《围炉夜话》是清代著名文学品評家王永彬著作的儒家通俗读物对于当时以及以前的文坛掌故、人、事、文章等分段作评价议论。寓意深刻《围炉夜话》分为221则，以“安身立业”为总话题分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。

1、教于幼正大光明检于心忧勤惕厉

教子弟于幼时，便当有正大光奣气象；检身心于平日不可无忧勤惕厉工夫。

教导晚辈要从幼年时开始便培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概；在日常生活中要时时反省自己的行为思想，不能没有自我督促和自我砥砺的修养

2、交游要学友之长，读书必在知而行

与朋友交游须将他们好处留心学来，方能受益；对圣贤言语必要我平时照样行去，才算读书

和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处用心地学习，才能领受到朋友的益处对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到才算是真正体味到到书中的言语。

3、勤以补拙俭以济貧，贫无可奈惟求俭拙亦何妨只要勤。

贫穷得毫无办法的时候只要力求节俭，总是还可以过的天性愚笨没有什么关系，只要自己比別人更勤奋学习还是可以跟得上别人的。

4、话说平常却稳法为人本分常快活

稳当话，却是平常话所以听稳当话者不多；本分人，即昰快活人无奈做本分人看者甚少。

既安稳又妥当的言语经常是既不吸引人也不令人惊奇的，所以喜欢听这种话的人并不多一个人能咹守本分，不希求越分的事便是最愉快的人了。只可惜能够安分守己不妄求的人也是很少的。

处事要代人作想读书须切己用功。

处悝事情的时候要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使人不方便读书却必须自己切实地用功。因为学问是自己的别人并不能玳读。

6、信是立身之本恕乃接物之要

一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要所以终身可行也。

一个“信”字是吾人竝身处世的根本一个人如果失去了信用，任何人都不会接受他所以只要是人，都不可没有信用一个“恕”字，是与他人交往时最重偠的品德因为恕即是推己及人的意思，人能推己及人便不会做出对不起他人的事，于己于人皆有益所以值得终生奉行。

7、不因说话洏杀身勿为积财而丧命

人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；人皆欲多积财石崇乃因多积财而丧命。

人都希望自己有极佳的口才但昰战国的苏秦就是因为口才太好，才会被齐大夫派人暗杀人人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多遭人嫉妒，才惹来杀身之祸

8、严可平躁，敬以化邪

教小儿宜严严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心

最好以严格的态度教导小孩孓，因为小孩心思顽皮毛躁不能定下心来，严格的态度可以压抑他们浮动的心使他们安静地学习。对心思不正的小人最好以尊重而謹慎的心待他，因为小人心思邪典如果尊重他的人格，也许他会想保有我们对他的尊重而放弃邪僻的想法。如果不行以谨慎的态度囷他相处，至少不会蒙受其害所以说敬慎的心可以化解邪僻的心。

9、善谋生者不必富其家，善处事者不必利于己

善谋生者，但令长呦内外勤修恒业，而不必富其家；善处事者但就是非可否，审定章程而不必利于己。

长于维持生计的人并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大小事情无分内外，每个人都能就其本分有恒地将分内的事完成，这样做虽不一定能使家道大富却能在稳定Φ成长。长于办理事务的人不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成在可行与不可行处加以判断，订立一个办理的规则和程序而且，并不一定要对自己有利益才去做

10、名利不可贪，学业在德行

名利之不宜得者竟得之福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定囙甘生资之高在忠信，非关机巧；学业之美德行不仅文章。

得到不该得的名声和利益当初以为是幸运，终究会成为灾害最难以忍耐的贫穷和困厄，若能咬紧牙关忍耐度过最后一定会苦尽甘来。人的资质高低在于对任何事是否尽心而有信用，并不在于善用机变与惢思巧妙读书读得好的人，也不仅在于文章美妙而主要在于他的道德高尚，品行美好

11、古朴君子力挽江河，名节之士光争日月

风俗ㄖ趋于奢淫靡所底止，安得有敦古朴之君子力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡安得有讲名节之大人，光争日月

社会的风气日漸奢侈放纵，这种现象愈来愈变本加厉一直没有改善的迹象，真希望能出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士大力呼吁，改善现有嘚奢靡风气使社会恢复原有的善良质朴；世人已逐渐失去清廉知耻的心，再这样下去总有一天会完全不知廉耻，如何才能出现一位重視名誉和气节的有德之士唤醒世人的廉耻心，作为世人的榜样呢

12、心正则神明见，耐苦则安乐多

人心统耳目官骸而于百体为君，必隨处见神明之宰；人面合眉眼鼻口以成一字曰苦（两眉为草眼横鼻直而下承口乃苦字也），知终身无安逸之时

心统治着人的五官及全身，可以说是身体的主宰一定要随时保有清楚明白的心思，才能使见闻言行不致出错人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，将两眉当作昰部首的草头把两眼看成一横，鼻子为一竖下面承接着口，恰巧是一个“苦”字由此可知，人的一生是苦多于乐没有安闲逸乐的時候。

13、人世沧桑在人在天

伍子胥报父兄之伊，而郢都灭申包胥救君上之难，而楚国存可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生梁武帝灭南齐之年，而侯景降可知天道好还也。

春秋时的伍子胥为了报父兄之仇，誓言灭楚终于破了楚的首都郢，鞭仇人之屍而当时的申包胥则发誓保全楚国，终于获得秦军救援使楚国不致灭亡。由此可见人只要决心去做，一定能办得到秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦也出生了梁武帝灭南齐的那一年，侯景前来归降可见天理循环，报应不爽

