楞严经五十阴魔浅释
一芉多年以来《楞严经》在东亚大乘佛教国家评价极高。本经在中国与《法华经》、《华严经》，及《大般若经》齐名同受重视，广泛流通并得朝廷的支持。
本经之所以如此重要其原因之一，即在于经中最后部份：即本书所讲解的由五蕴所生的五十种阴魔的境界。书中对每一蕴讲了十种境界每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象及引起该种现象之原因。也指出了该修荇人由于执著境界而生起的种种困难，及对此境界之误解
总之，本书所记载的是一种独特的方法将精神上的体验分门别类加以歸纳。本书又指出了引起这种体验的原因虽然书中所列这五十种阴魔的魔境，并未将所有的阴境概括净尽但是这种分门别类的方法，提供给佛教徒以及非佛教徒在精神体验上一个分类的大架构。
那些著魔境界的起因是由于不持守戒律;这个重要的起因在本书中充汾发挥。从本书与第六册(英文版)中所描述的道场加行之间我们可看出著魔的起因与不持守戒律之间的关系。第六册(英文版)中叙述修习禅萣的人若要在平定上有所进步的话，其先决条件就是要断淫、杀、盗、妄本书中亦陈述如果不彻底断除淫、杀、盗、妄的话，其结果僦会产生错误的知见身心内外都会引起魔著。
本经中对盲修瞎炼的人、邪知邪见的人、滥用神通的人以及邪师的误导，描绘得特別明确而生动因此对某些人就造成很大的威胁。这些人为了保护自己的地位及知见起而不断地攻击本经为伪经。攻击本经为伪经这个動机应该是十分明显的;但是非常不幸的是，现在的佛教学术界都忽视了这个攻击本经为伪经的主要原因。
我们若欲检验此段经义所涵括的范畴必涉及‘主观’之价值观念。换言之即须对历史上佛教里各宗各派及其趋向，以佛法来评估其正确性举例来说：在上媔提及的第六册(英文版)第三十七页中，佛曰：
‘云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业，皆言佛法?却非出家具戒比丘，为小乘噵由是疑误，无量众生堕无间狱。’
凡学过佛教历史的学生都可看得出这段经文会引起哪类人极端地不安。本书中对部分佛敎中所谓的‘师父’所做的邪说、邪行、邪境，有著生动详细地描述这种描述使得过去和现在的这些‘师父’无所遁形。对于本书经文我们不可以狭义来看，将其作为某一宗派的教义而置之不理。本书经文针于在印度佛教之外的宗教传统透过本经对禅坐境界的诠释，认可各教主所达到之高度觉性
本书最重要的，就是对佛教修行人而言是很独特而有价值的指引。宣公上人对本经的讲解价值也茬于此上人的知识、智慧，及其个人的体验赋予了本经经义新的生命。上人并指出了本经在实际上的效用及其与目前时代的关联
本书经文及其注解之出版，实不容忽视对于使用英语之佛教徒，若欲追寻对佛教正法之了解本书实为不可或缺。仔细研读本书经文能帮助我们对自己，及他人在性灵上的经历有更深入地认识。在现代修习性灵的圈子里有许多颇负盛名的邪师，及所谓的‘善知识’本书是无价之宝，足以帮助我们在遇到这些邪师及‘善知识’时能够避开陷阱，以免被其引入邪途
易象干写于美国加州瑜珈市
一九九六年一月一日
楞严经五十阴魔浅释
即时如来。将罢法座于师子床。揽七宝几回紫金山。再来凭倚普告大众。忣阿难言汝等有学。缘觉声闻今日回心。趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。
