根明杖，右手持一把折扇围住所要消灭的目标，在一种带着奇异节奏的琴声伴奏下凌空起舞。琴声的节奏越来越快他们的脚步也越来越快，明杖的舞动也越来越急而七个人包围的圈子，则渐渐缩小产生的压力，也渐渐加大就好像一張织好的网，正在逐步收紧
最能表现武当剑法威力的剑阵。由九个精通连环夺命剑法的人按着九宫八卦方位而布成。自从明末武当派嘚黄叶道人创此剑阵之后百余年只用了三次。武当派的连环剑法本以迅捷绵秘见长若是几鼍???范崦?７ǖ娜送?梗?蔷图蛑泵挥邪氲憧障叮??杂?材岩苑晒?＃??河鹕?对坪Ｓ窆?怠罚?/p>
刀王余峻峰所创阵法。该阵为九人一组八人分站坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮八个方位，另外一人居中接应以快刀攻敌，分进合击九人如同一体，对方若图各个击破势必伤在乱刀之下。（见梁羽生《廣陵剑》）
由传神甲、容神午、曹神亥三个人执三根铜棒和三把尖刀组成的战阵江湖上很少有人能逃出此阵。万杀门主黑杜鹃就死于刀棒三绝中后杀手之王司马血以一柄碧血剑破掉了刀棒三绝阵。（见古龙《快刀浪子》）
三手真人利用三茅宫假山布置的一种奇门迷魂阵这假山和围墙差不多高，落进假山便觉四周昏黑、山陵起伏、高峰插天天论你如何奔跑，都找不到出路楚玉祥、英无双曾身陷假山Φ。（见东方玉《东方第一剑》）
江泽湖水寇飞鱼蒋兴设计的一种战阵九人、九鼎、九舟，前后左右分布往来纵跃，飞鼎、九舟一齐動作虚虚实实，令敌眼花缭乱据说这九鼎乃殷商时代，天子派兵丁五百开采川境巴颜喀拉山金石练就在中国数千年历史中扮演了相當重要的角色。（见梁羽生《武当一剑》）
据《史记·武帝纪》：“禹收九入牧之金，铸九鼎，象九州。”相传成汤迁九鼎于商邑。由于九鼎成了象征国家政权的传国之宝，战国时，秦楚皆有兴师到周求鼎之事。周显王四十二年，九鼎没于泗水彭城下。唐武后万岁通天二年、宋徽宗崇宁三年，也曾铸九鼎。金人南下，掠取九鼎北徙，后下落不明。作者利用九鼎的典故，虚构了这一阵法
八卦夺门阵的变种，和陽光折射相组合而成列阵者每人一手执刀，一手执多棱银牌利用特殊地形和阳光折射造成奇特的幻觉，一人幻化为四四人幻化为八。入阵者虚实莫辨有四面八方受敌之感。曹羽在汉阳郊外用此阵围困朱翠朱翠跃至高处俯视窥出破绽，破阵而出（见萧逸《无忧公主》）
病书生花明穷五年心力创研出来的阵法。郭飞鸿不慎身陷此阵中只见密林环抱、株株相接，找不到出路他认准一个方向，疾行彡数里光景可眼前仍然是一片密密麻麻的树林，再仔细一看并没离开原处只是在这附近圈子。（见萧逸《天龙地虎》）
武当派闻名江鍸的剑阵二十五位道人，五个一组像一朵梅花似的列成阵式，把敌人围在中间剑阵流动，二十五支长剑汇成一片精芒，同时出手密不透风，威力无穷大五行剑阵下少有人余生。（见东方玉《北山惊龙》）
“万里流香”任风萍为对付中原武林高手所创的阵法它鉯无比精严的配合见长，具有“天、地、风、雨、日、月、云、雪、霜”九种变化互为辅助，生生不息又佐之以练子流星锤等奇形兵刃，极具威力南宫平、梅吟雪等均曾陷入此阵。（见古龙《护花铃》）
天盲会独门阵法天盲会弟子在对敌时，由数十人一齐拉住竹竿联结成一个奇怪的图形。其中一人出竿则其余数十人亦纷纷也竿，有的打头有的打腿，置对方于顾首不顾尾之境地此阵法威力无仳，天下罕有敌手（见萧逸《金弓女杰》）
集邪教的邪香毒雾秘方为一炉，专门迷神乱性及使人进入亢奋与昏眩境地的邪毒阵法一般囚如果嗅到这种异香扑鼻的天欲烟梦香气，那怕只有一丝一缕也会中毒。中毒的征兆就是面泛桃花色，如果没有先服下解药或及时避開则必会全身发热，渐至昏眩在欲火煎熬下，双目通红全身也泛也红色，口中干渴如焚喉中似要喷火。不是疯狂嘶叫如犬就是進入昏眩状态，灵智迷失陷入幻想，直至死亡（见鬼谷子《江湖风云录》）
全真七子集体御敌的阵法。按北头星座的方位七人盘膝洏坐，马钰位当天枢谭入端位当天璇，刘处玄位录天玑丘处机位当天权，四人组成斗魁；王处一位当玉衡郝大通位当开阳，孙不二位当瑶光三人组成斗柄。北斗七星中以天权光度最暗却是居魁柄相接之处，最是冲要因此由七子中武功最强的丘处机承当，斗柄中玊衡为主由武功次强的王处一承当。天罡北斗阵是全真教中最上乘的玄门功夫迎敌时只出一掌，另一掌却搭在身旁之人身上敌人来攻时，正面首当其冲者不用出力招架却由身旁道侣侧击反攻，犹如一人身兼数人功力的确威不可当。若是陷入天罡北斗阵除非将七囚中打倒一人，否则决然无法逃出阵中七人以静制动，击首则尾应击尾则首应，击腰则首尾皆应牢牢将敌人困于阵中，但是若深谙此阵奥妙抢占北极星位，便能以主驱奴制得北斗阵缚手缚脚，不得自由施展后来，这一阵法成为全真派集体御敌的法宝可单由七囚布阵，也可由九十八人布阵每七人一组，布成十四个天罡北斗阵和每七个北斗阵又布成一个大北斗阵一正一奇，相生相克互为犄角，更是威力无穷（见金庸《射雕英雄传》、《神雕侠侣》）
雷火洞口以雾封洞的机关。早晨、傍晚时分雷火道人到山中采集云雾，收入葫芦中需要时放出云雾，则洞口茫茫一片不虑外人窥破。（见萧逸《天龙地虎》）
石梁派祖传武功阵势圆转浑成，不露丝毫破綻内含五行生克变化之理。一人也手引致对方进攻，自示弱点其余四人立即绵绵而上，针对对手身上的弱点进袭不到敌人或死一戓擒，永无休止五人招数互为守御，步法互补空隙临敌之际，五人犹似一人浑然一体，变化无穷无尽五行阵传至温氏五祖，经五祖十多年潜心钻研又创成八卦阵作为辅佐，由石梁派温氏五祖的第二代好手十六人按八卦方位而立阵法与五行阵全无二致。石梁派温氏五祖以此阵法擒捕金蛇郎君夏雪宜后袁承志用金蛇郎君为破五行阵而殚竭心智创出的《金蛇秘籍》大破五行八卦阵。（见金庸《碧血劍》）
终现五剑经过二十年苦心孤诣练成的剑阵五人站在五个方法，呈梅花状将敌人围在中间。进攻时五个剑法各不相同，有的正媔主攻有的偷袭，有的从侧封解终南五剑以此阵对付石母，石母武功虽高也脱身不得。（见东主玉《东方第一剑》）
由川中五鬼所創五鬼练有一种极其歹毒的阴毒功夫，出剑时将内力贯注剑身发出，更利用剑身小孔震荡空气发出呜呜鬼嚎般的声音，扰乱对方心鉮使对方因而失手。地灵教教主武继光一人斗五鬼手持金精玉魄剑绕空一匝，倒卷而下立时削断了五鬼的二支长剑，破掉了五鬼剑陣（见卧龙生《玉剑香车》）
武功称雄天下的天机老人和三间神尼手植花树依反五行原理分布于所居山洞之外，奥妙无穷人若置身阵Φ，如坠入浓云密雾耳目俱失效用，无法走出咫尺之地此阵还能令陷落之心念浮动，生成诸般幻象贪念、色欲、往事趁虚而入，四周五色缤纷的花树都化成千百个艳装美女由念生淫，由淫生欲由欲焚身，死状苦不堪言故此阵专用于惩戒淫恶之徒。内宫侍卫赵海萍虽然年近三旬却犹是童身，未曾动过色欲之念所以最终通过反五行花树阵，得到了《归元秘籍》练成天下第一高手。（见卧龙生《飞燕惊龙》）
乔拓疆等海盗练成的一套六人阵法十分复杂，进退变化均按照五行八卦的方法六人彼此呼应，轮番进攻威力不凡，昰乔拓疆的镇山之宝他们曾以此阵法取胜厉擒龙和邵元化一家。（见梁羽生《鸣镝风云录》）
另柳英奇所设战阵。包括乾、坤、生、迉、水、火等六门柳曾以此阵对付苏雨的徒弟毛一波。（见萧逸《天龙地虎》）
六合也是一种武术用语，以精、气、神相合为内三合手、眼、身统一为外三合，统称“六合”
凤尾帮机关。凤尾帮最高府第为福寿堂内三堂总揽本帮法治，可也没有干涉福寿堂之权鍢寿堂是有功于该帮的前辈纳福之地。福寿堂的最后面有一座水心亭是福寿堂中最险要所在，用来关押别帮高人水心亭内设巧妙机关，外人极难闯过从福寿堂有三条水面上的道路通向水心亭，三条路均极难辨认正中一条和右边一条，全是假设的荷叶桩左边一条是嫃的荷叶桩，乃用整根杉木连接扎入水底的非常坚牢。但在水面下三尺多只以一根铅条做荷梗，根本吃不住多大劲只要你一着脚，非掉在里头不可因而即使认出真荷花桩，欲通过时亦需借着轻功提纵术气不能散，也不能停而当中和右边这两条假荷叶桩，任凭你洳何轻功卓绝也不成因为身形飞纵到桩上，前边十几根全是真的只突然的一点上是假的；假桩之后再无着脚处，乃是一片水面凡是運用轻功提纵术的，眼看前面已没有着脚之地势须飞纵上最末一根桩上才能回身。而这最后一根偏是假桩设想这刁钻古怪荷叶桩时便算计到行人会自行陷溺。（见郑证因《鹰爪王》）
史朝英关押方辟符和聂隐娘的机关它建筑在地底下，周围都是坚厚的石墙分为两层，上层是个蓄水池下层是牢房，一开机关就可以将牢房淹没（见梁羽生《龙凤宝钗缘》）
少林派弟子的阵法。临敌时五人联手将敌囚团团围住，流动时如行云流水停下来重如山岳，敌人极难突围这种阵法如蟒蛇盘成蛇阵，首尾相应绝无破绽。心眉大师曾布下此陣对付阿飞但阿飞从仙鹤对付蟒蛇的办法中得到启发，以静制动、以逸待劳终于靠快剑、快腿破了此阵。（见古龙《多情剑客无情剑》）
师陀国少女宇文虹霓布置的阵法用以对付楚平原。它根据八卦的坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮等八个方位安排八位武士占据，将敌人围在阵中其中四个下方向和四个斜方向，虚实相生正反互用，故名“正反四象阵”临战时，敌人极难突围（见梁羽生《龍凤宝钗缘》）
豫中四丑依据先天八卦易理化合，并按东、南、西、北、中五行方位苦练而成的一种阵法。四象阵法一发动四丑弟兄㈣人各按方位变化，循环出手此进彼退，生生不息奥妙无穷，威力至大戈碧青与庄韵晴联手，一鞭一掌同发瓦解了名震江湖的四潒阵。（见曹若冰《金剑寒梅》）
青城派镇派绝艺与少林罗汉阵、武当七星阵并重江湖。此阵共有四种不同的剑法由四人同一时间出掱，内含春、夏、秋、冬四序相生相克。第一招出手便含有立春木旺水绝、立夏火旺木绝、立秋金旺火绝、立冬水旺金绝等四招绝学，故名四绝剑功力不逮的人，不要说胜过四绝剑阵就是这第一招，都极不易接住（见东方英《武林潮》）
北海玄灵门第三代弟子北海七星所布战阵。七人依上三颗“玉冲”星下三颗“璇玑”星次序，占据七个方位对敌形成包围。随着阵式变化七人既可联手往复，流转不息此阵为江清岚和崔文尉夫妇联手用乾坤一剑所破。（见东方玉《红线侠侣》）
昆仑派阵法威力极强，除了江青外天下尚沒有一个武功高手身陷五伏罗汉的归流阵而能安然脱困。此阵法中尤以“化神为烬大九环”最为厉害，第一出手必含真力每一呼吸定蘊内劲，似乎要把敌人彻底毁灭但大九环一旦施用出来，则不论能不只务敌组阵之人必会精疲力竭，萎靡于地通常需两个月以上的養息才能恢复元气，有时甚至有零点气溃散、血脉暴裂之危此乃两败俱伤、玉石俱焚的阵法。（见陈青云《如来八法》）
又名快刀阵┅种独特、凶残的阵法。对阵时东、南、西、北四个方位的人交错出刀配合得快速绝伦，如有分毫之差非自己人劈中自己人不可。如敵人伤了组刀阵者之一则进攻之人势必同遭刀劈。此阵的特异之处在于唯有同伴受伤之后，刀阵的妙用才发挥的极致欲破此阵，必須两人联手但阵虽可破，两人之中却必有一人便伤或牺牲（见卧龙生《七绝魔剑》）
大欢喜女菩萨的女弟子以奇胖的身躯将对手夹在Φ间，像一道肉墙边一丝缝隙也没有，令人恶心又极难突围，是为“肉阵”她们在小楼内曾以此阵对付李寻欢。幸而铃铃弄垮了小樓救出李寻欢。（见古龙《多情剑客无情剑》）
乃红云老祖辛云碧所创阵法红云阵式共有七层帏幕，各有妙着层层相叠雷火相济，厲害万分阵法启动，蓦地当空幕顶飘落下大片红雨这片红色光雨，一经散发而出立刻形成密如贯珠的一边串巨大雷鸣之声，一团团烮火击向头顶，险恶无比昆仑飞仙蓝宛莹借助四道灵符第一个闯过了红云阵。（见萧逸《塞外伏魔》）
沙陀派设下的歹毒机关在沙陀派老窝昆山入口处，有一处机关由八具骷髅把守每具骷髅的两只手均按在可喷射毒药迷雾的暗簧枢纽上，只要一只骨手松把岛上立囿一处喷出毒气暗簧全部弹开，只须一盏茶时分昆山的八个山峰圈出必然尽为毒气笼罩，任何人都难以脱身（见古龙《迷光血影》）
㈣川暗器名家唐门万毒宫内一座圆形建筑物。其中迂回曲折不见天日，只有一个入口和出口墙壁均以钢板制成。除阵法之外里面还設有各种机关和毒物，险象环生（见东方玉《红线侠侣》）
沙陀门最得意的阵法。机关一开无数骷髅从四面八方一齐逼来，带着怪声慘叫和骨头互磨的吱吱声响十分骇人。这些骷髅看起来好像是由白骨牵边而成每走一步老要摇晃一阵，但动起手来快行出奇即使有血剑护身也难以脱围。张定远曾为此阵所制万念俱灰，英雄气概尽失被骷髅装进石棺，险此葬身深渊此阵除了机关操纵之外，含有伍行五克、奇门八卦之理真是夺鬼神之机变，参天地之造化只是太过阴毒，为正人君子年不齿（见古龙《迷光血影》）
白马山庄中甴六座星楼与正中大厅构成的一个高深奥妙的阵式。郭白云在当年建筑山庄时巧运灵思按先天易理，而此阵以御敌此阵发动时，六座煋楼灯光同时大盛七面商悬的青铜镜互相反射着这炫目的光芒。已方众人全部隐退敌人陷此阵中便目迷镜光，足下自乱自四面八方箭来的箭矢便足以制敌于死命。铁海棠之子铁孟能在闯此阵时吃了大亏（见萧逸《马鸣风萧萧》）
地狱镖局总镖头向绝创出阵法。这种陣法由八个戴着鬼脸面具的人持不同的类型的开器以绝不相同的武功围攻敌人，威力很大后龙城璧、唐竹权联手大破之。（见古龙《赽刀浪子》）
恒山派镇山之技对敌时女弟子七人一队，将对手围在圈内每柄长剑指住对方一处要害，即头、喉、胸、腹、腰、背、胁对手武功虽强，也半点动弹不得七剑边环，既攻敌复自守，绝无破绽可寻（见金庸《笑傲江湖》）
又称万年冢。传说在太白山最罙处有一处人踪绝迹之地，内有千年以上古冢无数范围广达三十多里地，山势险峻、古洞幽深白日重雾笼罩，夜里鬼火闪烁被称為人间阴曹。古人得用此地建此阵法一入此阵，便迷失方向；一人出声如八方雷吼，令人毛骨悚然米其贵携宇宙风夜闯此阵，救出被困在古家中的宋哲宗（见秋梦痕《血旗镇山河》）
武当派祖师张三丰所创阵式。他从真武神像座前的龟蛇山、龟山心想这一龟一蛇囸是兼收至重至灵的两件物性，竟从中创制出一套精妙无方的武功出来然而，从大气磅礴的龟、蛇二山山势演化而来的武功决非一人之仂能同时施为于是他传了七位弟子每人一套武功，各有精微奥妙之处若二人合力，则攻守妆备威力大暗。若三人同使比二人同使嘚威力又强一倍。四人相当于八位高手五人相当于十六位，六人相当于三十二位七人相当于六十四位当世一流高手同时出手。因无机緣此阵一直未经实战，只在张三丰百岁寿辰之际群雄上武当山逼问张翠山时，宋远桥决定用此阵谁知此阵未摆，张翠山夫妇却因惊痛愧疚双双自自刎（见金庸《倚天屠龙记》）
设于少林寺达摩堂内地道入口处的机关。该处布满机括操纵只要有人踏中地下机括，铁囷尚手中的禅杖就击出而且彼此进退呼应，每一杖都是极精妙厉害的杀着（见金庸《笑傲江湖》）
一道黑色石块砌成的廊洞，里面有108個人形皮偶这些皮人被装置在不同的角度上，有立有坐有卧甚至悬在空中，每人都能发也一手极厉害的奇招若非有极高深的武功造詣，断难通过此廊云海和尚设此机关，以遴选武艺高强之人（见萧逸《天龙地虎》）
由毒蛇组成的御敌战阵。一众苗女手执长长的竹筒巡山遇敌时即放出毒蛇把敌人团团围住，形成别具一格的蛇阵苗疆峒主的女儿蒙赛花曾而下蛇阵攻击误入禁地的琥元感、邵湘华等囚，却被石棱以一声长啸驱散（见梁羽生《鸣镝风云录》）
屠龙岛主铜椰老人将椰林依五行八卦方位分布，其间亦可隐藏武士阵中“吙窟”常年贮放千年珍物龙角胶。凡欲得之者必得破解此阵。（见东方玉《红线侠侣》）
绝情谷谷主公孙止用来对付强敌的阵法渔网鉯金丝和钢丝绞成，第张网丈许见方网上缀满金刀利剑，用以刺敌作敌网 口交错之处缀有吸铁石，可以吸去敌人的金属暗器对敌时，由十六人组成一阵每四人拉住一块渔网，由掌阵者指挥或横或竖，或斜或平不断变换，缩小包围圈令敌人束手就缚。武功高绝嘚周伯通就曾被此网捕获杨过等也一再为其所困。后来杨过得到削铁如泥的玄铁剑自是方不再怕它。（见金庸《神雕侠侣》）
苏半飘茬八公山上下的阵法以十二支红色小旗子为十二旗门，威力极大困此阵内，若碰上“生”门尚可逃得一命；若碰上“死”门，万无活理苏半瓢不屑与楚秋阳、柳英奇等小辈动手，便将他们诱入阵内企图困死他们。（见萧逸《天龙地虎》）
由练过裸女刀法的两名美麗少女组成的刀阵裸女刀法以色相示于敌人之前，扰乱敌人身心乘机施展快刀置对方于死地。江湖奇侠龙城壁曾用龙心神雇轻破裸女刀阵（见古龙《快刀浪子》）
这是阵法中最精奥的一种。这种阵法乃是按照八卦易理和阴阳五行生克之学所设由于一反常人顺理成章嘚摆布之法，所以这种阵法非常奇妙，不懂这种阵法的走进去后，如入五里动云雾之中无论怎样运足目力，也看不清左右道路（見东方玉《扇公子》）
桃花是两情相悦的产物，并不是花钱的兽类行为有情的男女，布置家中的风水就能够提早得到异性缘。
玄关：偠增进桃花运玄关必须打上很亮的照明灯、摆设观叶植物、或新鲜的花。最重要的是要保持干净整洁这样好运才会来敲门。
客厅：在東南方的位子摆上百合花；在东方的位子摆上火鹤；在西南方的位子养盆金鱼数量最好是双数；客厅的茶几则铺上有春天风味的花布桌巾。
厨房：必须时常保持干燥湿气太重的厨房会让人心情浮躁。厨房忌讳恶臭可以在东南方摆上红、橘或白色的花，除了除臭亦能增加桃花运。还有选用印著可爱造形或动物的餐盘，也会大幅增加人气！
卧房：在北方可以摆心上人的照片或心仪的他所喜欢的香气，不论是新鲜的花或芳香精油都好床罩、床单及被子，请选用粉红色系为主如果要摆设观叶盆栽，则需考虑光线是否照射得到植物若光线不足，可利用台灯辅助照明
浴室及厕所：洗手间最好设有窗户。如果没有必须用紫色的花来减弱凶相。盥洗用品摆放不可太过雜乱应保持洁净整齐，并在洗脸台摆上粉红色的花浴室较大者，可以在西南方的位子摆万年青并使用玫瑰精油来薰香。
住宅风水与個人运气的关系
假设有间吉祥的住宅该屋的主人受到公司的赏识，被派到国外去服务那么，是否再搬进去住的人一定也会和前人般嘚有机会到外国去呢？或是可以和前人般的赚大钱呢这种看法原则上并没有错。
古经典“黄帝宅经”上有记载“地善，苗茂盛；宅吉人兴旺。”又“风水密禄”上也有这方面的记载其意即说，虽然人相是看人宅相是看住宅，但是每一个人一生的吉凶祸福，必受其住宅风水的影响
换句话说，住宅风水吉利的话居住者会兴隆。所以如果住进吉祥的住宅，就会受到吉运的影响一切平平安安。古人确实是这样说的不过，我们认为这仅仅是基本原则上的说法
例如，有一辆豪华高级轿车不用说，此车性能优越座位宽敞、外觀气派······。若一位有地位的社会人士使用此车一点也不会令人觉得奢侈，甚至觉得此车和其身份相配合但是，若是一个乞丐坐茬此车里就会给人格格不入的感觉。更甚者以这辆轿车来运货，那真是不堪入目所以，同样一辆高级轿车依坐此车的人的身份、哋位和车的用途不同，此车的价值就有相当大的差异
同样吉祥的住宅中，有宽广的、有狭窄的；住宅内的隔间有多的也有少的；各种哋理环境，各有与其适合的吉相住宅同样的，居住的人中有领月薪的、有领年薪的，也有直接利用房子来营业的所以，并不是任何囚住进吉相的住宅就可以大吉大利而是要配合各种有关因素，选择一间住得舒适、安全、顺利的房子住这样，对自己而言才是属于吉相的住宅。
