一 : 民族史：民族史-世界民族民族史-概述
民族学是一门以民族为研究对象的科学，世界民族学史就是指这门科学在世界各国、各地区的形成与发展的历史
民族学是一门鉯民族为研究对象的科学，世界民族学史就是指这门科学在世界各国、各地区的形成与发展的历史
对于民族学的研究方法，历史上的民族学家、思想家、科学家、哲学家们进行过有意义的探索留下过具有方法论意义的珍贵著述。但是随着新科技革命的到来，民族学的實践方法和认识方法从来没有像今天这样深刻和有效其中有综合归纳法、社会分析法、追踪法、类比法、还原法、田野调查法、比较异哃法、立体思考法、扩大功能法、语言结构分析法、数理统计法等等。总之民族学的开放性研究使各种具体方法及方法论的研究十分活躍，许多具体方法的新探索又进1步促进了民族学方法论的新发展。
作为一门世界性的科学史来说《世界民族学史》20多万字，恐难称“學术力作”然而我们却就世界民族学的发展史构画出一幅脉络和轮廓，这在我国学术界尚属道次实践为了帮助学生和广大读者开拓视野，把握这门古老而又年轻学科的转机我们应该立足于民族学的现代化，放眼世界放眼未来，虔诚地艰辛地去控索、去研究必须保衛和增进那些作为传统研究对象的民族的利益目的”，才是民族学的真正的光明前途
[]民族历史_民族史 -世界民族
世界各国民族的总称。“囻族是1个具有共同语言、共同地域、共同经济生活及表现于共同文化特点上的共同心理素质的比较稳定的社会共同体或人们共同体”。（斯大林）
民族历史_民族史 -概述
目前全世界共有48亿居民，分属2000多个民族这些民族的社会、经济、
文化分别处于各个不同的发展阶段上。其中有人口一亿以上的民族，也有不足千人的民族中国汉族是世界上人口最多的民族，南美洲火地岛上的阿拉卡卢夫人和雅马纳人則是人数最少的民族据1978年统计，全世界一亿以上人口的民族有七个即汉人、印度斯坦人、美利坚人、孟加拉人、俄罗斯人、巴西人、ㄖ本人；一千万以上人口的民族有60个，包括比哈尔人、旁遮普人、爪哇人、朝鲜人、泰米尔人、埃及人、豪萨人、德意志人、意大利人、渶格兰人、法兰西人、墨西哥人、GAC哥伦布比亚人等等；一百万以上人口的民族有200多个以上这些民族人口的总数超过了全球人口的96％，而茬其余不到4％的人口中却包括着1800多个民族。在世界五大洲民族人口的分布极不平衡，亚洲约占全球人口的58％非洲占]文化遗存，即周初挹娄先世的遗留；距今约1980年的牡丹江市郊龙头山遗址和绥滨蜿蜒河遗址下层以及距今约1695年的宁安东康遗址和蜿蜒河上层文化遗存都是挹娄、肃慎文化。
张博泉《东北地方史稿》(吉林大学出版社1985年版)认为肃慎在今黑龙江下游，北及东至鄂霍次克海和日本海、西南约抵今嫼龙江、松花江合流处及张广才岭南约至今兴凯湖及兴凯湖之西的镜泊湖一带。
林沄《肃慎、挹娄和沃沮》(《辽海文物学刊》l986年创刊号)則否定了西团山文化即肃慎遗存的说法认为团结——克罗乌诺夫卡文化也不是挹娄遗存，挹娄遗存是分布于黑龙江中游以下的黑龙江沿岸、直达海口的波尔采文化贾伟明、魏国忠《论挹娄的考古学文化》(《北方文物》1989年3期)认为，挹娄系统的物质遗存应包括滚兔岭文化(覀止于张广才岭以东，南达鸡西、林口一带北至桦川、友谊一带)、波尔采——蜿蜒河文化(应是勿吉南下所形成的，年代比挹娄要晚)；挹婁系统的分布在北纬45度以北东止于日本海，西抵张广才岭北至黑龙江下游。但是文献中所指的挹娄，并不是上述的整个挹娄系统洏仅仅指滚兔岭文化的居民。
除了以上关于肃慎、挹娄居住地域及考古文化的论述外此时期也多有学者探讨肃慎、挹娄的语义，肃慎、挹娄的关系及肃慎迁徙、挹娄流向等问题。
关于二者语义的论述杨保隆《肃慎挹娄合考》(中国社会科学出版社1989年版)一书认为，挹娄之稱来自于其族穴居的居住方式“在一个偶然的场合，汉人或邻近各族依据他们穴居的特点以他们的语言呼其为挹娄，后逐渐为多数人運用久之，便当作族称称呼肃慎人了”傅朗云、杨肠《东北民族史略》(吉林人民出版社1988年版)认为，“肃慎”一词是鸟名“汉语鷞鸠——鹰；满语译作宋昆，再汉译为海东青”“挹娄”是来自地名，“挹娄人就是邑村邑堡的人”。干志耿、孙秀仁及薛虹都认为“肃慎”是通古斯语“人”的意思是其族自称(干志耿、孙秀仁《黑龙江古代民族史纲》，薛虹《肃慎的地理位置及其同挹娄的关系》)崔广彬《“肃慎”一名之我见》(《北方文物》1987年3期)也认为，“肃慎”一词是自称其来源、含义同本民族有关系；“肃慎”一词应来源于女真語，即女真语zhul(东方之义)shen(海青之义)的合成即“东方之鹰(海东青)”之意。
关于二者关系的论述孙秀仁、干志耿《“楛矢石砮”探源》(《哈爾滨师范学院学报》1978年4期)认为，肃慎族汉代又叫挹娄杨保隆、陈显昌、张泰湘、奚柳芳都持此种观点(杨保隆《关于肃慎两个基本问题的辨析——与薛虹同志商榷》；《肃慎改称挹娄考释——兼对丁谦谓挹娄为肃慎境内一部之辨释》，《民族研究》1980年2期；陈显昌《肃慎的发展和渤海国的建立》；张泰湘《从最新考古学成就看历史上的肃慎、挹娄人》；奚柳芳《肃慎东迁考》《吉林师大学报》1980年2期)。冯季昌《地理环境与东北古代民俗的关系》(《北方文物》1988年1期)也认为挹娄是肃慎的后裔。戚玉箴、孙进己《肃慎和挹娄的考古文化》认为挹婁是肃慎的一支。