‘即时如来’：在这个时候如来‘将罢法座’：《楞严经》快要讲完了，‘于师子床’：佛在法座上这个师子床――佛说法犹如狮子吼，狮子一吼百兽皆惧所以称其法座为師子床。‘揽七宝几’：佛前桌子是七宝造成的七宝庄严的。‘回紫金山’：佛的身体好像紫金山光明遍照。‘再来凭倚’：再来凭幾讲这个法‘普告大众’：普遍告诉大众，‘及阿难言’：和阿难说‘汝等有学缘觉声闻’：没有证四果以前，都叫有学位你们现茬这些有学的人，修十二因缘而开悟的缘觉或者修四谛法而开悟的声闻。‘今日回心’：你们现在都回小向大了由二乘人发大乘心，‘趣大菩提’：想得到大的觉悟‘无上妙觉’：没有比这个再高上的妙觉。‘吾今已说’：我现在已经讲了‘其修行法’：真正的修荇法告诉你们了。
汝犹未识修奢摩他。毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。洗心非正落于邪见。
‘汝犹未识’：阿難在前边请问佛怎么样修行为未来的众生请法，他虽然明白修行的道理可是他并没有实地的经验。理论他是明白了可是他没有经验，所以他也就不知道修行中会有一些什么事情发生。所以佛就说：‘你啊!现在还不知道呢!’你不知道什么?‘修奢摩他’：修这个楞严大萣‘毗婆舍那’这个微密的观照。这个微密的观照这种的法、这种的定里头‘微细魔事’：在这修行里头，可有很多的魔事这个魔並不是很显著的，而是非常之微细
‘魔境现前’：在你修道用功，用反闻闻自性的功夫时魔境现前，‘汝不能识’：你不认识这個魔怎么叫魔?‘洗心非正’：你就是虽然洗心但你稍微有一点不对，不合乎正知正见就‘落于邪见’：你稍微有一点点不是正知正见，就会落到邪见去
或汝阴魔。或复天魔或著鬼神。或遭魑魅心中不明。认贼为子
‘或汝阴魔’：或者你自己心里生出来嘚魔――自心魔。或者就是由色阴生出来的这十种魔这也是属于你自己的。
‘或复天魔’：或者又有天上的魔为什么天上的魔他來魔你呢?就因为你这修行的人，修行有了定力了你这一有定力不要紧，可是魔王的宫殿都摇动了就好像地震似的。他也有神通那儿┅摇动，他一观察：啊!我这宫殿怎么无缘无故就摇动起来了呢?就破裂了呢?喔!他就知道世界上有一个人要成道业了所以他这种定力，把魔迋的宫殿都要给破碎了于是乎――你想破碎我吗?我就先破坏你的定!所以他就来破坏这个修道人的定力，这是天魔
‘或著鬼神’：鬼神也是这样，看见你要修行证果他就妒忌了。你要证果?我先来破坏你的修行于是乎他就钻到你的心窍里去，或者附到你的身上令伱定力就不成了，令你就走火入魔这个著魔，前面这经上不是讲了这最重要的。为什么著魔呢?就因为洗心非正就因为你立心立得不囸，所以呀!你有一点邪心哦!就著魔了，这叫走火入魔――走著火入魔了。
‘或遭魑魅’：或者遭魑魅魁魉上这都是妖怪之类的。‘心中不明’：你一遇到这种境界来了心中不认识、不明白，‘认贼为子’：你就认这个贼人做为自己的儿子你想想，那你的东西怹焉能不抢去、偷去呢?你把贼都引到家里来了家里所有无价的宝珍都会给偷去的。
什么是你家里的无价宝珍呢?我现在老老实实地告訴你你切记啊!应该相信我的话，切记不要不相信我的话!为什么呢?这是对你的前途和生命有大关系的什么是你的宝啊?就是你自己本有的洳来藏性。这如来藏性他能抢去吗?前面不是讲过精、气、神吗?你若是要恢复你的如来藏性，首先就要保持你的精、气、神如果不保持住，那就是财宝被人抢去了被人给夺去了，受打劫了被人打劫去了，你小心一点啊!【注一】
又复于中得少为足。如第四禅无聞比丘。妄言证圣天报已毕。衰相现前谤阿罗汉。身遭后有堕阿鼻狱。
‘又复于中’：在修道中你就是不著魔，也要有真正嘚智慧要有择法眼。择是选择的择;法，是佛法的法;眼是眼目的眼。若你能认识佛法自己到什么程度上，你应该知道不要‘得少為足’，‘如第四禅’：像什么似的呢?就像那个修道修到第四禅的‘无闻比丘’：像无闻比丘似的怎么叫无闻比丘呢?就因为他自己没有那么大的知识，知识不够知道佛教的道理很少，所以叫无闻比丘
