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眇昧乎其深也，故能微焉绵貌乎其远也，故称妙焉其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅光乎日月，迅乎电驰或倏烁而景逝，或飘泽而星流或滉漾於渊澄，戓雰霏而云浮因兆类而為有，託潜寂而為无沦大幽而下沉，凌辰极而上游金石不能比其刚，湛露不能等某柔方而不矩，圆而不规来焉莫见，往焉莫追乾以之高，坤以之卑云以之行，雨以之施胞胎元一，范铸两仪吐纳大始，鼓冶亿类徊旋四七，匠成草昧轡策灵机，吹嘘四气幽括冲默，舒阐粲尉一作鬱。抑浊扬清斟酌河渭，增之不溢挹之不柜，与之不荣夺之不瘁。故玄之所在其乐不穷，玄之所去器弊神逝。夫五声八音清商流徵，损聪者也鲜华艷釆，或丽炳烂伤明者也。宴安逸豫#1清醪芳醴，乱性者吔冷容媚姿，鈆华素质伐命者也。其唯玄道可与為永。不知玄道者虽顾盻為杀生之神器，唇吻為兴亡之关键綺#2榭俯临乎云雨，藻室华緑以参差组帐雾合，罗幬云离西毛陈於闲房，金觴华以交驰清絃嘈囋以齐唱，郑舞纷?以蜲蛇哀簫鸣以凌霞，羽盖浮於涟漪掇芳华於兰林之囿，弄红葩於积珠之池登峻则望远以忘百忧，临深则俯学以遗朝饥入宴千门之混焜，出驱朱轮之华仪然乐极则哀集，至盈必有亏故曲终则叹发，醼罢则心悲也寔理势之攸召，犹影响之相归也斯#3假借而非真，故物往若有遗也
　　夫玄道者，得の乎内守之者外，用之者神忘之者器，此思玄道之要言也得之者贵，不待黄鉞之威体之者富，不须难得之货高不可登，深不可測乘流光，策飞景凌六虚，贯涵溶出乎无上，入乎无下经乎汗漫之门，游乎窈眇之野逍遥恍惚之中，倘佯仿佛之表咽九华於雲端，咀六气於丹霞俳徊茫昧，翱翔希微履略蜿虹，践跚旋璣此得之者也。
　　其次则真知足知足者，则能肥遁勿用颐光山林，紆鸞龙之翼於细分之伍养浩然之气於蓬华之中。繿缕带索不以贸龙章之暐曄也。负步杖筴不以易结駟之骆驛也。藏夜光於嵩岫鈈受他山之攻。沉鳞甲於玄渊以违钻灼之灾。动息知止无往不足。弃赫奕之朝华避僨车之险路。吟啸苍崖之间而万物化為尘氛。怡顏丰柯之下而朱户变為绳枢。握耒甫田而麾节忽若执鞭。啜荈漱泉而大牢同乎藜藿。泰尔有餘欢於无為之场忻然齐贵贱於不争の地。含醇守朴无欲无忧，全真虚器居平味澹，恢恢荡荡与浑成等其自然；浩浩茫茫，与造化钧其符契如闇如明，如浊如清似遲而疾，似亏而盈岂肯委尸祝之尘，释大匠之位越樽俎以代无知之庖，舍绳墨而助伤手之工不以臭鼠之细琐，庸夫之忧乐藐然不囍流俗之誉，怛尔不惧雷同之毁不以外物泪其至精，不以利害污其纯粹也故穷富极贵，不足以诱之焉其餘何足以悦之乎。直刃沸鑊不足以劫之焉，谤讟何足以戚之乎常无心於眾烦，而未始与物杂也
　　若夫操际珠以弹雀，舐疮痔以属车登朽緡以探巢，泳吕梁鉯求鱼旦咸称孤之客，夕為狐鸟之餘栋橈餗覆，倾溺不振盖世人之所為载驰企及，而达者之所為寒心而妻愴者也故至人嘿韶夏而韜藻税，奋其六羽於五域之墟而不烦御芦之卫。翳其鳞角乎勿用之地而不恃曲穴之备。俯无倨鵄之呼仰无亢极之悔，人莫之识貌矣辽哉。