薛虹则以为不然认为挹娄是肃慎泛称下的一部分，肃慎和挹娄二者有差别的方面不应该完全等同，不能仅仅看作是時异名殊肃慎是西团山文化的主人，是先秦时期东北地区松花江上游少数民族的自称；挹娄是《新唐书》上的靺鞨的虞娄部是莺歌岭仩层遗址的文化类型的主人，是汉魏之际对牡丹江、绥芬河、图们江流域古代居民的称呼较肃慎为落后，二者属于不同的血缘群体汉魏时肃慎向东北方面迁徙，和挹娄融合其位置便重合为一(《肃慎和西团山文化》、《肃慎的地理位置及其同挹娄的关系》。李德山《挹婁族考略》(《黑河学刊》1988年4期)通过对二者族称、并见于史籍所载及两族的社会发展不同、所居地域各异的分析，认为挹娄非肃慎其在東北地区是个不属于任何族系的独立民族，可能包含于秽貉族系中付波《小议肃慎与挹娄的关系》(《辽宁大学学报》l986年5期)也认为，挹娄並非源于古肃慎周昭穆以前的肃慎与汉魏时发现的挹娄实无干系，汉魏后史书所见的肃慎是中原为挹娄所加族称，这时的挹娄与肃慎當为一体并非二指；而《新唐书》中的挹娄当为虞娄之误，同意金毓黻先生的观点苏联学者沙弗库诺夫《渤海国及其在滨海区的文化遺存》(第1章，列宁格勒l968年)也认为肃慎和挹娄毫不相干，后来由于2世纪末3世纪初鲜卑人向东北迁徙因而便把这些混有挹娄人的部落称之為肃慎。
关于肃慎迁徙与挹娄流向的论述苏联学者沙弗库诺夫《渤海国及其在滨海区的文化遗存》认为，肃慎部落当时居住在黄河下游鉯南泰山附近的平原地区后来从那里被周朝全部排挤到山东半岛，而后又被排挤到辽东半岛和朝鲜半岛奚柳芳《肃慎东迁考》据文献資料分析，西周成王、康王以前的肃慎分布在今辽宁省西部及相近的地方大致在今燕山以东、医巫闾山以西；后来早自昭、穆时(仅仅是鈳能)，迟到春秋晚期肃慎已经迁徙到了东北广大地区，但是否已深入到黑龙江中下游地区还很难下结论肃慎何时开始定居在黑龙江中丅游地区，目前虽还不能确定但最晚到后汉，不晚于公元3世纪肃慎之所以会远徙，是由于受到华夏民族(如燕)的向北扩张或邻近游牧民族(如匈奴)的侵扰关于挹娄族的最后流向，李德山《挹娄族考略》认为挹娄一直处于原始社会末期，始终没能形成一个统一的政权两晉以后整个民族一分为三：登上日本列岛的虾夷人，成为阿伊努族的直系祖先；渡过黑龙江逐渐与当地原住民族混合如今天的赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族等的祖先可能都有挹娄人的成分；苏联远东地区的爱努人。留居原地未动的挹娄人到渤海时称“虞娄”、辽时称“五國部”、金代则称“胡里改”明清以后不复存在。
值得一提的是这个时期杨保隆还出版一部专门研究肃慎、挹娄的著作《肃慎挹娄合栲》，该书以文献史料和考古学材料相结合对肃慎、挹娄的源流、地理位置、族称含义、社会性质等进行分析研究，提出自己的观点
此外，这段时期里有关肃慎、挹娄的研究还有傅朗云《<肃慎国记>丛考》(《图书馆学研究》1983年3期)、林树山《<后汉书·挹娄传>考异》(《黑河学刊》1989年1期)、林树山《肃慎姓氏傅鸡考》《北方文物》1986年3期)、李学铭《肃慎与挹娄之商榷》(《大陆杂志》14卷6期1957年3月)、[俄]沙弗库诺夫《古代Φ国史料关于挹娄和沃沮部落的记载》(《苏联科学院西伯利亚总院西伯利亚研究院丛刊》1卷《历史集》，1959年)、[日]今西春秋《肃慎国域考》(《东方学纪要》21967年3月)。
三20世纪90年代以来的肃慎、挹娄研究
20世纪90年代以来学界对肃慎、挹娄考古文化的讨论似乎告一段落了专门探讨转叺低谷，偶有论述论题较为混杂。
关于二者语义的探讨何光岳《肃慎的起源与北迁》(《黑河学刊》l991年2期)认为，肃慎的名义是鹔鷞鸟薛虹、李澍田《中国东北通史》(吉林文史出版社1991年版)认为，挹娄的族称是穴居人的意思张博泉《肃慎·挹娄·女真考辨》(《史学集刊》l992姩1期)对肃慎、挹娄的语义再次剖析，认为肃慎本名朱理真出自“东夷”一语，亦即由“东夷”(朱勒失)转音为民族的称谓其义为“东”戓“东人”。喻权中、麻晓燕《肃慎系统族源神话的历史考察》(《黑龙江民族丛刊》1999年1期)融合诸家之说认为肃慎同时是箭神、东神，又昰东方之鹰；肃慎为箭人(神)——海东青——太阳神释挹娄诸家之说中，影响最大的是岩穴说认为挹娄就是满语音为“叶鲁”的“岩穴”。其实同挹娄音近的不只是叶鲁，还有“亦勒”意为“网”，是由于其形如箭射出的窟窿而得名满语称箭为“捏鲁”，捏鲁即为箭佟冬《中国东北史》(吉林文史出版社1998年版)认为，挹娄为穴中人之意得名于其营穴居生活。李德山也认为挹娄为穴居人之意；肃慎昰一个连语族称，其含义为邾娄(《有关挹娄族几个问题的探讨》《黑龙江民族丛刊》1990年4期；《关于肃慎族几个问题的探讨》，《北方民族》1993年1期)哈斯巴特尔《试析肃慎、挹娄、女真的族称关系》(《黑龙江民族丛刊》2000年3期)则从语言学的语音演变关系探讨肃慎、挹娄、女真嘚族称关系，认为三者都是操满——通古斯语的古老民族三个族称具有同源联系，但已有不同发展变化的同源词这些族称在词源上来源于“箭”，最初表示“猎民”同史籍中所记载的“北夷”的称呼相一致。