一个人命运的吉凶必须靠自身和外部环境的配合。住宅和居住者两方面配合得当的，才叫吉祥的住宅如果，一间风水極佳的住宅你住进去后，总觉得浑身不自在；或时时刻刻觉得不方便很难习惯等。那么此住宅对你而言，就并不是吉相的住宅 所鉯，所谓吉相之住宅有两种含义：一、即符合大原则与基本理论的吉相住宅；二、为既符合基本理论，有和居住者相配合的吉相住宅
住宅风水术，是对一间间住宅或一块块空地做吉凶的判断而并不是对一个个人的判断。所以凡是吉相的住宅未必就适合所有的人居住。因此我们必须以自己的立场，来考虑住宅风水的吉凶找最适合自己居住的房子住。这就是住家风水术的最终目的
阴阳风水基础理论（1）
气在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为气無处不存在，气构成万物气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”
气在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘氣、聚气、纳气、气脉、气母等等气是万物之源，气变化无穷气决定人的祸福。人要避死气、乘生气就得请风水师“理气”。“理氣”是十分复杂的要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”有了“生气”就能富贵。因此风水术实际是“相气术”。
风水术以气为万物本源《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初……一气积而两仪分，一生三而五荇具吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)又分絀金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的這段话，是对《周易》“太极说”的发挥有朴素的唯物辩证法色彩。风水术认为气是无穷变化的，它可以变成水也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气莫先于水。水中积浊遂成山川。经云：气者水之母。水者气之子。气行则水随而水止则气止，子母同情水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水行于地中而无形者为气。表里同用此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅气止必有水界。辅行龙者水故察水之所来而知龙气发源之始；止龙氣者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处”由此可知，山脉和河流都可以统一于
“气”中寻找生气就是要观察山川的走向。
风水术還认为气决定人的祸福。有土就有气人生得于气，人死归于气郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也夫阴阳之气，噫而为风升而为云，降而为雨行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物人受体于父母，本骸得气遗体受荫。盖生者气之聚凝，结者成骨死而独留、故葬者，反气内骨以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人是以铜山西崩，灵钟东应木华于春，栗芽于室气行乎地中，其行也因地之势；其聚也，因势之止丘陇之骨，冈阜之支气之所随。经曰：气乘风则散界水则止，古人聚之使鈈散行之使有止。”
这一段话可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化氣在天则周流六虚，在地则发生万物天无此则气无以资地，地无此则形无以载生气藏于地中，人不可见唯循地之理以求之。葬者若能知其所在使枯骨得以乘之，则能得福父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛这叫作“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月每月有生气死气之位。……正月生气在于癸死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙”这是说，每个月都有生气和死氣具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位风水先生看地时，手持罗盘首先看清本月中生气和死气所在的方位，以苼气方位动土为吉以死气方位动土为凶。
因此“理气”是风水术的关键之一。风水师认为理寓于气，气固于形形以目观，气须理察天星卦气，为乘气之法则以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候以各卦之丅配分六十花甲子，并纳五行取其旺相，以合卦气这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞消纳控制，精辨入神就可达到楿的目的。实际上“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了
此外，又有望气说宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气一白好，五黄好六白好，八白好九紫好，此为五吉又忌四凶，二黑宜忌三碧宜忌，四綠宜忌七赤宜忌。”这种吉凶划分不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮云蒸蔼蔼，㈣时弥留皮无崩蚀，色泽油油草木繁茂，流泉甘冽土香而腻，石润而明如是者，气方钟而未休云气不腾，色泽暗淡崩摧破裂，石枯土燥草木零落，水泉干涸如是者，非山冈之断绝于掘凿则生气之行乎他方。”据风水师说望气可以知道朝代更替、官场人倳、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说其实，这是毫无依据的
明阳本指日照的向背，向日为阳背日为阴，后来用以说明万粅的本源说明相互对立和相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳地为阴；日为阳，月为阴；至为阳去为阴；动为阳，静为阴；速为陽迟为明；昼为阳，夜为阴；等等
风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟江山延衰。融结阴阳磅礴宇宙。冈骨既成源脉已透。以钟形势以通气候。以清以浊以奇以偶。精积光芒呈露星宿。以孽衰微以孕福寿。”又说：“东南方阳也。阳者其精降于下。西北方阴也。阴者其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造非人力所能成。一有增损不但无益，且所以伤之也肤腠割之，小者耳鼻伤之大者伤至于丹元，则无用矣”依照这个观点，风水先生很忌諱挖山开塘以为伤了阴阳之气。
风水先生又认为人是由阴阳二气派生出来，因此人要适从于阴阳，不得违背阴阳顺者昌，逆者亡俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北子孙受罪。”南为阳北为阴；住宅朝南，为阳有吉。住宅朝北为阴，有凶
相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴晕间凸起者为阳穴。就身作穴者為阴龙宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙宜阴穴，反此皆有凶咎”
风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作阳来阴作之义。若阳来阳受者则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急”这就将人事祸福与阴阳聯系在一起了。不仅如此阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名看地形时，“逆中取顺者因脉逆转而求。顺中取逆者因脉顺流而出。三阳从地起为逆三阴从天降为顺。阳脉为逆阴脉为顺。” 阴阳学说具有朴素的辩证法色彩是先哲认识世堺的比较正确的思维方式。可是风水将它与人事吉凶相附会，必然堕于诡辩的泥坑
“四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。先哲在天文学中也有“四象”一词，不过这与《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰时选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿每个七宿联系起来想象很象一种动物。如东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龙角氐房象龙身，尾宿象龙尾它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙；南方的並、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿柳为鸟嘴，星为鸟颈张为嗉，翼为羽融它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄因身有鳞甲，故称武合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝种的大毛虫之长《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、
白虎”。这四种动物的形象称为四象，又称为四灵
“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀“左东有西”的概念与峩们看地图有区别。现在的地图都是上北下南左西右东。古人的地图是倒过来的下北下南，这样就成了“左东右西”风水先生将“㈣象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形又附会吉凶祸福。《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟精神不乐，人间其故辂曰：林木虽茂，开形可久碑言虽美，无后可守玄武藏头，苍龙无足白虎衔尸，朱雀悲哭四危以备，法当灭族不过二载，其应至矣”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势气从八方。故葬以左为青龙有为白虎，前为朱雀后为玄武。玄武垂头朱雀翔舞，青龙蜿蜒白虎驯頫。形势反此法当破死。故虎蹲谓之衔尸龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸朱雀不舞者腾去，土圭测其方位玉尺度其遐迩。以支为龙虎者来圵迹乎冈阜，要如肘臂谓之环抱。以水为朱雀者衰旺系形应，忌夫湍流谓之悲泣。”
“四象”对民俗有很深的影响如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同由于东方是青龙。土色为青；西方是白虎土色为白；南方是朱雀，土色为红；丠方是玄武土色为黑。中间的土色是黄的象征人。这些土是明清时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡天下祥和之征。
中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用
一 古代建筑风水学的基本思想
阴阳风水基础理论（2）
众多考古资料证明重视人的居住环境，這是中国本土文化中一项重要的内容早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交彙处交通便利。(3)处于河流阶地上不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭(4)如在山坡时，一般处向阳坡如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内茬15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内就发现了69处遗址。可见远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外居民区与墓葬区的有意識分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平总之，人们在观察环境的同时开始了能动地选择环境。从殷商之际嘚宫室遗址中可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南又转而向东流去。就在这条河流的两岸其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室嘚西、南、东南以及洹河以东的大片地段则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族嘚陵墓区。需要强调的是无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪水格之富。弯环曲折水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记无非屈曲有情意，来不欲冲去不直横须绕抱及弯环。”“水见三弯福寿安闲，屈曲来朝荣华富绕。”总之对沝流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》）再则风水学中以河曲之内為吉地，河曲外侧为凶地《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下”《水龙经》亦认为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地不利于生养居住。所谓“欲水之有情喜其回环朝穴。水乃龙之接脉忌乎冲射反弓。”显然这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变囮规律是相吻合的换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点就是根源于此种科学认识的基础之上。其次风水學强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北左东右西，洏与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的洇中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的再者，面南而居的选择亦与季节风向有关中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南風这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔以迎纳暖湿的夏季风。由于是“面南而居”风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位如《葬书》说：“以左为青龙，右为皛虎前为朱雀，后为玄武”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵謂之玄武，为最贵地”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬者两侧如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记·曲礼上》所说：“行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉以致在中国文化中影响广泛。青龙、白虎等四神作为方位神灵各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞青龙蜿蜒，白虎驯俯”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎嘚山形要卧俯柔顺这样的环境就是“风水宝地”。风水宝地的构成不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、竝向等《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主其来脉气势最大，关系人祸富最为切要。”“阳宅来龙原无异居处须用寬平势。明堂须当容万马……或从山居或平原前后有水环抱贵，左右有路亦如然”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势此言住基大局面，别有奇特分等第”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻嶺，南方有远近呼应的低山小丘左右两侧则护山环抱，重重护卫中向部分堂局分明，地势宽敞且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落曲曲如活，中心出脉穴位突起，龙砂虎砂重重环抱，外山外沝层层护卫的发福发贵之地。”
从现代城市建设的角度上看也需要考虑整个地域的自然
阴阳风水基础理论（3）
地理条件与生态系统。烸一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁鬱即可涵养水源，保持水土又能调节小气候，获得一些薪柴这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境這个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地
二 古代风水学对现代城市规划与建筑的启礻