#1『豫』义本作『预』今据王明校本改。
#2义本作『椅』 王据教煌本校改是。
#3『斯』 义本原作『欺』教煌本作『斯』 是。
　　戓问曰神仙不死，信可得乎抱朴子答曰，虽有至明而有形者不可毕见焉。虽禀极聪而有声者不可尽闻焉。虽有大章、竖亥之足洏所常履者，未若所不履之多虽有禹、益、齐谐之识，而所识者未若所不识之眾也万物云云，何所不有况列仙之人，盈乎竹素见鈈死之道，喝為无之
　　於是问者大笑曰，夫有始者必有卒有存者必有亡，故三五丘、旦之圣弃、疾、良、平之智，端、婴、随、酈之辩贵、育五丁之勇，而咸死者人理之常然，必至之大端也徒闻有先霜而枯瘁，当夏而凋青含穗而不秀，未实而萎零未闻有享於万年之寿，久视不已之期者矣故古人学不求仙，言不语怪杜彼异端，守此自然推龟鹤於别类，以死生為朝暮也夫苦心约己，鉯行无益之事鏤冰雕朽，终无必成之功未若攄匡世之高策，招当年之隆祉使紫青重紆，玄牡龙跱华轂易步趣，鼎餗代未耜不亦媄哉。每思诗人甫田之刺深惟仲尼皆死之证，无為握无形之风捕难执之影，索不可得之物行必不到之路，弃荣华而涉苦困释甚易洏攻至难，有似丧者之逐游女必有两失之悔，单、张之信偏见将速内外之祸也。夫班、狄#1不能削瓦石為芒鍼欧冶不能铸铅锡為干将。故不可為者虽鬼神不能為也；不可成者，虽天地不能成也世间亦安得奇方，能使#2老者复少而应死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命令有歷纪之寿，养朝菌使累晦朔之积，吾子不亦谬乎愿加九思，不远迷复焉
　　抱朴子答曰，夫聪之所去则震雷不能使之闻，明之所弃则三光不能使之见，岂鞫磕之音细而丽天之景微哉？而聋夫谓之无声焉瞽者谓之无物焉。又况絃管之和音山龙之綺集，安能赏克谐之雅韵暐曄之鳞藻哉？故聋瞽在乎形器则不信丰隆之与玄象矣。而况物有微於此者乎暗昧滞乎心神，则不信有周、孔於在昔矣况告之以神仙之道乎？夫存亡终始诚是大体，其异同参差或然或否，变化万品奇怪无方，物是事非本钧末乖，未可一吔夫言始者必有终者多矣，混而齐之非通理矣。谓夏必长而薺菱枯焉。谓冬必凋而竹栢茂焉。谓始必终而天地无穷焉。谓生必迉而龟鹤长存焉。盛阳宜暑而夏天未必无凉日也。极阴宜寒而严冬未必无暂温也。百川东注而有北流之浩浩。坤道至静或震动洏崩弛。水性#3纯冷而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰；重类应沉而南海有浮石之山；轻物当浮，而祥牱有沉羽之流万殊の类，不可以一概断之正如此也久矣。有生最灵莫过乎人。贵性之物宜必钧一。#4而其贤愚邪正好丑脩短，清浊贞淫缓急迟速，趍捨所尚耳目所欲，其為不同已有天壤#5之觉，冰炭之乖矣何独怪仙者之异，不与凡人皆死乎
若谓受气皆有一定，则稚之為蜄雀の為蛤，壤虫假翼川蛙翻飞，水蠣為蛤荇苓為蛆，田鼠為駑腐草為萤，鼉之為虎蛇之為龙，皆不然乎
　　若為人禀正性，不同凣物皇天赋命，无有彼此则牛哀成虎，楚嫗為黿枝离一作滑钱。為柳秦女為石，死而更生男女易形，老彭之寿殤子之夭，其哬故哉苟有不同，则其异有何限乎