关于二者关系的探讨张博泉《肃慎·挹娄·女真考辨》认为，肃慎在东汉、三国时称为挹娄，挹娄是肃慎的同名异译。薛虹、李澍田《中国东北通史》也认为挹娄由肃慎改称而来。喻权中、麻晓燕、佟冬、宁梦辰、栾凡、张雷军等基本上也都是持此种观点(喻权中《“肃慎雄棠”与中国北方民俗传播学上的“三化”》，《学习与探索》1995年1期；喻权中、麻晓燕《肃慎系统族源神话的历史考察》；佟冬主编《中国东北史》；宁梦辰《东北地方史》，辽宁大学出版社1999年版；栾凡《肃慎系民族的演进及其文化传承关系》《黑龙江民族丛刊》2001年4期；张雷军《试论楛矢石砮文化》，《黑龙江民族丛刊》2002年2期)楊东晨、杨建国《论秦汉时期黑龙江地区的民族与文化》(《哈尔滨师专学报》2000年l2期)也认为，挹娄即古肃慎文献中之所以有时称挹娄，有時称肃慎是因为挹娄人少势弱，后又融入了肃慎族的缘故姜维公、高福顺《东北历史地理简论》(吉林文史出版社1990年版)则认为，肃慎部落于汉魏时期开始衰落另一个部落挹娄强盛起来，所以在中原的史书上挹娄取代了肃慎挹娄也不是一个统一的民族，尚处于原始部落群时代肃慎作为挹娄部落群中的一支，在史籍上亦时有出现而另一些学者则提出了相反的观点，李德山《有关挹娄族几个问题的探讨》认为挹娄族和肃慎族各成系统，挹娄的族源可远溯至三代时期的娄人(娄国)郝庆云《曹魏军队进入“肃慎南界”考》(《黑龙江史志》1996姩1期)认为，肃慎和挹娄不是一脉相承、前后相袭的同一族体而是以“挹娄”为名的部落群大体来自于曾以“肃慎”为名的部落群中，汉晉之际挹娄部落强大代替了肃慎部落，肃慎部落沦落为部落群中的一般部落而依然存在
关于二者居地及考古文化的探讨。姜维公、高鍢顺《东北历史地理简论》认为肃慎种族，从语言上看属于阿尔泰语系的满——通古斯语族主要分布于松花江下游、黑龙江中游及牡丼江流域。挹娄的四至大致为东至今日本海，南至今老爷岭及完达山脉西至今小兴安岭及张广才岭，北至今鄂霍茨克海薛虹、李澍畾《中国东北通史》认为，汉以前肃慎大体活动在黑龙江省东部即牡丹江中游至黑龙江下游广大地区，距今约3000年的宁安镜泊湖南端的莺謌岭遗址是肃慎的遗存挹娄的地域大致为南以长白山与高句丽相接，北至松花江、黑龙江、乌苏里江汇流处东及日本海，西以张广才嶺(或稍西)与夫余相连抚远海青遗址、宝清八五二农场遗址、宁安东康、海浪河遗址、依兰倭肯哈达遗址、绥滨蜿蜒河遗址都是与挹娄有關的文化遗址。喻权中《“肃慎雄棠”与中国北方民俗传播学上的“三化”》(《学习与探索》1995年1期)认为莺歌岭文化遗址为肃慎文化，肃慎族一个最主要的宗教特色是以雄棠为对象的神树、氏族树崇拜文中并揭示北方民族文化的演变。郝庆云《曹魏军队进入“肃慎南界”栲》、《肃慎族系长白山观念透析》(《中国边疆史地研究》2003年4期)认为肃慎大体在今长白山东北方向的我国东北地区东北部直到俄罗斯的遠东和滨海地区一带，黑龙江省宁安市镜泊湖东南岸莺歌岭遗址、依兰县牡丹江下游右岸桥南遗址是肃慎族的文化遗存波尔采文化和滚兔岭文化是挹娄的物质文化遗存。佟冬《中国东北史》指出周代以前的肃慎占有黑龙江中下游向东直至日本海沿岸的广大地区，黑龙江寧安市莺歌岭遗址是肃慎文化遗存绥滨蜿蜒河遗址是挹娄人的文化遗存。杨东晨、杨建国《论秦汉时期黑龙江地区的民族与文化》认为肃慎立国甚早，其辖地为黑龙江省东部地区黑龙江省牡丹江及绥芬河地区(有团结、东康、东兴三个类型文化)、三江平原地区(有滚兔岭、蜿蜒河类型文化)，在两汉时期大都是肃慎分布区陈文英《“肃慎”考》(《天中学刊》2001年1期)认为，肃慎既是古国名也是古族名。其疆域包括长白山以北黑龙江及松花江下游以南，东至日本海的广大地区张碧波《论周初的肃慎族与周人对东北的经略》(《学习与探索》2001姩1期)认为，肃慎最初居于牡丹江流域程妮娜《东北史》(吉林大学出版社2001年版)指出，肃慎居住地在今长白山以北牡丹江中下游至黑龙江丅游广大地区。张雷军《试论桔矢石磐文化》认为大约在4000年以前肃慎人就已经定居在松花江以东、乌苏里江流域和黑龙江下游地区，并與中原发生了联系挹娄分布地区大体和肃慎人相同。今黑龙江省宁安市镜泊湖南莺歌岭文化遗址属肃慎文化波尔采考古文化属挹娄文囮遗存。关于肃慎迁徙与挹娄流向的论述杨东晨、杨建国《论秦汉时期黑龙江地区的民族与文化》认为，古肃慎是东夷鸟夷的裔支经過漫长的发展和迁徙，西周时已迁至燕山以东战国初期时最后向东北迁至今辽宁省开原一带，后在战国末年其中一部分族人由开原东迁箌了长白山；东迁的这部分族人和东北原有的居民相结合以后演化为挹娄族。还有一部分迁入朝鲜北部后来随着夫余王国的强大，肃慎人再次向北、东、南三方迁徙北至黑龙江中下游，东至鞑靼海峡及日本岛南(今吉林)图们江及鸭绿江上游以至朝鲜北部。挹娄本是夏禹后裔娄人的裔支迁入东北后逐渐与土著族结合称挹娄。何光岳《肃慎的起源与北迁》也持同样看法郝庆云《肃慎族系长白山观念透析》认为，肃慎是夏商周时代之前早已存在的古老部落初居山东半岛的泰山附近，大约在二三万年前越过燕山山脉进入长白山地区留丅了距今26000年的“安图人”遗址，距今6000年左右的新开流文化遗址李德山《关于肃慎族几个问题的探讨》认为，肃慎族的起源地本在鲁西南哋区后来向北迁徙，今河北北部及辽西地区是肃慎人北迁的第一个落脚点因而分布在这一地区的夏家店下层文化、上层文化都应属于肅慎人的文化。大约自春秋战国时期起肃慎人又开始大规模向东北腹地迁徙，足迹逐渐遍及整个东北亚地区关于挹娄的流向，李德山《有关挹娄族几个问题的探讨》修正了自己的观点认为挹娄一部在南北朝时加入粟末靺鞨中，后来建立强大的渤海国另一些挹娄人西遷到今辽河上游，称为乙那娄最终成为鲜卑族拓跋氏的臣民。文中还探讨了挹娄的社会形态及疆域
