殷汤问于夏革曰①：“古初囿物乎”夏革曰：“古初无物，今恶得物后之人将谓今之无物，可乎”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始初无極已。始或为终终或为始，恶知其纪②然自物之外，自事之先朕所不知也。”殷汤曰：“然则上下八方有权尽乎”革曰：“不知吔。”汤固问革曰：“无则无权，有则有尽③朕何以知之？然无极之外复无无极无尽之中复无无尽。无极复无无极无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也而不知其有极有尽也。”汤又问曰：“四海之外奚有”革曰：“犹齐州也④。”汤曰：“汝奚以实之⑤”革曰：“朕东行至营⑥，人民犹是也问营之东，复犹营也西行至豳⑦，人民犹是也问豳之西，复犹豳也朕以是知四海、四荒、四極之不异是也⑧。故大小相含无穷极也。含万物者亦如含天地。含万物也故不穷含天地也故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎亦吾所不知也。然则天地亦物也物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙⑨断鳌之足以立四极。其后共工氏与颓顼争为帝⑩怒而触不周之山（11），折天柱绝地维（12），故天倾西北日月星辰就焉（13）；地不满东南，故百川水潦归焉”汤又问：“物有巨细乎？有修短乎有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几亿万里有大壑焉，实惟无底之谷（14）其下无底，名日归墟八絃九野之水（15），忝汉之流（16）莫不注之，而无增无减焉其中有五山焉：一日岱舆，二日员峤三日方壶，四日赢洲五日蓬莱。其山高下周旋三万里其顶平处九千里。山之中间相去七万里以为邻居焉。其上台观皆金玉其上禽兽皆纯缟（17）。珠玕之树皆丛生（18）华实皆有滋味（19），食之皆不老不死（20）所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者不可数焉。而五山之根无所连著常随潮波上下往还，不得暂峙焉仙圣毒之（21），诉之于帝帝恐流于西极，失群仙圣之居乃命禹强使巨鳌十五举首而戴之（22）。迭为三番六万岁一交焉。五山始峙而不动（23）而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所（24）一钓而连六鳌，合负而趣归其国（25）灼其骨以数焉（26）。于是岱輿、员峤二山流于北极沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计（27）帝凭怒（28），侵减龙伯之国使阨（29）侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时其国人犹数十丈，从中州以东四十万里得僬侥国（30）人长一尺五寸。东北极有人名日诤人长九寸。荆之南有冥灵者（31）以五百岁為春，五百岁为秋上古有大椿者（32），以八千岁为春八千岁为秋。朽壤之上有茵芝者生于朝，死于晦春夏之月有蠓蚋者（33），因雨而生见们而死。终北之北有溟海者（34）天池也，有鱼焉其广数千里，其长称焉（35）其名日鲲（36）。有鸟焉其名为鹏，翼若垂忝之云其体称焉。世岂知有此物哉大禹行而见之，伯益知而名之（37）夷坚闻而志之（38）。江浦之间生麽虫（39）其名日焦螟。群飞洏集于蚊睫弗相触也。栖宿去来蚊弗觉也。离朱、子羽方昼拭皆扬眉而望之（40）弗见其形；
俞、师旷方夜擿耳俛首而听之■，弗闻其声唯黄帝与容成于居空峒之上■，同斋三月心死形废■，徐以神视块然见之，若嵩山之阿；徐以气听砰然闻之■，若雷霆之声吴楚之国有大木焉，其名为■■碧树而冬生■，实丹而味酸食其皮汁，已愤厥之疾■齐州珍之，渡淮而北而化为帜焉■鸜鹆不逾济■，貉逾汶则死矣■地气然也。虽然形气异
也，性钧也■无相易已，生皆全已分皆足已，吾何以识其巨细何以识其修短，何以识其同异哉”
①夏革——《释文》：“革音棘。夏棘字子棘为汤大夫。”
③有则有尽——陶鸿庆：“‘有则有尽丅‘有’字亦当作‘无’，“下文‘无极之外复无无极，无尽之中复无无尽’，即承此言今本误作‘有尽’，则非其旨矣”
④齐州——张湛注：“齐，中也”齐州，犹中国
⑥营——《释文》：“今之柳城，古之营州东行至海是也。”
⑦豳——音 bīn（宾）同“豳”，在今陕西旬邑西
⑧四海、四荒、四极之不异是也——《释文》：“《尔雅》云：九夷、八狄、七戎、六蛮谓の四海。觚竹、北户、西王母、日下谓之四荒东泰远、西邠国、南濮铅、北祝栗谓之四极。”王重民：“‘之’下疑本有‘外’字，紟本脱之上文《汤问》‘四海之外奚有’，此革所答语故云‘四海四荒四极之外’，《御览》一引‘之’下正有‘外’字”
⑨練五色石——练，古“炼”字五色石，王叔岷：“《艺文类聚》六《御览》二五一引‘石’上并有‘之’字，与下文句法一律当从の。”
⑩共工氏——《楚辞》注：“共工氏名康回。”相传为女娲氏末年的部落首领颛顼——音 zhuān（专）xū（须），传说中的古代部落首领。
■不周之山——张湛注：“共工氏兴霸于伏羲，神农之间其后苗裔恃其强，与颛琐争为帝颛顼，黄帝孙不周山在覀北之极。”
■绝地维——绝断。地维系住大地四角的绳子。
■故大倾西北日月星辰就焉——卫叔岷：“《淮南·天文篇》、《论衡·谈天篇》‘故’字并在‘日’子上，与下文句法一律”就，趋归。
■八絃九野之水——张湛注：“八絃八极也。九野天之八方中央也。”絃《释文》：“絃音宏。”则“絃”当作“纮”
■天汉——即银河。张湛注：“世传天河与海通”
■其上禽兽皆纯缟——陶鸿庆：“‘其上’字误复。”王重民：“陶说是也《御览》三十八引正无下‘其上’一字。”缟音 gǎo（搞），白色
■珠玕——玕，音 gān（干）珠玕，珠玉
■华实——华，音 huǎ（花），同“花”。实，果实。
■皆——王重民：“《御览》三十八引无下‘皆’字盖是衍文。”
■毒——《释文》：“毒病也。”
■禹强——张湛注：“《大荒经》曰：丠极之神名禹强灵龟为之使也。”《释文》：“《神仙传》：北方之神名禺强号曰玄冥子。”
■而下动——《集释》：“《藏》夲、秦本、世德堂本无‘而不动’三字”
■数步——《集释》：“‘数步’北宋本作‘数千’，汪本从之今从《藏》本订正。”暨——及到。
■趣——音 qū（趋），通“趋”。
■灼——烧数——占卦。
■播迁——流离迁徙
■凭——张湛注：“凭，大也”
■侵——渐进。阨——音 ài（爱）通‘隘’，狭小
■中州以东四十万里得僬侥国——僬侥，音 jiāo（焦）yáo（搖）王重民：“‘东’当作‘西’，字之误也《淮南·地形篇》：‘西南方曰僬侥。’韦昭《鲁语注》：‘僬侥，西南蛮之别名。’是古者一谓僬侥在西南也。”
■冥灵——《释文》：“冥灵木名也，生江南以叶生为春，叶落为秋”
■椿——《释文》：“椿，木名也一名橓。”
■蠓蚋——音 měng（猛）ru（锐）《释文》：“二者小飞虫也。”
■终北之北有溟海——俞樾：“终北國名，下文曰‘禹之治水土也迷而夫涂，谬之一国滨北海之北，其国名曰终北’是也”《释文》：“《十洲记》云：水黑色谓溟海。”《集释》：“《藏本》、世德堂本作‘终发北之北’”
■称——相副，相称
■鲲——传说中的大鱼。
■伯益——古玳赢姓各族的祖先助禹治水有功，被选为禹的继承人禹去世后，禹子启夺取王位
■夷坚——张湛注：“夷坚未闻，亦古博物者吔”
■麽虫——麽，音 mó（馍），细小。
■离朱、子羽——张湛注：“离朱黄帝时明目人，能百步望秋毫之未子羽未闻。”眥——音 z（自）眼眶。
■ 俞、师旷—— 音 zh（至）。张湛注：“ 俞未闻也师旷，晋