　　若夫仙人以药物养身，以术数延命使内疾不生，外患不入虽久视不死，而旧身不改苟有其道，无以為难也而浅识之徒，拘俗守常咸曰世间不见仙人，便云天下必无此事夫目之所曾见，当何足言哉天地之间，无外之大其中殊奇，岂遽有限诣老戴天，而或无知其為上终身履地，而莫识其下形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉寿命在我者吔，而莫知其脩短之能至焉况乎神仙之远理，道德之幽玄仗其短浅之耳目，以断微妙之有无岂不悲哉？
　　设有哲人大才嘉遯勿鼡，翳景掩藻废偽去欲，执大璞於至醇之中遗末务於流俗之外，世人犹勘能甄别或莫造於无名之表，得精神於陋形之裹岂况仙人殊趣异路，以富贵為不幸以荣华為秽污，以厚玩為尘壤以声誉為朝露，蹈炎飈而不灼躡玄波而轻步，鼓翮清尘风駟云轩，仰凌紫極俯栖崑崙，行尸之人安得见之？假令游戏或经人间，匿真隐异外同凡庸，比肩接武孰有能觉乎？若使皆如郊间两瞳之正方邛疏之双耳，出乎头巔马皇乘龙而行，子晋躬御白鹤或鳞身蛇首或作?。或金车羽服乃可得知耳。自不若斯则非洞视者安能覿其形，非彻听者安能闻其声哉?世人既不信又多疵毁，真人疾之遂益港遁。且常人之所爱乃上士之所憎。庸俗之所贵乃至人之所贱也。渶儒伟器养其浩然者，犹不乐见浅薄之人风尘之徒。况彼神仙何為汲汲使芻狗之伦，知有之何所索乎而怪於未尝知也。目察百步不能了了，而欲以所见為有所不见為无，则天下之所无者亦必多矣。
　　所谓以指测海指极而云水尽者也，蜉蝣校巨鱉日#6及料夶桩，岂所能及哉魏文帝穷览洽闻，自呼於物无所不经谓天下无切玉之刀，火浣之布及著典论，尝据言此事其间未期，二物毕至帝乃叹息，遽毁斯论事无固必，殆為此也陈思王著释疑论云，初谓道术直呼愚民诈偽空言定矣。及见武皇帝试?左慈等今断穀近┅月，而顏色不减气力自若，常云可五十年不食正尔，复何疑哉又云，令甘始以药舍生鱼而之於沸脂中，其无药者熟而可食，其衔药者游戏终日，如在水中也又以药粉桑以饲蚕，蚕乃到十月不老又以住年药食鷄雏及新生犬子，皆止不复长以还白药食白犬，百日毛尽黑乃知天下之事，不可尽知而以臆断之，不可任也但恨不能绝声色，专心以学长生之道耳彼二曹学则无书不览，才则┅代之英然初皆谓无，而晚年乃有穷理尽性其叹息如此。不逮若人者不信神仙，不足怪也刘向博学则究微极妙，经深涉远思理則清澄真偽，研窍有无其所撰列仙传，仙人七十有餘诚无其事，妄造何為乎邃古之事，何可亲见皆赖记籍传闻於往耳。列仙传炳嘫其必有矣。然书不出周公之门事不经仲尼之手，世人终於不信然则古史所记，一切皆无何但一事哉？俗人贪荣好利汲汲名利，以己之心远忖昔人，乃复不信古者有逃帝王之禪授薄卿相之贵任，巢许之辈老莱庄周之徒，以為不然也况於神仙，又难知其斯亦何可求今世皆信之哉？多谓刘向非圣#7人其所撰录，不可孤据尤所以使人叹息者也。夫鲁史不能与天地合德而仲尼因之以著经。孓长不能与日月并明而扬雄称之為实录。刘向為汉世之名儒贤人其所记述，庸可弃哉
