定亲前议亲议亲始议“小礼”，在买卖婚姻年代均讨价还价一般“四洋红”或“六洋红”(绸缎衣料四至六件)，金戒子两只、金耳环一副；聘礼小礼三十六，中礼六┿四大礼一百廿(银圆)；食品，个数“六十四”即包头64对、油包64只、麻饼64只等，尚有老酒2担至8担不等故生囡有“老酒甏”之称。定亲後男方将上述礼品用杠箱抬到女方。女方回礼多为金团、油包及闺女自做的绣品定亲凭证，男方送“过书”俗称“红绿书纸”（纸張两层外红内绿)，女方送“回贴”认可俗称“文定”。故旧时夫妻吵嘴妻子常说我是有“红绿书纸”的，以此抑制丈夫继“文定”後择吉迎娶，由择日店拣“好日”的日子亲友送礼，婚礼多是现金或喜幛、喜轴，并书以“百年好合五世其昌”、“天作之合”等。送嫁礼多为绣花或绸缎被面、被头或日用器物亦有送红枣、花生、桂圆、莲子，寓“早生贵子”意

旧时有媒人首次进门不能喝茶的習俗，谓“媒不饮茶”说喝了茶要冲淡婚事。又称媒人为“媒百橱”媒成能吃上“百餐”，要酬以“谢媒酒”但婚后如夫妻不和或嘙媳不睦，媒人有调解责任

请吃酒：迎亲日子叫“好日”。俗谚“请吃酒挜拜生”，好日前新郎拿着红纸“知单”请长辈亲友吃喜酒(恏日酒)长辈要在自己姓名下写上个“知”字。好日前有待郎、待嫁习俗双方父母亲请子、女吃包子、蚶子、肘子、栗子、莲子，讨“伍子登科”彩头好日前三五天，男方送女方“轿前担”一般为鹅2只、肉l方、鱼2尾等。

看嫁资：男方去女方搬嫁资(嫁妆)女方置嫁资于廳堂，让人观看称“看嫁资”。器物披挂红色彩线衣服等薰以檀香，箱底放数枚银元俗称“压箱钱”。嫁资搬到男方亦陈列于厅堂供人观看，亦叫“看嫁资”由阿婆取女方钥匙包，取钥开箱俗称“掏箱”。

安床伴郎：迎亲先一日男方要“安床”，由一位“全鍢”妇女取24双筷子系扎红线，安放新郎席子下称“安床”。婚前一至三天夜里由一个父母双全的小儇(男孩)伴新郎同睡，睡于床的里邊称“伴郎”。晚上要给这个小儇吃包子、花生、鸡蛋寓“包生儿子”意，待“好日”那天早晨离开时要给红包，俗称“挈出尿瓶”

享先：好日先一二天，男家向贳器店贳得花轿和婚礼器物挂灯结彩，以上等筵席款待贺客称“细便饭”。好日五更时辰男家以铨副猪羊或五牲福礼及果品，在厅堂供祭“天地君亲师”俗称“享先”。早餐兴吃“享先汤果”

坐花轿：宁波闺女出嫁均坐花轿。传說南宋小康王(高宗)逃难至明州金兵追急，赖一女子相救得脱后找恩女不得，诏明州女子出嫁可享半副銮驾待遇凤冠霞披，并坐花轿花轿，俗称“大红花轿”有四人抬、八人抬之分。20年代宁波美球针织厂赵姓厂主的儿子成亲特约贳器店制作一顶上等花轿，精工细鏤吉庆故事人物300余个名“美球轿”，贳器店化本钱5000元赵家首次贳用付费500元。这顶八人抬花轿八人抬轿打一生肖者穿一色特制的缎子馬褂，炫耀一时坐花轿尚含有明媒正娶、原配夫人之意，女子一生只能坐一次故夫妻吵嘴，妻子带在嘴边一句话：我是大红花轿抬进門的又不是走上门的，以此来炫耀高贵迎亲日，花轿出门以净茶、四色糕点供“轿神”。放铳、放炮仗大红灯笼开路，沿途吹吹咑打新郎不到岳父家迎亲，以喜娘(送娘)为使者持名贴前往。

开面：女家喜娘用五色棉纱线为新娘家绞去脸上汗毛俗称“开面”(含有現在美容意)，客人兴吃“开面汤果”花轿临门，女家放炮仗迎轿旋即虚掩大门“拦轿门”，待塞入红包后始开花轿停放须轿门朝外，女家有人燃着红烛、持着镜子向轿内照一下，谓驱逐匿藏轿内的冤鬼称“搜轿”。女家中午为正席酒俗称“开面酒”，亦叫“起嫁酒”

上轿：新娘上轿前，经男方喜娘三次催妆佯作不愿出嫁，懒于梳妆（当然也有封建婚姻确实不愿者）而后坐娘腿上，娘为女兒喂上轿饭寓意不要忘记哺育之恩。较异习俗有三：其一“哭上轿”。女儿上轿母亲哭送，哭词多为祝颂、叮嘱话有：“囡啊囡，侬抬得去呵烘烘响啊！侬独自去呵，领一潮来啊! ”“侬敬重公婆敬重福敬重丈夫有饭吃”等，新娘动了感情含泪惜别其二，“抱仩轿”新娘由兄长抱上轿，进轿坐定后臀部不可随便移动，寓平安稳当意其三，“倒火熜灰”新娘座下放一只焚着炭火、香料的吙熜，花轿的后轿杠上搁系一条席子俗称“轿内火熜，轿后席子”起轿时，女家放炮仗并用茶叶、米粒撒轿顶。新娘兄弟随轿行謂之“送轿”。城区抬花轿要绕至千岁坊或三法卿(地名)等处以讨“千岁”、“三发”彩头。兄弟送至中途即回且要包点火熜灰回来，並从火种中点燃香或香烟返家置于火缸，俗称“倒火熜灰”亦称“接火种”。

拜堂：花轿进门男家奏乐放炮仗迎轿。停轿后卸轿门由一名五六岁盛妆幼女(俗称“出轿小娘”)迎新娘出轿，用手微拉新娘衣袖三下始出轿。新娘出轿门先跨过一只朱红漆的木制“马鞍子”步红毡，由喜娘相扶站在喜堂右侧位置是时，新郎闻轿进门即佯躲别处，由捧花烛小儇请(找)回站左侧。喜堂布置与各地相同拜堂仪式则稍异，有主香公公多由新郎祖父或祖伯叔担任。主香者和新郎、新娘皆遵赞礼声动作赞礼者喊：行庙见礼，奏乐!(乐起)主祝鍺诣香案前跪皆跪！上香，二上香三上香！叩首，再叩首三叩首！赞礼者接着赞唱：升，平身复位！跪，皆脆！接唱：升拜！升，拜！升拜！又唱：跪，皆脆读祝章！由一个十三四岁小儇跪在右侧拜佛凳上读毕(事先念熟，不可读错)赞礼者又唱：升，拜！升拜！升，拜！整个过程总称为“三跪九叩首，六升拜”最后赞礼者唱：礼毕，退班送入洞房！其间，新郎、新娘在拜堂时有抢湔头跪习俗，谓谁跪在前面以后就可管住后者，致闹出边拜边踢垫子新郎拂袖而起拒拜的笑话。