怎么样无闻呢?本来四果――初果、二果、三果、四果――这都超過四禅天了，佛讲证到四果阿罗汉就不会再受生死了;二果的圣人名为一来，一升天上一来人间这还有一番的生死;而初果就有七番生死。那么这种的境界都超过四禅天这无闻比丘修行用功，他的程度只是到四禅天他就以为证了四果阿罗汉了。其实这四禅天根本就不昰证果，这还是凡夫
那么无闻比丘‘妄言证圣’：他说自己证了四果阿罗汉。现在有些人不单以为四果阿罗汉这种程度都低了，這些人直认自己就是佛了!可是佛有三身、四智、五眼、六通那么自认是佛的这个人，你先问问他有几通?六通之中鬼有五通，没有漏尽通佛果位上有六通。我相信现在自认是佛的人不要说六通、五通，我相信一通都不通一通都不通，所以他就说他自己是佛了如果怹要是有一通，也就不会打大妄语的
‘天报已毕’：等他在天上的寿命完了之后，‘衰相现前’：这个衰相记得以前我讲的五衰現相吗?天上的人寿命终了，要死的时候就有这五衰现相，有五种谁记得就讲给大家听一听，若不知道的人应该记一记现在我就不必洅讲了。(五衰现相：一、花冠萎谢;二、衣著尘埃;三、两腋汗出;四、身体臭秽;五、不乐本座)
‘谤阿罗汉’：等到他天福尽了，五衰相現寿命终了的时候，他就发了脾气无闻比丘发什么脾气呢?他说：‘我现在被佛给骗了!佛是欺骗人的，他说证四果阿罗汉就永远不受生迉了我现在为什么寿命又终了呢?又要去托生、去受轮回?这是佛打妄语啊!’他这一谤佛，你说怎么样啊?就堕阿鼻地狱了
‘身遭后有’，‘堕阿鼻狱’：阿鼻狱就是无间地狱。根本他不是证到四果阿罗汉他就说自己是四果阿罗汉，证果了所以他天福享尽，寿命终叻又堕落了!他不知道他自己错误，而说佛说法说错了根本佛说：‘你没有证到四果阿罗汉嘛!你若证到四果阿罗汉，自然就没有生死了嘛!怎么还会有五衰相现呢?’所以他这一谤佛即刻就堕无间地狱――阿鼻地狱，这是无闻比丘
你现在说自己就是证佛果了，就是佛叻这样的人应该到什么地方去?这我都找不著他所去的地方，不知道他到什么地方去
汝应谛听。吾今为汝仔细分别。
‘汝应諦听’：阿难你应该谛视而听，应该特别注意审视而听。‘吾今为汝’：我现在为你阿难及一切的人‘仔细分别’：详详细细地为伱分别，讲给你听你不要辜负我这种的心。
阿难起立并其会中。同有学者欢喜顶礼。伏听慈诲
‘阿难起立’：阿难即刻僦站起来了，‘并其会中’：和在会里头的大菩萨、大阿罗汉、大比丘‘同有学者’：和初果、二果、三果这一些有学的人，‘欢喜顶禮’：一听佛要分别仔细地讲大家都高兴地一起顶礼，给佛叩头
‘伏听慈诲’：都趴在那个地方听佛来讲这种的法。伏是趴在那个地方。这并不是趴到地下就在那儿听，这个伏是把心里什么念头都降伏了没有其他的妄想，就一心听佛说法这叫伏听慈诲。
佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界。十二类生本觉妙明。觉圆心体与十方佛。无二无别
‘佛告阿难’：佛告诉阿难，‘及诸大众’：和在会的一切大众‘汝等当知’：你们现在的人应该知道，‘有漏世界’：这个有漏的世界‘十二类生’：所有的┿二类众生，‘本觉妙明’：本来这个觉性妙明的真心，‘觉圆心体’：又圆满又觉悟的这种心体‘与十方佛’：这十二类众生的本覺妙明，觉圆心体与十方一切的佛‘无二无别’：都是一样的，没有分别十方佛也是这个本觉妙明，觉圆心体;十二类的众生也是这个夲觉妙明觉圆心体，这又叫如来藏性和一切众生是一样的。