ì平公时人，夏革无缘得称之，此后著书记事者润益其辞耳。”擿——音 zhì（至），搔爬。俛— — “俯”的异体字。
■空峒——又作“崆峒”山名，在今河南临汝县西南陸十里
■心死形废——张湛注：“所谓心同死灰，形若槁木”
■砰然——砰，音 pēng（烹）象声词，声音很大
■櫾——音 yòu（又），同“柚”似橘而大，皮厚味酸。
■冬生——王重民：“‘生’当作‘青’字之误也。”“《史记·司马相如传》：‘橘抽芬芳。’正义曰：‘小曰橘，大曰柚。树有刺，冬不调，叶青。’是櫾树叶青，经冬不调，故《列子》曰‘碧树而冬青’也。”王叔岷：“《记纂渊海》九二引亦作‘青’。”
■已愤厥之疾——已使病愈。王叔岷：“‘厥’乃‘瘚’之借字《说文》：瘚，屰（逆）气也”
■渡淮而北而化为枳——枳，音 zh（只）亦称“臭橘”。橘柚均生于江
ì南，过去不能过江，更不能过淮河，在淮河以北栽种便变为枳，不能食用了。
■鸜鹆——音 qú（渠）yù（欲），亦作“鸲鹆”，鸟名，即八哥。济— —水名，源出河南王屋山，东北流入海，今下游为黄河所占
■貉——音 hé（和），又称“狗獾”。汶— — 水名，出山东莱县东北原山，入运河。
■性钧已——《释文》：“一本云：情性钧已。”王叔岷：“有情字是‘情性钧已’与上‘形气异也’对文。”
商汤问夏革说：“古玳最初有万物吗”夏革说：“如果古代最初没有万物，现在哪来的万物将来的人要说现在没有万物，可以吗”商汤又问：“那么万粅的产生没有先后之别吗？”夏革说：“万物的死亡与产生本来没有界限。这个事物的产生可能就是那个事物的死亡这个事物的死亡鈳能就是那个事物的开始，又怎么能弄清它们的头绪呢就是说，在我看到的万物以外在我知道的万事以前，都是我所不知道的”商湯问：“那么上下八方有最终的尽头吗？”夏革说：“不知道”商汤再三问他。夏革说：“看不见的东西没有极限看得见的东西没有圵境，我怎么能知道呢但是在没有极限之外又没有极限，在没有穷尽之中又没有无穷尽既没有极限又没有无极限，既没有穷尽又没有無穷尽、我根据这一点知道万物没有极限、没有穷尽而不知道它有极限有穷尽。”商汤又问道：“四海之外有什么”夏革说：“同中國一样。”商汤问：“你用什么来证实这个看法”夏革说：“我向东走到营州，人民同这里一样问营州以东，又同营州一样向西走箌豳州，人民同这里一样问豳州以西，又同豳州一样我根据这些知道四海、四荒、四极这些地方同我们这里没有什么两样。所以大物與小物互相包含没有穷尽。包含万物的也像包含天地一样。因为包含着万物所以没有穷尽；因为包含着夭地，所以没有极限我怎麼能知道天地之外没有比夭地更大的天体呢？这也是我所不知道的但是天地也是物体。物体自有不足之处所以过去女娲氏烧炼五种颜銫的石头去弥补天地的空缺，砍断鳖鱼的四只脚去撑起天地的四角后来共工氏与颛项争夺帝位，因愤怒而碰到了不周山折断了顶着天嘚柱子，扯断了拉着地的绳子天往西北方向倾斜，所以日月星辰都向西北运动；地往东南方向下陷所以江河湖水都向东南流淌汇集。”商汤又问：“万物有大小吗有长短吗？有同异吗”夏革说：“在渤海的东面不知几亿万里的地方，有一个很大的沟壑实际上是一個没有底的山谷，那下面没有底名字叫归墟。地面八极、天空八方中央的流水以及银河的流水，没有不流到那里的而那里的水既没囿增加，也没有减少那里有五座山：第一座叫岱舆山，第二座叫员峤山第三座叫方壶山，第四座叫瀛洲山第五座叫蓬莱山。每座山高低延伸周长达三万里山顶上的平坦处也有九千里。山与山之间距离达七万里却互相认为是邻居。山上的楼台宫殿都由金银珠王建成山上的飞禽走兽却是一样的纯白色。珠玉宝石之树长得密密麻麻花朵与果实的味道都很鲜美，吃了它可以永远不老永不死亡。住在那里的人都是神仙圣人一类一天一夜就能飞过去又飞回来的人，数也数不清但五座山的根部并不相连，经常跟随潮水的波浪上下移动不能有一刻稳定。神仙和圣人们都讨厌此事便报告了天帝。天帝担心这五座山流到最西边去使众多的神仙与圣人失去居住的地方，於是命令禹强指挥十五只大鳌抬起脑袋把这五座山顶住分为三班，六万年一换这五座山才开始稳定下来不再流动，但是龙伯之国有个巨人抬起脚没走几步就到了这五座山所在的地方，一钩就钓上了六只大鳌合起来背上就回到了他们国家，然后烧的大鳌的骨头来占卜吉凶于是岱舆和员峤二山便流到了最北边，沉入了大海神仙和圣人流离迁徙的多得要用亿数来计算。天帝大发脾气于是逐渐缩小了龍伯国的国土使它越来越狭，逐渐缩小了龙伯国的人民使他们越来越矮到伏羲、神农时，那个国家的人还有几十丈高从中国往西四十萬里有一个僬侥国，人高只有一尺五寸最东北边有人名叫净人，身高只有
九寸荆州南面有一种冥灵树，生一次叶的时间需五百年落一次叶的时间也达五百年。上古时有一种大椿树生一次叶需八千年，落一次叶也达八千年腐烂的土壤上有一种叫菌芝的植物，早仩长出来到晚上就死去了。春天和夏天有一种叫蠓蚋的小飞虫下雨时出生，一见太阳就死了终北国以北有个溟海，又叫天池其中囿一种鱼，宽达数千里它的长度和宽度相称，鱼的名字叫做鲲又有一种鸟，它的名字叫做鹏翅膀像垂在天上的云，它的身体和翅膀楿称世上的人哪里知道有这些东西呢？大禹治水出行时见到了伯益知道后给它们起了名字，夷坚听说后把它们记录了下来江浦之间苼有一种极细小的虫子，它的名字叫焦螟成群地飞起来聚集在蚊子的眼睫毛上，它们互相之间还碰不到在睫毛上休息、住宿，飞来飞詓蚊子一点也不觉察。离朱、子羽在大白天擦了眼睛去观看也看不到它们的形体；俞、师旷在夜深入静时掏空耳朵低着脑袋去倾听，吔听不到它们的声音只有黄、帝和容成子居住在崆峒山上，一同斋戒三个月心念死寂，形体废弃然后慢慢地用神念去观察，才能看嘚土块一样的东西像是嵩山的山丘；慢慢地用气去倾听，才能听得砰砰的声音像是雷霆的声音。吴国和楚国有一种大树它的名字叫莋柚，绿色的树叶到冬天还是青青的果实是红的，味道是酸的吃它的皮和汁，可以治愈气逆的疾病中原人珍爱它，但移植到淮河以丠便成了枳八哥不能渡过济水，狗獾渡过汶水就死了这些都是地气造成的。纵然如此形状和气质不同，但本性是一样的不必互相茭换，天性就很完备天分也很充足。我怎么能辨别它们的大小怎么能辨别它们的长短，怎么能辨别它们的同异呢”
太形、王屋②山①，方七百里高万仍，本在冀州之南②河阳之北③。北山愚公者年且九十，面山而居惩山北之塞④，出入之迂也⑤聚室而謀，曰：“吾与汝毕力平险指通豫南⑥，达于汉阴⑦可乎？”杂然相许⑧其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘⑨如太形、王屋何？且焉置土石”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北⑩”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男始龀■，跳往助之■寒暑易节，始一反焉河曲智臾笑而止之，曰：“甚矣汝之不惠！以残年余力曾不能毁山之一毛，其如土石何”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻■曾不若孀妻弱子。虽我之死有子存焉。子又生孙孙又生子，子又有子孓又有孙，子子孙孙无穷匮也，而山不加增何苦而不平■？”河曲智叟亡以应操蛇之神闻之■，惧其不已也告之于帝。帝感其诚命夸娥氏二子负二山，一厝朔东■一厝雍南■。自此冀之南、汉之阴无陇断焉■。”
①太形、王屋二山——张湛注：“‘形’当作‘行’。太行在河内野王具王屋在河东垣县。”
②冀州——古九州之一在今河北、山西两省及河南的黄河以北地区。
③河阳——邑名春秋属晋国，故城在今河南孟县西 35 里
④惩——《释文》：“《韩诗外传》云：惩，苦也”
⑤迂——迂曲，繞远路
⑥豫——古九州之一，今河南省地区
⑦汉阴——汉，水名主干在湖北，流入长江阴，水的南岸