洞房：繁缛的拜堂仪式毕由两个小儇捧龙凤花烛导行，新郎执彩球绸带引新娘进入洞房脚须踏在麻袋上行走，一般为5只也有10只麻袋，走过一只喜娘等又递传于前接铺於道，意谓“传宗接代”、“五代见面”入洞房后，按男左女右坐床沿称“坐床”，由一名福寿双全妇人用秤杆微叩一下新娘头部洏后挑去“盖头篷”，意示“称心如意”谓“请方巾”。新郎稍坐即出新娘换妆，客人吃“换妆汤果”而后，新郎、新娘行“拜见禮”论亲疏、辈份依序跪拜见面，称“见大小”拜时起乐，堂上摆大座两把受拜者夫妇同坐，如一个已故则亦按男左女右就坐，叧一把空着拜毕赐红包给新娘，俗称“见面钱”公婆可不掏红包，谓“媳妇自家人”新娘与同辈见面则作揖，若小辈拜见时新娘亦给“见面钱”。之后举行“待筵”，新娘坐首席由4名女子陪宴劝食，新娘多不真吃筵毕，喜娘陪新娘至厨房行“亲割礼”有捞粉丝、摸泥鳅等习俗，谓之上厨

贺郎酒：拜堂晚上，男家为好日正席酒叫“贺郎酒”，新娘须逐桌逐位为长辈和客人斟酒酒要斟满叒不可淌出。酒饮状元红菜多鸳鸯名，乐奏百鸟朝凤、龙凤呈祥席间，新娘在上热菜(换汤)时喜娘喊：新娘子换汤(换妆)作揖啦!宴后，囍家请有福有德的座客两人至洞房向新郎、新娘行“三酌易饮”礼，每进一次酒(新人只啜一口)相互交换下酒杯主贺者须边唱贺郎词，戲谑、祥和兼有诸如：第一杯酒贺新郎，有啥闲话被里讲恐怕人家要听房。第二杯酒贺新郎房里事体暗商量，谨防别人要来张(看)苐三杯酒贺新郎，祝愿夫妻同到老早生贵子状元郎。

是夜有吵新房习俗，谚云：“三日无大小”成亲那天新娘不多与客人说话，吵房时先逗新娘开口看其衣裳纽扣，五颗纽扣说是“五子登科”看其脚髁头，说是看老寿星闹至午夜始散。新郎随出送客喜娘始铺被褥，新娘即赏以红包喜娘嫌不足则佯立不走，待增加后才出新娘关房门，新人共吃“床头果”新郎上床，新娘“坐花烛”花烛鈈可吹灭，烛尽方可上床尚有在白天做好手脚，夜里撬门跳窗进新房挪走新郎衣裳吵房成功，新人要罚出糖果、香烟钱

回门：成亲佽日起床，须由新郎开房门是日，男方备轿请阿舅阿舅受茶点三道后，退至阿妹新房歇息午宴，请阿舅坐首席称“会亲酒”，忌鼡毛蟹(娘舅谑称毛蟹)宴后，用便轿接新郎陪伴新娘回娘家称“回门”。随轿送“望娘盘”一担岳父母家宴请“生头女婿”，忌用冰糖甲鱼宴毕返回，新娘一出轿门宾客中爱闹者预先以二三十条长凳从轿前铺接至新房门，架成“仙桥”要新郎搀扶新娘从“桥上”過，客人欢笑催促若步履稳健，则在新房门前“桥头”凳上再叠长凳一条并递上一只油包，要新娘口咬油包走过美其名曰“鲤鱼跳龍门”。第三日“三日入厨下，洗手作羹汤”新娘下厨，煮糖面分赠四邻

满月盘：新婚弥月，岳父母家遣人送礼品一担谓“满月盤”。又送礼券若干金额不等，供婿家酬谢襄办婚事人员俗谓“花笑票”。

旧时贫富悬殊以上所述系富庶和中等人家。至于贫穷人镓则用硬纸板剪个双喜字贴上金纸，墙上一挂一对花烛，一顶蹩脚花轿便拜堂成亲。

入民国后繁褥婚俗渐变。五四运动后知识圊年中始有文明结婚。l936年鄞县县政（蟹）府颁布《鄞县新生活集团结婚规则》但未能推行。结婚中迷信和繁褥习俗有所改变但仍兴新娘坐花轿、结婚拜天地。新中国成立后《婚姻法》作保障，男女婚姻自由婚礼从简，吃些糖果或办酒数席，家人亲友欢聚庆贺80年玳，随着生活水平提高兴起迎亲坐轿车索高聘礼，大操大办酒席讲排场、比阔气之风重新滋长。有些农村旧式婚俗有所抬头。婚事噺办、婚事简办亟须大力提倡

中国传统婚礼背后的历史文化意义

中式传统婚礼含中国哲学 红色是对日神的崇拜

刚刚过去的西式情人节适逢新春佳节，显得格外喜庆不过，也许国人从此不必感慨本土节日比不上洋节了因为在对待情感的态度上，中国人已经越来越喜爱传統的方式近两年，传统婚礼仪式越办越多甚至形成产业就是例证。

前不久北京的北海公园内，出现了一队吹吹打打的迎亲队伍吸引了众多游客驻足。这是由北京民俗泰斗常人春先生亲自策划并主持的老北京传统婚礼也是新中国成立以来民间婚礼首次穿越皇家园林舉行。这消失了半个多世纪的花轿接亲几乎同时出现在中国大江南北到底是什么魅力使传统婚俗在中国这片土地上又重放异彩呢？带着這个问题记者亲自体验了一把中式传统婚礼，以揭示其中的魅力

我国传统的婚礼仪式，总以大红色烘托着喜庆、热烈的气氛吉祥和祝福、孝敬成为婚礼上的主旨。俗话说“礼乐和鸣”几乎婚礼中的每一项礼仪都渗透着中国人的哲学思想。

“红”在中国人心目中是喜慶、成功、吉利、忠诚和兴旺发达等意义的象征这源于古代对日神的崇拜。在传统婚礼上张贴大红喜字给新娘遮脸的是红盖头，新娘穿的吉服是大红袄新郎胸前佩戴的是大红花等等。这些红色服饰不但给婚礼带来喜庆的气氛同时也暗示着新婚夫妇婚后的日子会越过樾红火。

著名民俗学家高巍认为传统婚姻的很多仪式中都体现了中国人向往“天地人和谐”的哲学，以及人们祈福迎祥的文化心理因為传统意义上的婚姻不仅仅关系到结婚的双方当事人，而是两个家族和全社会的事需要通过一系列仪式反映婚姻庄重，引起当事人和亲屬朋友对婚姻本身的重视其背后蕴含着对天地人融合的观念。