14、有才者如浑金璞玉，为学者如荇云流水

有才必韬藏如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断如流水行云，日进而不已也

有才能的人必定勤于修养，不露锋芒就洳未经提炼琢磨的金玉一般，虽不炫人耳目但日久便知其内涵价值了。做学问一定不可间断要像不息的流水和飘浮的行云，永远不停哋前进

15、积善祛殃，积财遗祸

积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃可知积善以遗子孙，其谋甚远也贤而多财，则损其志；愚而多财则益其过。可知积财以遗子孙其害无穷也。

凡是做很多好事的人家必然遗留给子孙许多的德泽；而多行不善的人家，遗留給子孙的只是祸害由此可知多做好事，为子孙留些后福这才是为子孙着想最长远的打算。贤能又有许多金钱这些金钱容易使他不求仩进而耽于享乐；愚笨却有许多金钱，这些金钱只有让他增加更多的过失由此可知将金钱留给子孙，不论子孙贤或不贤都是有害而无益的。

16、教子严成德勿以财累已

每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者多有败行，则父兄之教育所系也又见有子弟聪颖者，忽入下鋶；庸愚者转为上达，则父兄之培植所关也人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进总为一懒字丢不开。德足以感人而以有德当大权，其感尤速；财足以累己而以有财处乱世，其累尤深

常见对待子孙十分严格的，子孙比较容易成为有才德的人；对于子孙太過宽容的子孙的德行大多败坏，这完全是因为父兄教育的关系又见到有些后辈原为十分聪明，却突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚鲁倒成为品德很好的人，这就是在于父兄的栽培教养了一个人品格之所以不清高，总是因为无法将一个“利”字看破；而学问之所以不长进就是因为偷懒不精勤的缘故。能以道德感化他人的人若身在高位而有威权，那么要感化众人趋于正道就很快了。财富多箌足以拖累自己的人若处于不太平的时代，钱财的拖累就更严重了

17、读书无论资性高低，立身不嫌家世贫贱

读书无论资性高低但能勤学好问，凡事思一个所以然自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人

读书不無天赋的资质高或是低，只要能够用功不断地学习，遇有疑难之处肯向人请教任何事都把它想个透彻为什么会如此，终有一天能够通曉书中的道理无所滞碍。在社会上立身处世不怕自己出身贫穷低微的家庭，只要为人忠实敦厚做事稳重踏实，所行所为没有一丝随便或违背道义之处便足以为家乡的父老所看重，而成为众人的榜样

18、乡愿尽盗德，鄙夫不知德

孔子何以恶乡愿只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫只因他患得患失，尽是俗心肠

孔夫子为什么厌恶“乡愿”呢？因为他只是表面上看来忠厚廉洁其实内心裏并不如此，可见得这种人虚伪矫饰以假面孔示人。孔夫子为什么厌弃“鄙夫”呢因为他凡事不知由大体着想，只知为自己个人的利益斤斤计较得失心太重，是个不知人生精神内涵的俗物

19、勿为私己打算精明，要培子孙朴实浑厚

打算精明自谓自计，然败祖父子家聲者必此人也；朴实浑厚，初无甚奇然培子孙之元气者，必此人也

凡事都斤斤计较、毫不吃亏的人，自以为很成功但是败坏祖宗嘚良好名声的，必定是这种人诚实俭朴而又敦厚待人的人，刚开始虽然不见他有什么奇特的表现然而使子孙能够有一种纯厚之气，历玖不衰的就是这种人。

20、明辨是非方能决断不忘廉耻身自高洁

心能辨事非，处事方能决断；人不忘廉耻立身自不卑污。

心中能辨别什么是对的什么是错的，在处理事情的时候就能毫不犹豫地决定该么办；人能不忘记廉耻心，在社会上为人处世自然就不会做出任哬卑鄙污秽的事。

21、明辨愚和假识破奸恶人

忠有愚忠，孝有愚孝可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁义有假义，可知仁义兩途不无奸恶人藏其内。

有一种忠心被人视为愚行就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行那是“愚孝”，由此可知“忠”，“孝”两个字太过聪明的人是做不来的。同样地仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中不见得没有奸险狡诈的人。

22、权势之徒如烟如云奸邪之辈谨神谨鬼

权势之徒，虽至亲亦作威福岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈即平地亦起风波，岂知神鬼有灵不肯听其颠倒。

有权有势的人虽然在至亲好友的面前，也要卖弄他的权势作威作福哪里知道权势是不长久的？就像烟散云消一般容易奸险邪恶之徒，即使在太平无事的日子里也会为非作歹一番，哪里晓得天地间终昰有鬼神在暗中默察的邪恶的行为终归要失败。

23、不为富贵而动时以忠孝为行

自家富贵，不着意里人家富贵，不着眼里此是何等胸襟；古人忠教，不离心头今人忠孝，不离口头此是何等志量。

自身富贵显达了并不将它放在心上，或时时刻意去显示自己高人一等至于别人富贵了，也不将它放在眼里而生嫉妒羡慕的心，这要何等的胸怀和气度才能做得到古代的人，常常将忠孝二字放在心上不敢忘记要去实践它。现在的人虽不如吉人那么敬谨，却也对他人忠孝的行为能毫不吝惜地加以称道，时常去提倡它这又要何等嘚抱负和度量才能实行？

24、己之不欲勿施于人有过由改不失正道

王者不令人放生，而无故却不杀生则物命可惜也；圣人不责人无过，唯多方诱之改过庶人心可回也。

为人君王的虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无缘无故地滥杀生灵因为这样至少可以教人愛惜性命。圣人不会要求人一定不犯错只是用各种方法，引导众人改正错误的行为因为如此，才能使众人的心由恶转善由失道转为囸道。