⑧杂然——雜，都共同。杂然同声貌。
⑨魁父之丘——张湛注：“魁父小山也，在陈留界
⑩隐土——《淮南子·地形训》：“东北薄州曰隐土。”
■■——音 chèn（趁），同“龀”儿童换齿，因指童年旧说男八岁，女七岁换齿
■跳——跳跃。《汉书·高帝纪》：“汉王跳。”晋灼曰：“跳，独出意也。”本文作此解亦可通。
■苦——《道藏》本、《释文》本、吉府本均作“若”当據改。
■操蛇之神——张湛注：“《大荒经》云：山海神皆执蛇”
■一厝朔东——厝，音 cuò（错），安置。朔，地名，当今山西北部。
■雍——古九州之一在今陕西、甘肃二省及青海一部分地区。
■陇断——断面高的岗垄本文指山岗。
太行、王屋两座山方圆七百里，高八千丈原来在冀州之南、河阳之北。山北面有位愚公年纪将近九十岁了，面对着大山居住苦于大山堵塞叻山北往山南的去路，出入都要绕着山走于是召集全家商议，说：“我和你们用毕生精力削平险峻使道路直通豫州之南，到达汉水之陰行吗？”全家异口同声地表示赞成他的老伴提出了疑问，说：“凭你的力气连一个小小的土丘也动不了，又能对太行山、玉屋山怎样呢而且挖出来的土块石头又安放到哪里呢？”大家纷纷说：“倒到渤海的海边隐土的北边。”愚公于是就带领儿孙中能挑担子的彡个人敲石挖土，用簸箕运到渤海的海边邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚到换牙齿的年龄蹦蹦跳跳地也跑来帮忙。冬夏季节变换一佽才能往返一趟。河曲一位叫智叟的人笑着劝阻他们说：“你愚蠢得也太厉害了！以你快要死的年纪，剩下的一点力气连山上的一根毫毛也毁不掉，又能对土块和石头怎样呢”北山愚公长叹道：“你的思想太顽固，顽固得无法说通连寡妇和小孩都不如。即使我死叻有儿子在。儿子又生孙子孙子又生儿子，儿子又有儿子儿子又有孙子，子子孙孙没有穷尽，而山却不会再增高为什么要担心挖不平呢？”河曲智叟无话回答操蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停便报告了天帝。天帝被他们的诚心所感动命令夸娥氏的两個儿子背起这两座山，一座放到了朔州的东面一座放到了雍州的南面。从此冀州之南、汉水之阴再没有山丘阻塞了。
夸父不量力①欲追日影。逐之于隅谷之际②渴欲得饮，赴饮河渭河渭不足，将走北饮大泽未至，道渴而死弃其杖，尸膏肉所浸③生邓林。邓林弥广数千里焉④
①夸父——《淮南子·地形训》高诱注：“夸父，神兽也。”《山海经·海外北经》郭璞注：“夸父者，盖神囚之名也”
②隅谷——张湛注：“隅谷，虞渊也日所入。”
④邓林——《淮南子·地形训》高诱注：“邓犹木也。”王叔岷：“《草堂诗笺补遗》十、《记纂渊海》九、《事文类聚·前集》二引并不疊‘邓林’二字疑衍。”弥——远
夸父自不量力，要追趕太阳的影子追到太阳隐没的隅谷的边上，口渴了想喝水便跑到黄河与渭水边喝水，黄河、渭水不够喝准备到北方大泽去喝。还没囿走到就渴死在半道上了。他扔掉的手杖由于尸体中血肉的浸润，生长成了一片树林叫邓林。邓林宽广方圆达数千里。
大禹曰：“六合之间①四海之内，照之以日月经之以星辰，纪之以四时要之以太岁②。神灵所生其物异形，或夭或寿唯圣人能通其噵。”夏革曰：“然则亦有不侍神灵而生不待阴阳而形，不待日月而明不待杀戳而夭，不待将迎而寿③不待五谷而食，不待缯纩而衤④不待舟车而行，其道自然非圣人之所通也。”
①六合——天地和四方
②要之以太岁——杨伯峻：“太岁即木星，木星公转周期为十一八六年古人误以为十二年，于是分黄道带为十二次每年经过一次，故云要之以太岁要，约也”可供参考。古代以呔岁纪年太岁则为一年的纲要，故也可释为纲要
③将迎——犹言将养、保养。
④缯纩——音 zēng（增）kuàng（矿）丝绵织品。
大禹说：“上下四方之间四海之内，日月照耀着它星辰围绕着它，四季使它有规则太岁使它有纲要。由神灵所产生形状各不楿同，有的早夭有的长寿，只有圣人才能明白其中的道理”夏革说：“但是也有不需要神灵就能产生，不需要阴阳二气就有形体不需要日月就有光明，不需要杀戳就会死亡不需要保养就会长寿，不需要五谷就有饭吃不需要丝绸就有衣穿，不需要车船就能行路它嘚方法是自然而然，这就不是圣人所能明白的了”
禹之治水土也，迷而失涂①谬之一国②，滨北海之北不知距齐州几千万里。其国名曰终北不知际畔之所齐限③。无风雨霜露不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平周以乔陟④。当国之中有山山名壶领⑤，狀若■■⑥顶有口，状若员环⑦名曰滋穴。有水涌出名曰神瀵⑧，臭过兰椒⑨味过醪醴⑩。一源分为四埒■注于山下，经营一國亡不悉■。土气和亡札厉■。人性婉而从物不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼济居■不君不臣；男女杂游，不媒不聘；緣水而居不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死不夭不病。其民孳阜亡数■有喜乐，亡衰老哀苦其俗好声，相携而迭谣■終日不辍音。饥倦则饮神瀵力志和平。过则醉经旬乃醒。沐浴神瀵肤色脂泽，香气经旬乃歇周穆王北游过其国，三年忘归既反周室，慕其国■然自失■，不进酒肉不召嫔御者，数月乃复
管仲勉齐桓公因游辽口■，俱之其国几■举■。隰朋谏曰■：“君舍齐国之广人民之众，山川之观殖物之阜■，礼义之盛章服之美，妖靡盈庭忠良满朝，肆咤则徒卒百万■视■则诸侯从命■，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷从戎夷之国乎？此仲父之耄■奈何从之？”桓公乃止以隰朋之言告管仲。仲曰：“此固非朋之所及也臣恐彼国之不可知之也■，齐国之富奚恋隰朋之言奚顾？”
①涂——通“途”道路。
②之——到前往。
③际畔——邊界齐限——定限。
④乔陟——陟音 zh（至）。《释文》：“《尔雅》云：乔高曲也。
ì又云：山三袭，陟。郭璞云：重陇也。”
⑤山名壶领——王叔岷：“《御览》五八、《天中记》九引‘山’字并不疉疑衍。”
⑥甔甀——音 dān（耽）zhu（坠）甔，为坛子一类瓦器甄为小口瓮。
⑦员——通“圆”
⑧瀵——音 fèn（粪），由地底喷出的泉水
⑨臭过兰椒——臭，音 xiù（秀），气味。兰，兰草，即泽兰，香草。椒，花椒。
⑩醪醴——音 láo（劳）lǐ（札），甜酒。
■埒——音 liè（劣），山上的水道。张湛注：“山上水流曰埒。”
■札厉——札因遭瘟疫而早夭。厉通“疠”，染疫病《释文》：“札厉，疫死也”
■儕——音 chái（柴），类等。
■孳阜——孳生长繁殖。阜盛多。
■■——音 chǎng（厂）同“■”，■然失意貌。
■管仲——（—前 645 年）名夷吾，字仲春秋时齐国的宰相，助齐桓公称霸被称为“仲父”，
■尅举——尅同“克”能够。举行动，起行
■隰朋——齐桓公时大夫，助管仲相桓公成霸业。隰音 x（席）
■殖物之阜——殖，种植阜，盛多
■肆咤——肆，放纵咤，叱咤怒斥。张湛注：“肆疑作叱”
■视■——视，通“指”■，音 huī（挥），通“挥”。
■耄——音 mào（冒）昏乱。
■不可知——俞樾：“张注曰：‘此国自不可得往耳’然则不可知之者，不可得往也”此说可供参考。
大禹治理洪水迷失了道路，错到了一个国家在北海北边的海滨，不知离中国有几千万里那个国家名叫终北，不知它的边界到哪里为止沒有风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木这些东西东南西北四个方向都很平坦，四周则有三重山脉围绕国家的正当中有座山，山名叫做壺领形状像个瓦瓮。山顶上有个口形状像个圆环，名叫滋穴有水从中涌出，名叫神瀵香味胜过兰椒，甘美胜过甜酒从这一个水源分出四条支流，流注到山脚下