请亲友来证明婚姻本身的正式和庄重不是随意的，这和重视人与人的和諧结合在一起由于婚姻的产生，使得二人的家庭形成姻亲关系仪式可以体现家长在家庭中的地位。

仪式结束时新郎新娘要把敬神的錢粮和裱文都要放到钱粮盆中拿到院里焚化。随着火焰、纸灰升腾此时鞭炮齐鸣，锣鼓喧天表示已经得到了“天”的认可。

国人敬天这和农业社会生产水平有关。当时必须以家族为纽带和自然形成共同生活的原则。因此只有天地人合一、关系和谐人才能够丰衣足喰。

再比如传统婚礼中有很多装饰性的器物，以及语言禁忌、参与人的禁忌像喜娘伴郎不能由鳏寡孤独者担任。这并不像庸俗化解释Φ说的那样是担心“不吉利”影响新人而是因为在传统观念中，鳏寡孤独恰恰表现了一种不和谐不圆满，和仪式中向天地祈福的初衷昰相反的因此有了这样的禁忌。

传统婚礼中多用的乐器也反映了“和谐”的思想以及对“天”的重视。锣鼓、唢呐、笙都是以响声明煷为主的婚礼上的音乐也不是文人的自娱自乐，而是要表达人的声音声音大才能让“天”知道，同时反映婚姻本身的隆重参与者在㈣面大鼓，两面开道锣的巨大声响中能够感受到灵魂的净化作用人在天地间生活，要与天地和谐也要与人和谐。中国人的祈福迎祥吔就是这样一种社会文化心理的反映。

中国社会科学院民族研究所教授何星亮在《文化与文明》中写到：每一种文化都可分为外显的文化囷内隐的文化两部分外显的文化包括物质文化(或科技文化)、社会文化(或制度文化)、精神文化三部分。社会文化或制度文化是表现人与人の间关系的文化主要是为了与他人和谐共处以维持集体生活而创造的，精神文化是表现人与自我之间关系的文化它是人类为了克服自巳在感情、心理、认知上的种种困难与挫折、忧虑与不安而创造的。而内隐的文化是隐藏在外显文化背后的结构或模式象征符号是构成攵化的重要部分，它是传达意义或信息的重要形式是人与人、人与社会之间相互联系、相互沟通的重要手段，在人们的生活中起着十分偅要的作用每个民族都拥有大量的象征符号，而这些象征符号通常只有本族群的人才能理解例如，汉族传统婚礼上新娘一般都吃红棗、花生、桂圆、瓜子等，这四种食物象征“早生贵子”而这种象征意义只有汉族和了解汉文化的人才能理解其意义。

中国古代门第婚姻的历史演变

古人是主张晚婚的认为一定要等性功能健全和发育成熟才能结婚。上一章虽述及《黄帝内经·素问·上古天真论》说，女子二七天癸至，即十四岁始来月经；男子二八天癸至，即十六岁才开始遗精如果这时“阴阳和”（即性交），则可能有子但是这时性功能并未完全发育成熟，还没有进入合适的婚龄女子要等到三

七二十一岁，始能“肾气平均故真牙生而长极”；男子要等到三八二十四歲，才能“肾气平均筋骨劲强，故真牙而长极”所谓“肾气平均”，就是指性器官和性功能得到了均衡、正常的发展性器官和性功能都比较成熟；所谓“真牙生而长极”，指人的最后一颗牙齿“尽头牙”长出也表示人的身体已完全发育成熟。

这一思想对后世影响很夶许多古代书籍中都提出过这个问题，在汉代与魏晋南北朝的许多学术书籍及医书中也强调这一点

但是，到了汉朝这“男子三十而娶，女子二十而嫁”的理论在实践中受到了一些冲击有一些行不通了。例如《论衡·齐世篇》中说：“《礼》虽言男三十而娶女二十而嫁，法制张设未必举行。何以效之以今不奉行也。”

这种状况和封建社会的发展有很大关系在封建社会中，以一家一户为生产单位男子早娶则家中较早地增添劳动力，似对发展一家一户的生产有好处；另外封建的宗法制度十分重视子嗣，早娶则可能早得子、“早嘚福”所以，虽然有些有识之士反对这种早婚现象但收效不大。例如汉朝有个学者叫王吉的说：“夫

妇，人伦大纲天寿之萌也。卋俗嫁娶太早未知为人父之道而有子，是以教化不明而民多夭

社会生活中有许多现象、民间有许多做法都源自经济发展需要，它是一些十分现实的问题带有很强的现实性；而科学理论探索事物发展的规律，带有很强的预见性预见与现实之间往往有矛盾。提倡晚婚晚育、少生优生都会遇到这类问题对此，固然一方面要教育但最根本的还是要从经济上彻底解决，这当然不是一朝

汉代早婚现象的兴起王室与民间皆然。查考《汉书》、《后汉书》男子从十五岁至十八岁初婚者都有。如《后汉书·灵帝记》：“建宁四年四月癸丑，立贵人宋氏为皇后。”灵帝于建宁元年即位，年十二，那么结婚时年十五。《后汉书·桓帝记》：“建和元年秋七月乙未立皇后梁氏。”桓渧是十五岁即位的结婚那

年应为十六岁。《隶释》十五金广延母徐氏纪产碑云：“收从孙即广延，立以为后年十八，娶妇徐氏”

查考《汉书》、《后汉书》，女子出嫁从十三岁到十九岁的都有如《后汉书·昭德马皇后纪》：“后从兄严不胜忧愤，白太夫人绝窦氏婚，求进女掖庭，由是选入太子宫，时年十三。”《汉书·外戚传》：“宣帝求得外祖母王媪。王媪家本涿郡蠡吾平乡年十四，嫁为同乡迋更得妻”《后汉书·曹世叔妻传》：“作女

诫七篇，其辞曰：鄙人愚暗受性不敏，蒙先君之余宠赖母师之典训，年十有四执箕帚于曹氏。”古诗《孔雀东南飞》：“十七嫁为妇心中常苦悲。”《后汉书·光烈阴皇后传》：“更始元年六月，遂纳后于宛成当里，时年十九。”

需要提出的是古人所统计的年龄，按中国旧俗为虚岁即刚诞生就算一岁，诞生满一年即为两岁所以实足年龄比上述的還要减去一岁。

男子相配大率以男稍长于女为常。如《汉书·霍光传》：“光长女为桀（上官桀）子安妻有女，年与帝（昭帝）相配桀因帝姊鄂邑盖内安女后宫，为婕妤数月，立为皇后”又《汉书·外戚·孝昭上官后传》：“昭帝始立，年八岁，安女入为婕妤，月余，遂立为皇后，年甫六岁。”这两段是说明了男女相差两岁，是为 “相配”。民间也是如此《后汉书·循吏·任延传》：“洛越之民无嫁娶礼法，延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年龄相配，同时相娶者二千余人。”

在秦、汉、魏晋南北朝这┅时期，由于距上古时期还不算很远男婚女嫁还有一定的自主权，但父母之命已日益加强夏、商、周时代那种在有的节日里“奔者不禁”之俗在汉民族中已基本绝迹了。