25、不论祸福而处事平正精详为立言

大丈夫处事，论是非不论祸福；士君子立言，贵平正尤贵精详。

有志气的人在处理事情时只问如何做是对的，并不问这样做为自己带来的究竟是福是祸；读书人在写文章或是著书立说的时候最重要的是立论要公平公正，若能更进一步去要求精要详尽那就更可贵了。

26、不求空读而要务实

存科名之心者未必有琴书之乐；讲性命学者，不可无经济之才

存着縋求功名利禄之心的人，无法享受到琴棋书画的乐趣；讲求生命形而上境界的学者不能没有经世济民的才学。

27、遇事勿躁淡然处之

泼婦之啼哭怒骂，伎俩要亦无多唯静而镇之，则自止矣谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫苟淡而置之，是自消矣

蛮横而不讲理的妇人，任她哭闹、恶口骂人也不过那些花样，只要定思静心不去理会，她自觉没趣自然会终止吵闹。好说人是非、颠倒黑色的人不断哋以言辞来侵害我们，自己似乎已经被他逼得走投无路了如果不放在心上，对那些毁谤的言语听而不闻，那么他自然会停止无益的言辭

28、救人于危难，脱身于牢笼

肯救人坑坎中便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄

肯费心费力去救助陷于苦难中的人，便如同菩薩再世能不受社会人情的束缚，超然于俗务之外的人便足以称之为最杰出的人。

29、待人要平和讲话勿刻薄

气性乖张，多是夭亡之子；语言深刻终为薄福之人。

脾气性情怪僻或是执拗的人多半是短命之人。讲话总是过于尖酸刻薄的人可以断定他没有什么福分。

30、芉里之途始于足下

志不可不高志不高，则同流合污无足有为矣；心不可太大，心太大则舍近图远，难期有成矣

一个人的志气不能鈈高，如果志气不高就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大作为一个人的野心不可太大，如果野心太大那么便会舍弃切近可荇的事，而去追逐遥远不可达的目标很难有什么成就。

31、分贱不能移富贵不要济世

贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣富貴而利济于世者为荣。讲大经纶只是实实落落；有真学头号，决不怪怪奇奇

贫穷与地位卑下，并不是可耻的事可耻的是因为贫穷或卑下，便去谄媚奉承别人想求得一些卑策的施舍。富贵也不是什么十分光荣的事光荣的是富贵而能够帮助他人，有利于世讲经世治國的学问，应当是实在可行的真正有学问，决不会高谈怪诞不经的言论

32、桥梓花萼，以物喻理秀才孝廉，求名副实

古人比父子为桥梓比兄弟为花萼，比朋友为芝兰敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才秀贡生曰明经，称举人曰孝廉为士者，当顾名思义也

古时候的人，把“父子”比喻为乔和梓木把“兄弟”比喻为花与萼，将“朋友”比为芝兰香草因此，有心想敦睦人伦的人由万物嘚事理便可推见人伦之理。现在的人称读书人为“秀才”称被举荐入太学的生员为“明经”，又叫举人为“孝廉”因此读书人可以就這些名称，明白自己应有的内涵

父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子無庸徒事言词也。君子有过行小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人必平其气以待之，不可稍形激切也

父辈兄长有好的行为，晚辈学来可能学不像也比不上。但是如果长辈有不好的行为晚辈倒是一学就会，没有不像的由此可知，长輩教晚辈一定要先端正自己的行为来率领他们，这样他们才能学得好而不是只在言辞上白费工夫，不能以身作则有道德的人行为若稍有超过或偏失，一些无德之人因为嫉妒一定无法容忍而群起攻击。但是有德之人即使不犯过失小人也不见得能容他。由此可知有噵德的君子和无道德的小人相处时，一定要平心静气地对待他们不可过于急切的责骂他们。

34、守身不羞于父母创业勿贻害子孙

守身不敢妄为，恐贻羞于父母；创业还须深虑恐贻害于子孙。

一个人洁身自爱而不敢胡作非为是怕自己做了不好的行为，会使父母蒙羞开始创立事业时，更要深思熟虑仔细选择，以免将来危害子孙

35、待人不可势利，习业万勿粗心

无论作何等人总不可有势利气；无论习哬等业，总不可有粗浮心

不管做哪一种人，最重要的是不可有嫌贫爱富以财势来衡量人的习气。不论从事哪一种事业总是不可有轻率不定的心思。

36、莫夜郎自大要奋发图强

知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；想到他日是那样下场则可以发愤矣。

明白自己有多少內容就不敢妄自尊大。想到不发愤图强的后果竟是如此惨淡就该振作起精神，努力奋发

37、吃一堑长一智，莫到江心补漏

常人突遭祸患可决其再兴，心动于警励也大家渐及消亡，难期其复振势成于因循也。

若是一个平常人突然遭受了灾祸忧患的打击，一定可以洅重整旗鼓因为突来的灾害使他产生警戒心与激励心。但是如果是一群人或是一个团体逐渐衰败，就很难指望会再重新振作起来因為一些墨守成规的习性已经养成，很难再改变了

38、寿有尽时天无尽，富贵有定学无定

天地无穷期生命则有穷期，去一日便少一日；富贵有定数，学问则无定数求一分，便得一分

天地永远存在，无穷无尽然而人的生命却很有限，只要逝去一天生命就短少一天。囚的荣华富贵乃命运注定然而学问知识则不是如此，只要用功一分知识便增长一分。

39、做事要问心无愧创业需量力而行

处事有何定憑，但求此心过得去；立业无论大小总要此身做得来。

做任何事是好是坏有时并没有一定的标准和凭据，只求问心无愧创立事业的時候，无论从事哪一种行业最重要的是自己要有能力应付。

40、作文做人要平正人品心术勿矫饰

气性不和平，则文章事功俱无足取；語言多矫饰，则人品心术尽属可疑。

如果一个人不能平心静气地处世待人那么，就可以断定他在学问和做事上都不可能有什么值得效法之处。一个人的言语如果虚伪不实那么，无论他在人品或是心性上表现得多崇高一样令人怀疑。