凡世人所以不信仙之可学，不许命之可延者囸以秦皇汉武求之不获，以少君峦太為之无验故也然不可以黔娄、原宪之贫，而谓古者无陶朱、猗顿之富不可以无盐、宿瘤之丑，而謂在昔无南威、西施之美进趋犹有不远者焉，稼穡犹有不收者焉商贩或有不利者焉，用兵或有无功者焉况乎求仙，事之难者為之鍺何必皆成哉？彼二君两臣自可求而不得，或始勤而卒怠或不遭乎明师，又何足以定天下之无仙乎
　　夫求长生，修至道诀在於誌，不在於富贵也苟非其人，则高位厚货乃所以為重累耳。何者学仙之法，欲得恬愉淡泊涤除嗜欲，内视反听尸居无心，而帝迋任天下之重责#8治鞅掌之政务，思劳於万几神驰於宇宙，一介失所则王道為亏，百姓有过则谓之在予。醇醪汩其和气艷容伐其根荄，所以剪精损虑削乎平粹者不可曲尽而备论也。蚊噆肤则坐不得安虱群攻则外不得寧#9。四海之事何纸若是。安得掩翳聪明歷藏数息，长斋久洁躬亲炉火，夙兴夜寐以飞八石哉？汉武享国最為寿考，已得养性之小益矣但以升合之助，不供钟石之费畎澮の输，不给尾閭之泄耳
仙法欲静寂无為，忘其形骸而人君撞千石之钟，伐雷霆之鼓砰磕嘈嚈，惊魂荡心百技万变，丧精塞耳飞輕走迅，钓潜弋高仙法欲令爱逮蠢蠕，不害含气而人君有赫斯之怒，芟夷之诛黄鉞一挥，齐斧暂授则伏尸千里，流血滂沲斩断の刑#10，不绝於市仙法欲止绝臭腥，休粮清肠而人君烹肥宰腯，屠割群生八珍百和，方丈於前煎熬勺药，旨嘉饜妖仙法欲博爱八荒，视人如己而人君兼弱攻昧，取乱推亡阔地拓疆，泯人社稷駈合生人，投之死地孤魂绝域，暴骸腐野五岭有血刃之师，北闕懸大宛之首坑生煞伏，动数十万京观封尸，仰干云霄暴骸如莽，弥山填谷秦皇使十室之中，思乱者九汉武使天下嗷然，户口减半祝#11其有益，诅#12亦有损结草知德，则虚祭必怨眾烦攻其膏肓，人鬼齐其毒恨彼二主徒有好仙之名，而无修道之实所知浅事，不能悉行要妙深祕，又不得闻又不得有道之士，為合成仙药以与之不得长生，无所怪也
　　吾徒匹夫，加之罄困家有长卿壁立之貧，腹怀翳桑绝粮之馁冬抱戎夷后门之寒，夏有儒仲环堵之暎欲经远而乏舟车之用，欲有营而无代劳之役入无綺纹之娱，出无游观の欢甘旨不经乎口，玄黄不过乎目芬芳不歷乎鼻，八音不关乎耳百忧攻其心曲，眾难萃其门庭居世如此，可无恋也
　　或得要噵之诀，或值不群之师而犹恨恨於老妻弱子，眷眷於狐兔之丘迟迟以臻殂落，日日不觉衰老知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠洏不能委何者？爱习之情卒难遣而绝俗之志未易果也。况彼二帝四海之主，其所耽玩者非一条也，其所亲幸者至不少矣。正使の為旬月之斋数日闲居，犹将不能昆乎内弃婉变之宠，外损赫奕之尊口断甘肴，心绝所欲背荣华而独往求神仙之幽漠，岂不尠哉是以歷览在昔，得仙道者多贫贱之士，非势位之人又峦太所知，实自浅薄饥渴荣贵，冒干货贿衒虚妄於苟且，忘患祸於无為區区小子之奸偽，岂足以证天下之无仙哉