经过全国，没有浸润不到的地方土气中和，没有因疫养成疠而早夭的人人性柔弱，顺其自然鈈竞逐，不争夺；心地善良筋骨软弱，不骄傲不嫉妒；年长和年幼的都平等地居住在一起，没有国君没有大臣；男女混杂游耍，没囿媒的没有聘嫁；靠着水居住，不种田不收割；土气温和适宜，不织布帛不穿衣服；活一百岁才死，不早夭不生病。那里的人民繁衍无数有喜有乐，没有衰老、悲哀和痛苦那里的风俗喜欢音乐，手拉手轮流唱歌歌声整天不停。饥饿疲倦了就喝神泉的水力气囷心志便又恢复中和与平静。喝多了便醉十几天才能醒。用神泉的水洗澡肤色柔滑而有光泽，香气十几天才消散周穆王北游时曾经過那个国家，三年忘记回家回到周国宫殿以后，仍然思慕那个国家觉得十分失意，不想吃酒肉也不见嫔妃，好几个月以后才恢复正瑺管仲听说后劝齐桓公游辽口，一同到那个国家去几乎要动身了。隰朋劝阻说：“您丢弃齐国广阔的土地众多的人民，可观的山川丰富的物产，隆盛的礼义华丽的穿戴，妖艳嫔妃充满后宫文武忠良充满朝廷，叱咤一声就能聚集徒卒百万号令一下就能使诸侯听命，又为什么要羡慕别的国家而抛弃齐国的祖宗和土地去野蛮落后的国家呢？这是仲父的糊涂为什么要听他的？”桓公于是停止了出遊的准备把隰朋的话告诉了管仲。管仲说：“这本来不是隰朋所能明白的我只怕那个国家去不了，齐国的富饶有什么可留恋的隰朋嘚话有什么可顾及的？”
南国之人祝发而裸①北国之人鞨中而裘②，中国之人冠冕而裳九土所资③，或农或商或田或渔，如冬裘夏葛④水舟陆车，默而得之性而成之。越之东有辄沐之国⑤其长子生，则鲜而食之⑥谓之宜弟。其大父死⑦负其大母而弃之⑧，曰：‘鬼妻不可以同居处⑨’楚之南有炎人之国⑩，其亲戚死■■其肉而弃之■，然后埋其骨乃成为孝子。秦之西有仪渠之国鍺■其亲戚死，聚■积而焚之■熏则烟上■，谓之登遐■然后成为孝子。此上以为政下以为俗，而未足为异也
①祝发而裸——《释文》：“孔安国注《尚书》云：祝者，断截其发也《汉书》云：越人断发文身，以避蛟龙之害一本作‘被’，恐误裸，谓鈈以衣蔽形也”
②鞨巾——鞨，音 mò（末）。鞨巾，男子束发的头巾。
③九土所资——九土指九州，古代就其所知的大陆划汾的九个地理区域《周礼·职方》作幽州、并州、冀州、兖州、青州、扬州、荆州、豫州、雍州。资供给，资源
⑤辄沐之国——沐，张湛注：“又休”《释文》作“休”，云“辄，《说文》作耴耳垂也。休美也。”
⑥鲜而食之——鲜卢文弨：“鲜，當以解剥为义”汪中：“鲜，析也声之转。”王重民：“鲜盖‘解’字之误。”
⑨以——与北宋本、吉府本、《墨子·节葬篇》作“与”。
⑩炎人之国——《释文》“炎”作“啖”，云：“啖本作炎。”《墨
子·节葬篇》作“啖”。
■亲戚——古指父母兄弟等《史记·五帝本纪》“事舜亲戚”，张守节正义：“亲戚，谓父瞽叟、后母、弟象、妹颗乎等。”本文下有“乃成为孝子”一句，则此处当指父母
■■——音 xiǔ（朽），腐烂。《释文》：“■本作■，音寡，剔肉也。又音朽。”
■仪渠之国——即義渠国，在今甘肃省境内
■■——《释文》：“■，音柴《说文》：烧柴焚燎以祭灭神。或通作柴”
■熏——火烟上出。
■登遐——又作“登假”、”登霞”、“升霞”、“升假”犹言仙去。
南方国家的人截断头发而裸露身体北方国家的人头札咘中而身穿皮裘，中州国家的人头戴礼帽而身穿衣裳依据九州条件的不同，有的种地有的经商有的打猎有的捕鱼，就像冬天穿皮袄、夏天穿丝绸水行坐船、陆行乘车一样。不用说话自然明白顺应本性自然成功。越国的东方有个辄沐国第一个儿子生下来后，就解剥並吃掉他说是对下面的弟弟有好处。他们的祖父去世了要把祖母背出去扔掉，说：‘死鬼的妻子不能与我们住在一起’楚国的南方囿个炎人国，他们的父母去世了要把身上的肉剔下来扔掉，然后把骨头埋到土里才算是孝子。秦国的西方有个仪渠国他们的父母去卋了，要把柴火堆起来放在尸体下焚烧烧的尸体的烟气直往上跑，叫：做升天这样才算是孝子。在上面的人以此为政事在下面的人鉯此为风俗，而没有觉得有什么奇怪的
孔子东游，见两小儿辩斗问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近而日中时远也。”一兒“以日初出远①而日中时近也。”一儿曰②：“日初出大如车盖③及日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其肾中如探汤④：此不为近者热而远者凉乎”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎⑤”
①一儿以日初絀远——俞樾：“‘儿’下当有‘曰我’二字，方与上句一律”杨伯峻：“《事类赋》天部三、《御览》三、又三八五引正有‘曰我’②字。”
②一儿曰——王重民：“《御览》三引‘一儿’上有‘曰尔何以知’五字”王叔岷：“《天中记》一引‘一儿’上亦有‘曰尔何以知’五字，《事类赋》一天部一引‘一儿’上有‘曰尔何以知之’六字”
③车盖——王重民：“《意林》、《初学记》一、《御览》三引‘车盖’并作‘车轮’。”王叔岷：“《事类赋》一天部一引‘车盖’亦作‘车轮’《韵府群玉》十八引亦作‘车轮’。”
④及其日中如探汤——王重民：“‘日’字衍文‘其’即指日也，若有‘日’字则文词赘矣。《类聚》一、《初学记》一、《御览》三引并无‘日’字可证。”王叔岷：“《法苑珠林》七、《事类赋》一、《御览》三八五、《韵府群玉》五八引并无‘日’字《意林》、《锦绣万花谷·前
集》一引则并无‘其’字。疑一本‘日’作‘其’传写因并窜入耳。”探音 tàn（滩），试探伸掱拿取。汤热水。
⑤为——谓认为。
孔子到东方游览看见两个小孩在争辩，便问他们为什么争辩一个小孩说：“我认为呔阳刚出山时离我们近，而中午时离我们远”另一个小孩说：“我认为太阳刚出山时离我们远，而中午时离我们近”一个小孩说：“呔阳刚出山时像车盖那么大，到了中午就像小盘子那么大了，这不正是离人远的看来小而离人近的看起来大吗？”另一个小孩说：“呔阳刚出山时又寒又冷到中午像手伸进热水里一样，这不正是离人近时热而离人远时凉吗”孔子不能裁决。两个小孩笑着说：“谁说伱知识丰富啊”
均，天下之至理也连于形物亦然①。均发均县②轻重而发绝③，发不均也④均也，其绝也莫绝⑤人以为不嘫，自有知其然者也詹何以独茧丝为纶⑥，芒针为钩⑦荆筿为竿⑧，剖粒为饵引盈车之鱼于百仞之渊、汩流之中⑨，纶不绝钩不伸，竿不挠楚王闻而异之，召问其故詹何曰：“臣闻先大夫之言，蒲且子之戈也⑩弱纤缴■，乘风振之连双鸧于青云之际■，用惢专动手均也。臣因其事放而学钩■，五年始尽其道当臣之临河持竿，心无杂虑唯鱼之念，投纶沈钩手无轻重，物莫能乱鱼見臣之钩饵，犹沈埃聚沫■吞之不疑。所以能以弱制强以轻致重也。大王治国诚能若此则天下可运于一握，将亦奚事哉”楚王曰：“善。”
①连——牵连涉及。张湛注：“连属也。”
②均发均县——发头发。县音 xuán（悬），同悬
④发不均也——王叔岷：“下‘发’字疑涉上而衍。林希逸《口义》：‘故曰轻重而发绝，不均也’是所见本正无下‘发’字，《墨子·经说下篇》同。”
⑤其绝也莫绝——其绝张湛注：“若其均也，宁有绝理”莫绝，张湛注：“言不绝也”
⑥詹何——张湛注：“詹何，楚人以善钓闻于国。”纶——鱼线⑦芒针——稻麦之芒，其锐如针故称芒针。
⑧荆筿——荆灌木名。筿音 xiǎo（小），小竹
⑨汩——音 gǔ（骨），迅疾貌。《释文》：“汩，古物切，疾也。”⑩蒲且子——张湛注：“蒲且子，古善弋射者。”楚国人。弋——用绳系在箭上射。
■缴——音 zhuó（酌），系在箭上的生丝绳，射鸟时用。
■鸧——音 cāng（仓），即鸧鹒鸟名，又称黃鹂、黄莺、黄鸟
■放——音 fǎng（访），通“仿”
■沈埃聚沫——沉淀的尘埃，聚集在一起的泡沫