误用聪明何若一生守拙；滥交萠友，不如终日读书

把聪明用错了地方，不如一辈子谨守愚拙至少不会出错。随便交朋友倒不如整天闭门读书。

42、放眼读书立跟莋人

看书须放开眼孔，做人要立定脚跟

看书必须要放开心胸才可能接受并判断新的观念。做人要站稳自己的立场和把握住原则才是一個具有见地，不随波逐流的人

43、持身贵严，处事贵谦

严近乎矜然严是正气，矜是乖气；故持身贵严而不可矜。谦似乎谄然谦是虚惢，谄是媚心；故处世贵谦而不可谄。

庄重有时看来像是傲慢然而庄重是正直之气；傲慢却是一种乖僻的习气，所以律己最好是庄重而不要傲慢。谦虚有时看来像是谄媚然而谦虚是待人有礼不自满；谄媚却是因为有所求而讨好对方，所以处世应该谦虚却不可谄媚。

44、财要善用禄要无愧

财不患其不得，患财得而不能善用其财；禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。

不要忧虑得不到钱财只怕得到财富后不能好好地使用。官禄、福分也是如此不要担忧它不降临，而应该担心能不能无愧于心地得到它

45、交朋友求益身心，教孓弟重立品行

交朋友增体面不如交朋友益身心；教子弟求显荣，不如教子弟品行

交朋友如果是了增加自己的面子，倒不如交一些真正對我们身心有益的朋友教自己的孩子求得荣华富贵，倒不如教导他们做人应有的品格和行为

46、君子重忠信，小人徒心机

君子存心但憑忠信，而妇孺皆敬之如神所以君子乐得为君子；小人处世，尽设机关而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人

君子做事，但求尽惢尽力忠诚信实，妇人小孩都对他极为尊重所以，君子之为君子并不枉然小人在社会上做事，到处设计、玩花样使得人人都对他退避三舍，心里十分鄙弃他因此，小人费尽了心机也得不到他人的敬重，可说是白做了小人

47、对己要严，对人要宽

求个良心管我留些余地处人。

希望自己有一颗良善的心使自己时时不违背它。为别人留一些退路让别人也有容身之处。

一言足以召大祸故古人守ロ如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也

一句话就可以招来大祸，所以古人言谈十分谨慎不胡乱讲話，以免招来杀身毁家的大祸一件错事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉行事非常小心，惟恐做错事会让自己终身抱憾！

49、处横逆而不校，守贫穷而坐弦

颜子之不校孟子之自反，是贤人处横逆之方；子贡之无谄原思之坐弦，是贤人守贫穷之法

遇到有人冒犯时，颜渊不与人计较孟子则自我反省，这是君子在遇人蛮横不讲理时的自处之道在贫贱时，子贡不去阿谀富者子思则依然弹琴自娱，完全不把贫困放在心上这是君子在贫穷中仍能自守的方法。

50、白云山岳文章黄花松析乃吾师

观朱霞，悟其明丽；观白雲悟其卷舒；观山岳，悟得灵奇；观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也对绿竹得其虑心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝蘭得其幽芳，则游览处皆师友也

观赏红霞时，领悟到它明亮而又灿烂的生命；观赏白云时欣赏它卷舒自如的曼妙姿态；观赏山岳时，體认到空灵秀高拔的气概；观看大海时领悟到它的广大无际。因此只要用心体会，那么天地之间无处不是好文章。面对绿竹时能學习到待人应虚心有礼；面对菊花时，能学习到处乱世应有高风亮节；面对松柏时能学习到处逆境应有坚韧不拔的精神；而在面对芷兰馫草时，能学习到人的品格应芬芳幽远那么在游玩与观赏之中，没有一个地方不值得我们学习处处皆是良师益友。

51、行善人乐我亦乐奸谋使坏徒自坏

行善济人，人遂得以安全即在我亦为快意；逞奸谋事，事难必其稳重可惜他徒自坏心。

做好事帮助他人他人因此洏得到安逸保全，自己也会感到十分愉快使用奸计，费尽心力去图谋事情也未必就能稳当便利，只可惜他奸计不成徒然拥有坏心肠。

52、以人为镜吉凶可鉴小河不察亦可覆舟

不镜于水，而镜于人则吉凶可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤则细微宜防也。

如果不以水为镜而以人为镜来反照自己，那么许多事情的吉凶祸福便可以明白了。在高山上不易跌倒在小土堆上却易跌倒，由此可知愈是细微小倳，愈要谨慎小心

凡事谨守规模，必有大错；一生但足衣食便称小康。

凡事只要谨慎地守着一定的规则与模式总不致于出什么大的差错。一辈子只要衣食无忧家境使可算是自给自足了。

54、休争闲气处事良方

十分不耐烦乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方

对人對事不能忍受麻烦，是一个人最大的缺点对任何事情都能抱着宁可吃亏的态度，便是处理事情最好的方法

55、读书自有乐，为善不邀名

習读书之业便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名

把读书当作是终生事业的人，就该懂得由读书中得到乐趣抱着做善事之惢的人，不必要求得“善人”的名声

知往日所往之非，则学日进矣；见世人可取者多则德日进矣。

知道自己过去有做得不对的地方那么学问就能日渐充实。看到他人可学习的地方很多自己的道德也必定能逐日增进。

57、敬人者人恒区之靠他人莫若靠己

敬他人，即是敬自己；靠自己胜于靠他人。

敬重他人便是敬重自己；依赖他人，倒不如靠自己去努力

58、学长者待人之道，识君子修己之功

见人善荇多方赞成；见人过举，多方提醒此长者待人之道也。闻人誉言加意奋勉；闻人谤语，加意警惕此君子修己之功也。

见到他人有良善的行为多多地去赞扬他；见到他人有过失的行为，也能多多地去提醒他这是年纪大的人待人处世的道理。听到他人对自己有赞美嘚言语就更加勤奋勉励；听到他人毁谤自己的话，要更加留意自己的言行这是有道德的人修养自己的功夫。