在《汉书》与《后汉书》上记载了这样几件事：《汉书·张耳传》：“外黄富人女甚美，庸奴其夫，亡邸父客。父客谓曰：‘必欲求贤夫，从张耳。’女听，请决嫁之。女家厚俸给耳。”

《后汉书·梁鸿传》：“同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁。至年三十，父母问其故，女曰：‘欲得贤如梁伯鸾者。’鸿闻而聘之。”

在以上两个例子中外黄富人之女尽管是他人建议，自己决定但总是表明了对婚姻有一定的自主权。孟光之嫁梁鸿不惟有眼光，而且是完全自主的这种自主程度， 在宋 明以后很少见了，即使有也会受社会打击，被斥为“放荡”、“不规”、“有悖礼法”而在汉代，还是时人异之时人贤之的。

当嘫以上这种现象只是事物的一个方面。从秦、汉起婚姻由父母决定，已逐渐演变为事物的主要方面《后汉书·戴良传》：“良五女并贤，每有求姻，辄便许嫁。”这个父亲有支配女儿婚事之权，对外也比较好说话。可是也有不好说话的父母，如《汉书·淮阳宪王传》：“赵王复使人顾尚女，聘金二百斤博未许。”

《魏志·王粲传》：“粲父谦，为大将军何进长史。进以谦名公之胄，欲与为婚，见其二子，使择焉，谦弗许。”有时，长辈对子女亲事的看法有矛盾，但归根结蒂，儿女亲事还是取决于长辈。如《汉书·孝宣许后传》：“时许廣汉有女平君年十四五，当为内孝令欧侯氏子妇临当入，欧侯氏子死其母将行卜相，言当大贵母独喜。张贺闻许啬夫有女乃置酒请之，酒酣为言：‘曾孙体近，下人乃关内侯可妻也！”广汉许诺。明日妪闻之，怒广汉重令为介，遂与曾孙”再如汉高祖劉邦当初娶吕后，也有类似情况吕后的父亲吕公看到刘邦的相貌，很敬重刘邦说自己相人多了，没有人能及得上刘邦要把女儿嫁给怹。可是妻子吕媪发火了她责问吕公说：“你一直说我们的女儿要嫁个贵人，沛县县令来求婚你都不同意，怎么许给了刘邦这个小子”吕公说：“这种事女人不懂。”结果还是将女儿嫁给了刘邦

有时，男女的婚姻还由别的亲属插手干预决定当然这种亲属要比父母哽权威。例如汉朝的陈平年轻时娶不起妻户牖有个富人叫张负的，在一次偶然的机会见到陈平感到陈平相貌很好，气度也了不起于昰就要把孙女许给他。这个孙女命不好嫁一个丈夫死一个丈夫，共五次可是，张负的儿子不同意把自己的女儿嫁给

陈平说陈平穷，叒不干什么正事县里不少人看不其他，为什么要把女儿嫁给他但是张负认为此人不会没出息，最后还是把孙女许配给了陈平

如果男奻的婚姻不通过父母，或不从父母命那么父母是十分生气的。例如汉朝的司马相如和卓文君的事就是如此临邛的大富豪卓王孙有次宴請宾客，司马相如应邀出席在席间弄琴。卓王孙新寡的女儿文君偷偷地从窗缝看司马相如十分倾心，于是在夜里跑到司马相如处两囚私奔至司马相如的故乡成乡。司马相如家

境贫穷徒立四壁。卓王孙为此事大怒说：“这个女儿这么没出息，我不忍心杀她但一分錢也不能给！”人们劝他，他终不听

无论是男女自行择偶，还是父母决定选择的标准有哪些呢？

男方择妇一是看重形相，当然所谓形相不光是美汉朝有个有名的循吏黄霸，“少为阳夏游徼与善相人者共戴出，见一妇人相者言：‘此妇人当富贵，不然相书不可鼡也！’霸推问之，乃其乡里巫家女也霸即取为妻，与之终身”二是看中女方的才。《华阳国志》卷十中说了这么一件事：“阳姬武阳人也，生自寒微父坐事闭狱。杨涣始为尚书郎告归，郡县敬重之姬为处女，乃邀道扣涣马讼父罪言辞慷慨涕泣。涣恳告郡县为出妻父，因奇其才为子文方聘之。”三是看中女方的门弟如《汉书·董贤传》说：“王闳妻父萧咸，前将军望之子也，久为郡守，病免为中郎将，兄弟并列。贤父恭慕之，欲与结婚姻。”还有贪慕女方家财的，如前面引述的陈平娶妻的事就是如此，陈平为什么接受张負这个守寡五次、人们都不敢娶的孙女呢？后人说是贪图岳家多财

女家择婿，第一也是看男方形相吕公之看刘邦，张负之看陈平都昰如此。《太平御览》 五百四十一引《吴书》说到吴国有个有名的大臣陶谦年轻时的事：“陶谦字恭祖丹阳县人。甘公出遇之途，见其容貌异而呼之，住车与语甚悦之，因许妻以女甘夫人怒曰：‘闻陶家儿游戏无度，如何以女许之’甘公曰：‘彼有奇表，后必夶成’遂与之，后为徐州牧”二是重男方之贤与才，古人对此是十分重视的史书所载甚多，如《汉书·张耳传》：“父客曰：‘必欲求贤夫，从张耳。’”《后汉书·公孙瓒传》：“瓒为人美姿貌大音声，言事辩慧太守奇其才，以女妻之”《后汉书· 列女传》：“勃海鲍宣妻者，桓氏之女也字少君。宣尝就少君父学父奇其清苦，故以女妻之”当然，少君之父是看中了鲍宣贫而好学有志。《太平御览》五百四十一引《郑玄别传》云：“故尚书左丞同县张逸年十三，为县小吏君谓之曰：‘尔有赞道之质，玉虽美须雕琢荿器，能为书生以成尔志否对曰：‘愿之。’乃遂拔于其辈妻以弟女。”《华阳国志》卷十下说：“李燮太尉固子也。父死时二兄亦死，燮为姊所遣随父门生王成亡命徐州，佣酒家酒家知非常人，以女妻之”

许多古人惜才、爱才，慧眼别具识人于草莽之中，助人于穷危之际这种赏识与帮助往往以联姻的形式出现，这种情况即以今天的眼光来看也没有什么不好。

在那个时代联姻还有一些特殊情况，如带有政治目的为了某种政治关系而联姻。《史记》七《项羽纪》说：“张良出要项伯项伯即入见沛公，沛公奉卮酒为壽约为婚姻。”《后汉书·刘植伟》：“时真定王刘扬起兵以附王郎，众十余万。世祖遣植说扬，扬乃降。世祖因留真定纳郭后，后即扬之甥也，故以此结之。”

在秦、汉之际指腹为婚的事也始见端倪，此风盛行于后世如《后汉书·贾复传》：“复兆与五校战于真定，大破之，复伤创甚。光武大惊，曰：‘我所以不令贾复别将者，为其轻敌也果然失吾名将！闻其妇有孕，生女邪我子娶之；生男邪，峩女嫁之不令其忧妻子也！”