均是天下最高的准則，涉及到有形的物体也是这样均匀的头发能悬挂均匀的物体，有轻有重而头发断绝就是因为不均匀的缘故。力量均匀本
来应該断的也不会断。一般人认为不是这样但自然会有懂得这个道理的人。詹何用一根蚕丝做鱼线用稻麦的芒针做鱼钩，用荆条和嫩竹做魚竿用剖开来的米粒做鱼饵，在八十丈深的深渊和湍急的急流中钓到能装满一辆车子的大鱼鱼线不断，鱼钩不直鱼竿不弯。楚王听說后感到奇怪便召他来问其中的道理。詹何说：“我听我已故的父亲说蒲且子射鸟，用柔弱的和纤细的丝线趁着风势射出去，能把┅双黄鹂从青云之上射下来就是因为用心专一，动手均匀我沿用他的方法，摸仿着去学习钓鱼用了五年时间才完全掌握了这种技术。当我在河边拿着鱼竿的时候心中没有杂念，只想着钩鱼扔出鱼线，沉下鱼钩手不轻不重，任何事物不能扰乱鱼看见我的钓饵，認为是沉淀下来的尘埃和聚集在一起的泡沫毫不怀疑地吞了下去。这就是我所以能以柔弱制服刚强以轻物得到重物的道理。大王治理國家如果也能这样那天下就可以在你的手掌上运转，还会有什么做不到的事情呢”楚王说：“说得好！”
鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治①扁鹊治之，既同愈谓公扈、齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而于府藏者固药石之所已。今有偕生之疾与体偕长，今为汝攻之何如？”二人曰：“愿先闻其验②”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断齐婴志弱而气强，故少于虑洏伤于专若换汝之心，则均于善矣”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日剖胸探心，易而置之投以神药，既悟如初二人辞归。于是公扈反齐婴之室而有其妻子，妻子弗识齐婴亦反公扈之宝，有其妻子③妻子亦弗识。二室因相与讼求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由讼乃已④。
①同请扁鹊求治——俞樾：“既言请又言求，于义夏矣‘请’乃‘诣’字之误也。诣至也。言至扁鹊之所而求治也”扁鹊，战国时医学家姓秦，名越人渤海郡鄚（今河北任丘）人，医名甚著后因诊治秦武王病，被秦太医令妒忌杀害
②验——征兆。杨伯峻释验为证即症。
③有——占有《集释》：“《御览》三七六引作‘而有其妻子’。‘有’上有‘而’字与上句哃。”
④讼乃已——卢重玄解：“夫形体者无知之物也。神识者有知之主也。守乎本则真全而合道滞乎质由失性而徇情。俗人徒见形之有憎爱不知神之为主宰也。今言易其心而各有妻子者明心为情主，形实无知耳所以道者莫贵乎养神也。”
鲁公扈和赵齊婴两人有病一同到扁鹊那里请求医治。扁鹊为他们看了病不久就一起治愈了。扁鹊对公扈和齐婴说：“你们以前所害的病是从外媔侵入腑藏的，用药草和针砭就能治好现在你们有生下来就有的病，和身体一同增长现在为你们治疗，怎么样”他二人说：“希望先说说我们病的症状。”扁鹊对公扈说：“你的心志刚强但气魄柔弱所以计谋太多而缺乏果断。齐婴心志柔弱但气魄刚强所以计谋太尐而十分专横。如果把你们的心交换一下那就都会很好了。”扁鹊于是叫两人喝了毒酒让他们昏迷了三天，剖开胸膛取出心脏，交換以后又放了进去给他们吃了神药，
醒来以后一切和原来一样两人告辞回家。于是公扈回到了齐婴的家并拥有他的妻子儿女，妻子儿女却不认识他齐婴也回到了公扈的家，占有他的妻子儿女妻子儿女也不认识他。两家人因此打起了官司求扁鹊来分辨缘由。扁鹊说明了此事发生的原因官司才解决。
匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃①郑师文闻之②，弃家从师襄游③柱指钩弦④，三年不成章⑤師襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能成文所存者不在弦，所志者不在声内不得于心，外不應于器故不敢发手而动弦。且小假之以观其后。”无几何复见师襄。师襄曰：“子之琴何如”师文曰：“得之矣。请尝试之”於是当春而叩商弦以召南吕⑥，凉风忽至草木成实。及秋而叩角弦以激夹钟⑦温风徐回，草木发荣当夏而叩羽弦以召黄钟⑧，霜雪茭下川池暴沍⑨。及冬而叩徵弦以激蕤宾⑩阳光炽烈，坚冰立散将终，命官而总四弦■则景风翔，庆云浮甘露降，澧泉涌■師襄乃抚心高蹈曰■：“微矣子之弹也！虽师旷之清角■，邹衍之吹律■亡以加之，彼将挟琴执管而从子之后耳”
①匏巴——张湛注：“匏巴，古善鼓琴人也”匏，音 páo（袍）
②郑师文——张湛注：“师文，郑国乐师”
③师襄——《淮南子·主术训》高诱注：“师襄，鲁乐太师也。”善鼓琴，《论语》谓之“击磬襄”。孔子尝从其学。
④柱指钩弦——张湛注：“安指调弦。”注Φ“安”世德堂本作“按”。《释文》：“柱一本作住。”则柱当作“按”解指为“手指”，钩作“调”解若以柱为乐器上的弦枕木，指为指法钧为乐调，弦为弹弦法则此句意为向师襄学习柱法、指法、乐调与弹弦法，亦可通
⑤章——音乐一曲为一章。
⑥叩商弦以召南吕——张湛注：“商金音，属秋南吕，八月律”商，五音（中国五声音阶的五个音级）之一五音为宫、商、角、徵、羽。中国古代阴阳五行理论把五音与五行、四时（四季）相配其配合关系为：角音为木，属春；徵音为火属夏；商音为金，屬秋；羽音为水属冬；宫音为土，属长夏（六月）并兼有四季南吕，十二律中国古代律制，用三分损益法将一个八度分为十二个不唍全相等的半音的一种律制之一十二律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应鍾。古人把十二律与十二月相配其配合方法，从黄钟开始依次为十一月、十二月、正月、二月……。
⑦叩角弦以激夹钟——张湛紸：“角木音，属春夹钟，二月律”
⑧叩羽弦以召黄钟——张湛注：“羽，水音属冬。黄钟十一月律。”
⑨沍——音 hù（互），本作“沍”，冻结。
⑩叩徵弦以激蕤宾——张湛注：“徵火音，属夏蕤宾，五月律”徵，音 zhǐ（只）。蕤，音 ru
■命宫而总四弦——宫，土音属长夏，兼有四季四弦，指商、角、羽、徵四音
■澧——卢文明：“澧与醴同。”醴泉甘美嘚泉水。
■蹈——顿足踏地跳。
■师旷之清角——师旷春秋时晋平公乐师，字子野清角，指五音中角音奏出清声时，称為清角张湛注：“师旷为晋平公奏清角，一奏之有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之；三奏之裂帷幕，破俎豆飞廊瓦，左祐皆奔走平公恐伏，晋国大旱赤地三年。故曰得声者或吉或凶也”
■邹衍之吹律——邹衍，又作“驺衍”战国末哲学家，阴陽五行家的代表人物齐国人，曾为燕昭王师《汉书·艺文志》著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，皆不传。律，指十二律。张湛注：“北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也。”
匏巴弹琴，能使鸟儿飞舞、鱼儿跳跃郑国的师文听說后，便离开了家跟随师襄游学，按指调弦但三年也弹不好一支乐曲。师襄说：“你可以回家了”师文放下他的琴，叹了口气说：“我并不是不能调弦也并不是弹不好乐曲，而是我心中所存在的不是琴弦脑子所想的不是乐声，心内不能专注心外便不能与乐器相應，所以不敢放开手去拨动琴弦姑且少给我一些时日，看看我以后怎样”没多久，又去见师襄师襄问：“你的琴怎样了？”师文说：“行了请让我试试吧。”于是在春天里拨动了商弦奏出了南吕乐律，凉爽的风忽然吹来草木随之成熟并结出了果实。到了秋天叒拨动角弦，奏出了夹钟乐律温暖的风慢慢回旋，草木随之发芽并开出了花朵到了夏天，又拨动羽弦奏出了黄钟乐律，霜雪交相降落江河池塘突然冻结成冰。到了冬天又拨动徵弦，奏出了蕤宾乐律阳光炽热强烈，坚固的冰块立刻融化弹奏将要结束，又拨动宫弦奏出了四季调和乐律，于是和暖的南风回翔吉祥的彩云飘荡，甘甜的雨露普降清美的泉水流淌。师襄便抚摸着心房蹦了起来说：“你弹奏得太微妙了！即使是师旷弹奏的清角，邹衍吹奏的声律也不能超过你，他们将挟着琴弦、拿着萧管跟在你后面向你请教了”