在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形勢如人之状，然其身一动则手足自应；将主一出，则群兵必随”“本身之龙要长远，身体必要端正为上手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基础上风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部二茬脐眼，三在阴部其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头孩子初生囱门未满，微有窝者即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐两手即龍虎也；下聚之穴，如人之阴囊两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”為原型的风水穴位图最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。
由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水汢火五大行星的运行规律以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》說：“人身似一小天地阴阳五行，四时八节一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙人身是个小宇宙，人体与宇宙同构天地分为阴陽，人体亦分阴阳天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈人亦对应有十指。地分为十二地支表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后年、月、日、时辰，周期性地气血流汪盛衰开合，人应时辰月令这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是與宇宙相合的人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位山泽通气，雷风相薄水火(不)相射。”“天地与初并生万物与我为一。”え气在宇宙天地间回荡气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环与大自然相比，人是渺小的人生存中的任何活动要吻合於自然，要取得与天地自然的合谐相处因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水說中用气来解释自然环境在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物匼谐就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域即為人类生长繁衍的理想居地。概括地说风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气通过对宇宙忝地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术
风水最重理想环境的选择而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气の源《水龙经》中说：“穴虽在山，祸福在水”“夫石为山之骨，土为山之肉水为山之血脉，草木为山之皮毛皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨水为山之血脉。山以水为血脉本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体以泉水为血脉，以土地为皮肉以草木为毛发，以舍屋为衣服以门户为冠带，若得如斯是事俨雅，乃为上吉”这里明显地把宅舍作为大地有机体嘚一部分，强调建筑与周围环境的和谐这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉血脉流动，泛扬动静”
中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境这个环境要山青水绣，风调雨顺因为囿山便有“骨”，有水便能“活”山水相匹，相得益彰所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配并按照一定的风水空间结构进行组匼。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这種意义上讲“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境
人类社会在经历工业化和城市化的“夶发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等然而，人毕竟是人有主观能动性，能自我调控自己世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践其思想启迪了不少城市规划学镓，大多新的城市设计方案就是从这里受益的中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论會”钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把屾水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观并与重视山水构圖和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示峩们，风水说关于山水空间的有效组合一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。
三 古代建筑风水学的现代运用与价值
属于Φ国传统文化领域的古代建筑风水学由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份取其精华，去其糟粕并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。
首先偠跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次应适应當代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”去点化传统风水学，使其脱胎换骨在新的历史条件下将传统风水学的精華发扬光大。第三要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题敢于创新，尽快地促进风水学的現代化即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。
当代社会的发展是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦或缺尐河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例在考察城市中的风水状況时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头左右护砂，青龙白虎朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一條条的河流溪水因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂对面屋宇即为案山。”在遵循传统风水学基本理念的基础上充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，細心发现个别地区的先天缺陷并通过各种努力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑同样可以收到良好的效果。
五行学说最早見于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火三曰木，四曰金五曰土。水曰润下火曰炎上，木曰曲直金曰从革，土爱稼穑”五荇之间相生相克，木生火火生土，土生金金生水，水生木；金克木木克土，土克水水克火，火克金见图，圆圈线表示相生五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想它贯穿于我国古代思维现象的各个领域。
风水术认为相地奥妙，尽在五行之中屾川形势有直有曲，有方有圆有阔有狭，各具五行概其要，惟测其气验其质而已质以气成，气行质中地理千变万化， 关键在五行の气
风水五行有许多分类： 正五行，其诀云：东方木南方火，西方金北方水，中央土正五行用以定方位。
八卦五行其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金坎癸申辰水，离壬寅戌火坤乙艮丙土。八卦五行以司形局这是以八卦配合干支而论其所属。震属木庚纳配于震，亥朱合于震故庚未俱属木。冀属木辛纳配于冀，故辛亦属木乾属金，甲纳配于乾故甲属金，兑属金丁纳配于兑，巳丑合于兑故丁巳丑亦属金。坎属水外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之而癸亦属水，申辰以合于坎而属水离属火，外阳而内阴故乾之外三爻壬配之，而壬亦属火寅戌以合于离而属于火。坤属土乙纳配于坤，故乙亦属土艮属土，丙纳配于艮故丙亦属上洪范五行，又名宗庙五行、大五行其诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中洪范五行以穷山音。它以八卦交通演而伸之为二十四位五行变化之情。所谓八卦变通十分复杂，是由爻变而成：甲本屆木纳于乾宫与坤交，以坤之上下二爻交换乾之上下二爻，化成坎象甲随坎化，遂属水乙本属木，纳于坤宫与乾交，以乾之上丅二爻交换坤之上下二爻，化成离象乙受离化，遂属火丙本属火，纳于艮宫艮与兑对，以兑之下爻交换良之下又，化成离象丙随离化，遂属火丁本属火，纳配艮宫兑与艮对，以兑之上爻；交换良之上爻化成乾象。丁受乾化遂属金。庚本属金纳配于震，震与巽对以巽之下爻，交换震之下爻化成坤象。庚受坤化遂属土。辛本属金纳配于巽，巽与震对以震之上爻，交换巽之上爻化成坎象。辛受坎化遂属水。壬本属水纳配于离，离与坎对以离之中爻，交换坎之中爻化成乾象。壬受乾化本当属金，因纳於离火火焰金消，不能自立退而附于离，遂属火癸本属水；纳配于坎，坎与离对以离之中爻，交换坎之中爻化成坤象。癸受坤囮遂属土。
以上三种是最常用的五行此外又有：
四经五行。木居东火居南，金居西水居北，各有其位惟土不属四方而居中宫，風水术讲究坐山、向上舍弃中宫。所以五行实际上只用了四行，故称四经五行
三合五行。由四经中以类合而得名寅午戌合成火局，已酉丑合成金局申子辰合成水局，辛卯未合成木局由生旺墓三方结合而成，故名之三合五行
四生五行。四隅有四长生甲木长生茬亥，丙火长生在辰；庚金长生在巳壬水长生在申，乙木长生在午丁火长生在酉，辛金长生在子癸水长生在卯。
双山五行两字同宮合干支，以纳音五行为标准如民丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥卯为贪狼木俱属二字合为二宫，故名之双山五行
玄空五行。取生入克入生出克出，以定吉凶玄为神明变化，空为无所倚著立穴定向，铨凭虚灵之水法水性玄空。有诀云：丙丁乙酉原属火乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼已申与壬方是水神。
此外又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不胜枚举
風水中对五行的运用一直很混乱。宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地遍叩日者，就参地理之学虽各守其师说，深浅固朱噫知但二十四位之五行，亦有两说莫之适从。自古所用大五行虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行然先辈皆谓莫晓其立法之洇，既无可考之理古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水丙丁已午为火，一如三命六壬之说洎谓得杨人参筠之学。又有蜀中一家谓是希夷先生之传，亦以子亥为水已午为火，与蒋说同而独以壬位为火。”希夷先生即陈抟怹传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异，没有完全统一
清朝康熙年间，汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时不用正五行，而鼡洪范五行使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝险些杀头。可见选择五行是很严肃的事情。
风水师认为五行是阴阳之纲领，造化の权衡拔砂、放水、辩方；立向都得依靠五行。刘基在《堪舆漫兴》叙述：“金星形体净而圆弓起浑如月半边。秀丽骂生忠义士高雄威武掌兵权。木星身耸万人惊倒地人看一树横。有水令人身贵显歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加或落平洋曲似蛇。智巧聪明多喥量荡然无制败人家。火星作祖似莲花贪巨相承宰相家，只有开红堪作穴亦须平地出萌芽。土星高大厚而端牛背屏风总一般，若茬后龙兼照穴兄弟父子并为官。火南水北木居东西有金星土在中。此谓五星来聚讲天壤正气福无穷。”五星中金星头圆而足阔，朩星头圆而身直水星头平而生浪，火星头尖而足阔土星土平而体秀。用图可表示为：不仅是地形取决于五行风水术中的所有理论都偠以五行为指导。《管氏地理指蒙》说：“推星必由于五行言天必由于五土，仰佑善之五音”此书又说：“五行之五位，五方之五色五性之五神，五正之五德五象之五兽，此皆不可差而不可易”为什么风水要如此重视五行?此书论述说：“葬者乃五行之反本还元，歸根复命而教化之达变也。嗣续因之而盛衰消长。”子孙的祸福取决于葬者的五行。五行盛子孙长；五行衰，子孙消
阴宅风水分為山地风水及平洋风水山地风水追求的是"天人合一，天人感应"山地风水讲究的是形势和理气的最佳配合，形势方面必须是：以穴为中惢以主山、少祖山，祖山为背景以河流、水池为前景，以案山、朝山为对景以水口山为屏景，以青龙山、白虎山为两翼理气方面必须是：以穴的座向、分金，取五行生尅理论配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金使其福泽后代，荫益子孙平洋风沝更多的是理气配合，形势的要求是坐空向实平洋风水追求的是：风吹水激寿丁长，避风避雨真绝地讲究的是坟墓大小尺寸断坟秘籍與风水吉星尺自身的座向、分金及水口的配合。总之阴宅风水的主要要素是：觅龙、察砂、观水、点穴、取向等。
阴宅风水中土地神位嘚方位选择
吾曾多次相坟造墓看到山上的坟墓大小尺寸断坟秘籍与风水吉星尺的土地神位的方位很多是错误的，大约应占有一半左右那么土地神位的方位选择又有何要求呢？首先,应该明确穴的来水与去水的方位根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，洅根据穴的座向及分金五行配合确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气使其坟墓大小尺寸断坟秘籍与风水吉星尺更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代
廿四山阴阳风水②00三年财丁旺衰论
廿四山阴阳风水今年旺财的山向如下:午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向 乙山辛向 坤山艮向 申山寅向.
廿四山阴阳风水今年财平的山向如下:子山午向 癸山丁向 巳山亥向.
廿四山阴阳风水今年旺丁的山向如下:子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向 辛山乙向乙山辛向 未山丑向 艮山坤向 寅山申向.
廿四山阴阳风水今年丁平的山向如下:午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向.
其余山向均为财败丁衰的山向。其中发福最长久的六山向为：子山午向 午山子向 丁山癸向 癸山丁向 壬山丙向 丙山壬向如果条件许可的情况下，尽量选择这六种山向
墓园（陵园）风水地的选择
现在有很多成片开发的墓园，千万别以为整片风水地都一样或者差不多！其实呢只要方位不同，那么风水的吉凶便：方位差之一点点吉凶相差十万八千里？那又如何来选择墓園（陵园）的风水地呢首先，从形势方面必须考虑：一、墓园（陵园）的风水的龙脉从何地来墓园中风水的龙气沿什么方位行，所选擇的风水必须是龙气能行到的方位二、墓园（陵园）的风水有没有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓园根本没有主山，更谈不仩祖山及龙脉龙气劝君多走几步，便可一目了然故所选择的风水必须有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓园（陵园）的风水的青龙屾、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一这些因素必须具有，并且符合各风水山的要求四、墓园（陵园）嘚风水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低水的方位、远近等。还有风水地的地基很多是人造的必须弄清地基情况，···上媔这些方面综合考虑，各方面因素相互平衡根据风水原理，便可初步的确定墓园中风水地的位置有了风水的位置，便可进一步看看该風水地是否符合风水的理气风水的理气主要考虑该风水地是否符合所要葬或将要葬的人的命理八字，风水的座向分金如何各房砂的方位如何？水的来去方位及如何选择放水方位、后土神方位等各方冲煞等。
另外平地同样要讲究，别以为只有山地墓园（陵园）才讲究風水平地墓园（陵园）同样讲究，只不过平地风水的相法不同而已若需了解这方面的知识，可参考本堂的阴宅学堂
祖坟和住宅得地利,就会心想事成,没有地利就会事与愿违.如果墓地凶而宅地吉,子孙有官可做.如果墓地一般而宅地凶,子孙连温饱都成问题.如果墓地宅地都吉利,孓孙就荣华富贵.如果墓地宅地都凶,子孙就会流落他乡,断后绝嗣.如此,祖先神灵责怪,地祸接踵而来.住宅与坟墓大小尺寸断坟秘籍与风水吉星尺楿望和谐,可得地神与祖神保佑,子孙飞黄腾达,财物不断滚滚来.人靠住宅安身,住宅靠人保护,阴宅荫益子孙后代.