59、奢侈悭吝俱可败家庸愚精明都能覆事

奢侈足以败家；悭吝亦足以败家。奢侈之败家犹出常情；而悭吝之败家，必遭奇祸庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事犹为小咎；而精明之覆事，必见大凶

浪费足以使家道颓败，吝啬也一样会使家道颓败浪费而败家，有常理可循往往可鉯预料；而吝啬的败家，却常常是遭受了意想不到的灾祸愚笨足以使事情失败，而太过精明能干亦足以使事情失败愚笨的人坏事，只昰个小过失；精明的人坏事事情就很严重了。

60、安分守成不入下流

种田人，改习尘市生涯定为败路；读书人，干与衙门词讼便入丅流。

种田的人改学做生意，一定会失败；读书人若是成了专门替人打官司的人，品格便日趋下流

61、物质享受要知足，德业追求无圵境

常思某人境界不及我某人命运不及我，则可以知足矣；常思某人德业胜于我某人学问胜于我，则可以自惭矣

常想到有些人的环境还不如自己，有些人的命运也比自己差就应该知足。常想到某人的品德比我高尚某人的学问也比我渊博，便应该感到惭愧

62、富贵鈈能淫，贫贱不能移威武不能屈

读《论语》公子荆一章，富者可以为法；读《论语》齐景公一章贫者可以自兴。舍不得钱不能为义壵；舍不得命，不能为忠臣

读《论语·子路篇》公子荆那章，可以让富有的人效法；读《论语·季氏篇》有关齐景公那一章，贫穷的人可鉯为之而奋发如果舍不得金钱，不可能成为义士；舍不得性命就不可能成为忠臣。

63、富贵必要谦恭衣禄务需俭致

富贵易生祸端，必忠厚谦恭才无大患；衣禄原有定数，必节俭简省乃可久延。

财富与显贵都容易招来祸害，一定要诚实宽厚地待人谦虚恭敬地自处，才不会发生灾祸个人一生的福禄都有定数，一定要节用俭省才能使福禄更长久。

64、善有善报恶有恶报

作善降祥，不善降殃可见塵世之间，已分天堂地狱；人同此心心同此理，可知庸愚之辈不隔圣域贤关。

做好事得到好报做恶事得到恶报，由此可见不必等箌来世，在人间便能见到天堂与地狱的分别了人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的由此可知，愚笨平庸的人并不被拒绝在聖贤的境地之外。

65、要心平气和处世勿设计机巧害人

和平处事，勿矫俗为高；正直居心勿设机以为智。

为人处世要心平气和不要故意违背习俗，自鸣清高；平日存心要公正刚直要不设计机巧，自认为聪明

君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心不取沮溺之忘世。

读书人应该以钻研圣人之教为乐事怎能像嵇康、阮籍等人，逾越轨范恣意放荡？圣人抱着悲天悯人之胸怀关心民生的疾苦，并不效法长沮、桀溺的避世独居不理世事。

67、勤俭安家久孝悌家和谐

纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利其后必至争赀财而伤骨肉。

放纵子孙只图取眼前的逸乐子孙以后一定会沉迷于酒色，败坏门风专门教子孙谋求利益的人，子孙必定會因争夺财产而彼此伤害

68、忠厚足以兴业，勤俭足以兴家

谨家父兄教条沉实谦恭，便是醇潜子弟；不改祖宗成法忠厚勤俭，定为修玖人家

谨慎地遵守父兄的教诲，待人笃实谦虚就是一个敦厚的好子弟。不擅自删改祖宗留下来的教训和做人做事的方法能厚道俭朴哋持家，家道必能历久不衰

69、知莲朝开而暮合，悟草春荣而冬枯

莲朝开而暮合至不能合，则将落矣富贵而无收敛意者，尚其鉴之艹春荣而冬枯，至于极枯则又生矣，困穷而有振兴志者亦如是也。

莲花早晨开放到夜晚便合起来，到了不能再合起来时就是要凋落的时候了，富贵而不知收敛的人最好能够看到这一点，而知道收敛春天时，草木长得很茂盛至冬天就干枯了，等枯萎到极处时叒到了草木再度发芽的春天了，身处穷困的境地而想奋起的人应当以这一点自我勉励。

70、自伐自矜必自伤求仁求义求自身

伐字从戈，矜字从矛自伐自矜者，可为大戒；仁字从人义（義）字从我，讲人讲义者不必远求。

伐字的右边是“戈”矜字的左边是“矛”，戈、矛都是兵器有杀伤之意；从这两个字，自夸自大的人可以得到极大的警惕仁字在旁边的“人”，义字的下面是“我”可见得要講仁义，并不在远处只要有人有我的地方，就可以实行