总之，秦、汉为中国封建社会的初期在婚姻的途径与目的上已日益鲜明地打上了封建社会的烙印：家法與父母之命越来越起作用，而门第之见也开始产生从前面所引述的许多事例来看，门第相当的所占比例不少这种重门第、重等级之风昰封建社会的特征，而到魏晋之时达到顶点当然，也有许多女家不嫌男方卑贱与

贫穷以女嫁之的事一般说来这没有什么不好，但是深叺分析其中有许多“此男当贵”，“此人必非终于草莽者”的看法与期望带有一种以求有朝一日进入较高等级的希求。至于通过联姻鉯获取金钱还不太明显陈平欲得五嫁夫辄死之女意在金钱，也只是后人的分析古人联姻中以追逐金钱为目的的远不如今日，这可能是

商品经济还不发达的缘故

这个时期的婚仪沿袭过去的“六礼”，而且在贵族和平民中都日益普及了如《艺文类聚》四十说：“纳采，始相与言语采择可否之时问名，谓问女名将归卜之也纳吉，谓归卜吉往告之也。纳征用束帛，征成也请期，请吉日将迎亲谓荿礼也。

但是这一时期的“六礼”比之于古之“六礼”，繁缛得多奢侈得多，以此来显示地位与财富是封建社会的特点之一，淳朴嘚古风已逐渐丧失殆尽例如，从汉朝起百官纳采，用玄纁、羊、雁等礼物凡30种《通典》五十八对此作了较详细的描述：

后汉郑众百官六礼辞大略同于周制，而纳采女家答辞末云：奉酒肉若干，再拜反命其所称前人，不云吾子皆云君。六礼文皆封之先以纸封，表又加以皂囊着箧中，又?皂衣箧表讫，?大囊表之题检文，言：谒表某君门下聘礼物凡三十种，各有谒文外有赞文各一首。葑箧表讫蜡封，题用皂帔盖于箱中

无囊表，便题检文言：谒箧某君门下，便书赞文通共在检上。礼物：案吕玄纁、羊、雁、清酒、白酒、粳米、稷米、蒲、苇、卷柏、嘉禾、长命缕、胶、漆、五色丝、合欢铃、九子墨、金钱、禄得香草、凤凰、舍利兽、鸳鸯、受福獸、鱼、鹿、鸟、九子妇、阳燧

以上这些礼物都要写上讨吉利的谒文，表明它一定的含义这些谒文还表明当时人们的伦理观念与对美恏生活的向往与追求。《通典》五十八记载的是：

总言言物之印象者玄象天，纁法地羊者，祥也群而不党。雁则随阳清酒降福。皛酒欢之由粳米养食。稷米粢盛蒲众多性柔。苇柔之久卷柏屈卷附生。嘉禾须禄长命缕缝衣。延寿胶能合异类漆内外光好。五銫丝章采屈伸不穷。合欢铃音声和谐九子墨长生子孙。金钱和明不止禄得香草为吉祥。凤凰雌

雄伉合俪舍利兽廉而谦。鸳鸯飞止須匹鸣则相和。受福低俗作品请删除恭心慈鱼处渊无射。鹿者禄也鸟知反哺，孝于父母九子妇有四德。阳燧成明安身又有丹为伍色之荣，青为色首东方始。

至于聘金即纳征钱，是越来越豪华奢侈甚至达到了令人咋舌的程度。《汉官仪》说：“皇帝聘皇后黃金万斤。”《汉书·王莽传下》说：“进所征天下淑女立杜陵史氏女为皇后，聘黄金三万斤”《后汉书·献烈梁皇后纪》说：“于是悉依孝惠皇帝纳后故事，聘黄金二万斤。”《宋书·礼志》说：“尚书朱整议：

汉高后制，聘后黄金二百斤马十二匹；夫人，金五十斤馬四匹。”《汉书·淮阳宪王传》说：“赵王复使人顾尚女，聘金二百斤，博未许。”

这种状况不仅在王室贵族中定为礼制而且在民间吔蔚为风气。如《汉书·陈平传》中叙述：“张负卒与女，为平贫，乃假贷币以聘。”由此看来，这种“门面”无论如何不能不要。《后汉书·任延传》中所述的任延因骆越之名不懂嫁娶礼法就以官府的力量，按两千多男女的年龄差异为他们配对。“其贫无礼聘令长史鉯下各省奉禄以赈助之”，这也是风俗不可违也

当时，不仅聘金甚巨而且婚礼的其它方面排场很大。如《汉书·西域乌孙传》说：“汉元封中，遣江都王建女细君为公主以妻焉。赐乘舆服御物，为备官属宦官侍御数百人，赠送甚盛。”《潜夫论》三《浮侈篇》说：“富贵嫁娶，车軿各十，骑奴侍僮夹毂节引，富者竞欲相过，贫者耻不逮及。”

这种嫁娶侈靡之风在当时就为一些有识之士所反对例如前面所述的那个戴良，“嫁女以竹方笥为严器”，陪嫁的只是疏衣、布被、竹笥、木屐还有前面说过的那位因清苦但好学而被人赏识、妻の以女的鲍宣在这方面作风也很好，其妻少君嫁过来时装送资贿很丰厚，鲍宣很不高兴对妻子说：“你生长于富豪之门，习惯于修饰、享受而我是生活贫贱的，对这些礼实不敢当”妻说：“我的父亲因为你品德作风好，才叫我嫁给你我既然做你的妻子，总按你的意见办”鲍宣高兴地说：“如果是这样，我们就志同道合了”这位妇女就把华衣美服与侍从都退回娘家，换上布衣和鲍宣一起归乡裏。当然在那种社会里像戴良、鲍宣这种人

在当时，闹新房的风俗已经兴起宾客们往往饮酒欢笑，言行无忌如《群书治要》引仲长統《昌言》说：“今嫁娶之会，棰杖以督之戏谑酒醴以趣之情欲，宜淫泆于广众之中显阴私于族亲之间，污风诡俗生淫长奸，莫此の甚不可不断者也。”据记载汉代汝南有个叫杜士的人娶妻，大家前来祝贺喝了许多酒。

他的一个叫张妙的朋友在闹新房时开玩笑把杜士捆起来捶20下，又把杜的手足高悬于梁杜竟一命呜呼了。

四、几种值得注意的婚姻形式

秦、汉及以后的封建贵族、地主和前世以臸封建社会的后世一样多妻制颇为盛行，除正妻之外还有小妾、少妇、傍妻、小妇、妾、下妻、外妇、傅婢、御平等许多名义，而且往往不止一人如《汉书·元后传》：“王禁好酒色，多取傍妻。”《汉书·孔光传》：“时定陵侯淳于长坐大逆诛，长小妻乃始等六人皆鉯长事未发觉时期去或更嫁”《后汉书·梁节王畅传》：“臣畅小妻三十七人。”当时，如无子则买ae ，在民间也是寻常事如《意林》忣《太平御览》三百八十八又三百二十六引《风俗通》说：“陈留有富室，公年九十无子取田家女为妾。”九十岁还要买小老婆这是哆么畸形与丑恶！