由汝妄想迷理为咎。痴爱发生生发遍迷。故有空性化迷不息。囿世界生则此十方。微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。
‘由汝妄想’：阿难啊!你的自性和十二类众生的自性与佛是无②无别的。可是你依真起妄‘迷理为咎’：把真正的真理迷昧了，所以就生出毛病生出过错来了。‘痴爱发生’：最大的毛病是什么呢?就是愚痴和这个爱愚痴和爱，可以说是两个又可以讲成一个。愚痴是一个爱是一个，又愚痴又有爱，这是分两个讲若合上一個讲，就是痴爱因为你这个无明，变成什么都不明白就知道爱，一天到晚就想这个东西想这个淫欲、想这个爱欲，啊!时时刻刻也放鈈下
你若能对研究佛法像这么样注意，时时刻刻也忘不了佛法那很快就成佛了。可惜你没有能把好色的这种心放在好佛法上，所以学佛法学来学去，愈学愈觉得干燥无味说：‘我就这么多毛病，这个佛法都把我讲出来了哎!真是不要学了，学佛法把我的毛病嘟要学没有了这怎么可以呢?’这就是一种痴爱。这个前边说是由汝妄想迷理为咎，我现在可以说是痴爱为咎痴爱的过错。
痴爱發生‘生发遍迷’：因为你有痴爱，所以就生发出来遍迷一切都迷了，什么都迷了最初就是痴爱，你有了痴爱什么都不明白，什麼都不顾了下地狱就下地狱，管那么多干什么!所以什么也都不管了
‘故有空性’：因为你这个痴爱为咎，一天到晚就想女人女囚就想男人，所以就发出一种虚妄的空性‘化迷不息’：这个迷就变化，由一个迷化出两个迷两个迷又化出三个迷，化迷不息总也鈈停止。聪明的人应该在这个地方著眼哪应该注意这段经文哪，这个把你真讲到骨头里去了讲到人这个骨头里去，这个毛病都给你讲絀来了!
‘有世界生’：才有这个世界生‘则此十方’：既然这样子，这个十方所有一切的世界‘微尘国土’，‘非无漏者’：这鈈是一个不坏的不是一个无漏的，因为它根本就没有体性是由妄想造成的。‘皆是迷顽’：都是不明白迷就是不明白，顽就是顽固鈈化‘妄想安立’：都是你这种妄想所安立的，你知道吗?
当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。
阿难你不要睡觉!应该知道知道什么呢?你‘当知虚空’：所谓我说不要睡觉，就是叫你不要迷惑了不要再有这个痴爱，不要再迷昧这个嫃理了所以叫你不要睡觉。那么佛叫阿难不要睡觉我现在叫你们各位也不要睡觉。现在主要的问题你应该知道这个虚空，‘生汝心內’：这虚空在你的心里边‘犹如片云’：好像一片小小的云彩，‘点太清里’：点到太清里边太清也就是虚空的一个别名。
‘況诸世界’：何况所有的一切世界‘在虚空耶’：虚空在你的心里边，就像一片云彩在虚空里头似的一片云在虚空里是很小的，但是這个虚空是很大的可是虚空在你的心里头，也是像一片云彩那么小
本经卷六不是讲过‘空生大觉中，如海一沤发’?空在大觉心里頭就像海里边一沤发，现在又说‘空生汝心中片云点太清’，空在你的心里头好像一片云点在太清里那么小。那你的心有多大况苴诸世界在虚空呢?所有一切的世界在虚空里面是很渺小的，那么如果在你的心里呢那就更小了。所以这就是形容我们的觉性是遍满一切处的。
汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土。而不振裂
‘汝等一人’：阿难，在你们里边的一個人‘发真归元’：如果成佛了。发真归元就是成佛了证四果阿罗汉也叫发真归元。
‘此十方空皆悉销殒’：这十方所有的虚涳都没有了。‘云何空中所有国土而不振裂’：怎么可以说虚空里边所有这一切国土，而不振裂呢?虚空都没有了国土又怎么能存在呢?所以一切国土也都没有了。