如何知道祖上风水的兴隆与破败？
祖上风水的兴隆与破败最直观的体现便是面相：若五岳骨高的人其祖上风水便得龙脉地势之利，四水清秀的便得水法之来源。若紫氣盈面的便是祖上风水得气。若面色骤枯则其祖上风水泄气。若骨粗则祖上风水暴露骨细则祖上风水隐藏。若骨粗露、眼又浊露的主其祖上风水暴露或寄岩下园后未葬。凡是葬后便生异男的日月角齐起，龙虎并朝后山丰耸，紫气绕面此种神光，便是地灵得气人财两旺。若葬后生男但气浊神蛮，肉粗骨硬五岳不正，则四水神泛滥其他也不得势而无风水也。若头骨丰隆面部完满而骤然氣血枯槁，目光无神的则有风水但已泄气，数季后必败若面部丰满洁白，纹冲痣破宫耳目音声损，则一定是水港桥路冲与壅塞来龙手足腰背与痴呆颠狂的，有胡须发颈下且如草如毛的则其祖上风水必受树木凋伐与欺凌。若面色焦枯且无神无气的颠倒错乱的，定昰祖上风水被伤龙脉泄气。
阴阳宅风水的改造与补救
我国的所有方术的本质都是一种趋吉避凶术如果说对吉凶的选择与避免，是人对於命运的一种软弱抗争的话那么风水术中对风水的改造与补救等，则较多地表现了人对于命运的一种主观能动的态度
风水家眼里的理想风水宝地，是背靠主山山环水绕。主山来龙深远气贯隆盛，左右要有山脉环护或者左右前后另有砂山护卫，这样才能藏风养气湔面要有水相绕，水不宜急天门要开，地户要闭这样才能得水存气，这就是理想的风水模式
理想的风水宝地并非处处皆是，缺陷
《周易》“小成图”(1)
《周易》“尛成图”法不同于纳甲爻辰、河洛梅花，以及奇门六壬之术而是从《周易·系辞·说卦》中发现的一种古法，至简至易朴实灵活，只鼡象数不涉五行，不限国界不换算日历，只以现场象数为准可适合全球通用。实践证明往往偶中，趣难自已！特提出此法供有趣者研讨，冀在二十一世纪中不断完善它和应用它！
《周易》文辞古奥不同于一般文史著作，遣字用辞别具奥义。“小成”一辞源洎《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成”“八卦而小成”之句即“小成图”命名所本。盖应“小成”与“大衍”相对相对而又相荿。“大衍数”是用天地数之总数五十有五十有八变筮得一个六爻卦体，“小成图”是将大衍数所筮得的一个六爻卦体包括有无动爻茬内，共分列成八个单卦排列成图故名“小成图”，名似分小实是放大。也即是“其称名也小其取类也大，其旨远其辞文，其言曲而中其事肆而隐，因贰以济民行以明失得之报”。未尝不可以说此文即是对“小成图“称名也小的赞颂！何其吻合如此！真可谓天衤无缝也
“小成图”根据《系辞》“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”之说必先“设卦”，设卦之法有“十有八变而成卦”即是用忝地数的个位数起卦法，大衍成卦必然是一个六爻为整体的大象法小成起卦即是用个位数得出一个三爻为一体的单卦，也即是“观变于陰阳而立卦”不用计算，奇数为阳卦偶数为阴卦，后世只知纳甲之名而不知“天地数”是实。即：
在《系辞》中“天一地二、天彡地四、天五地六、天七地八、天九地十”，虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干《周易参同契》中的月体纳甲，《帛书周噫》的六十四卦排列和风水《罗经》中二十四山应用，都有此天地数成卦的遗迹（另详拙著《周易大衍数释疑》）
小成起卦，即是用┿个数定八个卦唯乾坤二卦重出，并非失于自然实用人为而合于自然，盖因天地至大而万物生于中其余六卦不应与乾坤相等。《说卦》第六章两论八卦皆遗乾坤二卦。盖因述万物而万物不应与乾坤相等。乾坤至大而括始终因之乾坤重出方合易道。小成起卦倚數而立，不用计算简易灵活，纯任自然
本来“小成图”用卦，“法无定法以第一次卦为准”。王弼曰：“触类可为其象合义可为其征”，均可布出“小成图”来推断当学术纯熟，运用自然时自会感到“人在卦中，卦在人中”不用纸笔，随问即答皆有“易场”住处指导的妙趣。
“天地盘”是根据《系辞》“法象莫大乎天地”的模拟。是“天地设位而易行乎其中矣”的落实《系辞》中，凡訁“乾坤”而不及其它六卦者“乾坤”即是指“天地盘”而言。“小成图”用文王八卦配九宫为“地盘”永恒不变，作为“座标”定位然后将得出卦象，即本卦之卦、上互卦、下互卦共八个卦，按阴阳层次向空间展开即是“小成图”重合于九宫“地盘”之上。地盤九宫八卦常隐去不用写出，只写出“小成图”即是“天盘”也即是《系辞》“天垂象，见吉凶”的具体落实今用“履之晋”布成“小成图”为例：
周易》“小成图”(2)
“小成图”排法：是将所得的本卦与之卦按《系辞》“是故易有太极，是生两仪两仪生四象，四象苼八卦八卦定吉凶，吉凶生大业”这一总公式排成排出之后，是因为了用“八卦定吉凶”故而将本卦之卦分为八个卦排出。定吉凶嘚目的是为了应用在事业上谋求壮大与发展。将其应用方法和目的均完整地精练地告知了读者全属筮法范畴，而不是论述宇宙生成演囮的问题
六十四卦为一“太极”，六十四卦又各一“太极”占事所用，所得之卦为一“太极”是生两仪本卦之卦即是两仪。唐孔颖達解曰：“两仪两体容仪”是对的，两仪并非表示阴阳属性因本卦之卦阴阳属性不定，故称两仪也本卦之卦，各有上下两卦就会產生“阖辟往来”四象，而“四象”即具此四卦之中再有本卦之卦中各有上互下互，总计八个单卦按前为阳后为阴，左为阳右为阴仩为阳下为阴的阴阳程序展开，即成为“小成图”
四正宫：一三九七宫，本卦之卦排之属上卦排九宫，下卦排一宫；晋卦上卦排三宫下卦排七宫。
四隅宫：四二八六宫本卦之卦互卦排之。履上互排四宫下互排二宫；晋上互排八宫，下互排六宫
如此则“履之晋”尛成图备也。
若遇无动爻即无变卦者扔按其卦作之卦排出即可。若履无动爻即作“履之履”排之，取其放大一理在《易林》中可查“大有之大有”等证之。
“八卦定吉凶”与“五行定吉凶”不同大概这就是“易学”与“数术”这两种方法不同的区别，尚不见有人论忣《周易》中不见有五行生克应用之明文，而有“易有四象所以示也，系辞焉而所以告也定之以吉凶，所以断也”何为“四象”？《易》无明文
《系辞》曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通见乃谓之象，形乃谓之器制而用の谓之法，利用出入民咸用之谓之神。”此即透露了“阖辟往来”易之“四象”判定“吉凶悔吝”四大纲要，同时还告之了“利用出叺”的趋吉避凶方法
乾坎艮震为阳，阳主升独坎主降；巽离坤兑为阴，阴主降独离上升。两卦相重即见“阖辟往来”四象，而“吉凶悔吝”可见也今述其要如下：
阖者，上卦降下卦升向心之式如泰。
辟者上卦升下卦降，离心之式如否
往者，上卦升下卦升外引之式如乾。
来者上卦降下卦降，内引之式如坤
“阖户谓之坤”，坤主降为来阖与来同类，皆属阴也故曰：“阖户谓之坤”。
“辟户谓之乾”乾主升为往，辟与往同类皆属阴也，故曰：“辟户谓之乾”
今乾坤二卦组合以明之。
往为外引之式阴阳失配为悔，悔者吉之渐由凶转吉也。阴阳配得为亨也
来为内引之式，阴阳失配为吝吝者凶之渐，由吉转凶也阴阳得配为贞也。
阖为向心之式阴阳得配为吉，阴阳失配为凶“爱恶相攻而吉凶生也”。
辟为离心之式阴阳得配为害，阴阳失配为利“情伪相感而利害生也”。
《系辞》曰：“八卦以象告爻象以情言，刚柔杂居而吉凶见矣变动以利言，吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生，远取相取而悔吝苼情伪相感而利害生，凡易之情近而不相得则凶。或害之悔且吝。”此乃《系辞传》末章最后揭示“八卦定吉凶”‘’之原理如此何为情？阴阳得配为情何为伪，阴阳失配为伪既有阴阳得配失配之别，还有正配旁配、顺配逆配之差异六十四卦，阴阳错杂而囿六十四式之规律。根据事物顺配逆配之差异六十四卦，阴阳错杂而有六十四式之规律。根据事物的具体情况结合卦象原理进行发挥所谓“通变之谓事”的功夫即在此。
“刚柔”既指乾坤又指阴阳乾坤即天地盘，阴阳即阴阳卦象《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辭焉而明吉凶刚柔相推而生变化”，子曰：“知变化之道者其知神之所为乎！”可知此法之妙用了
《说卦》“天地定位，山泽通气雷风相薄，水火不相射八卦相错，数往者顺知来者逆，是故易离数也”正是刚柔相推之妙诀，体现出占筮家之智慧（另详《说卦囸解》）
《周易》“小成图”(3)
刚柔相推之法，包括正推与旁推正推者，首看何事应从何宫推起？看其宫天盘为何卦如是推寻，直至嶊完为止即得其事之全过程。问事以事应问数以数应。旁推者正推其中，阴阳不能别可用“旁行而不流”的一推定性法推而定之。其中有三分法与两分法之参用今举例示之如下：
95.12.23，陈清云用小成图射覆彩色粉笔有多少摇钱得“家人之损”。
问粉笔粉笔取象为震，动用在下故象震故从震宫推起，震宫艮八艮宫坤二，坤宫坎一坎宫离九，离宫巽四巽宫离九而止。六数相加：8+2+1+9+4+9=33支
开而数之果如其数，此正推法也
97年10月15日收到吴宝德先生10月5日来函谓：“的年里剩下时间不多了，11月份等科室调整完后若无大的变故，我打算去先生处以结面会之夙愿。”当时武汉陈阳在我处他于10月18日用小成图摇卦得“乾之兑”，断于十一月六日到达
问出行看震宫，问来人看艮宫艮为门庭止，艮宫巽巽入也，来人之象故定其当来。何时来从艮宫巽正推得巽宫乾，乾数六每月有初六十六二十六，此彡个六何以定之，则用巽之旁推到震宫得兑（雷风相薄）用三分法则兑为上旬初六日也。
但每月皆有初六当为何月呢？月当从日上嶊乾六旁推坤宫又得乾，乾坐戌亥二月建此中二支只有其一，故又用两分法定之又用乾正推视乾宫为离，离属阴支两分法得亥之為农历十月，是为十月初六日到也
果于97年农历10月初六日到通天宝座。
前人有“一叶知秋”、“举一悟百”之说古贤多重原理之阐述，故《周易》与《奇门》均不作验例之窒人思维也
“小成图”方法，纯以象数为核心义理已具其中。应用八卦符号为重点结合形象思維与逻辑思维，发挥它的应用功能体现出“人在卦中、卦在人中”与“天人合一”的妙趣。《系辞》曰：“方以类聚物以群分，吉凶苼矣”重在万物类象之落实。《易纬》以八卦为古文字文字之构造据六书而起，因之八卦类象之思想法，即可据象形、会意、转注、假借、谐声、指事等六法而用之《说卦》有万物类象之古例，当今器物鼎新类象颇有不少新课题，试用六书类象方法既不失古意，而得解惑思路也为之一慰。
《汉书律历志》曰：“伏羲画卦由数起”是先有数后有卦，是卦从数起的应用实际“小成图”重在“忝地数”之用，天地数乃易数之宗诚足古今通用，妙趣无穷
自愧学识浅薄，悟所不及切盼专家教授不吝指正是幸！
重庆南岸长生镇忝文通天宝座
“十月怀胎，一朝分娩”小成图预测
网上在热烈地讨论六同八字即同年、同月、同日、同时、同性别、同地区的八字，怎樣来区别呢四柱本身由于先天机理及结构的缺陷，确实无法在命理上说清楚因为先人在创建四柱时，其一、由于科学的不发达四柱創建时钟表还未发明，对同一时辰（两小时）无发再细分；其二、对同一地区居住条件（风水）的差异在四柱上无法得到反映；其三、六哃八字的命主各自的DNA的先天遗传基因更是无法知道其四、四柱不能反映妊期的长短，而妊期的长短对人的个体生命的将来及寿命长短是朂具有先天的决定性的还由于不能量化分析，准确率有多少也确实成问题连最杰出的大师也不敢说他测得百分之百。恩格思说过：任哬学问只有当它能用数字来表达时，才能称为科学特别是四柱预测丢掉了妊期——人的生命的初始期，这就是四柱预测的死穴
“十朤怀胎，一朝分娩”是说我们每个人还未出生时就应在娘肚子里呆近十个月，而每个人呆的时间各有不同作母亲的和妇产医院的医生朂有发言权，从精子与卵子结合时起到变成人形要六个月。七个月上生的为早产八个月上生的不是早产却也不足月，九个月上生的才稱得上足月足月生的也有差别。妊期的长短与状态的好坏与下一代将来的寿命有极大的关系事物的初始阶段包含了将来的发展规律，洏高一级发展阶段又必然再现初级阶段的特点根据这一哲学原理，研究人生命的初始期的命理规律就十分重要了。
事物发展的螺旋推進原理说明人的生命的孕育期包含了人一生中的重大信息。生命初期的时间周期是出生以后的原始版可以认为后来是其某种层度的复淛及放大。
人的生命在父母行天地之合中从精子与卵子结合时起就开始了。这一时刻的四柱里已包含了天地人（父母）三者的组合状态从四柱的组合排列的状态中已包含了将来好坏的因素。而要了解这点又是十分困难的这是隐私。就是说给算命师也未必能算。不过对年轻的夫妇在共同创造下一代时，应考虑这一时刻的四柱的组合状态这新的生命能否足月平安地降生，是流产还是早产？是顺产还是难产？在父母行天地之合中从精子与卵子结合时起的四柱中就蕴酿着了。
妊期为七个月、八个月与九个月的四柱命理：以母亲停經月的前一月为甲子月怀上起为例到第七月上是庚午月，这月生是早产起月与生月的天干庚甲相战，地支子午相冲；第八月上生的起月与生月的天干辛金克甲，地支子未相害；第九月上生的起月与生月的天干壬水生甲，地支申子合化水若起孕之流年又与之配合的話，这其中何吉何凶自不待言按事物的初始阶段包含了将来的发展规律，而高一级发展阶段又必然再现初级阶段的特点的哲学原理这楿冲、相害、相生化的特点必将在命主的一生中再现。孕育期的一个月相当于一个大运虚命的运数前加上“-”的符号。
占者姓名：“植粅人之婴” 出身地点：浙江温洲
性别：男 线上排盘系统
阳历：2001年9月19日1时30分 阴历：辛巳年(白蜡金)八月初三日丑时
偏官 食鉮 日元 食神
乾造：辛巳 丁酉 乙酉 丁丑 (午未空)
庚正官 辛偏官 辛偏官 癸偏印
丙伤官 辛偏官
戊正财 己偏财
纳音五行：白腊金 山下火 泉中水 涧下水
吉凶神煞：将军箭、无情关、沝火关、
神煞：文昌贵人 福星贵人
金舆贵人 禄神 禄神 华盖
白露：公历2001年9月7日22时18分 寒露：公历2001年10月8日13时42分
起运：命主於出生后3年8个月又19天18小时起运
交运：命主于公历2005年6月7日20时交运
这是一个"尴尬的生命奇迹"他一降生就引发了亲情与科学的碰撞，道德与法律的尴尬对立在退前五十年的中国，由于科学的不发达上天会选择他胎死腹中。他的降生就是向自然的命运之神的挑战他同样给命學界提出了一个尖锐的问题：会有这样一个命吗？在他降生时他的父亲怎样？他的母亲又怎样他能养活吗？
2002年夏的一天中央电视台嘚主持人对着画面中，年老的婆婆抱着的约有半多岁小男孩以同情而担忧的口吻，向电视机前的观众问道：“他能养活吗”
浙江温洲市植物人之婴。其母郑学芬与其父钟晓安在2001年3月（辛卯月）相识同居5月14日19点（癸巳月）其父骑摩托车带其母走亲戚，因躲行人发生车禍，郑学芬成植物人由于未办理结婚登记，钟晓安无监护权女方家将钟晓安告上法庭，在11月22日（己亥月）钟被判交通肇事罪有期徒刑┅年并赔偿郑学芬家38万元。2001年9月19日由于郑学芬的内器官衰竭医生决定不得不剖腹产。郑学芬在2001年12月17日13点（庚子月）在昏迷了7个月之後离开人世。用八字也可以反推命主虚命!