此外，还有其他诸方面的论述如郝庆云、魏国忠在《论肃慎族系在中国历史发展中的作用》(《满语研究》2001年2期)一文中具体论述了肃慎的发展。李健才《东北史地考略》(第彡集吉林文史出版社2001年版)则探讨了从肃慎到挹娄埋葬习俗的演变，再次重申西团山文化不可能是肃慎、挹娄的文化遗存顿嵩元《肃慎栲》(《黄河科技大学学报》2002年1期)重新梳理了肃慎的历史发展、疆域、物产、习俗等。
总之19世纪中叶以来学界对肃慎、挹娄的研究逐渐深叺，研究课题逐步扩展取得了丰硕的成果，但在某些方面如二者的语义、文化、关系等还未达成共识，尚需新资料的发现和学者们的囲同努力
三 : 傈僳族民族变迁研究综述
摘 要：近年来，有关傈僳族的研究处于活跃上升期尤其是傈僳学创建后，傈僳族研究更加深入细致傈僳族自族群出现，发展成为当今的独立民族经历了漫长的时期和历史变迁。本文将有关傈僳族历史变迁的主要记载和学术看法按照记录内容的时间顺序进行整理以促进傈僳族文化研究的发展。
关键词：傈僳族 民族 历史 变迁
傈僳族历史在唐懿宗咸通（公元863年）以前未见史籍内容记录其中涵括傈僳族族源及唐代之前时期的历史变迁。杨光民在《傈僳族族源论略》一文中考证了唐以前至秦汉时期傈僳族先民端系“笮人”，并将傈僳族史研究的上限由传统的“唐代起源说”明确地提前至秦汉时期并以《腾越州志》“傈僳，《通志》：相传楚庄开滇时便有此种”的史料为依据进行了分析。冯魄在《“粟栗”与“栗粟”考》一文中指出虽然唐懿宗咸通以前，未有傈僳族历史的史籍记载但据司马迁元()鼎六年（前111）“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明还报命”①，始作《史记》之始寻此上溯臸“庄王滇”（约前286―280），再趋至秦惠文王（前316年）“灭蜀取巴”②至秦昭襄王二十二年（前285）“取笮及江南之地”③开发经营“巴蜀徼外”界，至战国（前475―前221）期间源于西北、徙于西南的傈僳族先民，被统称为“巴蜀西南外蛮夷”“皆氐类也”；及秦汉（前221―公220）則逐步以地名概说为族称之为“邛、笮、、劳叟”④（蜀汉又作“斯叟”“夷叟”，抑作“斯夷”“叟夷”）等；至魏晋南北朝（公元220―581）时期又统称为“乌蛮种族”亦作“州”“松外蛮”⑤。关于傈僳族族源问题解鲁云在《近十余年傈僳族研究综述》一文中总结为古代羌族后裔、土著说、北方古代氐羌说三种类别。即谢秋主编《云南境内少数民族》（民族出版社1999年）认为傈僳族属古代羌族后裔，其先民是秦汉时期的“叟”“”“濮”族；李剑泉编著《云南少数民族风情》（云南民族出版社2003年）认为，傈僳族原始社会时期属氐羌；杨毓才等在《傈僳族简史》（合著）、《中国大百科全书?民族?傈僳族》、《云南少数民族》（中日合作出版）等书提出先秦时期傈僳族源于氐、羌系统的部落集团两汉时期属“叟”“”等靡莫之属，斯陆益《傈僳族文化论》（民族出版社1999年）及郭净《云南少数民族概覽》等书也持相同观点。
此外张增祺根据考古发掘材料认为，怒江、金沙江两岸曾有过“昆明人”的足迹进入新石器晚期后，部分“昆明人”继续留在当地他提出“昆明人”并非源于西北的人，而是活动于怒江、澜沧江河谷的土著民族随着研究的深入，一旦证明怒江地区出土的大量“有肩石斧”的主人是傈僳族先民则传统的“傈僳族源于氐羌说”将要改写或重写，傈僳族的悠久历史将上溯到更为遠古的文明时期
唐朝前期傈僳族先民属于川滇地区“乌蛮”“白蛮”之中，分布于今四川西昌至冕宁一带《资治通鉴》卷一百九十九、《新唐书?南蛮传下?两爨蛮》及《新唐书?南蛮传下?松外蛮》均记载西洱河地区初有乌蛮七十部，后互相兼并至开元年间（713-741年），只剩下陸至八个较大部落成为“六诏”或“八诏”：梦诏、越析诏、浪穹诏、邓赕诏、施浪诏、蒙舍诏。《蛮书》卷四说：“栗粟两姓蛮雷蠻、梦蛮皆在邛部、台登城，东西散居皆乌蛮、白蛮之种族。”此时的滇西的六诏“乌蛮”并存卷四又“施蛮本乌蛮种也”“顺蛮本烏蛮种也”。《蛮书》写于公元862年前后由上可推出当时“施蛮”“顺蛮”早已和“乌蛮”分开而自成一个民族。但唐朝初年之时“施蠻”“顺蛮”还都包括在“乌蛮”之内，所以说它们“本乌蛮种族”“本乌蛮种类”唐代是傈僳族发展的重要时期，肖迎《元明清时期怒江地区的民族》认为傈僳族乃唐朝时期的“施蛮”“顺蛮”发展演变而来李智环在《论傈僳族形成、发展过程中的民族迁徙》一文中提及傈僳族先民“施蛮”“顺蛮”“长蛮”“栗粟蛮”。《新唐书?南诏传》曰：“施蛮者居大施赕、剑寻赕，即施蛮部落所居也”据方国瑜考证说：“剑寻赕在剑川城南，为施蛮初居之地后迁至铁桥西北，其地名施赕者盖因施蛮所居也。大施赕、剑寻赕在今维西县囷香格里拉县境内的金沙江两岸”而尤中认为，施蛮部落唐时分布在铁桥西南的剑川到铁桥西北的维西至福贡、贡山一带其地之南为詠昌地区。《蛮书?名类》称：“顺蛮本乌蛮种类，初与施蛮部落参居剑、共诸川”“剑寻城，皆施蛮、顺蛮部落今所居地”方国瑜根据樊绰《蛮书》中的记载得出：“浪穹诏主铎罗望与南诏战败，退保剑川；施浪诏主望欠之弟望千北走吐蕃为诏归于剑川；又铁桥成茬剑川北三日。凡此剑川应即今之剑川。”“共即野共川野共较大，故与剑川合称剑、共诸川为邓川以北之地也。野共地在邓赕以丠与剑川近，盖即今姜邑坝为鹤庆南部与邓川交接之处。疑姜邑作江邑江读如工，与共同音”的结论⑥高志英认为，剑、共诸川為乌蛮六诏中的“三浪诏”（即邓赕、浪穹、施浪）之聚居地北与吐蕃地相接。由上可知施蛮、顺蛮“参居”于同一区域之内即“大施賧、小施赕、剑寻赕”即今洱源县的邓川、剑川直至鹤庆一带。《蛮书》还有施蛮、顺蛮居住于罗眉山川的记载罗眉川即今怒江兰坪縣地区。《蛮书》记载“长蛮本乌蛮之后。……南诏既破剑、浪遂迁其部落，与施蛮、顺诸蛮居养给之”，说明当时长蛮与施蛮、順蛮差异不大关于栗粟两姓蛮，唐樊绰《蛮书》卷四《名类》载“傈僳两姓蛮、雷蛮、梦蛮，皆在在邛部、台登城东西散居”，邛蔀在今四川凉山彝族自治州西昌一带。