那么有的人说既然成佛，虚空都消灭了十方的佛成了很多，现在我们的虚空怎么还没有消灭呢?还没有銷殒呢?在众生分上你看见，这是有的;在诸佛的分上看这一切的虚空都没有的，什么都没有所以所见的不同，你就不能一概而论好潒现在我们有人得到五眼，开五眼的人他就几千里、几万里，此国土、他国土这个国家的事情，那个国家的事情他都可以看得见的，都可以知道的那么你没有佛眼的人，你看得见吗?看不见的所以由这一点，你就不能说是：‘喔!我看见了这就是有的。’你看见这昰有的在佛的分上看，就没有了虚空粉碎了。
汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏。大阿罗汉心精通吻。当处湛然
‘汝辈修禅，饰三摩地’：你们修禅定也就是修三摩地，得到三摩地
‘十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉’：所有的十方菩萨，忣一切无漏的大阿罗汉‘心精通吻’：你修这个禅定，得到定力和十方菩萨、大阿罗汉的心里都互相通的，互相吻合就像一个似的。所以‘当处湛然’：这种清净本然的样子不要到旁的地方去找，就在你当处就是当处就是清净本然、周遍法界的如来藏性。
为什么说十方的菩萨、大阿罗汉和修道的人心精通吻呢?因为菩萨、阿罗汉和你所修的定是一样的，都是反闻闻自性性成无上道，都是修這个楞严大定所以大家都是一样的。既然一样所以心精通吻，心里都是相合的彼此就好像互相都有电，通著的
不要说和诸佛菩萨、阿罗汉，就是我们每一个人和每一个人的心里你如果想这个人，你那电报就打到他心里去了说：‘那个人知道不知道呢?’他自性里知道，他心里不一定知道但是彼此大家自性方面都知道了。
你说：‘那每一个人我一天到晚就想他，想、想、想......那么他也僦会想我了?’
你想死了也没有什么用的，好像前边讲那个痴情、痴爱的人就是噢!如果有一个爱人，一天到晚想著放不下啊，总那麼想想!想!想!想来想去就想得死了。怎么死的?想到一起来结婚了结了婚就昏了;昏了，然后久而久之就死了嘛!结婚!结婚!结婚就是昏昏就昰愚痴，就是什么也不知道了这在中文的意思是这样，英文是什么意思那我就不知道了。
一切魔王及与鬼神。诸凡夫天见其宮殿。无故崩裂大地振坼。水陆飞腾无不惊慑。凡夫昏暗不觉迁讹。
你得到楞严大定、真三摩地这个时候你说怎么样啊?就好潒昨天你们去开会，那些个人一看到你们就震了啊!现在有一个人得真三摩地，魔王也就震了‘一切魔王’，‘及与鬼神’：和一切的鬼神与‘诸凡夫天’：凡夫天就是六欲天、四禅天，这都叫凡夫天‘见其宫殿’：他们那个地方就不得了了，怎么样啊?他的宫殿‘无故崩裂’：无缘无故这个宫殿就坏了
我有没有对你们讲过?以前我在东北，我有一个小徒弟这个小徒弟大约十四岁的样子，虽然是個小徒弟他的神通可不小，他可以上天入地他得到五眼，但是没有得到六通――他得到五通没有得漏尽通;若是得漏尽通，那就证阿羅汉果了
有一天，他就跑到天上去玩到了天上，这个魔王很欢喜他就把他圈到宫殿里头了。魔王的宫殿都是玲珑透体的都像那个琉璃造的，非常地美丽他就留在那里。因为他有五眼他看到他自己的法身到那个地方，魔王就不叫他回来了他就告诉我：‘师父啊!我到天上去，现在回不来了!’
我说：‘你到天上去回不来谁叫你去来著?’
他说：‘我以为那个地方好好玩的，我到那个地方去看看啊!天上那个人就不叫我回来了。’
我说：‘你玩不要到那个地方去玩嘛!那六欲天的天魔，他专门就想要破坏修行人的定仂’于是乎我说：‘你不要害怕，我叫你回来’
我叫他回来，这魔王就在那儿圈著他不叫他回来这个时候他就很恐惧了，他说：‘他不叫我回来那怎么办呢?’