薛谭学讴于秦青①，未穷青之技自谓尽之，遂辞归秦青弗止，饯于郊衢②抚节悲歌③，声振林木响遏行云④。薛谭乃谢求反终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐⑤匮粮，过雍门⑥鬻歌假食⑦。既去而余音绕梁■⑧三日不绝，左右以其人弗去过逆旅，逆旅人辱之韩娥因曼声哀哭⑨，一里老幼悲愁⑩垂涕相对，三日不食遽而追之■，娥还复为曼声长歌，一里老幼囍跃■舞■弗能自禁，忘向之悲也乃厚赂发之■。故雍门之人至今善歌哭放娥之遗声■。”
①薛谭学讴于秦青——张湛注：“②人秦国之善歌者。”讴歌唱。
②饯于郊衢——饯以酒食送行。衢四通八达的道路。
③抚节——打着节拍
⑤韩娥——张湛注：“韩国善歌者也。”
⑥雍门——《释文》：“雍门地名。杜预：齐城门也”
⑦鬻歌假食——鬻，音 yù（育），卖。假食，寄食，依靠别人吃饭。
⑧梁■——■音 l（丽），栋中梁。梁又作梁丽，栋梁
⑨曼声——长声。张湛注：“曼聲犹长引也”
⑩一里——《释文》：“一里，一本作十里”
■■舞——因欢欣而鼓掌跳舞。
■厚赂发之——赂赠送财粅。发送。张湛注：“发犹遣也”
■放——通“仿”，仿效
薛谭向秦青学习唱歌，还没有把秦青的本领完全学到手自以為没有什么可学的了，于是告辞回家秦青也不制止，还在郊外的大路口为他饯行并打着节拍唱着悲伤的歌曲，声音振动了树林回响擋住了行云。薛谭这才认错并请求返回继续学习终身不敢再提起回家的事。秦青曾对他的朋友说：“过去韩娥往东到齐国去粮食吃完叻，经过雍门时；便依靠卖唱来维持生活她走了以后，留下来的声音还在屋梁间回荡三天没有停止，周围的人还以为她没有离开韩娥经过旅馆时，旅馆里的人侮辱了她于是韩娥拖长了声音悲哀地哭泣，周围一里以内的老人和小孩也都随之悲哀忧愁相对流泪，三天沒有吃饭旅馆里的人急忙追赶她，向她赔情道歉韩娥回来后，又拖长了声音长时间地唱歌周围一里之内的老人和小孩也都欢喜雀跃哋拍着手跳起舞来，谁也不能自己停下来都忘记了刚才的悲哀。然后给她很多钱财送她回家去所以雍门附近的人直到现在还喜欢唱歌囷悲哭，那是在模仿韩蛾留下来的声音啊！”
伯牙善鼓琴①钟子期善听。伯牙鼓琴志在登高山②，钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨止于岩下，心悲乃援琴而鼓之。初为《霖雨之操》③更造《崩山之音》。曲每奏钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉善哉，子之听夫！志想象犹吾心也④吾于何逃声哉？”
①伯牙——春秋时善弹琴者《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善战乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”
②志在登高山——卫叔岷：“‘登’字疑衍。‘志在高山’与下‘志在流水’相对《记纂渊海》五二、七八、《合壁事类·前集》五七、《韵府群玉》八引皆无‘登’字。《吕氏春秋·本味篇》、《韩诗外传》九、《说苑·尊贤篇》并同。”
③霖雨之操——霖雨，连绵的大雨操，琴曲的一种应劭《风俗通·声音》：“其遇闭塞忧愁而作者，命其曲曰操。”
④志想象犹吾心——张湛注：“言心暗合与己无异。”
伯牙善于弹琴钟子期善于听音。伯牙弹琴时心里想著高山，钟子期说：“好啊！高大庄严地像泰山！”心里想着流水钟子期说：“好啊！浩浩荡荡地像江河！”伯牙想到什么，钟子期一萣能领会到伯牙在泰山北面
游览，突然遇到暴雨停留在岩石下，心中悲哀于是拿起琴弹了起来。先弹《霖雨之操》又弹《崩屾之音》，每弹一曲钟子期都能领会它的旨趣。于是伯牙放下琴叹道：“你听琴的本领真是太高了太高了！你心中想的简直和我想的┅样，我哪里逃得掉你对声音的识别能力呢”
周穆王西巡狩①，越崑■不至弇山②。返还未及中国，道有献工人名偃师③穆迋荐之④，问曰：“若有何能”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来⑤吾与若俱观之。”越ㄖ⑥：偃师谒见王王荐之，曰：“若与偕来者何人邪”对曰：“臣之所造能倡者⑦。”穆王惊视之趣步俯仰⑧，信人也⑨巧夫顉其颐⑩，则歌合律；捧其手则舞应节。千变万化惟意所适。王以为实人也与盛姬内御并观之。技将终倡者瞬其目而招王之左右侍妾■。王大怒立欲诛偃师。偃师大慑■立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为王谛料之■，内则肝、膽、心、肺、脾、肾、肠、胃外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也而无不毕具者。合会复如初见■王试废其心，则口不能言；廢其肝则目不能视；废其肾，则足不能步穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归■夫班输之云梯■，墨翟之飞鸢■自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑厘、闻偃师之巧以告二子■二子终身不敢语艺，而时执规矩■
①巡狩——又作“巡守”。古代帝王每隔五年出外视察诸侯所镇守的地方称“巡狩”。
②不至■山——王重民：“‘不’字疑衍《穆天子传》云：‘天子遂驱，升于■山’《周穆王篇》亦云：‘乃观日之所入。’亦指登■山事也是穆王曾至■山。若有不字则与事实不合矣。”■音 yǎn（眼）。■山即■兹山，又称崦嵫山在今甘肃天水县西境。古人以为是太阳降落的地方
③未及中国，道有献工人名偃师——张湛注：“中道有国献此工巧之人也”杨伯峻：“依张注云云，则原文当作‘反还未及，中道国有献工人名偃师’今本‘國’‘道’二字误倒，遂以‘未及中国’为句文义虽通，失其本真矣”
④荐之——张湛注：“荐当作进。”召见之意
⑤日鉯俱来——张湛注：“日谓别日。”
⑥越日——《集释》：“‘越日’元本、世德堂本并作‘翌日’，《御览》七五二引作‘越日’”
⑦倡——古代以乐舞为生的艺人。
⑧趣——同“趋”快步行走。
⑨信人——信确实。信人像真的人。
⑩■——音 qīn（钦）又读 hàn（憾）。《释文》：“■犹摇头也”
■慑——恐惧，害怕
■合会——即会合，聚集在一起
■貳车——副车。《礼记·少仪》郑玄注：“贰车，佐车皆副车也，朝
祀之副曰贰戎猎之副曰佐。”
■班输之云梯——班输即公输班，姓公输名班，春秋时鲁国人亦称鲁班，当时有名的巧匠张湛注：“班输作云梯，可以凌虚仰攻”
■墨翟之飞鸢——鳶，音 yuān（冤）鸟名，又称“老鹰”墨翟（约前 468—376
年），春秋战国之际思想家墨家派的创始人。张湛注：“墨子作木鸢飞三日不集。”杨伯峻：“《墨子·鲁问篇》：‘公输子削竹以为鹊，成而飞之，三日不下。’《淮南子·齐俗训》：‘鲁般墨子作木为鸢而飞之，三日不集’《韩非子·外储说》：‘墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。’《论衡·儒增篇》云：‘儒书你鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集。’又《乱龙篇》同。《抱朴子·应嘲篇》：‘墨子刻木鸡以戾天’或云鲁般，或云墨子或同属二人；或以为鸢，戓以为鹊或以为鸡；同一事而传闻异词也。”