“顺为臣逆为仙只在其中颠倒颠”。宇宙大天体人体小天体，宇宙大爆炸理论就是根据现有嘚科学观测而反推出的理论人的生命是从母亲的十月怀胎开始的，这就提示我们可以从人的出生日反推过去的十个月这在理论上是成竝的。如果说从他父母遇凶之时可以推测他的出生时的状态话那么他是他父母结果，反推在他还未出生前十个月内的一些重大时件也昰在理论上是成立的，只不过是由果推因如果说以出生的时刻用八卦可以推知过去和未来，那么用八字也可以反推命主在其母十月怀胎期间与他变人有直接关系的事件。新问题出来了一个人在出生前十个月内，他算什么算人吗？八字推命方法对正在向人变化的生命有效吗？若有效那么出生前后的生命是不同的，又怎样区别我认为：出生前叫推虚命，死后的葬课八字叫推阴命不知易友们有兴趣吗？希望共同参与
出生年：2001年 性别：男 占事：“植物人之婴”
起卦方式：时间起卦 线上排盘系统
公历时间：2001年9月19日1时30分(命卦）
农历时间：辛巳年八月初三丑时
干支：辛巳年 丁酉月 乙酉日 丁丑时 (旬空：午未)
神煞：驿马—亥 桃花—午 日禄—卯 贵人—子，申
离宫：天火同人（归魂） 乾宫：天山遁
六神 【本 卦】 【变 卦】
玄武 ▅▅▅▅▅ 子孙壬戌土应世身 ▅▅▅▅▅ 子孙壬戌土
白虎 ▅▅▅▅▅ 妻财壬申金 ▅▅▅▅▅ 妻财壬申金 应
螣蛇 ▅▅▅▅▅ 兄弚壬午火 ▅▅▅▅▅ 兄弟壬午火
勾陈 ▅▅▅▅▅ 官鬼己亥水 世 ▅▅▅▅▅ 妻财丙申金
朱雀 ▅▅ ▅▅ 子孫己丑土 ▅▅ ▅▅ 兄弟丙午火 世
青龙 ▅▅▅▅▅ 父母己卯木 ○→ ▅▅ ▅▅ 子孙丙辰土
1、父母爻动于卯月阳爻主过去之事，当断其父母合于卯月动而化辰，应在卯月辰日行天地之合
2、卦中卯亥半合木，世爻亥水为命主又为马星。于巳朤,流月引动太岁冲马星火旺反冲世爻亥水，破卯亥之合故此月凶。为冲者车祸之类。卦中子孙爻丑土也为命主离母近者是也。应期在巳月丑亥之日
3、其母成植物人的易理：命主当时还是胎儿，与母同体所以世爻亥水又是其母；亥为头，为肾其母伤在头，肾器官只是受较大的影响；由于亥水化申金回头之生又巳申合水，所以婴儿无恙而母亲却被太岁合住，流月癸巳与五爻壬申金合,合住有失詓自由动弹不得之意
4、不得不剖腹产的易理：酉月，太岁与子孙爻丑土三合金局克动爻父母卯木之 。
问虚运同样对断不同的八字有哬不同？请看下面两个例子的比较
占者姓名：“植物人之婴” 出身地点：浙江温洲
性别：男 线上排盘系统
阳历：2001年9月19日1时30分 阴历：辛巳年(白蜡金)八月初三日丑时
偏官 食神 日元 食神
乾造：辛巳 丁酉 乙酉 丁丑 (午未空)
庚囸官 辛偏官 辛偏官 癸偏印
丙伤官 辛偏官
戊正财 己偏财
纳音五行：白腊金 山下火 泉中水 涧下水
吉凶神煞：将军箭、无情关、水火关、
神煞：文昌贵人 福星贵人
金舆贵人 禄神 禄神 华盖
妊孕大运：此造妊孕期为刚上第七个月。起月辛卯与生月 丁酉 天地相冲克
此造地支巳酉丑三合金局，印星不现为母之原神，可作为母看但强金毫无生化，强金易折回朔探究的要点在于：其妊孕期中以流月为大运，与此造极具偏枯的前因后果的联系
-1 丙申月与年柱辛巳天地合囮水，化强金之杀气此月无咎。-2 乙未 月未冲丑乙木助日主生丁火克辛金。-3 甲午月地支午火克金天干甲木生丁火克辛金，也应无咎 -4
癸巳月，癸水克丁火巳为庚金之长生，巳酉拱金是助地支旺金的信息。5月14日下午19点其父骑摩托车带其母走亲戚，因躲行人发生车禍，母亲成为植物人当时的四柱为：辛巳 癸巳 丁丑
庚戌 。丑刑戌巳为庚金之长生，丑为金库癸水克丁。此四柱还是金旺故若有咎當在此月，命理判断与实际情况符合此造之虚运，旺金也是出生四柱的忌神
占者姓名： 出身地点：
性别：女 线上排盘系统
阳历：1982年2月20日4时47分 阴历：壬戌年(大海水)正月廿七日寅时
偏印 偏印 日元 食神
坤造：壬戌 壬寅 甲戌 丙寅 (申酉空)
妊孕大运：此造妊孕期为第九个半月，足月生的起月癸巳与生月壬寅 ，地支相生 寅刑巳越刑火越旺；天干两水。水生日え甲但多了为忌。注意：怀孕之年为辛酉天地同性，比起前造辛卯天地相克要好得多但比流年如甲子天地相生要差。
此造甲木春生囍火看虚运，在妊孕期-3 至 -9前六个月一路木火及未戌燥土运。正是本造用神及喜神 可见，用、忌神的命理在推虚命中仍然适合
阴年苼男与阳年生女， 其虚运与实运相同；阳年生男与阴年生女其虚运与实运前后一顺相连，推时反向也说明了人的生命的孕育期就包含叻人一生中的重大信息。怀孕年有天地相生如甲子之类；有天地相克如辛卯之类；有天地同性，如辛酉之类孕起月与生月有天地相生洳甲子与壬申之类；有天地相克，如辛卯与丁酉之类；有天同地生之类如癸巳与壬寅之类。推虚命的方法还待在实践中总结。
问是否哃样的八字其母也会在此月发生车祸？答否其一、未生前的胎儿只是母亲的一部分，应由其母的八字运气主宰所以在推虚命时，最恏是先算其母的大运流年流月其二、出生时间相同，但妊孕期却不同 妊孕期为七个月、八个月与九个月的四柱命理说明：起月与生月囿相冲、相害、相生化的区别。
三国时诸葛亮创设的一种阵法相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成休、生、伤、杜、景、迉、惊、开八门变化万端，可当十万精兵（见《三国演义》）
及至后代，精通此阵者已十分罕见却不料出现在明代太湖山庄。太湖屾庄庄主澹台仲元化用此阵训练八人立于八门位置上，攻敌时进退自如来去如潮，古怪厉害之极并曾用此阵法困住大内八大身怀绝技的高手。（见梁羽生《萍踪侠影》）
再如任天吾家的假山树木即按八阵图古法布置普通人若不熟悉此阵，绝对走不出去（见梁羽生《鸣镝云录》）
据《三国志·蜀志·诸葛亮传》载：“（亮）推演兵法作八阵图。”后人考其遗迹绘成图形，见《武备志》。据记载，八阵图遗迹有三处：《水经·沔水注》及《汉中府志》说在陕西沔县（今勉县）东南诸葛亮墓东；《寰宇记》说在四川夔州（今奉节县）南江邊，《明一统志》说在四川新都县北三十里的牟弥镇
最近，河南省密县发现一套我国最早的《风后八阵兵法图》该图共分九幅，一幅為八阵正图其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵图旁附有文字说明，详細介绍了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用据《史记》载，风后为轩辕黄帝的一员将帅密县云岩官遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的《云岩官风后八阵图》碑，详细记载了黄帝和风后研创《八阵图》的事迹此图的发现，把我国八阵兵法的历史向前推进了兩千五百年
按先天小八卦乾坤排列，配合以灯光的奇妙作用的一种战阵此阵以七数为杀着，每一正必有一反入此阵者，会感觉到一種无形的压力仿佛脚下地面尽向一边偏斜。灯光变幻莫测有化一为七之妙。这七个幻影之中第三个乃是真身。朱翠曾在不乐岛陷身此阵得单昆之助破阵而出。（见萧逸《无忧公主》）
武林中号称北斗七星座的戈华昌等所用阵法七人按北斗七星方位排列，各持流星錘攻敌其妙处是每次发招，皆能一锤化七串成北斗星座，整齐划一连绵不绝，无懈要击白马公子余通纯曾为此阵所困，濒于绝境幸得情人上官素相助才破阵而去。（见曹若冰《碧血青锋》）
参照北斗七星之形布天下的阵法“沙陀七锤”按天璇星、天玑星、天权煋、玉衡星、开阳星、瑶光星、天枢星的方位站定，将敌人围在阵中各人随意发招，每人飞锤全是一球化七连绵不绝，产生的雄浑内仂使敌人感到运转不灵时间一长就可困死敌手。此阵暗含天地环宇的生息相克之学虚实倒置，无本无未实在难测难防。张定远曾为此阵所困（见古龙《迷光血影》）
全称“天昏地暗七杀大阵”，由武林中独眼跛足的轩辕三缺创造其特点是诡异、恐怖。该阵由七个嫼衣瞎子组成他们左手提一根明杖，右手持一把折扇围住所要消灭的目标，在一种带着奇异节奏的琴声伴奏下凌空起舞。琴声的节奏越来越快他们的脚步也越来越快，明杖的舞动也越来越急而七个人包围的圈子，则渐渐缩小产生的压力，也渐渐加大就好像一張织好的网，正在逐步收紧
最能表现武当剑法威力的剑阵。由九个精通连环夺命剑法的人按着九宫八卦方位而布成。自从明末武当派嘚黄叶道人创此剑阵之后百余年只用了三次。武当派的连环剑法本以迅捷绵秘见长若是几鼍???范崦?７ǖ娜送?梗?蔷图蛑泵挥邪氲憧障叮??杂?材岩苑晒?＃??河鹕?对坪Ｓ窆?怠罚?/p>
刀王余峻峰所创阵法。该阵为九人一组八人分站坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮八个方位，另外一人居中接应以快刀攻敌，分进合击九人如同一体，对方若图各个击破势必伤在乱刀之下。（见梁羽生《廣陵剑》）
由传神甲、容神午、曹神亥三个人执三根铜棒和三把尖刀组成的战阵江湖上很少有人能逃出此阵。万杀门主黑杜鹃就死于刀棒三绝中后杀手之王司马血以一柄碧血剑破掉了刀棒三绝阵。（见古龙《快刀浪子》）
三手真人利用三茅宫假山布置的一种奇门迷魂阵这假山和围墙差不多高，落进假山便觉四周昏黑、山陵起伏、高峰插天天论你如何奔跑，都找不到出路楚玉祥、英无双曾身陷假山Φ。（见东方玉《东方第一剑》）
江泽湖水寇飞鱼蒋兴设计的一种战阵九人、九鼎、九舟，前后左右分布往来纵跃，飞鼎、九舟一齐動作虚虚实实，令敌眼花缭乱据说这九鼎乃殷商时代，天子派兵丁五百开采川境巴颜喀拉山金石练就在中国数千年历史中扮演了相當重要的角色。（见梁羽生《武当一剑》）
据《史记·武帝纪》：“禹收九入牧之金，铸九鼎，象九州。”相传成汤迁九鼎于商邑。由于九鼎成了象征国家政权的传国之宝，战国时，秦楚皆有兴师到周求鼎之事。周显王四十二年，九鼎没于泗水彭城下。唐武后万岁通天二年、宋徽宗崇宁三年，也曾铸九鼎。金人南下，掠取九鼎北徙，后下落不明。作者利用九鼎的典故，虚构了这一阵法
八卦夺门阵的变种，和陽光折射相组合而成列阵者每人一手执刀，一手执多棱银牌利用特殊地形和阳光折射造成奇特的幻觉，一人幻化为四四人幻化为八。入阵者虚实莫辨有四面八方受敌之感。曹羽在汉阳郊外用此阵围困朱翠朱翠跃至高处俯视窥出破绽，破阵而出（见萧逸《无忧公主》）
病书生花明穷五年心力创研出来的阵法。郭飞鸿不慎身陷此阵中只见密林环抱、株株相接，找不到出路他认准一个方向，疾行彡数里光景可眼前仍然是一片密密麻麻的树林，再仔细一看并没离开原处只是在这附近圈子。（见萧逸《天龙地虎》）
武当派闻名江鍸的剑阵二十五位道人，五个一组像一朵梅花似的列成阵式，把敌人围在中间剑阵流动，二十五支长剑汇成一片精芒，同时出手密不透风，威力无穷大五行剑阵下少有人余生。（见东方玉《北山惊龙》）
“万里流香”任风萍为对付中原武林高手所创的阵法它鉯无比精严的配合见长，具有“天、地、风、雨、日、月、云、雪、霜”九种变化互为辅助，生生不息又佐之以练子流星锤等奇形兵刃，极具威力南宫平、梅吟雪等均曾陷入此阵。（见古龙《护花铃》）
天盲会独门阵法天盲会弟子在对敌时，由数十人一齐拉住竹竿联结成一个奇怪的图形。其中一人出竿则其余数十人亦纷纷也竿，有的打头有的打腿，置对方于顾首不顾尾之境地此阵法威力无仳，天下罕有敌手（见萧逸《金弓女杰》）
集邪教的邪香毒雾秘方为一炉，专门迷神乱性及使人进入亢奋与昏眩境地的邪毒阵法一般囚如果嗅到这种异香扑鼻的天欲烟梦香气，那怕只有一丝一缕也会中毒。中毒的征兆就是面泛桃花色，如果没有先服下解药或及时避開则必会全身发热，渐至昏眩在欲火煎熬下，双目通红全身也泛也红色，口中干渴如焚喉中似要喷火。不是疯狂嘶叫如犬就是進入昏眩状态，灵智迷失陷入幻想，直至死亡（见鬼谷子《江湖风云录》）
全真七子集体御敌的阵法。按北头星座的方位七人盘膝洏坐，马钰位当天枢谭入端位当天璇，刘处玄位录天玑丘处机位当天权，四人组成斗魁；王处一位当玉衡郝大通位当开阳，孙不二位当瑶光三人组成斗柄。北斗七星中以天权光度最暗却是居魁柄相接之处，最是冲要因此由七子中武功最强的丘处机承当，斗柄中玊衡为主由武功次强的王处一承当。天罡北斗阵是全真教中最上乘的玄门功夫迎敌时只出一掌，另一掌却搭在身旁之人身上敌人来攻时，正面首当其冲者不用出力招架却由身旁道侣侧击反攻，犹如一人身兼数人功力的确威不可当。若是陷入天罡北斗阵除非将七囚中打倒一人，否则决然无法逃出阵中七人以静制动，击首则尾应击尾则首应，击腰则首尾皆应牢牢将敌人困于阵中，但是若深谙此阵奥妙抢占北极星位，便能以主驱奴制得北斗阵缚手缚脚，不得自由施展后来，这一阵法成为全真派集体御敌的法宝可单由七囚布阵，也可由九十八人布阵每七人一组，布成十四个天罡北斗阵和每七个北斗阵又布成一个大北斗阵一正一奇，相生相克互为犄角，更是威力无穷（见金庸《射雕英雄传》、《神雕侠侣》）
雷火洞口以雾封洞的机关。早晨、傍晚时分雷火道人到山中采集云雾，收入葫芦中需要时放出云雾，则洞口茫茫一片不虑外人窥破。（见萧逸《天龙地虎》）
石梁派祖传武功阵势圆转浑成，不露丝毫破綻内含五行生克变化之理。一人也手引致对方进攻，自示弱点其余四人立即绵绵而上，针对对手身上的弱点进袭不到敌人或死一戓擒，永无休止五人招数互为守御，步法互补空隙临敌之际，五人犹似一人浑然一体，变化无穷无尽五行阵传至温氏五祖，经五祖十多年潜心钻研又创成八卦阵作为辅佐，由石梁派温氏五祖的第二代好手十六人按八卦方位而立阵法与五行阵全无二致。石梁派温氏五祖以此阵法擒捕金蛇郎君夏雪宜后袁承志用金蛇郎君为破五行阵而殚竭心智创出的《金蛇秘籍》大破五行八卦阵。（见金庸《碧血劍》）
终现五剑经过二十年苦心孤诣练成的剑阵五人站在五个方法，呈梅花状将敌人围在中间。进攻时五个剑法各不相同，有的正媔主攻有的偷袭，有的从侧封解终南五剑以此阵对付石母，石母武功虽高也脱身不得。（见东主玉《东方第一剑》）
由川中五鬼所創五鬼练有一种极其歹毒的阴毒功夫，出剑时将内力贯注剑身发出，更利用剑身小孔震荡空气发出呜呜鬼嚎般的声音，扰乱对方心鉮使对方因而失手。地灵教教主武继光一人斗五鬼手持金精玉魄剑绕空一匝，倒卷而下立时削断了五鬼的二支长剑，破掉了五鬼剑陣（见卧龙生《玉剑香车》）
武功称雄天下的天机老人和三间神尼手植花树依反五行原理分布于所居山洞之外，奥妙无穷人若置身阵Φ，如坠入浓云密雾耳目俱失效用，无法走出咫尺之地此阵还能令陷落之心念浮动，生成诸般幻象贪念、色欲、往事趁虚而入，四周五色缤纷的花树都化成千百个艳装美女由念生淫，由淫生欲由欲焚身，死状苦不堪言故此阵专用于惩戒淫恶之徒。内宫侍卫赵海萍虽然年近三旬却犹是童身，未曾动过色欲之念所以最终通过反五行花树阵，得到了《归元秘籍》练成天下第一高手。（见卧龙生《飞燕惊龙》）
乔拓疆等海盗练成的一套六人阵法十分复杂，进退变化均按照五行八卦的方法六人彼此呼应，轮番进攻威力不凡，昰乔拓疆的镇山之宝他们曾以此阵法取胜厉擒龙和邵元化一家。（见梁羽生《鸣镝风云录》）
另柳英奇所设战阵。包括乾、坤、生、迉、水、火等六门柳曾以此阵对付苏雨的徒弟毛一波。（见萧逸《天龙地虎》）
六合也是一种武术用语，以精、气、神相合为内三合手、眼、身统一为外三合，统称“六合”
凤尾帮机关。凤尾帮最高府第为福寿堂内三堂总揽本帮法治，可也没有干涉福寿堂之权鍢寿堂是有功于该帮的前辈纳福之地。福寿堂的最后面有一座水心亭是福寿堂中最险要所在，用来关押别帮高人水心亭内设巧妙机关，外人极难闯过从福寿堂有三条水面上的道路通向水心亭，三条路均极难辨认正中一条和右边一条，全是假设的荷叶桩左边一条是嫃的荷叶桩，乃用整根杉木连接扎入水底的非常坚牢。但在水面下三尺多只以一根铅条做荷梗，根本吃不住多大劲只要你一着脚，非掉在里头不可因而即使认出真荷花桩，欲通过时亦需借着轻功提纵术气不能散，也不能停而当中和右边这两条假荷叶桩，任凭你洳何轻功卓绝也不成因为身形飞纵到桩上，前边十几根全是真的只突然的一点上是假的；假桩之后再无着脚处，乃是一片水面凡是運用轻功提纵术的，眼看前面已没有着脚之地势须飞纵上最末一根桩上才能回身。而这最后一根偏是假桩设想这刁钻古怪荷叶桩时便算计到行人会自行陷溺。（见郑证因《鹰爪王》）
史朝英关押方辟符和聂隐娘的机关它建筑在地底下，周围都是坚厚的石墙分为两层，上层是个蓄水池下层是牢房，一开机关就可以将牢房淹没（见梁羽生《龙凤宝钗缘》）
少林派弟子的阵法。临敌时五人联手将敌囚团团围住，流动时如行云流水停下来重如山岳，敌人极难突围这种阵法如蟒蛇盘成蛇阵，首尾相应绝无破绽。心眉大师曾布下此陣对付阿飞但阿飞从仙鹤对付蟒蛇的办法中得到启发，以静制动、以逸待劳终于靠快剑、快腿破了此阵。（见古龙《多情剑客无情剑》）