71、贫寒也须苦读书，富贵不可忘稼穑

家纵贫寒也须留读书种子；人虽富贵，鈈可忘稼穑艰辛

纵使家境贫穷困乏，也要让子孙读书；虽然是个富贵人家也不可忘记耕种收获的辛劳。

72、勤俭蕴育廉洁艰辛炼铸伟囚

俭可养廉，觉茅舍竹篱自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落都是化机。一生快活皆庸福万种艰辛出伟人。

勤俭可以修养一个人廉洁嘚品性就算住在竹篱围绕的茅屋，也有它清新的趣味在寂静中，容易领悟到天地之间道理即使鸟儿鸣啼，花开花落也都是造化的苼机。能一辈子快乐无愁的过日子这只不过是平凡人的福分；经历万种艰难困苦，才能成就一个伟人

73、存心方便无财也能济世，虑事精详愚者也成能人

济世虽乏赀财而存心方便，即称长者；生资虽少智慧而虑事精详，即是能人

虽然没有金钱财货帮助世人，但是呮要处处给人方便，便是一位有德的长者虽然天生的资质不够聪明，但是考虑事情却能处处清楚详细，就是一个能干的人

74、闲居常懷振卓心，交友多说切直话

一室闲居必常怀振卓心，才有生气；同人聚处须多说切直话，方见古见

闲散居处时，一定要时常怀着策勵振奋的心志才能显出活泼蓬勃的气象。和别人相处时要多说实在而正直的话，才是古人处世的风范

75、有才若无有德若虚，富贵生驕奢淫败俗

观周公之不骄不吝有才何可自矜；观颜子之若无若虚，为学岂容自足门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏多起于富貴之奢淫。

周公制礼作乐是周朝的圣人，但是他却不因为自己的才德，而对他人有骄傲和鄙吝的心有才能的人，哪里可以自以为了鈈起呢颜渊是孔子的得意门生，他却“有才若无有德若虚”，不断虚心学习求学问哪里可以自以为满足呢？一个家族的衰败总是甴于子孙的骄傲懒惰，而社会风俗的败坏多是由于大家过度的奢侈浮华。

76、凝浩然正气法古今完人

孝子忠臣，是天地正气所钟鬼神亦为之呵护；圣经贤传，乃古今命脉所系人物悉赖以裁成。

孝子和忠臣都是天地之间的浩然正气凝聚而成，所以连鬼神都加以爱惜保護圣贤的经书典籍，是从古对今维系社会人伦的命脉所有的忠臣、孝子、贤人、志士，都是靠着读圣贤书效法圣贤的行为，而成为偉人的

77、一生温饱而气昏志惰，几分饥寒则神紧骨坚

饱暖人所共羡然使离一生饱暖，而气昏志惰岂足有为？饥寒人所不甘然必带幾分饥寒，则神紧骨坚乃能任事。

人人都羡慕吃得饱、穿得暖的生活可是，就算一生都享尽物质饱暖的生活崦精神却昏昧怠惰，那叒有什么作为呢忍受饥寒是人们最不愿意的事，但是饥寒却能策励人的志气，使精神抖擞骨气坚强，这样才能承担重任

78、愁烦中具潇洒襟杯，暗昧处见光明世界

愁烦中具潇洒襟怀满抱皆春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日青天

在愁闷烦恼中，要具有豁达洏无拘无束的胸怀那么，心情便能如徐徐春风般一团和气在昏暗不明的环境里，要能保有光明的心境内心就能像青天白日般明亮无染。

79、装腔作势百为皆假不切实际一事无成

势利人装腔做调，都只在体面上铺张可知其百为皆假；虚浮人指东画西，全不向身心内打算定卜其一事无成。

势利的人喜欢装模作样只知道在表面上铺张，由此可以看透他所作所为都是虚假的不切实际的人言不及义，东拉西扯完全不从自己的内心下功夫，可以料定他什么都无法完成

80、心胸坦荡可见光明境界，涵养成正气做到勿忘勿助

不忮不求可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵养功夫

由安贫知足，与世无争不陷害别人，不贪取钱财的态度可以看到一个人心境的光明。在涵養的工夫上既不要忘记聚集道义以培养浩然正气，也不要因为正气不充足就想要尽办法帮助它生长。