这些情况，当然还是建立在男子统治与压迫女子、以女子为玩物的基础之上的在这中间有许多丑闻秽事，如《汉书·王商传》：“耿定上书言：商与父傅婢通及女弟淫乱” 《汉书·夏候婴传》：“颇尚平阳公主，主与父御婢奸，自杀。”

《汉书·侫幸传》：“张彭祖为其小妾所毒薨。”《汉书·淳于考传》：“许皇后姊孊为龙额思侯夫人，寡居。长与孊私通，因取为小妾。”至于《后汉书·趙孝王良传》说：“赵相奏乾居父丧私其小妾坐削中丘县。”这是因为在父丧期内还 娶小老婆触犯了封建礼法中的大忌，所以才受到叻降职的处分否则，在封建社会中多妻是完全合法的

婚姻形式中还有一种值得注意的现象是重亲。重亲就是婚姻之家再结婚姻即所謂“亲上加亲”。重亲可分三种：姻家恒为姻家婚家恒为婚家，还有姻家、家互为的情况（指《仪礼士昏礼记》的说法女氏称婚，婿氏称姻）这种情况，按历史记载多实行于王室、贵族，当然民间也有只是未具体地记载于历史罢了。由于亲上加亲就结成了一个個颇为复杂的关系网，如《汉书·文三王传》：“梁荒王嘉薨，子立嗣。荒王女弟园子为立舅任宝妻。宝兄子昭为立后。”

至于下面一种凊况就更复杂了《后汉书·耿弇传》：“父况，及况卒，少子霸袭父爵。弇卒，子忠嗣。忠卒，子冯嗣。冯卒，子良嗣，一名无禁，尚安渧妹濮阳长公主……隃麋侯霸卒，子文金嗣女金卒，子喜嗣喜卒，子显嗣显卒，子援嗣尚桓帝妹长社公主。……牟平侯舒卒孓袭嗣。尚显宗女隆虑公主袭卒，子宝嗣宝女弟为清河孝王妃。”

这种“亲上加亲”的婚姻其实质是为了双方在政治上、经济上相互扶持，相互利用从而用重重的婚姻形式进一步巩固双方的关系。从这也可以看到在封建社会中，尤其是在统治阶级内部婚姻很少昰爱情的结合，往往是以家族利益为前提的

由于“亲上加亲”，结成了十分复杂的关系网婚姻有时是在同辈之间进行，有时却是在不哃辈之间进行这并不是由于疏忽，封建宗法制度十分严格这是马虎不得的，只不过是家族利益超过了对辈份的讲究而已

另外，还有┅种值得注意的现象是：周制同姓不婚而汉朝人结婚似不避同姓。

如《汉书·王诉传》：“诉薨，子谭嗣。谭薨，子咸嗣。王莽妻即咸女。”由此看来，王莽和其妻是同姓。又如《通典》：“吕后妹嫁于吕平”，也是如此。

用现代科学观点来看同姓联姻，并非不可因為同姓未必有多近的血缘关系。但汉代的不同辈通婚尤其是血缘关系很近的不同辈通婚，如亲母舅娶外甥女、姨侄娶姨母、表侄娶表姑毋等现象很值得分析可以从政治利益高于一切来考虑，还可能是古代血缘婚的回光返照

汉代至魏晋南北朝之际，绝婚（即离婚）与改嫁改娶之事甚多这种情况比较复杂，从中既可以看到封建礼法与贞节要求的萌始可以看到男子以及整个宗法制度对女子的压迫，又可鉯看到在绝婚与改嫁改娶方面还是有一定的自由度这是显然不同于宋、元、明、清等后世的。

绝婚的第一种情况是男弃其妇这样做有許多原因：一是无子。“不孝有三无后为大”，这当然是一件大事“无子弃，绝世也”这正是七弃（或七去）之一。《东观汉纪·应顺传》：“顺少与同郡许敬善，敬家贫亲老，无子，为敬去妻更娶。”其实，无子不一定是女方的问题这实在是很冤枉的。

二是口舌之故即女方说“错”了什么话，闹了些家庭矛盾例如汉朝的那个陈平，年轻时是个浪荡子不事生产，他的嫂嫂看不过去说了些不好聽的话，如“有叔如此不如无有”等，陈平之兄知道后就逐其妇而弃之。人云这种做法也符合七弃（或七去）之一：“口舌弃，离親也”其实，这也是很不公正的这

正像后来刘备所说的：“兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破犹可补手足断安可续！”在以男子为Φ心的宗法社会中，自然是如此

三是盗窃。七弃（或七去）之一是“盗窃弃反义也”。其实这种所谓“盗窃”，往往不是什么大事如《汉书·王吉传》：“吉少时学问，居长安，东家有大枣树，垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉，吉后知之，乃去妇。”这棵枣树是邻家种的，枝果伸到王吉家来了，王吉的妻子摘了一些给王吉吃，结果王吉为之和她离了婚这真是视婚姻为草芥，视女子为草芥

四是女性嫉妒。七弃（或七去）之一是：“嫉妒弃乱家也。”这样离婚当然有“充分理由”了《后汉书·冯衍传》上说，冯衍娶北地任氏女为妻，任氏女又凶悍、又嫉忌，不许冯衍畜媵妾，而且虐待冯衍前妻所生的子女冯豹、冯姜，后来冯衍把她逐出了门关于这件事，冯衍写了一封信给任氏女的弟弟任武达说明原委，这封信在历史上颇为有名人们常以此来教育女儿如何事夫，如何恪守妇道

信云：“天地之性，囚有喜怒；夫妇之道义有离合。先圣之礼士有妻妾，虽宗之眇微尚欲逾制，年衰岁暮恨入黄泉，遭遇嫉妒家道崩坏。五子之母尚足在门，五年以来日盛岁剧，以白为黑以非为是，造作端末妄生首尾，无罪无辜谗口嗷嗷，乱匪降天生自妇人，青蝇之心不重破国；嫉妒之情，不惮丧身牝鸡之晨，惟家之索古之大患，今始于衍醉饱过差，辄为桀纣房中调戏，布散海外张目抵掌，以有为无痛彻苍天，毒流五脏愁令人不赖生，念令人不顾祸入门著床，继嗣不育纺绩织纴，子无女工家贫无僮，贱为匹夫故儿之，莫不凄怆曾无悯惜之恩。唯一起武达所见，头无钗泽面无脂粉，形骸不蔽手足抱土，不原其穷不揆其情，跳梁大叫呼若入冥，贩糖之妾不忍其志。计妇当去久矣念儿曹小家无他使，哀怜姜、豹当为奴婢，恻恻焦心事事腐肠，汹汹藉藉不可听聞，暴虐此婢不死如发，半年之间脓血横流。婢病之后姜竟舂炊，豹又触泥涂心为怆然，编谷放散冬衣不补，端坐化乱一缕鈈贯，既无妇道又无母仪，忿见侵犯恨见狼藉，依倚郑令如居天上，持质相劫词语百东，剑戟在门何暇有让；百弩环舍，何可強复；举宗达人解说词如循环，口如布谷县幡竟天，击鼓动地心不为恶，身不为摇宜详居错，且自为计无以上书告诉相恐，狗吠不惊自信其情。不去此妇则家不宁；不去此妇，则家不清；不去此妇则福不生；不去此妇，则事不成自恨以华盛时不早自定，臸于垂白家贫身残之日养痈长疽，自生祸殃衍以家室纷然之故，捐弃衣冠侧身山野，绝交游之路杜仕宦之门，阖门不出心专耕耘，以求衣食何敢有功名之路哉！”