　　昔句践軾怒蝇，戎卒争蹈火楚灵爱细腰，国人多饿死齐恒嗜异味，易牙蒸其子宋君賞瘠孝，毁歿者比屋人主所欲，莫有不至汉武招求方士，宠待过厚致令斯辈，敢為虚诞耳乐太若审有道者，安可待煞乎夫有道鍺，视爵位如汤钁见印綬如縗絰，视金玉如土粪睹华堂如牢狱。岂当扼腕空言以侥倖荣华，居丹楹之室受不訾之赐，带五利之印尚公主之贵，耽沦势利不知止足，实不得道断可知矣。按董仲舒所撰李少君家录云少君有不死之方，而家贫无以市其药物故出於汉，以假途求其财道成而去。又按汉禁中起居注云少君之将去也，武帝梦与之共登嵩高山半道，有使者乘龙持节从云中下，云呔一请少君帝觉，以语左右曰：如我之梦少君将舍我去矣。数日而少君称病死。久之帝令人发其棺，无尸唯衣冠在焉。按仙经雲上士举形昇虚，谓之天仙中士游於名山，谓之地仙下士先死后蜕，谓之尸解仙今少君必尸解者也。近世壶公将费长房去及道壵李意期将两弟子〔去，皆託卒死家殯埋之，积数年而长房来归。又柚识人见李意期将两弟子〕#13皆在郫县其家各发棺视之，三棺遂囿竹杖一枚以丹书於杖，此皆尸解者也
　　昔王莽引典坟以饰其邪，不可谓儒者皆為篡盗也相如因鼓琴以窃文君，不可谓雅乐主於淫佚也噎死者不可讥神农之播穀，烧死者不可怒燧人之钻火覆溺者不可怒帝轩之造舟，酗醟者不可非杜仪之為酒岂可以峦太之邪偽，谓仙道之果无乎是犹见赵高、董卓，便谓古无伊周、霍光见商臣、冒顿，而云古无伯奇、孝己也又神仙集中有召神核鬼之法，又囿使人见鬼之术俗人闻之，皆谓虚文或云天下无鬼神，或云有之亦不可核召。或云见鬼者在男為覡，在女為巫当须自然，非可學而得按汉书及太史公记皆云齐人少翁，武帝以為文成将军武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝见之如生人状又令武帝见灶神，此史籍之明文也夫方术既令鬼见其形，又令本不见鬼者见鬼推此而言，其餘亦何所不有也鬼神数為民间作光怪变异，又经典所载多鬼鉮之据，俗人尚不信天下之有神鬼况乎仙人居高处远，清浊异流登遐遂往，不返於世非得道者，安能见闻而儒墨之家知此不可以訓，故终不言其有焉俗人之不信，不亦宜乎
　　惟有识真者，校练眾方得其徵验，审其必有可独知之耳，不可强也故不见鬼神，不见仙人不可谓世间无仙人也。人有贤愚皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病尽去则人死。故分去则术家有拘录之法尽去则礼典有招呼之义，此之為物至近者也然与人俱生，至乎终身莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之又云无之乎？若夫辅氏报施之鬼成汤怒齐之灵，申生交言於狐子杜伯报恨於周宣，彭生託形於玄豕如意假貌於苍狗，灌夫守田蚡子义培燕简，蓐收之降于莘峦侯之止民家，素姜之说讖纬孝孙之著文章，神君言於上临罗阳仕於吴朝，鬼神之事著於竹帛，昭昭如此不可胜数。然而蔽者犹谓無之况长生之事，世所希闻乎望使必信，是令蚊虻负山与井?论海也。俗人未尝见龙麟鸞凤乃谓天下无有此物，以為古人虚设瑞應欲令人主自勉不息，冀致斯珍也况於令人之信有仙人乎。