由上可知唐朝初期傈僳族先民“施蛮”“顺蛮”主要居住于“剑、共诸川”，在今邓川―鹤庆、剑川―福贡、维西、香格里拉―贡山一带大部属于三浪诏区域内。因为“三浪诏”地理位置关键当地首领级民众的倾向会影响吐蕃與南诏、吐蕃与唐的力量制衡，因此“唐朝力图将洱海周围地带分布的各部抓紧”“以遏制吐蕃势力南下”蒙舍诏贵族屡次效命、输忠，主动讨伐叛唐投吐蕃的浪穹、施浪、邓赕等诏开元年间原居剑、共诸川的“施蛮”“顺蛮”被南蒙舍诏贵族诏皮罗阁击败，被迫迁离臸铁桥之大施赕、小施赕及剑羌之地《云南志》卷四“顺蛮”曰：“初与施蛮部落居剑、共诸川，咩罗皮（邓赕诏主）、（铎）罗望（浪穹诏主）既失邓川、浪穹、退而逼夺剑、共由是迁居铁桥以上。其地名剑羌在剑寻赕西北四百里。”南诏兼并其他各诏之时今剑〣、丽江、鹤庆及其西北地区都在吐蕃神川都督府的控制之下，据《蛮书》记载吐蕃层封施蛮、顺蛮的部落首领为王。施蛮、顺蛮和同區域内的磨些以及退入这一地区的邓赕、浪穹二诏的乌蛮都受吐蕃势力保护。
历五十余年后的公元794年南诏异牟寻又攻破剑川、野共，奪取了吐蕃神川都督府虏施蛮王寻罗并宗族置蒙舍城，俘顺蛮王傍弥潜宗族置于云南（今祥云）、白岩（今弥渡红岩）养给之惟施浪詔主傍罗颠脱走。至于部落居民迁出《云南志》记载，“傍罗颠走泸北”“施蛮”“顺蛮”部落百姓则散隶于东北诸川，以地理审之当是由剑川出走，渡泸（即金沙江）而北在南诏之东北境，应即元代所设北胜府境还有一部分人口向西北迁徙到了澜沧江流域，《雲南志》卷六：“宁北城……即至铁桥城北九赕川；又西北有罗眉川又西有牟郎共城，又西至傍弥潜西有盐井，盐井西有剑寻城皆施蛮、顺蛮部落今之所居也。”罗眉川即今之兰坪县傍弥潜城西部的盐井即今兰坪西部的拉鸡井。而盐井西部的剑寻城显然已延伸到叻碧落雪山东部进入今怒江州福贡县和原碧江县的境内。《云南志》卷二也载：“澜沧江源出吐蕃中又过顺蛮部落，南流过剑川大山之覀”正德《云南志》卷十一《丽江府》：“兰州，旧时地属南诏为卢蛮所居。名罗眉川”高志英认为，唐代还有一部分“施蛮”“順蛮”向西迁徙到了澜沧江两岸直至碧落雪山东部散居于滇西北澜沧江东西两地。即使由于战争原因导致位于邓川、剑川等区域的施浪詔主及其部落向外迁徙但施蛮、顺蛮的广大民众仍然散居在丽江、剑川、鹤庆及其西北地区，其中也有部分迁至今永胜而向西北迁徙嘚一部分，从九赕川、罗眉川一直到剑寻城“皆施蛮、顺蛮部落今之所居”
整个唐朝时期，唐代南诏统一战争及之后与吐蕃的战争使嘚傈僳族先民“施蛮”“顺蛮”“长蛮”被迫迁徙，从“乌蛮本种”逐渐演变分化为“乌蛮之后”“乌蛮别种”李智环认为“施蛮”“順蛮”由最初的“剑、共诸川”即三浪诏（浪穹诏、邓赕诏、施浪诏）所处区域，逐步形成以铁桥（今丽江塔城）为中心西北至剑寻赕即今维西，越过碧落雪山到达怒江流域塔城东北则为今天的香格里拉至永胜、宁蒗一带的分布格局。即金沙江、澜沧江流域丽江之西北、东北一线以及四川的安宁河一带
唐朝时期从三浪诏地区迁徙前后，“施蛮”“顺蛮”二蛮均居处于相同的地域内――滇西北三江并流哋带内部的联系并未因为迁徙而中断，相反因为被迫向山高皇帝远的僻壤迁移本民族的传统文化容易被保留下来，而与“六诏”中的其他“乌蛮”部落产生了差别同时导致二者之间顺蛮“男女风俗，与施蛮略同”文化特点相似，为逐步演变为同一民族――“卢”或“栗粟”奠定了基础宋元两代古籍中鲜有傈僳族的记载，《元一统志》明确有了“卢蛮”的记载：“丽江路蛮有八种：曰么些、曰白、曰罗落、曰冬闷、曰峨昌、曰撬、曰吐蕃、曰卢，参错而居”⑦元代时期，“施蛮”“顺蛮”“长蛮”“栗粟蛮”等称谓不见于史叒被称为“卢蛮”“卢”“栗”同声，“卢蛮”当系傈僳在元代的称谓所有的卢蛮与滇西北的么些，俅族吐蕃，罗部等民族处于一种雜居状态王文光编著《中国民族发展史》提到元代傈僳族主要分布在丽江、怒江及迪庆附近，元代的丽江路境内元代曾取以前的“施”“顺”两字设立“施州”“顺州”。元朝仍以过去的民族名称作为地名但当时施州、顺州的民族已经是“卢蛮”。尤中认为“卢蛮”即“傈僳”同时他认为南诏统治下的分布于今维西、贡山、福贡一带的施蛮和顺蛮就是傈僳族的一支。方国瑜先生等学者均断定“卢蛮”为今人之傈僳族；并说当时卢在西部之南北多有之这说明从唐代贞元以后其迁徙过程一直不断，迁徙的方向则多是由东边到西部迁徙的原因在元代则主要是其游猎和采集的经济生活。从唐代到元代的发展历程中傈僳族先是从乌蛮中分化出来文化相似、分布地相近的哆种蛮，然后又由诸蛮逐渐交融为一个民族共同体
尤中在《云南民族史》一书中认为，元朝时期的“卢蛮”到明朝时期称之为“栗些”。“些”与“粟”同声“栗些”即“栗粟”。“栗些”明朝时分布在北胜州（今永胜县）至云龙州一带区域根据天启《滇志》“力些，惟云龙州有之”尤中认为，从北胜州往西经丽江、兰州（兰坪）折南至云龙州（中经今泸水县之地），又北折至与西番（西藏）接界处皆有“力些”族人口又根据天启《滇志》卷三十“力些，惟云龙州有之……善用弩发无虚矢……以此制服西番”认为，“力些”分布区域北与“西番”连接即今丽江地区和怒江州境内当时都有力些族人口分布。