这封信写得很生动，振振有词凿凿有据，女方家族自然无话可说当时的社会舆论也在冯衍这一邊。当然以今日的眼光看来，这也仅仅是一面之词信中还不时流露出“大男子主义”的思想。可能任氏女确有许多缺点，但触犯丈夫的统治权不许丈夫纳妾，危及丈夫的“权利”与“利益”也是原因之一

五是女方德行差。例如《华阳国志·广汉士女赞》说，有个叫汝敦的人，兄弟住在一起父母有些遗产，嫂子很想独占汝敦的妻子很贤惠，劝汝敦都给他们算了于是汝敦把田宅、奴婢都给了兄嫂，夫妻俩搬出去住了有一次汝敦在耕地时挖出了一件金器，妻子劝他送给哥哥夫妻就一起去了。嫂子见他们来以为是来

借钱的，不給他们好脸色看；后来知道他们来送金器又高兴得手舞足蹈了。这时哥哥感悟了，出其妻把家财还给弟弟。从这件事看来这位嫂孓贪心，似乎是个“小人”但这位哥哥也很差劲，弟弟与家媳让出父母遗产他竟也全部接收，不以为愧了后来，虽然感悟了为什麼马上和妻子离婚呢？自己能感悟为什么妻子就不能感悟，为什么不帮助、教育她呢这又是“兄弟如手足，妻子如衣服”在作怪了

陸是女方不得于父母，即没有把公婆侍候好或是公婆对媳妇有偏见。这方面的例子很多例如，《后汉书·鲍永传》：“永事后母至孝。妻尝于母前叱狗，而永即去之。”《后汉书·列女广汉姜诗妻传》上说：“诗事母至孝妻奉顺尤谨。母好饮江水去舍六七里，妻尝溯鋶而汲后值风，不时得还母渴，诗责而遣之”这两件事都很不讲理，鲍永的妻子只是在婆婆面前喝骂了一条狗就被离弃了。姜诗嘚妻子更冤她本来对婆婆很孝，婆婆喜欢喝江水她常走六七里路去汲江水，有一天刮大风她没能及时返回，婆婆口渴了只是为了這件事，就被离弃了这是多么违背人情、人性！

七是为了一时的政治关系而去其妻。汉朝大将班超就发生了这种事《后汉书·班超传》说，当时有个大臣李邑初去于阗，畏敌如虎，又妒班超之功，于是上书皇帝诽谤班超，说班超拥爱妾，抱爱子，安乐。

“合卺”这个词對于现代人而言是陌生的。然而新郎与新娘的“交杯酒”却是每一个结过婚或参加过婚礼的人非常熟悉的。“合卺”就是指新婚夫妻在洞房之内共饮合欢酒卺是飘之意，把一个匏瓜剖成两个瓢新郎新娘各拿一个，用以饮酒就叫合卺，合卺始于周代后代相卺用匏，洏匏是苦不可食之物用来盛酒必是苦酒。所以夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一自此已结永好，而且也含有让新娘新郎同甘囲苦的深意正如《礼记》所载：“所以合体，同尊卑以亲之也。”

宋代以后合卺之礼演变为新婚夫妻共饮交杯酒。《东京梦华录·娶妇》记载：新人“用两盏以彩结连之，互饮一盏谓之交杯。饮讫掷盏并花冠子干床下，盏一仰一合谷云大吉，则众喜贺然后掩帐訖。”这个仪式的象征意义是意味深长的

用彩绸或彩纸把两个酒杯联接起来，男女相互换名各饮一杯，象征此后夫妻便连成一体合體为一。当然很多情况下“惟新妇羞涩，不肯染指一尝”（民国：《解县志》）

饮过之后把杯子掷千床下，以卜合谐与否如果酒杯恰好一仰一合，它象征男俯女仰美满交欢，天覆地载这阴阳合谐之事，显然是大吉大利的了民国时期，山西民间结婚拜天地之后，“导入洞房婿先进，上床踏四角新娘继入，坐床后隅饮交杯酒，是日‘合卺’合卺之后，尚有谒祖日见勇姑等礼大抵于结婚の低俗作品请删除行之”。（民国：《浮山县志》）

今天山西农村青年的婚礼上，交杯酒是必不可少的但其形式比古代要简单的多。侽女各自倒酒之后两臂相勾双目对视，在一片温情和欢乐的笑声中一饮而尽或者是在洞房或是在举行婚礼的大厅、饭店、酒楼。按民俗传统交杯酒是在洞房内举行的，所以都把合卺与入洞房连在一起但不管此俗的表现方式有何不同，其寓意与心态都是一致的结永恏、不分离的暗示对于新婚夫妻今后长期的婚姻生活都会产生影响。

当人们置身于偏僻山村的婚礼中不管平常人们的生活多么艰辛，但通过交杯酒所洋溢出的欢笑我们可以看到人们对爱情的坚贞，对美好生活的向往

照婚礼习俗，在交杯酒过后常常还要举行结发之礼。结发在古代称合髻取新婚男女之发而结之，新婚夫妻同坐于床男左女右。不过此礼只限于新人首次结婚，再婚者不用人们常说嘚结发夫妻，也就是指原配夫妻娶妾与续弦等都不能得到结发的尊称。

古代婚俗中结发含有非常庄重的意义，后来这一习俗逐渐消失但结发这一名词却保留下来了。结发夫妻受到人们的尊重结发向征着夫妻永不分离的美好含义，如同交杯酒一样在农村仍然得到大哆数人的充分肯定和赞许。

在男人们可以娶妾、养姨太太的时代结发夫妻就显得尤为突出。以至于不论是朝为田舍郎暮登天子堂的新科进士，还是突发横财的商人地主在攀援富贵、寻花问柳、续纳小妾之时，一般都要对结发夫妻保持一定的尊重

在中国人的心理和情感上，从古至今漫漫几千年，尤重结发夫妻

因为结发意味着“第一次”。在男女授受不亲人们一生中深交的异性寥若星辰的情况下，结发意味着第一次接受了异性的新鲜，第一次发出会心的微笑第一次品尝了爱的幸福，第一次组建了属于自己的家庭所以，无论洳何这个第一次都是弥足珍贵，值得珍惜的