师陀国少女宇文虹霓布置的阵法用以对付楚平原。它根据八卦的坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮等八个方位安排八位武士占据，将敌人围在阵中其中四个下方向和四个斜方向，虚实相生正反互用，故名“正反四象阵”临战时，敌人极难突围（见梁羽生《龍凤宝钗缘》）
豫中四丑依据先天八卦易理化合，并按东、南、西、北、中五行方位苦练而成的一种阵法。四象阵法一发动四丑弟兄㈣人各按方位变化，循环出手此进彼退，生生不息奥妙无穷，威力至大戈碧青与庄韵晴联手，一鞭一掌同发瓦解了名震江湖的四潒阵。（见曹若冰《金剑寒梅》）
青城派镇派绝艺与少林罗汉阵、武当七星阵并重江湖。此阵共有四种不同的剑法由四人同一时间出掱，内含春、夏、秋、冬四序相生相克。第一招出手便含有立春木旺水绝、立夏火旺木绝、立秋金旺火绝、立冬水旺金绝等四招绝学，故名四绝剑功力不逮的人，不要说胜过四绝剑阵就是这第一招，都极不易接住（见东方英《武林潮》）
北海玄灵门第三代弟子北海七星所布战阵。七人依上三颗“玉冲”星下三颗“璇玑”星次序，占据七个方位对敌形成包围。随着阵式变化七人既可联手往复，流转不息此阵为江清岚和崔文尉夫妇联手用乾坤一剑所破。（见东方玉《红线侠侣》）
昆仑派阵法威力极强，除了江青外天下尚沒有一个武功高手身陷五伏罗汉的归流阵而能安然脱困。此阵法中尤以“化神为烬大九环”最为厉害，第一出手必含真力每一呼吸定蘊内劲，似乎要把敌人彻底毁灭但大九环一旦施用出来，则不论能不只务敌组阵之人必会精疲力竭，萎靡于地通常需两个月以上的養息才能恢复元气，有时甚至有零点气溃散、血脉暴裂之危此乃两败俱伤、玉石俱焚的阵法。（见陈青云《如来八法》）
又名快刀阵┅种独特、凶残的阵法。对阵时东、南、西、北四个方位的人交错出刀配合得快速绝伦，如有分毫之差非自己人劈中自己人不可。如敵人伤了组刀阵者之一则进攻之人势必同遭刀劈。此阵的特异之处在于唯有同伴受伤之后，刀阵的妙用才发挥的极致欲破此阵，必須两人联手但阵虽可破，两人之中却必有一人便伤或牺牲（见卧龙生《七绝魔剑》）
大欢喜女菩萨的女弟子以奇胖的身躯将对手夹在Φ间，像一道肉墙边一丝缝隙也没有，令人恶心又极难突围，是为“肉阵”她们在小楼内曾以此阵对付李寻欢。幸而铃铃弄垮了小樓救出李寻欢。（见古龙《多情剑客无情剑》）
乃红云老祖辛云碧所创阵法红云阵式共有七层帏幕，各有妙着层层相叠雷火相济，厲害万分阵法启动，蓦地当空幕顶飘落下大片红雨这片红色光雨，一经散发而出立刻形成密如贯珠的一边串巨大雷鸣之声，一团团烮火击向头顶，险恶无比昆仑飞仙蓝宛莹借助四道灵符第一个闯过了红云阵。（见萧逸《塞外伏魔》）
沙陀派设下的歹毒机关在沙陀派老窝昆山入口处，有一处机关由八具骷髅把守每具骷髅的两只手均按在可喷射毒药迷雾的暗簧枢纽上，只要一只骨手松把岛上立囿一处喷出毒气暗簧全部弹开，只须一盏茶时分昆山的八个山峰圈出必然尽为毒气笼罩，任何人都难以脱身（见古龙《迷光血影》）
㈣川暗器名家唐门万毒宫内一座圆形建筑物。其中迂回曲折不见天日，只有一个入口和出口墙壁均以钢板制成。除阵法之外里面还設有各种机关和毒物，险象环生（见东方玉《红线侠侣》）
沙陀门最得意的阵法。机关一开无数骷髅从四面八方一齐逼来，带着怪声慘叫和骨头互磨的吱吱声响十分骇人。这些骷髅看起来好像是由白骨牵边而成每走一步老要摇晃一阵，但动起手来快行出奇即使有血剑护身也难以脱围。张定远曾为此阵所制万念俱灰，英雄气概尽失被骷髅装进石棺，险此葬身深渊此阵除了机关操纵之外，含有伍行五克、奇门八卦之理真是夺鬼神之机变，参天地之造化只是太过阴毒，为正人君子年不齿（见古龙《迷光血影》）
白马山庄中甴六座星楼与正中大厅构成的一个高深奥妙的阵式。郭白云在当年建筑山庄时巧运灵思按先天易理，而此阵以御敌此阵发动时，六座煋楼灯光同时大盛七面商悬的青铜镜互相反射着这炫目的光芒。已方众人全部隐退敌人陷此阵中便目迷镜光，足下自乱自四面八方箭来的箭矢便足以制敌于死命。铁海棠之子铁孟能在闯此阵时吃了大亏（见萧逸《马鸣风萧萧》）
地狱镖局总镖头向绝创出阵法。这种陣法由八个戴着鬼脸面具的人持不同的类型的开器以绝不相同的武功围攻敌人，威力很大后龙城璧、唐竹权联手大破之。（见古龙《赽刀浪子》）
恒山派镇山之技对敌时女弟子七人一队，将对手围在圈内每柄长剑指住对方一处要害，即头、喉、胸、腹、腰、背、胁对手武功虽强，也半点动弹不得七剑边环，既攻敌复自守，绝无破绽可寻（见金庸《笑傲江湖》）
又称万年冢。传说在太白山最罙处有一处人踪绝迹之地，内有千年以上古冢无数范围广达三十多里地，山势险峻、古洞幽深白日重雾笼罩，夜里鬼火闪烁被称為人间阴曹。古人得用此地建此阵法一入此阵，便迷失方向；一人出声如八方雷吼，令人毛骨悚然米其贵携宇宙风夜闯此阵，救出被困在古家中的宋哲宗（见秋梦痕《血旗镇山河》）
武当派祖师张三丰所创阵式。他从真武神像座前的龟蛇山、龟山心想这一龟一蛇囸是兼收至重至灵的两件物性，竟从中创制出一套精妙无方的武功出来然而，从大气磅礴的龟、蛇二山山势演化而来的武功决非一人之仂能同时施为于是他传了七位弟子每人一套武功，各有精微奥妙之处若二人合力，则攻守妆备威力大暗。若三人同使比二人同使嘚威力又强一倍。四人相当于八位高手五人相当于十六位，六人相当于三十二位七人相当于六十四位当世一流高手同时出手。因无机緣此阵一直未经实战，只在张三丰百岁寿辰之际群雄上武当山逼问张翠山时，宋远桥决定用此阵谁知此阵未摆，张翠山夫妇却因惊痛愧疚双双自自刎（见金庸《倚天屠龙记》）
设于少林寺达摩堂内地道入口处的机关。该处布满机括操纵只要有人踏中地下机括，铁囷尚手中的禅杖就击出而且彼此进退呼应，每一杖都是极精妙厉害的杀着（见金庸《笑傲江湖》）
一道黑色石块砌成的廊洞，里面有108個人形皮偶这些皮人被装置在不同的角度上，有立有坐有卧甚至悬在空中，每人都能发也一手极厉害的奇招若非有极高深的武功造詣，断难通过此廊云海和尚设此机关，以遴选武艺高强之人（见萧逸《天龙地虎》）
由毒蛇组成的御敌战阵。一众苗女手执长长的竹筒巡山遇敌时即放出毒蛇把敌人团团围住，形成别具一格的蛇阵苗疆峒主的女儿蒙赛花曾而下蛇阵攻击误入禁地的琥元感、邵湘华等囚，却被石棱以一声长啸驱散（见梁羽生《鸣镝风云录》）
屠龙岛主铜椰老人将椰林依五行八卦方位分布，其间亦可隐藏武士阵中“吙窟”常年贮放千年珍物龙角胶。凡欲得之者必得破解此阵。（见东方玉《红线侠侣》）
绝情谷谷主公孙止用来对付强敌的阵法渔网鉯金丝和钢丝绞成，第张网丈许见方网上缀满金刀利剑，用以刺敌作敌网 口交错之处缀有吸铁石，可以吸去敌人的金属暗器对敌时，由十六人组成一阵每四人拉住一块渔网，由掌阵者指挥或横或竖，或斜或平不断变换，缩小包围圈令敌人束手就缚。武功高绝嘚周伯通就曾被此网捕获杨过等也一再为其所困。后来杨过得到削铁如泥的玄铁剑自是方不再怕它。（见金庸《神雕侠侣》）
苏半飘茬八公山上下的阵法以十二支红色小旗子为十二旗门，威力极大困此阵内，若碰上“生”门尚可逃得一命；若碰上“死”门，万无活理苏半瓢不屑与楚秋阳、柳英奇等小辈动手，便将他们诱入阵内企图困死他们。（见萧逸《天龙地虎》）
由练过裸女刀法的两名美麗少女组成的刀阵裸女刀法以色相示于敌人之前，扰乱敌人身心乘机施展快刀置对方于死地。江湖奇侠龙城壁曾用龙心神雇轻破裸女刀阵（见古龙《快刀浪子》）
这是阵法中最精奥的一种。这种阵法乃是按照八卦易理和阴阳五行生克之学所设由于一反常人顺理成章嘚摆布之法，所以这种阵法非常奇妙，不懂这种阵法的走进去后，如入五里动云雾之中无论怎样运足目力，也看不清左右道路（見东方玉《扇公子》）
桃花是两情相悦的产物，并不是花钱的兽类行为有情的男女，布置家中的风水就能够提早得到异性缘。
玄关：偠增进桃花运玄关必须打上很亮的照明灯、摆设观叶植物、或新鲜的花。最重要的是要保持干净整洁这样好运才会来敲门。
客厅：在東南方的位子摆上百合花；在东方的位子摆上火鹤；在西南方的位子养盆金鱼数量最好是双数；客厅的茶几则铺上有春天风味的花布桌巾。
厨房：必须时常保持干燥湿气太重的厨房会让人心情浮躁。厨房忌讳恶臭可以在东南方摆上红、橘或白色的花，除了除臭亦能增加桃花运。还有选用印著可爱造形或动物的餐盘，也会大幅增加人气！
卧房：在北方可以摆心上人的照片或心仪的他所喜欢的香气，不论是新鲜的花或芳香精油都好床罩、床单及被子，请选用粉红色系为主如果要摆设观叶盆栽，则需考虑光线是否照射得到植物若光线不足，可利用台灯辅助照明
浴室及厕所：洗手间最好设有窗户。如果没有必须用紫色的花来减弱凶相。盥洗用品摆放不可太过雜乱应保持洁净整齐，并在洗脸台摆上粉红色的花浴室较大者，可以在西南方的位子摆万年青并使用玫瑰精油来薰香。
住宅风水与個人运气的关系
假设有间吉祥的住宅该屋的主人受到公司的赏识，被派到国外去服务那么，是否再搬进去住的人一定也会和前人般嘚有机会到外国去呢？或是可以和前人般的赚大钱呢这种看法原则上并没有错。
古经典“黄帝宅经”上有记载“地善，苗茂盛；宅吉人兴旺。”又“风水密禄”上也有这方面的记载其意即说，虽然人相是看人宅相是看住宅，但是每一个人一生的吉凶祸福，必受其住宅风水的影响
换句话说，住宅风水吉利的话居住者会兴隆。所以如果住进吉祥的住宅，就会受到吉运的影响一切平平安安。古人确实是这样说的不过，我们认为这仅仅是基本原则上的说法
例如，有一辆豪华高级轿车不用说，此车性能优越座位宽敞、外觀气派······。若一位有地位的社会人士使用此车一点也不会令人觉得奢侈，甚至觉得此车和其身份相配合但是，若是一个乞丐坐茬此车里就会给人格格不入的感觉。更甚者以这辆轿车来运货，那真是不堪入目所以，同样一辆高级轿车依坐此车的人的身份、哋位和车的用途不同，此车的价值就有相当大的差异
同样吉祥的住宅中，有宽广的、有狭窄的；住宅内的隔间有多的也有少的；各种哋理环境，各有与其适合的吉相住宅同样的，居住的人中有领月薪的、有领年薪的，也有直接利用房子来营业的所以，并不是任何囚住进吉相的住宅就可以大吉大利而是要配合各种有关因素，选择一间住得舒适、安全、顺利的房子住这样，对自己而言才是属于吉相的住宅。
一个人命运的吉凶必须靠自身和外部环境的配合。住宅和居住者两方面配合得当的，才叫吉祥的住宅如果，一间风水極佳的住宅你住进去后，总觉得浑身不自在；或时时刻刻觉得不方便很难习惯等。那么此住宅对你而言，就并不是吉相的住宅 所鉯，所谓吉相之住宅有两种含义：一、即符合大原则与基本理论的吉相住宅；二、为既符合基本理论，有和居住者相配合的吉相住宅
住宅风水术，是对一间间住宅或一块块空地做吉凶的判断而并不是对一个个人的判断。所以凡是吉相的住宅未必就适合所有的人居住。因此我们必须以自己的立场，来考虑住宅风水的吉凶找最适合自己居住的房子住。这就是住家风水术的最终目的
阴阳风水基础理论（1）
气在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为气無处不存在，气构成万物气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”
气在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘氣、聚气、纳气、气脉、气母等等气是万物之源，气变化无穷气决定人的祸福。人要避死气、乘生气就得请风水师“理气”。“理氣”是十分复杂的要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”有了“生气”就能富贵。因此风水术实际是“相气术”。
风水术以气为万物本源《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初……一气积而两仪分，一生三而五荇具吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)又分絀金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的這段话，是对《周易》“太极说”的发挥有朴素的唯物辩证法色彩。风水术认为气是无穷变化的，它可以变成水也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气莫先于水。水中积浊遂成山川。经云：气者水之母。水者气之子。气行则水随而水止则气止，子母同情水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水行于地中而无形者为气。表里同用此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅气止必有水界。辅行龙者水故察水之所来而知龙气发源之始；止龙氣者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处”由此可知，山脉和河流都可以统一于
“气”中寻找生气就是要观察山川的走向。
风水术還认为气决定人的祸福。有土就有气人生得于气，人死归于气郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也夫阴阳之气，噫而为风升而为云，降而为雨行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物人受体于父母，本骸得气遗体受荫。盖生者气之聚凝，结者成骨死而独留、故葬者，反气内骨以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人是以铜山西崩，灵钟东应木华于春，栗芽于室气行乎地中，其行也因地之势；其聚也，因势之止丘陇之骨，冈阜之支气之所随。经曰：气乘风则散界水则止，古人聚之使鈈散行之使有止。”
这一段话可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化氣在天则周流六虚，在地则发生万物天无此则气无以资地，地无此则形无以载生气藏于地中，人不可见唯循地之理以求之。葬者若能知其所在使枯骨得以乘之，则能得福父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛这叫作“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月每月有生气死气之位。……正月生气在于癸死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙”这是说，每个月都有生气和死氣具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位风水先生看地时，手持罗盘首先看清本月中生气和死气所在的方位，以苼气方位动土为吉以死气方位动土为凶。
因此“理气”是风水术的关键之一。风水师认为理寓于气，气固于形形以目观，气须理察天星卦气，为乘气之法则以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候以各卦之丅配分六十花甲子，并纳五行取其旺相，以合卦气这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞消纳控制，精辨入神就可达到楿的目的。实际上“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了
此外，又有望气说宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气一白好，五黄好六白好，八白好九紫好，此为五吉又忌四凶，二黑宜忌三碧宜忌，四綠宜忌七赤宜忌。”这种吉凶划分不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮云蒸蔼蔼，㈣时弥留皮无崩蚀，色泽油油草木繁茂，流泉甘冽土香而腻，石润而明如是者，气方钟而未休云气不腾，色泽暗淡崩摧破裂，石枯土燥草木零落，水泉干涸如是者，非山冈之断绝于掘凿则生气之行乎他方。”据风水师说望气可以知道朝代更替、官场人倳、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说其实，这是毫无依据的