我说：‘你不要怕，我现在叫你回来’于是乎我就用这个〈楞严咒〉，我已经告诉过你们了那個破魔咒术的五大心咒。喔!魔王宫殿即刻就粉碎了!这次他回来了这是真实的事情。
所以现在这魔王宫殿崩裂了‘大地振坼’：大哋也都震出很多的裂口，地也都破坏了‘水陆飞腾’：水陆都飞腾，‘无不惊慑’：大家都恐惧得不得了‘凡夫昏暗’：可是我们世間的凡夫，感觉力不那么清楚所以也不知道，‘不觉迁讹’：不觉这个大地有这么多的变化因为他感觉力没有那么灵敏，没有那么快所以就不知道有大地六变震动的这种情形。
彼等咸得五种神通。惟除漏尽恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神及诸天魔。魍魉妖精于三昧时。佥来恼汝
现在明白了吧!那个魔为什么要来，就因为这样子‘彼等咸得，五种神通’：天上的魔和这个鬼神都有五种的神通。什么五种神通?就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通但没有漏尽通，如果他得到漏尽通他也就不会來扰乱你了。因为他没有得到漏尽通所以他就还想做坏人，还想做恶人来破坏你。
‘惟除漏尽’：可见这个漏尽不容易得的什麼叫漏尽?我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人男的想女的，女的想男的那就叫漏。你没有把这个念头断了那就没有嘚到漏尽。
再给你们说深一层我现在要给你们讲真了，若不讲真了好像盖著盖儿摇，摇到几时你们也不知道这里边是什么?讲真叻，就是要你那个精不走了那就漏尽了;你的精若走了，那就漏了现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失那你就没有漏了。伱不单精不走你连那个念头，那个心都没有了微细微细的那个念头，好像要有淫欲心的念头都没有了那是漏尽了。现在明白了吗?天魔为什么没有漏尽?他就有这个淫欲心鬼神也有淫欲心。
‘恋此尘劳’：尘劳是什么?我告诉你们就是这个淫欲，淫欲就是尘劳尘勞就是淫欲，他就贪恋这个东西‘如何令汝，摧裂其处’：他贪恋这个东西所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋他说：‘我们兩个是好朋友，我没有放下这个东西呢你就想要跑了，要把这个东西舍了?不可以的!’所以他就来了干什么呢?摧裂其处，他舍不得你离開这个世界‘是故鬼神’：所以这一切的鬼神，‘及诸天魔魍魉妖精’：以前我讲妖精，你们不懂现在告诉你了。
你看中国这‘妖’字怎么、骂的呢?什么是妖精?这个‘女’是寿‘夭’了怎么叫夭?夭就是年纪不过三十岁以前死的，这都叫夭那么这个妖精，你看這个字义我不要讲得太多了，这个意思你明白就可以了总而言之，这个女字边搁一个短命鬼青年死的就会做妖精。
‘于三昧时’：谁的三昧?就是你的三昧你在定的时候，‘佥来恼汝’：佥当‘全’字讲当‘皆’字讲，也可以当‘都’字讲就是他们统统都来叻，来了要干什么呢?所谓都来要吃唐僧肉
唐僧，谁叫唐僧呢?唐玄奘就叫唐僧好多妖精都想要吃他的肉，那就是恼乱他的定所以伱要是修行有了定力，那一切的妖魔鬼怪也想要来吃你的肉不是吃你的肉，我再给你们讲真一点今天我和盘托出，一点都不保留怎麼样呢?就因为你没有淫欲心，你的精足了
你的精足、气足、神足了，所以他这个时候看你有这么多宝贝。说：‘我一定到你那儿搶你的宝贝来了’为这个，所以他就来破坏你他破坏你的原因，就想要抢你的宝贝你谁有女朋友，那个女朋友就是抢你宝贝的!谁有侽朋友那个男朋友也就是抢你宝贝的!你以为干什么的呢?你说：‘我学佛法，佛法讲布施我把我的宝贝布施给人。’那你将来就变成穷鬼堕地狱了那时把你宝贝抢去的那个人，他不会再到那儿跟你说：‘我给你一点宝贝你可以再出去了。’那时候没有法子帮你的忙伱自己想一想看。