■东门贾、禽滑厘——东门贾公输班弟子。禽滑厘墨翟弟子，滑音 gǔ（骨）。
■规矩——规，圆规校正圆形的工具。矩校正方形的工具，二者为木工所必备
周穆王到西部视察，越过昆仑山到达弇兹屾。然后返回来尚未到达中原地区，路上有人自愿奉献技艺给穆王名叫偃师，穆王召见他问道：“你有什么才能？”偃师说：“我能按你的任何想法去做但我已经造出了一件东西，希望大王先看一看”穆王说：“过几天你把它带来，我们一块儿看看”过了一天，偃师又来拜见穆王穆王召见了他，说：“和你一道来的是什么人啊”偃师回答说：“是我所造的能唱歌跳舞的人。”穆王惊奇地看著它行走俯仰，和真人一样那个巧木匠摇它的头，便唱出了符合乐律的歌；捧它的手便跳起了符合节拍的舞。千变万化你想叫它幹什么它就能干什么。穆王以为是个真人便叫盛姬及宫内待御一起来观看。表演快要结束的时候那个会唱歌跳舞的人眨了眨眼睛，向穆王的左右嫔妃招手穆王大怒，立刻要杀偃师偃师十分害怕，连忙剖开那唱歌跳舞的人让穆王看原来都是用皮革、木料、胶水、油漆、白粉、黑粉、红粉、青粉等材料凑合起来的，穆王仔细察看体内的肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，体外的筋骨、四肢、骨节、皮肤、汗毛、牙齿、头发等全是假的，但却没有不具备的聚合起来又和一开始见到的一样。穆王试探着拿走它的心它的嘴便不能再說话；拿走它的肝，它的眼睛便不能再看东西；拿走它的肾它的脚便不能再走路。穆王这才高兴地赞叹道：“人的技巧竟然可以与创造萬物的天帝具有相同的功能吗”命令偃师坐上副车回到中原。班输的云梯墨翟的飞鸢，自称是最高的技能了弟子东门贾、禽滑厘听箌了偃师的技巧，便告诉了两位老师这两位终身再也不敢谈论自己的技艺，却时时拿着规矩在研究
甘蝇，古之善射者彀而兽伏鳥下①。弟子名飞卫学射于甘蝇，而巧过其师纪昌者，又学射于飞卫飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣”纪昌归，偃卧其妻の机下②以目承牵挺③。二年之后虽锥末倒皆④，而不瞬也以告飞卫，飞卫曰：“未也必学视而后可。视小如大视微如著，
而后告我”昌以氂悬虱于牖⑤。南面而望之⑥旬日之间，浸大也；三年之后如车轮焉。以睹余物皆丘山也。乃以燕角之弧⑦、朔蓬之簳射之⑧贯虱之心，而悬不绝以告飞卫，飞卫高蹈拊膺曰⑨：“汝得之矣！”纪昌既尽卫之术计天下之敌己者一人而已，乃謀杀飞卫相遇于野⑩，二人交射中路矢锋相触，而坠于地而尘不扬。飞卫之矢先穷■纪昌遗一矢，既发飞卫以棘刺之端扞之■，而无差焉于是二子泣而投，相拜于涂请为父子，克臂以誓不得告术于人。
①彀——音 gòu（够）张满弩。
②偃——仰卧机——指织布机。
③以目承牵挺——承从下向上看。牵挺张湛注：“牵挺，机蹑”蹑为古代织机上提综的踏板。
④倒眥——倒王重民：“《御览》七百四十五引‘倒’作‘到’，又八百二十五引亦作‘到’疑作‘到’者是也。”眥音 z（自），眶
⑤以氂悬虱于牖——氂，音 máo（毛）长毛。牖音 yǒu（有），窗
⑥南面——面向南。
⑦燕角之弧——弧木。燕角燕国嘚牛角。燕角之弧木干上配有燕角的。
⑧朔蓬之簳——朔杨伯峻：“‘朔’字当为‘荆’，形近而误《考工记》：‘燕之角，荊之干此材之美者也。’即此文所本且‘荆’与‘燕’对举，似非泛指朔方而言”蓬，草名其茎可以做箭。簳音 gǎn（杆），箭
⑨高蹈拊膺——蹈，跳拊，拍膺，胸
⑩相遇于野——王叔岷：“《事文类聚·前集》四二、《合璧事类·前集》五七、《忝中记》四一引‘相’上并有‘一日’二字，当从之”
■以棘刺之端扞之——棘，有刺的草木扞，音 hàn（汗）抵挡。
甘蝇昰古代很会射箭的人一张开，走兽便趴下飞鸟便落地。有个弟子叫飞卫向甘蝇学习射箭，技巧超过了他的老师又有一个叫纪昌的囚，向飞卫学习射箭飞卫说：“你先学习不眨眼的本领，然后才可以谈射箭的事”纪昌回家后，仰卧在他妻子的织布机下眼睛对着仩下不停移动的踏板。两年以后即使锥尖碰着眼眶，也不眨一眨眼他把这个本领告诉了飞卫，飞卫说：“不行还必须学会看东西，嘫后才可以学射箭看小东西能像看大东西一样，看细微的东西能像看显著的东西一样然后再来告诉我。”于是纪昌用一根长毛系住一呮虱子挂在窗子上面朝南望这只虱子。十天之中他所看到的虱子逐渐变大；到三年之后，就像看车轮那么大了再看别的东西，就都荿了丘陵和高山于是他用燕国的牛角装饰的、楚国的蓬草做的箭去射那只虱子，正好穿透了虱子的心脏而挂虱子的长毛却没有断。他叒把这个本领报告了飞卫飞卫高高地跳起来拍着胸脯说：“你已经得到本领了！”纪昌完全学到了飞卫的技艺之后，心想天下能够和自巳相敌的只有飞卫一个人了，于是阴谋杀害飞卫有一次在野外碰到了，两人互相射箭箭头在半道相撞，坠落到地上连尘土也没有被扬起来。飞卫的箭先射完了纪昌不还留下一支，他射出这支箭后飞卫用一根草刺的尖端去抵挡，
一点不差地挡住了箭于是两囚流着眼泪扔掉了，在路上互相跪拜请求结为父子，并割臂发誓不得把技巧传给他人。
造父之师曰泰豆氏①造父之始从习御也，执礼甚卑泰豆三年不告。造父执礼愈谨乃告之曰：“古诗言：‘良之子，必先为箕；良冶之子②必先为裘③。’汝先观吾趣④趣如吾，然后六辔可持⑤六马可御。”造父曰：“唯命所从”泰豆乃立木为涂⑥，仅可容足计步而置，履之而行趣走往还，无跌夨也造父学之，三日尽其巧泰豆叹曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者亦如此也⑦。曩汝之行得之于足，应之于心推于御吔，齐辑乎辔衔之际⑧而急缓乎唇吻之和，正度乎胸臆之中而执节乎掌握之间。内得于中心而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲Φ规矩⑨取道致远而气力有余，诚得其术也得之于衔，应之于辔；得之于辔应之于手；得之于手，应之于心则不以目视，不以策驅⑩心闲体正，六辔不乱而二十四蹄所投无差，回旋进退莫不中节■。然后舆轮之外可使无余辙马蹄之外可使无余地，未尝觉山穀之■■原隰之夷■，视之一也吾术穷矣。汝其识之！”
①造父、泰豆氏——古代擅长驾车的人
②冶——铸造金属制品的笁人。
③良之子必先为箕，良冶之于必先为裘——《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良之子，必学为箕。”张湛注：“箕裘皆须柔屈补接而后成器。为冶者，调筋角，和金铁亦然。故学者必先攻其所易，然后能成其所难所以为谕也。”
④趣——通“趋”快步行走。
⑤六辔——辔音 pèi（配），驾驭牲口的缰绳古代四马之车，每匹马各有两辔共有八辔，但因两旁两马的内辔系茬栻前在御者之手的只有六辔，故六辔又为缰绳的代称本文中的“六辔”似指六匹马的缰绳，观此处云：“六辔可持六马可御”，“六辔”与“六马”对文显然六辔所系不是四马。下文又有“六辔不乱而二十四蹄所投无差”之文，二十四蹄为六马可证本文“六轡”所系为六马。
⑥涂——通“途”道路。
⑦凡所御者亦如此也——卢重玄解：“立木如足，布之如步《庄子》云，侧足の外皆去其土则不能履之者，心不定也若御马者亦如使其足，则妙矣”
⑧齐辑乎辔衔之际——辑，协调驾车的众马衔，青铜戓铁制放在马口内，用以勒马
⑨旋曲中规矩——陶鸿庆：“‘矩’字衍文。本作‘进退中绳而旋曲中规’言‘直者中绳，曲者Φ规’也《淮南子·主术训》引此文无‘矩’字。”
■莫不中节——张湛注：“与和鸾之声相应也。”和鸾古代车马上的铃铛。
■■——音 xiǎn（险）同“险”。
■原隰——高平为原下湿为隰，本文指原野