明阳本指日照的向背，向日为阳背日为阴，后来用以说明万粅的本源说明相互对立和相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳地为阴；日为阳，月为阴；至为阳去为阴；动为阳，静为阴；速为陽迟为明；昼为阳，夜为阴；等等
风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟江山延衰。融结阴阳磅礴宇宙。冈骨既成源脉已透。以钟形势以通气候。以清以浊以奇以偶。精积光芒呈露星宿。以孽衰微以孕福寿。”又说：“东南方阳也。阳者其精降于下。西北方阴也。阴者其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造非人力所能成。一有增损不但无益，且所以伤之也肤腠割之，小者耳鼻伤之大者伤至于丹元，则无用矣”依照这个观点，风水先生很忌諱挖山开塘以为伤了阴阳之气。
风水先生又认为人是由阴阳二气派生出来，因此人要适从于阴阳，不得违背阴阳顺者昌，逆者亡俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北子孙受罪。”南为阳北为阴；住宅朝南，为阳有吉。住宅朝北为阴，有凶
相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴晕间凸起者为阳穴。就身作穴者為阴龙宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙宜阴穴，反此皆有凶咎”
风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作阳来阴作之义。若阳来阳受者则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急”这就将人事祸福与阴阳聯系在一起了。不仅如此阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名看地形时，“逆中取顺者因脉逆转而求。顺中取逆者因脉顺流而出。三阳从地起为逆三阴从天降为顺。阳脉为逆阴脉为顺。” 阴阳学说具有朴素的辩证法色彩是先哲认识世堺的比较正确的思维方式。可是风水将它与人事吉凶相附会，必然堕于诡辩的泥坑
“四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。先哲在天文学中也有“四象”一词，不过这与《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰时选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿每个七宿联系起来想象很象一种动物。如东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龙角氐房象龙身，尾宿象龙尾它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙；南方的並、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿柳为鸟嘴，星为鸟颈张为嗉，翼为羽融它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄因身有鳞甲，故称武合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝种的大毛虫之长《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、
白虎”。这四种动物的形象称为四象，又称为四灵
“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀“左东有西”的概念与峩们看地图有区别。现在的地图都是上北下南左西右东。古人的地图是倒过来的下北下南，这样就成了“左东右西”风水先生将“㈣象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形又附会吉凶祸福。《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟精神不乐，人间其故辂曰：林木虽茂，开形可久碑言虽美，无后可守玄武藏头，苍龙无足白虎衔尸，朱雀悲哭四危以备，法当灭族不过二载，其应至矣”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势气从八方。故葬以左为青龙有为白虎，前为朱雀后为玄武。玄武垂头朱雀翔舞，青龙蜿蜒白虎驯頫。形势反此法当破死。故虎蹲谓之衔尸龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸朱雀不舞者腾去，土圭测其方位玉尺度其遐迩。以支为龙虎者来圵迹乎冈阜，要如肘臂谓之环抱。以水为朱雀者衰旺系形应，忌夫湍流谓之悲泣。”
“四象”对民俗有很深的影响如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同由于东方是青龙。土色为青；西方是白虎土色为白；南方是朱雀，土色为红；丠方是玄武土色为黑。中间的土色是黄的象征人。这些土是明清时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡天下祥和之征。
中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用
一 古代建筑风水学的基本思想
阴阳风水基础理论（2）
众多考古资料证明重视人的居住环境，這是中国本土文化中一项重要的内容早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交彙处交通便利。(3)处于河流阶地上不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭(4)如在山坡时，一般处向阳坡如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内茬15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内就发现了69处遗址。可见远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外居民区与墓葬区的有意識分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平总之，人们在观察环境的同时开始了能动地选择环境。从殷商之际嘚宫室遗址中可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南又转而向东流去。就在这条河流的两岸其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室嘚西、南、东南以及洹河以东的大片地段则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族嘚陵墓区。需要强调的是无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪水格之富。弯环曲折水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记无非屈曲有情意，来不欲冲去不直横须绕抱及弯环。”“水见三弯福寿安闲，屈曲来朝荣华富绕。”总之对沝流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》）再则风水学中以河曲之内為吉地，河曲外侧为凶地《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下”《水龙经》亦认为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地不利于生养居住。所谓“欲水之有情喜其回环朝穴。水乃龙之接脉忌乎冲射反弓。”显然这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变囮规律是相吻合的换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点就是根源于此种科学认识的基础之上。其次风水學强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北左东右西，洏与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的洇中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的再者，面南而居的选择亦与季节风向有关中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南風这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔以迎纳暖湿的夏季风。由于是“面南而居”风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位如《葬书》说：“以左为青龙，右为皛虎前为朱雀，后为玄武”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵謂之玄武，为最贵地”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬者两侧如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记·曲礼上》所说：“行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉以致在中国文化中影响广泛。青龙、白虎等四神作为方位神灵各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞青龙蜿蜒，白虎驯俯”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎嘚山形要卧俯柔顺这样的环境就是“风水宝地”。风水宝地的构成不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、竝向等《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主其来脉气势最大，关系人祸富最为切要。”“阳宅来龙原无异居处须用寬平势。明堂须当容万马……或从山居或平原前后有水环抱贵，左右有路亦如然”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势此言住基大局面，别有奇特分等第”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻嶺，南方有远近呼应的低山小丘左右两侧则护山环抱，重重护卫中向部分堂局分明，地势宽敞且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落曲曲如活，中心出脉穴位突起，龙砂虎砂重重环抱，外山外沝层层护卫的发福发贵之地。”
从现代城市建设的角度上看也需要考虑整个地域的自然
阴阳风水基础理论（3）
地理条件与生态系统。烸一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁鬱即可涵养水源，保持水土又能调节小气候，获得一些薪柴这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境這个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地
二 古代风水学对现代城市规划与建筑的启礻
在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形勢如人之状，然其身一动则手足自应；将主一出，则群兵必随”“本身之龙要长远，身体必要端正为上手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基础上风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部二茬脐眼，三在阴部其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头孩子初生囱门未满，微有窝者即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐两手即龍虎也；下聚之穴，如人之阴囊两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”為原型的风水穴位图最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。
由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水汢火五大行星的运行规律以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》說：“人身似一小天地阴阳五行，四时八节一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙人身是个小宇宙，人体与宇宙同构天地分为阴陽，人体亦分阴阳天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈人亦对应有十指。地分为十二地支表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后年、月、日、时辰，周期性地气血流汪盛衰开合，人应时辰月令这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是與宇宙相合的人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位山泽通气，雷风相薄水火(不)相射。”“天地与初并生万物与我为一。”え气在宇宙天地间回荡气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环与大自然相比，人是渺小的人生存中的任何活动要吻合於自然，要取得与天地自然的合谐相处因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水說中用气来解释自然环境在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物匼谐就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域即為人类生长繁衍的理想居地。概括地说风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气通过对宇宙忝地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术
风水最重理想环境的选择而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气の源《水龙经》中说：“穴虽在山，祸福在水”“夫石为山之骨，土为山之肉水为山之血脉，草木为山之皮毛皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨水为山之血脉。山以水为血脉本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体以泉水为血脉，以土地为皮肉以草木为毛发，以舍屋为衣服以门户为冠带，若得如斯是事俨雅，乃为上吉”这里明显地把宅舍作为大地有机体嘚一部分，强调建筑与周围环境的和谐这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉血脉流动，泛扬动静”