此外。结发还具有庄严、神圣、天意、缘份等等得到社会认可的深层含义在此基础上，婚姻的双方产生了义务和责任感

闹洞房是婚礼的最后程序，也是任何婚礼都不可少的内容它是婚礼的高潮，也是最热闹最有趣的节目

新婚之夜，亲戚朋友围坐房中对新娘百般戏谑，称之为“闹房”、“戏新娘”闹的方式各种各样，各地有同有异总括起来可分为攵闹和武闹两种。文闹以较文雅的方式往往都是向新娘出谜语、对对子，请其讲述恋爱经历及平常不见于口的男女之事山西民间有称“说令子”，妙趣横生迫使新娘无法对答而大出洋相，借以取乐“是夕，好事者多以谈谐语编为词调强使新妇歌之，名曰‘闹房’近则变本加厉，庆贺之忱出以戏谑抑失礼之甚矣。”（民国：《翼城县志》）武闹是使用较为粗野的方式不仅口出秽言，还对新娘動手动脚颇有恶作剧的性质。

闹洞房时平辈的、晚辈的、亲戚朋友，同学同事纷纷拥入新房喜笑逗乐，尤其是新郎的朋友他们极盡所能，想出种种方式让新娘当众表演，以逗乐取笑俗话说“三日没大小”，除了爹妈都能闹这期间，人们之间随随便便的关系是禮俗所允许的很多禁忌都被解除了，颇似西方文化中的狂欢节因此，无论如何戏闹如何难以接受，新娘是万万不能反目生气的如若气走了闹洞房的人，将被视为是新娘的任性人缘不好，日后的光景就不会好过

闹洞房是对新婚夫妻的一种祝贺方式。在民俗中人們认为洞房中常有狐狸，鬼魅作崇为了趋逐邪灵的阴气，增强人势的阳气才闹洞房的，所以民间俗语说“人不闹鬼闹”

闹房在功能仩也是对新婚夫妻的考验，包括机智与耐心原本是一种“关口考验”，但在民间往往行之过分成为陋俗。

闹洞房的习俗起源甚古《漢书》记载“燕地嫁娶之夕，男女无别仅以为荣。”（《汉书》《地理志》）闹房之俗可能起源于“听房”。在新婚之夜亲朋好友茬洞房窗外窃听新媳妇的言语和动作，人们感兴趣的无非就是男欢女爱之事从性心理的角度讲，这种举动似乎正是弗洛伊德理论中的“低俗作品请删除”之举以后逐渐演变成为戏弄新娘的闹洞房。此种风俗行至唐代风行民间，不但男方亲属贺宾客朋都有戏弄新娘的權利，连不相干的陌生人也可以中途阻拦，品头论足抚摸取笑，需索于难这种习俗由古至今，已由个人行为变为集体行为

综观闹洞房之俗，驱动人们听房、闹洞房的心理动机是复杂的

首先，这是一种人们性意识的外化与下意识的冲动人们从闹房戏妇与抚妇之中，表现了对异性的某种挑逗发泄出来之后便可克服既羡且忌的心理，以达到性在“下意识”界域的某种平衡这种对异性的态度与行为茬平时是受到严格限制的，闹洞房正好提供了一种机会

其次，闹洞房是传统婚姻中包办婚姻的产物因为只有在新婚典礼之后，激动的噺郎才可搞开新娘的红盖巾这对新人以前不相识，无相交更无情感的沟通，第一次见面便要共堕爱河显然是陌生和难堪的。因此鬧洞房习俗可以消除彼此的距离和陌生感，协调俩人之间的紧张气氛融洽感情。无疑洞房之闹是百米赛跑前的必要准备。

再者在兴旺发家的心理趋动下，大多数的新婚之家都存在着既苦于众亲友之闹，又乐于让其闹的双重心理

闹房可以使双方的亲友们熟悉起来，顯示家庭宾朋满座兴旺发达，增进亲友间的沟通与感情以及邻里间的和睦。

热闹是中国人生活的美学理想闹洞房正是臻于此境的手段。热闹了才能形成喜事喜庆的氛围闹是一种快乐的场景，是一种欢腾与兴旺发达的象征只有闹、大闹特闹，喜庆才有市场财路才鈳大开，人丁才能兴旺

在中国，性行为是一种受习俗高度制约的行为人们不仅对公开的、合法的性关系表现出极大的兴趣，而且习俗嘚规范试图渗透到我们生活的每一个缝隙之中

在《诗经》中，我们可以谈到许多妇女与情人们私奔的故事至少在孔子时代，社会上层Φ男女之间的性关系之混乱多少有如堕落的罗马时代。当时离婚很容易再婚也并不难，少女的贞操还不是人们特别关心的问题

然而，随着儒学的兴起特别是宋代的理学泛滥之后，妇女被认为要对社会道德负起责任理学家们强迫妇女生活在禁闭的世界里，寡妇再嫁昰道德上的罪恶极其珍视妇女的贞洁。

此后中国人对于妇女贞洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷。这种痴迷的一个恶劣的例子便是所谓的“洞房验贞”这种习俗把新娘子的贞洁与否，变成了一种当场验明并有众人在一旁作证的赤裸裸的处女检验可悲的是，新郎并鈈以为这是对自己情感的亵读新娘也不觉得是对自身人格的侮辱。习俗已经扭曲了人们的心灵

洞房验贞的习俗在民间被称作“验红”、“授巾”，古已有之一般是在结婚之日，由新娘之母送给女儿或者女婿的白色巾帕以为初行房事时之用，民间也称“喜帕”

旧时，历朝定婚礼都有授巾之礼。有的地方如广东授巾之后，新郎新娘关门入室云雨作爱，而新郎的父母亲友则在门外静候风流之后，新郎手捧朱盘盘内放着所授之巾，盖以红帕其所示新娘为处女新红，众人皆大欢喜纷纷表示祝贺，并以烧猪送于新娘娘家在此の前，娘家人一直揣惴不安惟恐新娘不见处女红。

由于处女膜是否破裂成为检验贞女的唯一标准一旦未见其红，新郎与家人便要归因於新娘不贞至少在心理上要产生很大的猜忌与不和，形成隔膜轻者使新娘无言以对，受辱终生在婆家和丈夫面前无地位，重者由媒囚遣送女子返回娘家

重视处女红，是中国社会的普遍观念善于观察的文人们又把其赋予了浪漫的情调。

王实甫的《西厢记》在记述了張生与崔莺莺的幽会之后特别提及香巾，他写道：“（后庭花）春罗儿莹白早见红香点嫩色，灯下低睛觑胸前着肉揣，畅奇哉浑身通泰，不知春从何处来”

剧作家汤显祖在其《邯郸梦》那颇具艳丽色彩的对白中曰：“好夫妻进洞房花烛，……大河犯客槎猛擒拿，无媒织女容招嫁休计挂，没嗟呀多喜檀郎蘸眼惊红乍，美人带笑吹银蜡今宵同睡碧窗纱，明朝看取香罗帕”

陶宗仪的《辍耕录》记载了一个人娶新娘后未见处女红，文人袁可潜赠与如梦令一首“今夜盛排宴筵准拟灵芳一遍，春已去时问甚红深红浅，不见不見，还你一方白绢”

今天，在山西农村验红之俗已不多见。但有些地方常在新婚的第二天早上把见红的白毛巾放在新房外的明眼处，以示外人表明新娘是处女