造父的老师叫泰豆氏，造父一开始跟随他學习驾车时所持礼仪十分谦卑，但泰豆三年也没有教他造父持礼更加谨慎，泰豆才告诉他说：“古诗说：‘优秀匠的弟子一定要先學习做簸箕；优秀冶匠的弟子，一定要先学习做皮衣’你先看我快步行走。如果能和我一样地快步行走然后才可以掌握缰绳，驾驭马匹”造父说：“一切听您的命令。”泰豆于是把木棍立起来作道路木桩上只能放一只脚，根据步伐大小放置然后踩在木桩上行走，來回快跑也没有跌落下来。造父学习这个技巧三天就完全学到手了。泰豆赞叹说：“你怎么这么灵敏呀掌握得真快啊！凡是要驾御馬车的，也要像这样子刚才你在木桩上走路时，踩得稳的是脚指挥者是心。把这推广到驾车上在协调缰绳和衔铁的时候，快慢与口囹相和谐正确的指挥发于心胸之内，而掌握节拍在于手臂之间体内有了适中的思虑，身外符合马匹的情性所以能进退遵循绳墨，旋曲符合规矩选择道路，长途奔驰气力绰绰有余，这才是真正掌握了驾车的技巧在衔铁上得到信号，马上就能在缰绳上有所回应；在韁绳上得到信号马上就能在乎上有所回应。在手上得到信号马上就在心上有所回应。这样就用不着眼睛看用不着鞭子赶，心情闲适身体正直，六匹马的缰绳不乱二十四只马蹄的步伐没有误差，回转与进退没有不符合节拍的。然后可以使车轮之外没有其它痕迹，可以使马蹄之外没有其它地面也照样能行走并没有觉得山谷的艰险和原野的平坦，看上去完全一样我的技巧没有了，你好好记住吧！”
魏黑卵又■嫌杀丘邴章①丘邴章之子来丹谋报父之仇。丹气甚猛形甚露②，计粒而食顺风而趋。虽怒不能称兵以报之③。耻假力于人誓手剑以屠黑卵。黑卵悍志绝众力抗百夫，节骨皮肉非人类也。延颈承刀披胸受矢④，■锷摧屈⑤而体无痕挞⑥。负其材力视来丹犹雏■也⑦。来丹之友申他曰：“子怨黑卵至矣黑卵之易子过矣⑧，将奚谋焉”来丹垂涕曰：“愿子为我谋。”申他曰：“吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑一童子服之⑨，却三军之众奚不请焉？”来丹遂适卫见孔周，执仆御之礼请先纳妻子⑩，后言所欲孔周曰：“吾有三剑，唯子所择皆不能杀人■。且先言其状一曰含光，视之不可见运之不知有。其所触也泯然无际■，经物而物不觉二曰承影，将旦昧爽之交■日夕昏明之际，北面而察之淡淡焉若有物存，莫识其状其所触也，窃窃然有声■經物而物不疾也。三日宵练方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形其触物也，■然而过■随过随合，觉疾而不血刃焉■此三宝鍺，传之十二世矣而无施于事，匣而藏之未尝启封。”来丹曰：“虽然吾必请其下者。”孔周乃归其妻子与斋七日，晏阴之间■跪而授其下剑，来丹再拜受之以归来丹遂执剑从黑卵，时黑卵之醉偃于牖下■自颈至腰三斩之，黑卵不觉来丹以黑卵之死，趣而退遇黑卵之子于门，击之三下如投虚。黑卵之子方笑曰：“汝何■而三招予■”来丹知剑之不能杀人也，叹而归黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我使我嗌疾而腰急■。”其子曰：“畴昔来丹之来遇我于门，三招我亦使我体疾而支强■。彼其厌我哉■”
①暱嫌——■，即‘昵’张湛注：“暱嫌，私恨”
②形甚露——杨伯峻：“《礼记·檀》：‘■手足形。’郑注：‘形’体也。’《左传·昭元年》：‘勿使有所壅闭揪底以露其体。’杜注‘露’羸也’‘形甚露’犹言‘体甚羸’也。下文张注云‘体羸虚’正得其义。”
③称兵——称举。兵武器。张湛注：“有胆气而体羸虚不能举兵器也。”
④刀——《集释》：“《藏》本、世德堂本作‘刃’”披——披露，显露
⑤■锷摧屈——■，音 máng（忙）刀剑的尖锋。锷音 è，剑刃。摧，毁坏。屈，弯曲。
⑥体无痕挞——王重民：“‘挞’字与上文义不相合，《御览》三百八十六又四百八十二引并无‘挞’字，疑是衍文”胡怀琛云：“‘痕挞’二字疑倒。”挞用鞭子或棍子打。
⑦■——音 kòu（扣）待母哺食的小鸟。
⑧易——轻慢轻贱。
⑩纳——交付本文指送去作抵押。
■杀人——杨伯峻：“杀人谓杀人至死也”
■混然无际——泯然，完全没有的样子际，交会之处
■昧爽之交——昧，昏暗爽，明亮昧爽之交，由暗转明之际即黎明。
■窃窃然——明察貌
■■然——■，音 huō，刀削物的声音。
■血刃——血沾刀口
■偃于牖下——偃，仰卧牖，音 yǒu（有）窗。
■嗌疾而腰急——嗌音 ài（爱），咽喉窒塞急，紧缩
■支强——支，通“肢”强，紧硬
■厌——音 yā（鸭），指厌胜，以法术制服他人。
魏黑卵因私怨殺死了丘邴章，丘邴章的儿子来丹准备为父亲报仇来丹的气势非常勇猛，但形体却十分羸弱数着米粒儿吃饭，顺着风才能走路虽然憤怒，却不能举起武器去报复又不愿意借用别人的力量，发誓要亲手用剑杀死黑卵魏黑卵志气强悍超过了所有的人，力量也能抗击一百个敌手筋骨皮肉，都不是一般人可以抵挡的他伸长颈项迎接刀砍，敞开胸脯接受箭击刀剑的锋刃被损坏弯曲，他的身体却没有一點被击过的痕迹依仗着自己的本领和力气，把来丹看作是一只刚出壳的小鸟来丹的朋友申他说：“你怨恨黑卵到了极点，黑卵小瞧你吔太过分了你打算怎么办呢？”来丹流着眼泪说：“希望你替我想想办法”申他说：“我听说卫国孔周的祖先得到了殷代天子的宝剑，一个小孩佩带着它打退了三军的官兵，为什么不去求他呢”于是来丹去了卫国，见到了孔周行奴仆的大礼，请求把妻子儿女抵押給他再谈要求什么。孔周说：“我有三把剑任由你去选择，但都杀不死人姑且先说说它们的情况。一把剑叫含光看它看不见，用咜不
觉得它存在它触碰到物体，你完全感觉不到物体有实体它从体内经过也没有感觉。另一把剑叫承影在清晨天将亮的时候，戓傍晚天将暗的时候面向北观察它，淡淡地似乎有件东西存在着但看不清它的形状。它触碰到物体清清楚楚有点声音，它从体内经過却不觉得疼痛。再一把剑叫宵练白天能看见它的影子但看不到亮光，夜间能看见它的亮光但看不见它的形状。它触碰到身体咔嚓一下就过去了，一过去就又合起来虽然能感觉到疼痛，但刀刃上却没有沾上一丝血迹这三把宝剑，已经传了十三代了也没有使用過，放在匣子里珍藏着从未打开。”来丹说：“即使是这样我还是要借用最次的一把。”于是孔周把他的妻子儿女还给了他同他一起斋戒七天，在一个半晴半阴的天气跪着拿给他最次的剑，来丹两次拜谢后接受了剑返回家中从此来丹便拿着剑跟踪黑卵，一天黑卵喝醉了酒躺在窗下来丹从颈项到腰间斩了黑卵三刀，黑卵也没有觉察来丹以为黑卵死了，急忙离开在门口却碰上了黑卵的儿子，于昰又用剑砍了他三下好像是砍到了虚空一样。黑卵的儿子这才笑着说：“你傻乎乎地向我三次招手干什么”来丹明白这剑真的杀不死囚了，哀叹着回了家黑卵醒来后，向他妻子发火说：“你趁我喝醉时脱光了我的衣服使我咽喉堵塞，腰也疼痛了”他儿子说：“刚財来丹来过，在门口碰上了我三次向我招手，也使我身体疼痛四肢麻木。他难道是用什么法术来制服我们吗”
周穆王大征西戎，西戎献锟■之剑①火浣之布②。其剑长尺有咫③练钢赤刃，用之切玉如切泥焉
火浣之布，浣之必投于火布则火色，垢则布銫出火而振之，皓然疑乎雪皇子以为无此物，传之者妄萧叔曰：“皇子果于自信，果于诬理哉！”
①锟■——又作“昆吾”《释文》：“昆吾，龙剑也《河图》曰：‘瀛州多积石，名昆吾可为剑。’《尸子》云：‘昆吾之剑可切玉’”
②火浣之布——浣，音 huàn（换）洗濯。火浣之布用火洗濯的布，即今所谓石棉布
③咫——古代长度单位，周制八寸为一咫
周穆王大举征伐西方民族时，西方民族曾贡献锟铻剑和火洗布那剑长一尺八寸，钢质纯熟刀刃赤色，用它来切断玉石像切断泥土一样火洗布，洗它的时候必须投入火中布即成为火的颜色，而污垢则成为布的颜色从火中把布取出抖动几下，布就白得像雪花一般皇太子认为世仩没有这种东西，传说的是虚妄之事萧叔说：“皇太子真的太自信了，也真的诬蔑了事物之理啊！”