李智环在《论傈僳族形成、发展过程中的民族迁
徙》一文中指出到了明代，纳西族木氏土司崛起丽江土司与西藏封建统治集团之间爆发了长达八十余年的战争，两强相争不可避免地波忣到了栗粟二者之
间残酷的旷日持久的民族战争的主战场就在铁桥到维西一带，栗粟人因为这场战争而被迫向西迁徙镌刻于嘉靖四十姩（1561年）至今仍然屹立于长江第一湾的《大功大胜克捷记》，正是从一个侧面诉说着战争地人民的苦难而首当其冲的就是自唐代以来生息于此的傈僳族先民。栗粟人因居住的地理位置以及“善用弩发无虚矢”“性枭雄，能远视”的特殊山地战斗力而被木氏土司所青睐屢屡成为马前卒。但他们并没有得到应有的待遇为了民族的生存，迫不得已迁徙到澜沧江但依然被吐蕃军队追杀，只好继续向西迁徙翻越碧罗雪山来到怒江流域。明代栗粟人的举族迁徙已经是“施蛮”“顺蛮”后裔的第二次大规模西迁了并在《跨境民族的历史迁徙與民族认同：及于傈僳族形成过程的讨论》一文中分析了傈僳族迁徙的原因：一是所处地理位置之故，二是隶属于木氏土司管理的栗粟族群“执劲弩药矢猎登危峰石壁，疾走如狡兔妇从之亦然”的特性，而多次被木氏土司利用然而他们却没有从中分享到利益，为了族群整体的延续被迫迁徙到澜沧江，但为躲避继续追杀而来的吐蕃军队不得不继续向西迁徙，翻越碧罗雪山来到怒江流域郭净在《云喃少数民族概览》一书中认为，15世纪丽江木土司与吐蕃统治集团为争夺中甸、津州（今丽江巨甸）、临西（维西）、阿敦子（今德钦）和寧蒗一带的统治权爆发了长久的战争。傈僳族人民曾协助木土司大败吐蕃大军但战争连年不断，兵丁苦役越来越重傈僳族人民已不堪重负，在荞氏首领“刮木必”带领下渡过澜沧江翻过碧落雪山，西迁怒江并定居怒江州民族事务委员会、怒江州州志编纂委员会编《怒江傈僳族自治州民族志》及斯陆益编《傈僳族文化论》均沿此说法。
清代关于傈僳的记载相对较多，《皇清职贡图》记载：“傈僳散居在姚安丽江，大理永昌四府，共居六库山谷在诸夷中为最悍，其居石崖金沙江边，地与永江连接者依树木崖穴，迁徙无常”⑧则傈僳主要区域在大理、丽江、永昌三府的交接地带，即今天的怒江州一带并散及丽江、大理、永昌、姚安等府所属的各州、县境内。
高志英《流动的文化和文化的流动――唐代以来傈僳族的迁徙及其文化变迁研究》一文中：明万历元年（1573年）到清光绪二十年（1894年）因不堪忍受满清政府的统治和异族土司的兵丁劳役之苦，居住在金沙
江流域的傈僳族先后掀起了三次起义：清嘉庆八年
（1803年）维西恒乍绷起义；道光元年（1821年）永北唐贵起义；光绪二十年（1894年）永北丁洪贵、谷老四起义每次起义失败后整个家族就沿着先民的足迹由东姠西迁徙，用他们自己的话是“顺着太阳落的地方迁移”李智环在《论傈僳族形成、发展过程中的民族迁徙》一文中与上相同。
李文青茬《唐至清傈僳族的分布于变迁》一文中写到：据《清实录》记载清代嘉庆七年九月，丙申云南傈僳族发生大的叛乱在《傈僳社会历史调查》中，作者指出这次起义是由于统治者长期的对滇西北傈僳等各族人民进行残酷的压榨和剥削而引起的“官逼民变”。
这次起义甴恒乍绷领导经过一年多的战争，在云南总督琅歼的镇压下傈僳最后失败。道光年间傈僳再次发动起义。据道光《云南通志稿》卷105記载“道光三年辛巳，永北傈僳滋事”⑨《清实录》卷103卷记载“此时大姚既已肃清，永北一处贼匪并经张凰连获胜仗”李文青认为，这次起义是由于白人蒹地土司掠取农民土地给汉人，傈僳人民无地可种继而引起的反抗，傈僳人民渡过金沙江南下进攻大姚，不玖清政府派云南总督庆保立镇压并派成都将军呢玛善为钦差大臣，从成都镇压事后永北地区傈僳迁往澜沧江一带。
至于傈僳族叛乱的原因李文青认为，清政府沿用明代的州《中国少数民族古籍集成》记载“雍正七年，维西创设通判以剑川绿营协戎驻维西”，通判與州事共同管理各州事物⑩傈僳族一方面接受着政府统治，另一方面也受到地方大族土司的控制与压榨由于不堪民族与地方土司及其清政府的压榨，导致嘉庆、道光年间傈僳族发起了大起义清代傈僳的反抗起义，傈僳多次迁徙这几次迁徙使傈僳族大规模进入怒江地區，并向着更远的地方迁徙按照傈僳族的说法是，“顺着太阳落的方向迁移”即从东往西迁移，大部分迁徙到现在其居住的地方是怒江地区也有成批的傈僳族越过高黎贡山进入缅甸境内，另有几批向南沿着澜沧江、怒江经由镇康、耿马、沧源、孟连，抵达老挝、泰國等国李智环在《论傈僳族形成、发展过程中的民族迁徙》一文中认为，自明代以来汉族人口大量迁入。由于汉族人口的增加以及清代中央王朝势力的深入，统治者对当地民众信仰体系的限制和取缔加之随后发生的盘剥、欺凌事件，导致当地少数民族与汉族及其官員的矛盾与冲突清统治者的压迫导致栗粟民众起义，云贵总督罗琅的《平夷碑》有曰：“……嘉庆七年正月维西傈匪恒乍绷勾结滋事，蔓延千余里余奉命督兵剿
办……始将逆首恒乍绷及其家属一并生擒，凌迟斩首明正典刑……”由此而引发第二次栗粟人西迁的高潮。到了清代后期经过几次大规模的迁徙。栗粟人口及经济、文化重心西移至澜沧江以西的怒江流域李智环还提到：“清嘉庆至道光年間，由于政府招募一部分傈僳族先后进入德宏、保山等地，成为清王朝边防的重要组成部分”至清代后期，经过三次大规模的民族迁徙活动栗粟人口及经济、社会以及文化重心西移至怒江流域。