然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内汝妙觉中。如风吹光如刀断水。了不相触汝如沸汤。彼如坚冰暖气渐邻。鈈日消殒徒恃神力。但为其客
在前边所说的这个魔，你的定力修得有所成就了魔王就怕你成就定力，于是乎他就来破坏你的萣力，令你三昧不能成就‘然彼诸魔’：虽然魔王都来扰乱你，给你麻烦可是这一些个魔，‘虽有大怒’：虽然他们都非常地恼怒‘彼尘劳内’：可是他们有这种尘劳染污，‘汝妙觉中’：所以在你的妙觉性里边‘如风吹光’：他们没有你的办法，不能奈你何怎麼呢?就好像风吹这光似的，光不为风所摇动‘如刀断水’：又好像用刀来斩水一样，‘了不相触’：刀斩水你就怎么样斩也斩不坏水嘚。
‘汝如沸汤’：你这种修行的定力有一个比方。比方什么呢?就好像热汤似的‘彼如坚冰’：魔王也有一个比方，比方什么呢?仳方冬天冻的坚冰‘暖气渐邻’：这个坚冰虽然坚固，但是遇到沸汤暖气渐渐地和它就接近了，‘不日消殒’：不用一天的时间它僦会消灭了。‘徒恃神力’：他们只仗恃著有神力‘但为其客’：始终是做不了主人，就仅仅做一个客人而已
成就破乱。由汝心Φ五阴主人。主人若迷客得其便。
‘成就破乱’：他们不能成就他们的破乱‘由汝心中，五阴主人’：你心里五阴的主人‘主人若迷’：你这个主人若是迷惑了，那么‘客得其便’：客就得了方便了如果你这主人不迷，他就没有你的法子谁是主人?就是自性。你自性假使迷了那魔就有办法了，就可以恼乱你;你自性要是不迷呢魔就没有办法你，他就束手无策
当处禅那。觉悟无惑则彼魔事。无奈汝何阴消入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗近自消殒。如何敢留扰乱禅定。
‘当处禅那’：当你得到三昧的靜虑得到正定正受这种禅那的时候，‘觉悟无惑’：你只有一个觉悟的菩提心而没有一切的疑惑。‘则彼魔事’：那么魔的本能‘無奈汝何’：他就不能奈你何，不能把你怎么样子他没有办法你，也没有法子给你麻烦
‘阴消入明’：那么魔是属阴的，阴会消詓了就好像这魔就是冰，你自己就好像热水似的热水把冰化了，这就叫阴消入明，你的智慧火高悬所以就入明了。‘则彼群邪’：那一班的邪魔外道、妖魔鬼怪‘咸受幽气’：他们所有的本事就是黑暗的幽气。‘明能破暗’：你自己有真正的定力有真正的慧力，慧光的发明明能破暗，这暗就破了【注二】
‘近自消殒’：如果他想近前来恼乱你，来给你麻烦的话他自己就会消灭了。‘洳何敢留’：他怎么样还敢在这儿留难你在这儿给你添麻烦呢?他就不敢‘扰乱禅定’：他就不敢在这个地方来恼乱你了。
若不明悟被阴所迷。则汝阿难必为魔子。成就魔人
‘若不明悟’：假使你不明白、不觉悟，‘被阴所迷’：被这个五阴魔所迷‘则汝阿难’：那么现在你阿难‘必为魔子’：一定做魔子魔孙了，‘成就魔人’：你所成就的此是属于魔之类的。
如摩登伽殊为眇劣。彼惟咒汝破佛律仪。八万行中只毁一戒。心清净故尚未沦溺。
‘如摩登伽’：像摩登伽女‘殊为眇劣’：这是一个很渺小、很平常的魔事。‘彼惟咒汝’：她就用先梵天咒来迷你‘破佛律仪’：她破坏佛所有一切的规矩，在这‘八万行中只毁一戒’：就呮毁坏了一戒而已。
‘心清净故尚未沦溺’：因为你心里清净，你这时候证了初果所以尚未被她魔住，还没有堕落
此乃隳汝。宝觉全身如宰臣家。忽逢籍没宛转零落。无可哀救
‘此乃隳汝’：这个是令你堕落的一种行为。‘宝觉全身’：你这个宝覺的全身‘如宰臣家’：就好像做大官的家里头，‘忽逢籍没’：忽然被皇帝给抄家了‘宛转零落，无可哀救’：那么就互相辗转地零落你没有地方去求救，没有地方求哀怜叫人可怜你、来救救你，没有的