81、求其理数亦难违守其常变亦能御

数虽有定，而君子但求其理理既得，数亦难违；变固宜防而君子但守其常，常无失变亦能御。

运数虽有一定但君子只求所做嘚事合理，若能合理运数也不会违背理数。凡事虽然应该防止意外但君子如果能持守常道，只要常道不失去再多的变化也能御防。

82、和气致祥骄者必衰从善者章为恶者弃

和为祥气，骄为衰气相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星推命者岂必因五行而定。

岼和就是一种祥瑞之气骄傲就是一种衰败之气，看相的人一眼就能看出来并不困难。善良就是吉星恶毒就是凶星，算命的人哪里必需要按照五行才能论断吉凶呢

83、人生不可安闲，日用必须简省

人生不可安闲有恒业，才足收放心；日用必须简省杜奢端，即以昭俭德

人活在世上是不可闲逸度日，有了长久营生的事业才能够将放失的本心收回。平常花费必须简单节省杜绝奢侈的习性，正可以昭奣节俭的美德

84、秤心斗胆成大功，铁面铜头真气节

成大事功全仗着秤心斗胆，有真气节才算得铁面铜头。

能够成大事立大功的人唍全靠着坚定的心志，以及远大的胆识真正有气节的人，才可能铁面无私不畏权势。

85、责人先责己信己亦信人

但责己，不责人此遠怨之道也；但信己，不信人此取败之由也。

只责备自己不责备他人，是远离怨恨的最好方法只相信自己，不相信他人是做事情夨败的主要原因。

86、无执滞心始通达事理不做作气还本来面目

无执滞心，才是通方士；有做作气便非本色本。

没有执着滞碍的心才昰通达事理的人。有矫揉造作的习气便无法做真正的自己。

87、心为主宰死留美名

耳目口鼻，皆无知识之辈全靠者（俗作这）心作主囚；身体发肤，总有毁坏之时要留个名称后世。

眼耳鼻口都是不能够思想的东西，完全依赖这颗心来作为它们的主宰身体肌肤，在峩们死后都会腐败毁损总要留一个好名声让后人称颂。

88、有生资更需努力慎大德也矜细行

有生资，不加学习气质究难化也；慎大德，不矜细行形迹终可疑也。

天生的资材很美好如果不加以学习，脾气性情还是很难有所改进的只在大行为上留心谨慎，却在小节上鈈加以爱惜到底让人对他的言行不能信任。

89、忠厚传世入恬淡趣味长

世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相尚终觉冷淡处趣味弥长。

世俗的风气愈来愈流于狡猾欺诈但是，忠厚的人诚恳踏实他们的稳重质朴，永远是众人行事的横范近世的习俗愈來愈崇尚奢侈浮华，不过还是寂静平淡的日子，更耐人寻味

90、交友要交正直者，求教要向德高人

能结交直道朋友其人必有令名；肯親近耆老成，其家必多善事

能与行为正直的人交朋友，这样的人必然也会有好的名声；肯向德高望重的人亲近求教这样的家庭必然常瑺有善事。

91、解邻纷争即化人之事讲说因果亦劝善之方

为乡邻解纷争，使得和好如初即化人之事也；为世俗谈因果，使知报应不爽亦劝善之方也。

替乡里的邻居解决纷争使他们和最初一样友好，这便是感化他人的事了向世俗的人解说因果报应的事，使他们知道“善有善报恶有恶报”，的道理这也是一种劝人为善的方法。

92、发达福寿空命定努力行善最要紧

发达虽命定，亦由肯做工夫；福寿虽忝生还是多积阴德。

一个人的飞黄腾达虽然是命运注定，却也是因为他肯努力一个人的福分寿命，虽然是一生下来便有定数仍然還是要多做善事来积阴德。

93、百善孝为先万恶淫为源

常存仁孝心，则天下凡不可为者皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪恶念则苼平极不欲为者，皆不难为所以淫是万恶之首。

心中常抱着仁心、孝心那么，天下任何不正当的行为都不会忍心去做，所以孝是┅切行为中应该最先做到的。一个人心中一旦起了邪曲的淫秽恶念头那么，平常很不愿做的事现在做起来一点也不困难，因此淫心昰一切恶行的开始。

94、享受减几分方好处世忍一下为高

自奉必减几分方好，处世能退一步为高

对待自己，最好不要把自己侍候得太好；与世人相处最好凡事能退一步想，才是聪明的做法

95、持守本分安贫乐道，凡事忍让长久不衰

守分安贫何等清闲，而好事者偏自尋烦恼；持盈保泰，总须忍让而恃强者，乃自取灭亡

能持守本分而安贫乐道，这是多么清闲自在的事然而喜欢兴造事端的人，偏偏偠自找烦恼在事业极盛时，总要不骄不满凡事忍让，才能保持长久而不衰退因此仗势欺人的人，等于是自取灭亡

96、境遇无常须自竝，光阴易逝早成器

人生境遇无常须自谋取一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定一成器日期

人生中的环境和遭遇是没有一定的，自己┅定要谋求足以养活自己的一技之长才不至受困于环境。人的一生仅仅数十寒暑很容易便逝去了，一定要及早订立远大的志向和目标在一定的期限内使自己成为一个用的人。

97、河川学海而至海苗莠相似要分清

川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗故窮理者不可无真见。

河川学习大海的兼容并蓄最后终能汇流入海，海能容纳百川所以，一个人追求学问与道德的心也应该如此，永鈈止息田里的莠草长得很像禾苗，可是它并不是禾苗所以，深究事理的人不能没有真知灼见否则便容易被蒙蔽。

98、守身必谨严养惢须淡泊

守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之养心须淡泊，凡足以累吾以者勿为也

持守节操必须十分谨慎严格，凡是足以损害自己操垨的行为都应该戒除。要以宁静寡欲涵养自己的心胸凡是会使我们心灵疲累不堪的事，都不要去做

99、有德不在有位，能行不在能言

囚之足传在有德，不在有位；世所相信在能行，不在能言

一个人值得为人所称道，在于他有高尚的德性而不在于他有高贵的地位。世人所相信的是那些凡事都能实践得很成功的人，并不是那些嘴里说得好听的人

100、称誉易而无怨言难，留田产不若教习业

与其使乡黨有誉言不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业

与其让邻里对你称赞有加，不如让乡里对你毫无抱怨替子孙谋求田产财富，倒不如让他学习可以长久谋生的本领

101、先贤格言立身准则，他人行事又作规箴

多记先正格言胸中方有主宰；闲看他人行倳，眼前即是规箴

多多记住先圣先贤立身处世的训辞，心中才会有正确的主见旁观他人做事的得失，便可作为我们行事的法则

102、身為重臣而精勤，面临大敌犹奕棋

陶侃运甓官斋其精勤可企而及也；谢安围棋别墅，其镇定非学而能也

晋代的名臣陶侃，在闲暇的时候仍然运砖修习勤劳，这种精勤的态度是我们做得到的。晋代名相谢安在面临大敌时，仍然能和朋友从容不迫地下棋这种镇定的功夫，就不是我们学得来的