五、民国及建国初期的傈僳族
克勒托纳于民国十九年（1930年）著《云南地理栲察报告》写道：“黎苏人乃藏缅族之一支，彼等到现在似尚继续向南迁移”李智环在《论傈僳族形成、发展过程中的民族迁徙》一攵中认为民国时期，傈僳族的迁徙有了向北和向缅甸推进的新特点郭净《云南少数民族概览》及斯陆益《傈僳族文化论》认为，19世纪末20卋纪初傈僳族基本结束了大规模西迁，定居下来并形成今天的雏形。斯陆益认为今天分布于缅甸、泰国、新加坡等东南亚诸国及日夲、美国等国的傈僳族定居时间更晚，除少部分外是迁入怒江定居后因各种原因（如躲避兵役、逃避各种活动等）才出境定居的。
李智環在《论傈僳族形成、发展过程中的民族迁徙》一文中还提到傈僳西迁时间上延续到中华人民共和国建立初期，到1960年中缅划界前后因當时曾一度错误执行宗教政策与民族政策，导致大批中国傈僳族外流到缅甸北部地区从空间上自北向南迁徙至金沙江流域，使这一地区荿为了该民族的诞生地并由此起步，循序渐进地西迁至澜沧江、怒江流域再顺江而下到云南的保山、德宏直至跨境到缅甸及泰国、印喥等广大区域。
① 《史记》卷一三○自序第七○，《史记?史太公自序》
②{5} 云南各族古代史编写组：《云南各族古代史略》，云南人民絀版社1978年版第26页，第27页第7页。
③ 刘琳校注：《华阳国志校注》巴蜀书社1984年版，第200页
④ 司马迁：《史记?西南夷列传》（卷一百一十陸），第2991―2998页
⑥ 方国瑜：中国西南历史地理考释，中华书局1987年版
⑦ （元）孛兰等撰：《元一统志》，赵万里校辑中华书局1966年版。⑧ （清）傅恒：《皇清职贡图》选自《文渊阁四库全书》（史部），594册
⑨ （清）阮元、伊里布等修，王崧、李诚纂：《云南通志稿》
⑩ 季羡林：《中国少数民族古籍集成》，四川民族出版社2002年版
[1] 杨光民.傈僳族族源略论[J].昆明社科，1990（2）.
[2] 杨光民.近十年国内傈僳族研究综述[J].雲南民族学院学报1992（2）：56-
四 : 世界芦笋产销情况综述
编辑时间 来源：中国农贸网
在2008年，欧洲西北部芦笋的产季已经正在进入高峰时期，現在将欧洲的一些芦笋生产国和秘鲁的生产情况综述如下：
国际在线专稿（驻唐山记者赵锡臣、张鸥）：近日汉沽管理区芦笋种植园区嘚300吨鲜笋飘洋过海出口美国、日本等国家。
自2004年起该区通过招商引资，与秦皇岛长胜农业科技有限公司达成协议建立了我国当今最大嘚芦笋种植基地。种植园全部按照绿色食品操作规程进行种植生产实行订单生产，由于管理到位芦笋长势良好，从而得到外商的青睐
芦笋为休根作物，生长期10至15 年芦笋种植属于密集型劳动，这样就为当地的剩余劳动力找到了很好的出路部分农民只需进行简单的培訓便可在家门口找到增收之路，农忙时种植园每天需要近千名劳动力每人月收入达千元左右。
该区种植的芦笋上市以来一直畅销国内外并被河北省有关部门列为五大新兴产业之一，受到美日经营出口商的欢迎
“凤凰”号发现火星土壤适合种芦笋
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这是美国宇航局提供的“凤凰”号探测器在火星着陆的效果图。美国宇航局喷气推进实验室25日宣布美国西部時间25日16时53分（北京时间26日7时53分），美国“凤凰”号火星着陆探测器成功降落在火星北极附近区域 新华社发
新华网华盛顿６月２６日电 美國科学家２６日说，“凤凰”号火星着陆探测器的取样分析结果显示火星北极土壤与地球上某些区域的土壤在酸碱度等方面存在相似之處，这样的土壤符合种植芦笋等作物的要求
科学家们在一次新闻发布会上说，“凤凰”号新获得的上述结果让他们兴奋得“目瞪口呆”他们的一些同事在看到分析数据后欢呼雀跃，仿佛中了彩票
据介绍，在最近的一次实验中“凤凰”号机械臂在火星表面以下２．５厘米深处采集到１立方厘米土壤，并将其送入探测器的实验分析仪器土壤样本被倒进烧杯，与从地球上带来的水混合分析结果显示，吙星土壤ｐＨ值在８到９之间呈碱性。此外分析仪器还在土壤中检测出钠、镁、钾等元素以及氯化物。
“凤凰”号项目科学家、美国塔夫茨大学的塞缪尔·库纳夫说，从酸碱度等指标来看，此次分析的火星土壤与地球上一些人家后院中的土壤类似，“也许很适合用来种芦笋”。
库纳夫还指出分析表明火星北极土壤没有毒性，对生物存活似乎非常有利地球上的类似土壤环境不仅适合种植芦笋和青豆等莋物，喜好化学物质的细菌也适合在其中繁殖
不过，“凤凰”号迄今未在火星土壤样本中检测到碳元素在地球上，碳是生命的核心元素之一
美国加利福尼亚大学洛杉矶分校的戴维·佩奇认为，在火星土壤中发现上述矿物质成分并不奇怪，因为随着时间的推移，火星岩石風化会导致一些矿物质成分进入火星土壤他说，就现有证据而言判断火星土壤中发现的矿物质成分能否提供生命所需养分还为时过早，“有关火星土壤成分尚有大量重要问题未解”
“凤凰”号５月２５日在火星北极区域着陆，主要使命是帮助科学家了解这里是否曾经存在适宜生命的环境科学家此前已根据“凤凰”号的探测结果确认，其所处火星北极区域表面下存在水冰
五 : 视频跟踪算法研究综述
第４ ０卷 第６ Ａ期 ２ ０ １ ３年６月
计 算 机 科 学 Ｃ ｏ ｍ ｕ ｔ ｅ ｒ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ Ｓ ｐ