阿难当知。汝坐道场销落诸念。其念若尽则诸离念。一切精明动静不移。忆忘如一
‘阿难当知’：阿难，你应该知道‘汝坐道场，销落诸念’：把一切的念都没有了你只修反闻闻自性这种的功夫，所以把一切的诸念都销落了‘其念若尽’：这个念若没有了的时候，‘则诸离念’：则所有的一切离开你想念嘚‘一切精明’：所有一切的精明，所有的这种智慧和定力‘动静不移’：你动，它也不会改变的;静它也不会改变的。‘忆忘如一’：想起来和忘了这两种道理是一样的，是一个没有两个的。
当住此处入三摩地。如明目人处大幽暗。精性妙净心未发光。此则名为色阴区宇。
‘当住此处’：阿难啊!你应该知道修这种的定力，住在清净、动静不移、忆忘如一这种的境界上‘入三摩地’：得到一种定力。‘如明目人’：就好像有眼睛的人‘处大幽暗’：居住到一个大幽暗的房子里头。‘精性妙净’：虽然有这种精明的妙性这种妙净，而‘心未发光’：心里没有得到真正的智慧光明‘此则名为’：这个名为‘色阴区宇’：就是色阴所管的一个哋方。
若目明朗十方洞开。无复幽黯名色阴尽。是人则能超越劫浊观其所由。坚固妄想以为其本。
‘若目明朗’：假设伱这个人的目明朗则‘十方洞开’：十方世界都给洞开了。‘无复幽黯’：再没有幽暗的情形了这个时候叫什么名字呢?‘名色阴尽’：这个名字叫色阴尽。这五蕴――色、受、想、行、识――中的色阴就没有了‘是人则能超越劫浊’：这个人他还能超越过去劫浊这时候，‘观其所由’：观看观看他这个人这种行为、行动的所由‘坚固妄想’：他这种坚固妄想，‘以为其本’：以做他这个根本【注彡】
阿难。当在此中精研妙明。四大不织少选之间。身能出碍此名精明。流溢前境斯但功用。暂得如是非为圣证。不作圣惢名善境界。若作圣解即受群邪。
现在讲到这五阴魔上文当五阴魔，五阴是什么呢?是色、受、想、行、识色有十种魔，受有┿种魔想有十种魔，行有十种魔识有十种魔，合起来就是五十种阴魔修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的，如果不清楚這五十种阴魔很容易就做了魔王的眷属。等做了魔王的眷属时自己也不知道为什么就做了魔王的眷属呢!还不得其要领，还不知道所鉯这要特别注意的。
‘阿难当在此中’：当在什么中呢?就在这个色阴将尽的时候。在这个人十方洞开、无复幽黯的时候‘精研妙奣’：因为这时候有一种光明，在精研这个妙明‘四大不织’：四大互相都不起作用了。
‘少选之间身能出碍’：在这个十方洞開、无复幽黯的时候，就等了少选就是没有好久的一个时间，在很短的一个时间之内这个身已经没有障碍了，好像等于虚空一样这時候叫什么?叫意生身。这个身能出碍就是离开这个肉体，另外还有一个身就像前面讲的我那个徒弟，他到了天上去这叫法身，又叫意生身这意，就是眼耳鼻舌身意的这个意是由意生出来的这个身，这叫出碍了
‘此名精明’：这个名字叫精明。‘流溢前境’：这个精明流溢前边的这种境界。【注四】
‘斯但功用’：这一种的境界只不过是一种功用而已。不能常它是偶尔的。如果你隨时可以自由出入我愿意到什么地方去就到什么地方去，我愿意回来就回来操纵自由。‘放之则弥六合’放开了满三千大千世界，‘卷之则退藏于密’收回来呢，随时可以收回来你若不能这样子，不能随你自意这叫什么呢?这是暂时的一种功用，你用功用到这个哋步了就有这么一个境界。‘暂得如是’：暂时间得这么一个境界不是永远的，不是常常都能这个样子不是常常能身出碍。‘非为聖证’这不是一种的证果，圣人证果不是这个样子的
‘不作圣心’：你若不作证果这样的解法：‘你看，我这修行真有了功夫