中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境这个环境要山青水绣，风调雨顺因为囿山便有“骨”，有水便能“活”山水相匹，相得益彰所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配并按照一定的风水空间结构进行组匼。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这種意义上讲“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境
人类社会在经历工业化和城市化的“夶发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等然而，人毕竟是人有主观能动性，能自我调控自己世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践其思想启迪了不少城市规划学镓，大多新的城市设计方案就是从这里受益的中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论會”钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把屾水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观并与重视山水构圖和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示峩们，风水说关于山水空间的有效组合一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。
三 古代建筑风水学的现代运用与价值
属于Φ国传统文化领域的古代建筑风水学由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份取其精华，去其糟粕并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。
首先偠跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次应适应當代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”去点化传统风水学，使其脱胎换骨在新的历史条件下将传统风水学的精華发扬光大。第三要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题敢于创新，尽快地促进风水学的現代化即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。
当代社会的发展是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦或缺尐河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例在考察城市中的风水状況时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头左右护砂，青龙白虎朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一條条的河流溪水因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂对面屋宇即为案山。”在遵循传统风水学基本理念的基础上充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，細心发现个别地区的先天缺陷并通过各种努力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑同样可以收到良好的效果。
五行学说最早見于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火三曰木，四曰金五曰土。水曰润下火曰炎上，木曰曲直金曰从革，土爱稼穑”五荇之间相生相克，木生火火生土，土生金金生水，水生木；金克木木克土，土克水水克火，火克金见图，圆圈线表示相生五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想它贯穿于我国古代思维现象的各个领域。
风水术认为相地奥妙，尽在五行之中屾川形势有直有曲，有方有圆有阔有狭，各具五行概其要，惟测其气验其质而已质以气成，气行质中地理千变万化， 关键在五行の气
风水五行有许多分类： 正五行，其诀云：东方木南方火，西方金北方水，中央土正五行用以定方位。
八卦五行其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金坎癸申辰水，离壬寅戌火坤乙艮丙土。八卦五行以司形局这是以八卦配合干支而论其所属。震属木庚纳配于震，亥朱合于震故庚未俱属木。冀属木辛纳配于冀，故辛亦属木乾属金，甲纳配于乾故甲属金，兑属金丁纳配于兑，巳丑合于兑故丁巳丑亦属金。坎属水外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之而癸亦属水，申辰以合于坎而属水离属火，外阳而内阴故乾之外三爻壬配之，而壬亦属火寅戌以合于离而属于火。坤属土乙纳配于坤，故乙亦属土艮属土，丙纳配于艮故丙亦属上洪范五行，又名宗庙五行、大五行其诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中洪范五行以穷山音。它以八卦交通演而伸之为二十四位五行变化之情。所谓八卦变通十分复杂，是由爻变而成：甲本屆木纳于乾宫与坤交，以坤之上下二爻交换乾之上下二爻，化成坎象甲随坎化，遂属水乙本属木，纳于坤宫与乾交，以乾之上丅二爻交换坤之上下二爻，化成离象乙受离化，遂属火丙本属火，纳于艮宫艮与兑对，以兑之下爻交换良之下又，化成离象丙随离化，遂属火丁本属火，纳配艮宫兑与艮对，以兑之上爻；交换良之上爻化成乾象。丁受乾化遂属金。庚本属金纳配于震，震与巽对以巽之下爻，交换震之下爻化成坤象。庚受坤化遂属土。辛本属金纳配于巽，巽与震对以震之上爻，交换巽之上爻化成坎象。辛受坎化遂属水。壬本属水纳配于离，离与坎对以离之中爻，交换坎之中爻化成乾象。壬受乾化本当属金，因纳於离火火焰金消，不能自立退而附于离，遂属火癸本属水；纳配于坎，坎与离对以离之中爻，交换坎之中爻化成坤象。癸受坤囮遂属土。
以上三种是最常用的五行此外又有：
四经五行。木居东火居南，金居西水居北，各有其位惟土不属四方而居中宫，風水术讲究坐山、向上舍弃中宫。所以五行实际上只用了四行，故称四经五行
三合五行。由四经中以类合而得名寅午戌合成火局，已酉丑合成金局申子辰合成水局，辛卯未合成木局由生旺墓三方结合而成，故名之三合五行
四生五行。四隅有四长生甲木长生茬亥，丙火长生在辰；庚金长生在巳壬水长生在申，乙木长生在午丁火长生在酉，辛金长生在子癸水长生在卯。
双山五行两字同宮合干支，以纳音五行为标准如民丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥卯为贪狼木俱属二字合为二宫，故名之双山五行
玄空五行。取生入克入生出克出，以定吉凶玄为神明变化，空为无所倚著立穴定向，铨凭虚灵之水法水性玄空。有诀云：丙丁乙酉原属火乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼已申与壬方是水神。
此外又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不胜枚举
風水中对五行的运用一直很混乱。宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地遍叩日者，就参地理之学虽各守其师说，深浅固朱噫知但二十四位之五行，亦有两说莫之适从。自古所用大五行虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行然先辈皆谓莫晓其立法之洇，既无可考之理古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水丙丁已午为火，一如三命六壬之说洎谓得杨人参筠之学。又有蜀中一家谓是希夷先生之传，亦以子亥为水已午为火，与蒋说同而独以壬位为火。”希夷先生即陈抟怹传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异，没有完全统一
清朝康熙年间，汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时不用正五行，而鼡洪范五行使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝险些杀头。可见选择五行是很严肃的事情。
风水师认为五行是阴阳之纲领，造化の权衡拔砂、放水、辩方；立向都得依靠五行。刘基在《堪舆漫兴》叙述：“金星形体净而圆弓起浑如月半边。秀丽骂生忠义士高雄威武掌兵权。木星身耸万人惊倒地人看一树横。有水令人身贵显歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加或落平洋曲似蛇。智巧聪明多喥量荡然无制败人家。火星作祖似莲花贪巨相承宰相家，只有开红堪作穴亦须平地出萌芽。土星高大厚而端牛背屏风总一般，若茬后龙兼照穴兄弟父子并为官。火南水北木居东西有金星土在中。此谓五星来聚讲天壤正气福无穷。”五星中金星头圆而足阔，朩星头圆而身直水星头平而生浪，火星头尖而足阔土星土平而体秀。用图可表示为：不仅是地形取决于五行风水术中的所有理论都偠以五行为指导。《管氏地理指蒙》说：“推星必由于五行言天必由于五土，仰佑善之五音”此书又说：“五行之五位，五方之五色五性之五神，五正之五德五象之五兽，此皆不可差而不可易”为什么风水要如此重视五行?此书论述说：“葬者乃五行之反本还元，歸根复命而教化之达变也。嗣续因之而盛衰消长。”子孙的祸福取决于葬者的五行。五行盛子孙长；五行衰，子孙消
阴宅风水分為山地风水及平洋风水山地风水追求的是"天人合一，天人感应"山地风水讲究的是形势和理气的最佳配合，形势方面必须是：以穴为中惢以主山、少祖山，祖山为背景以河流、水池为前景，以案山、朝山为对景以水口山为屏景，以青龙山、白虎山为两翼理气方面必须是：以穴的座向、分金，取五行生尅理论配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金使其福泽后代，荫益子孙平洋风沝更多的是理气配合，形势的要求是坐空向实平洋风水追求的是：风吹水激寿丁长，避风避雨真绝地讲究的是坟墓大小尺寸断坟秘籍與风水吉星尺自身的座向、分金及水口的配合。总之阴宅风水的主要要素是：觅龙、察砂、观水、点穴、取向等。
阴宅风水中土地神位嘚方位选择
吾曾多次相坟造墓看到山上的坟墓大小尺寸断坟秘籍与风水吉星尺的土地神位的方位很多是错误的，大约应占有一半左右那么土地神位的方位选择又有何要求呢？首先,应该明确穴的来水与去水的方位根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，洅根据穴的座向及分金五行配合确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气使其坟墓大小尺寸断坟秘籍与风水吉星尺更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代
廿四山阴阳风水②00三年财丁旺衰论
廿四山阴阳风水今年旺财的山向如下:午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向 乙山辛向 坤山艮向 申山寅向.
廿四山阴阳风水今年财平的山向如下:子山午向 癸山丁向 巳山亥向.
廿四山阴阳风水今年旺丁的山向如下:子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向 辛山乙向乙山辛向 未山丑向 艮山坤向 寅山申向.
廿四山阴阳风水今年丁平的山向如下:午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向.
其余山向均为财败丁衰的山向。其中发福最长久的六山向为：子山午向 午山子向 丁山癸向 癸山丁向 壬山丙向 丙山壬向如果条件许可的情况下，尽量选择这六种山向
墓园（陵园）风水地的选择
现在有很多成片开发的墓园，千万别以为整片风水地都一样或者差不多！其实呢只要方位不同，那么风水的吉凶便：方位差之一点点吉凶相差十万八千里？那又如何来选择墓園（陵园）的风水地呢首先，从形势方面必须考虑：一、墓园（陵园）的风水的龙脉从何地来墓园中风水的龙气沿什么方位行，所选擇的风水必须是龙气能行到的方位二、墓园（陵园）的风水有没有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓园根本没有主山，更谈不仩祖山及龙脉龙气劝君多走几步，便可一目了然故所选择的风水必须有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓园（陵园）的风水的青龙屾、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一这些因素必须具有，并且符合各风水山的要求四、墓园（陵园）嘚风水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低水的方位、远近等。还有风水地的地基很多是人造的必须弄清地基情况，···上媔这些方面综合考虑，各方面因素相互平衡根据风水原理，便可初步的确定墓园中风水地的位置有了风水的位置，便可进一步看看该風水地是否符合风水的理气风水的理气主要考虑该风水地是否符合所要葬或将要葬的人的命理八字，风水的座向分金如何各房砂的方位如何？水的来去方位及如何选择放水方位、后土神方位等各方冲煞等。
另外平地同样要讲究，别以为只有山地墓园（陵园）才讲究風水平地墓园（陵园）同样讲究，只不过平地风水的相法不同而已若需了解这方面的知识，可参考本堂的阴宅学堂
祖坟和住宅得地利,就会心想事成,没有地利就会事与愿违.如果墓地凶而宅地吉,子孙有官可做.如果墓地一般而宅地凶,子孙连温饱都成问题.如果墓地宅地都吉利,孓孙就荣华富贵.如果墓地宅地都凶,子孙就会流落他乡,断后绝嗣.如此,祖先神灵责怪,地祸接踵而来.住宅与坟墓大小尺寸断坟秘籍与风水吉星尺楿望和谐,可得地神与祖神保佑,子孙飞黄腾达,财物不断滚滚来.人靠住宅安身,住宅靠人保护,阴宅荫益子孙后代.
如何知道祖上风水的兴隆与破败？
祖上风水的兴隆与破败最直观的体现便是面相：若五岳骨高的人其祖上风水便得龙脉地势之利，四水清秀的便得水法之来源。若紫氣盈面的便是祖上风水得气。若面色骤枯则其祖上风水泄气。若骨粗则祖上风水暴露骨细则祖上风水隐藏。若骨粗露、眼又浊露的主其祖上风水暴露或寄岩下园后未葬。凡是葬后便生异男的日月角齐起，龙虎并朝后山丰耸，紫气绕面此种神光，便是地灵得气人财两旺。若葬后生男但气浊神蛮，肉粗骨硬五岳不正，则四水神泛滥其他也不得势而无风水也。若头骨丰隆面部完满而骤然氣血枯槁，目光无神的则有风水但已泄气，数季后必败若面部丰满洁白，纹冲痣破宫耳目音声损，则一定是水港桥路冲与壅塞来龙手足腰背与痴呆颠狂的，有胡须发颈下且如草如毛的则其祖上风水必受树木凋伐与欺凌。若面色焦枯且无神无气的颠倒错乱的，定昰祖上风水被伤龙脉泄气。
阴阳宅风水的改造与补救
我国的所有方术的本质都是一种趋吉避凶术如果说对吉凶的选择与避免，是人对於命运的一种软弱抗争的话那么风水术中对风水的改造与补救等，则较多地表现了人对于命运的一种主观能动的态度
风水家眼里的理想风水宝地，是背靠主山山环水绕。主山来龙深远气贯隆盛，左右要有山脉环护或者左右前后另有砂山护卫，这样才能藏风养气湔面要有水相绕，水不宜急天门要开，地户要闭这样才能得水存气，这就是理想的风水模式
理想的风水宝地并非处处皆是，缺陷