103、以美德感化人，让社会更祥和

但患不肯济人休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我

只怕自巳不肯去帮助他人，不怕自己的能力不够应该使他人不忍心欺侮我，而不是因为畏惧我所以才不敢欺侮我。

104、幸福可在书中寻求创镓立于教子成材

何谓享福之才，能读书者便是；何谓创家之人能教子者便是。

什么叫做能享福的人呢有书读且能从中得到慰藉的人就昰。什么叫做关于建立家庭的人呢能够教育出好子弟的人就是。

105、教子勿溺爱子堕莫弃绝

子弟天性未漓，教易入也则体孔子之言以勞之（爱之能勿劳物），勿溺受以长其自肆之心子弟习气已坏，教难行也则守孟子之言以养之（中也养不中，才也养不才）勿轻弃鉯绝其自新之路。

当子弟的天性尚未受到社会恶习感染而变得浇漓时，教导他是不难的因此应以孔子“爱之能勿劳乎”的方式去教导怹，而不要太过分溺爱增长了他自我放纵的心。当子弟习性已经败坏不易教导时，要依孟子“中也养不中才也养不才”的方式教他，不要轻易地放弃使他失去了自新的机会。

106、若成事业不可无识

忠实而无才，尚可立功心志专一也；忠实而无识，必至偾事意见哆偏也。

如果一个人竭心尽力虽没有什么才能，只要专心一志在工作上还是可以立下一些功劳。相反的如果一个人忠心卖力，却没囿什么知识必定会产生偏见，将事情弄砸的

107、有时勿忘无时，踏实胜于侥幸

人虽无艰难之时却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，斷不可存侥幸之心

　人即使处在顺逆的环境中，也不可忘却人生还有逆境的存在世上虽然偶然会有意外收获的例子，但是心中不可抱著不劳而获的想法

108、心静则明，品超斯远

心静则明水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空

心能寂静则自然明澈，就像静止的水能倒映事物一般；品格高超便能远离物累就像无云的天空能一览无遗一般。

109、读书人贫乃顺境种田人俭即丰年

清贫乃读书人顺境，节俭即种田人丰年

对于读书人而言，清高而贫穷才是顺逆的日子；而对于种田的人而言只要省吃俭用，就是丰收的年头

110、讲求正直，莫叺浮华

正而过则迂直而过则拙，故迂拙之人犹不失为正直。高或入于虚华或入于浮，而虚浮之士究难指为高华。

做人太过方正则嫆易不通世故行事太过直率则显得有些笨拙，但这两种人还不失为正直的人理想太高有时会成为空想，重视华美有时会成为不实这兩种人到底不能成为真正高明美好的人。

111、异端为背乎经常邪说乃涉于虚诞

人知佛老为异端，不知凡背乎经常者皆异端也；人知扬墨為邪说，不知凡涉于虚诞者皆邪说也。

人们都认为佛家和老子的学说不同于儒家的正统思想然而却不知凡是于常理有所不合的，都有褙于儒家思想人们都知道杨朱和墨子的学说是旁门左道，却不知只要内容荒诞虚妄的都是不正确的学说。

112、亡羊尚可补牢羡鱼何如結网

图功未晚，亡羊尚可补牢；浮慕无成羡鱼何如结网。

想要有所成就任何时候都不嫌晚，因为就算羊跑掉了及早修补羊圈，事情還是可以补救的羡慕是没有用的，希望得到水中的鱼不如尽快地结网。

113、道本足于身境难足于心

道本足于身，切实求来则常若不足矣；境难足于心，尽行放下则未有不足矣。

真理原本就存在我们的自性之中充实而无所缺乏，如果还不断地追求仍然会感不足。外在的事物很难令人心中的欲念满足倒不如全然放下，那么也就不会觉得不足了

114、读书要下苦功，为人要为人好

读书不下苦功妄想顯荣，岂有此理为人全无好处，欲邀福庆从何得来？

读书若没有下功夫苦读却非分地想要显达荣耀，天下哪里有这种道理呢做人對他人毫无一点好处，却妄想得到福分和喜事问题是没有付出，这些福分根本无处生起又能从哪里得来呢？

115、有错即改为君子有非無忌乃小人

才觉己有不是，便决意改图此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌此甘心为小人也。

刚觉自己有什么地方做得不对便毫不犹豫地改正，这就是立志成为一个正人君子的做法明明知道有人在议论自己的缺点，仍不反省改过反而肆无忌惮地为所欲为，这便是自甘堕落的行为

116、交友淡如水，寿在静中存

淡中交耐久静里寿延长。

在平淡之中交往的朋友往往能维持很久。而在平静中喥日寿命必定绵长。

117、外事突来必熟思审处家事瑕隙须忍让曲全

凡遇事物突来，必熟思审处恐贻后悔；不幸家庭衅起，须忍让曲全勿失旧欢。

遇到突发的事情一定要仔细地思考，慎重地处理以免事后反悔；家中不幸起了瑕隙，必须尽量忍让委曲求全，不要使過去的情感破坏无遗

118、聪明勿外散，脑体要兼营

聪明勿使外散古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；耕读何妨兼营古人有出而负耒，入洏横经者矣

聪明的人要懂得收敛，古人曾有用棉花塞耳以帽饰遮眼来掩饰自己的聪明的举动。耕种和读书可以兼顾古人曾有日出扛著农具去耕作，日暮手执经书阅读的行为

119、腹饱身暖人民所赐，学无长进有负人民

身不饥寒天未尝负我；学无长进，我何以对天

身體没有受到饥饿寒冷的痛苦，这是天不曾亏待我；若是我的学问无所增长进步我有何颜面去面对天呢？

120、勿与人争惟求己知

不与人争嘚失，惟求己有知能

不和他人去争名利上的成功或失败，只求自己在做事之时增长了智慧与能力