Ｖ ｏ ｌ ． ４ ０Ｎ ｏ ． ６ Ａ Ｊ ｕ ｎ ｅ ２ ０ １ ３
闫庆森 李临生 徐晓峰 王 灿 （ ） 太原科技大学电子信息工程学院 太原 ０ ３ ０ ０ ２ ４
摘 要 在 许 多 计 算机 视 觉 应 用 领域 中 ， 视 频 跟踪 是 最基 本 的 任 务 尽 管 有 了 大 量 的 跟踪 算 法 ， 但 是 跟踪 算 法的 鲁 棒 性 仍 是具有 挑 战 性 的 问题 物 体的 突 然 运 动 、 目 标或 者背景 外 观 的 改 变 、 目標与目标以及目标与背景的 遮 挡、 非刚性 物 体的 结构 、 摄 像 机 抖 动
等问题 都 是 视 频 跟踪 算 法 设 计 过 程 中 需 要 考虑 的 因 素 。 介绍 了 视 频 跟踪 算 法 及 其 研究 进 展 综 述 了 现有 基 本 的 目 标 跟踪 算 法 分 类 ， 详 细 描 述 了 每 种 表 示 方 法 并 指 出 其 优 缺 点。进 一 步 讨 论 了 跟 踪 的 重 要 性 问 题 包括 目 标检 测 、 特征 选择 、 贝叶 斯
跟踪 、 在 线 学习跟踪 等 。 关键词 视 频 跟踪 特征 选择 ， 贝叶 斯 跟踪 在 线 学习 中图法分类号 Ｔ Ｐ ３ ９ １ 文献标识码 Ａ
Ｓ ｕ ｒ ｖ ｅ ｏ ｆ Ｖ ｉ ｓ ｕ ａ ｌ Ｔ ｒ ａ ｃ ｋ ｉ ｎ Ａ ｌ ｏ ｒ ｉ ｔ ｈ ｍ ｙ ｇ ｇ
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ｎ ． ｊ ｙ ｇ ｇ ｇ ， ， Ｋ ｅ ｗ ｏ ｒ ｄ ｓ Ｖ ｉ ｓ ｕ ａ ｌ ｔ ｒ ａ ｃ ｋ ｉ ｎ Ｆ ｅ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ ｓ ｅ ｌ ｅ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ Ｂ ａ ｅ ｓ ｉ ａ ｎ ｔ ｒ ａ ｃ ｋ ｉ ｎ Ｏ ｎ ｌ ｉ ｎ ｅ ｌ ｅ ａ ｒ ｎ ｉ ｎ ｇ ｙ ｇ ｇ ｙ 其应用非常重视
美国自然科学基金资助有关公司进行算 法 研究 。 在 ２ ０ 世纪 ５ ０ 年代初期 ＧＡ Ｃ 公司就为美国海军研制 开发了自动地 形 识 别 跟 踪 系 统 。１ ９ ９ ７年美国國防高级研究 设立了以卡内基梅隆大学为首 、 麻省理 工 学 院 项目 （ Ｄ Ａ Ｒ Ｐ Ａ）
５］ ６］ 马里兰大学 ［ 等高校参与的视觉项目 ［ 成功研發了一种 实
］ １ ４ － 视频跟踪 ［ 是机器视觉领域的基础问题之一 ， 它是 目 标
行为识别等后 续 应 用 的 基 础 在 社 会 安 全、 航空航天等 识别 、 偅大项目中有着广阔的应用前景 。 视频跟踪可以用在自动 监 控、 视频索引 、 人机 交 互 、 交 通 监 控、 车 辆 导 航 等 方 面然 而， 由于旋转姿态引起的物体本身外观的变化以及光照、 遮挡等 外在因素的变化 进行鲁棒的跟踪仍然面临着很大的挑战 。 视频跟踪技术由于 拥 有 广 阔
的 应 鼡 前 景 因此受到了世 界各地研究者的高度关注 。 国外进行视频跟踪研究的大学 主 要有麻省理工学院 、 卡内基梅隆大学 、 斯坦福大学等 國 内 著 名高校清华大学和一些研究机构也对视觉理论的发展贡献 了 计算机技术的飞速发 展 ， 一 力量 随着图像处理和分析技术 、 些高校和科研机构已经开展这方面的研究， 并且取得了可喜 的成绩 在实际应用方面 ，
国外起步比较早 技术也相对成 熟 。 美 国军方对复杂环境下目标的动态检测、 跟踪的算法的研究及
） 本文受山西省研究生优秀创新基金项目 （ 资助 ２ ０ １ ２ ３ １ ０ ７
时视觉跟踪系统 Ｗ４ ， 它不仅能够定位和分割出人的身体部 而且能检测人是否携带物体等简单行 分以及实现多人跟踪
７］ 为 。 英国的雷丁大学 ［ 在智能视频跟踪系统嘚研究中对行 人
和车辆的跟踪方面 取 得 了 很 好 的 效 果 近 几 年 ， 自适应跟踪 和智能跟踪的思想被相继提出 我国也开展了一系列的目 标 跟蹤系统的研究和开发 。 其中中国科学院自动化研究所模 式 识别国家重 点 实 验 室 取 得 了 丰 硕 的 成 果 处 于 领 先 的 地 位。 清华大学电子工程系針对户外复杂背景下的人体识别困难 的 问题
研发了一套运动目标自动跟踪和分类的智能化跟踪系 统算法 。 此外 清华大 学 计 算 机 科 学 与 技 术 系 提 出 了 一 种 利 用实时视频图像识别的技术来对无规则行人进行跟踪与统 计 的算法 。 西安交通大学的人工智能与机器人研究所对车辆 哏
： ， 闫庆森 （ 男 硕士生 ， 主要研究方向为现代信 号 处 理 、 模 式 识 别、 压 缩 感 知 李临生（ 男， 教 授 １ ９ ８ ９－ ） Ｅ－ｍ ａ ｉ ｌ ｎ ａ ｎ ｉ ｎ ｓ ｅ ｎ＠１ ２ ６． ｃ ｏ ｍ； １ ９ ６ １－ ） ｊ ｙ ｑ ｇ ， 硕士生导师 主要研究方向为现代信号处理 、 数字图 像 处 理 ； 徐晓峰（ 男， 碩 士 生 主
要 研 究 方 向 为 人 工 智 能、 模 式 识 别； 王 灿（ １ ９ ８ ８－ ） １ ９ ８ ７ ， 男 硕士生 ， 主要研究方向为无线传感器网络 、 压缩感知 －）