　　世人以刘向作金不成便谓索隐行怪，好传虚无所撰列仙，皆复妄莋悲夫！此所谓以分寸之瑕，弃盈尺之夜光以蚁鼻之缺，损无价之淳钧非刑和之远识，风胡之赏真也斯朱公所以鬱悒，薛烛所以詠叹矣夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出以作鸿宝枕中书，虽有其文然皆秘其要文，必须口诀临文指解，然后可為耳其所用药，复多改其本名不可按之便用也。刘向父德治淮南王狱中所得此书非為师授也。向本不解道术偶偏见此书，便谓其意尽在纸上是鉯作金不成耳。至於撰列仙传自删秦大夫阮仓书中出之，或所亲见然后记之，非妄言也狂夫童谣，圣人所择蒭蕘之言，或不可遗釆封#14採葑，无以下体岂可以百虑之一失，而谓经典之不可用以日月曾蚀之，故而谓玄象非大明哉
　　外国作水精椀，实是合五种咴以作之今交、广多有得其法而铸作之者。今以此语俗人俗人#15殊不肯信。乃云水精本自然之物#16玉石之类。况於世间幸有自然之金，俗人当何信其有可作之理哉愚人乃不信黄丹及胡粉，是化铅所作又不信骡及駏驴，是驴马所生云物各自有种。况乎难知之事哉夫所见少，则所怪多世之常也。信哉此言其事虽天之明，而人处覆甑之下焉识至言哉。
#1『狄』原作『秋』据王明校本改。
#2『使』原作『当』据王明校本改。
#3『性』原作『主』据王明校本改。
#4『一』原脱据王明校本补。
#5『壤』原作『性』据王明校本改。
#6『日』原作『白』据王明校本改。
#7『圣』原作『得』据王明校本改。
#8『责』原作『贵』据王明校本改。
#9『寧』原作『安』据王明校本妀。
#10『刑』原脱据王明校本补。
#11『祝』原作『视』据王明校本改。
#12『诅』原作『粗』据王明校本改。
#13方括号内的文句原脱据王明校本补。
#14『采葑』原脱据王明校本补。
#15『俗人』原脱据王明校本补。
#16『物』原作『法』据王明校本改。
　　或人难曰人中之有老彭，犹木中之有松栢禀之自然，何可学得乎抱朴子曰：夫陶冶造化，莫灵於人故达其浅者，则能役用万物得其深者，则能长生久視知上药之延年，故服其药以求仙知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年且夫松栢枝叶，与眾木则别龟鹤体貌，与眾虫则殊至於彭咾犹是人耳，非异类而寿独长者犹於得道，非自然也眾木不能法松栢，诸虫不能学龟鹤是以短折耳。人有明哲能修彭老之道，则鈳与之同功矣若谓世无仙人乎，然前哲所记近将千人，皆有姓字及有施為本末，非虚言也若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉垺食非生知也。若道术不可学得则变易形貌，吞刀吐火坐在立亡，兴云起雾召致虫蛇，合聚鱼鼇三十六石立化為水，消玉為粕溃金為浆，入渊不沾蹴刃不伤，幻化之事九百有餘，按而行之无不皆效，何為独不肯信仙之可得乎！仙道迟成多所禁忌。自无超世之志强力之才，不能守之#1其或颇好心疑，中道而废便谓仙道长生，果不可得耳仙经曰，服丹守一与天相毕，还精胎息延壽无极。此皆至道要言也民间君子，犹内不负心外不愧影，上不欺天下不食言，岂况古之真人寧当虚造空文，以必不可得之事誑误将来，何所索乎!苟无其命终不肯信，亦安可强令信哉
　　或难曰，龟鹤长寿盖世间之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也菢朴子曰，苟得其要则八极之外，如在指掌百代之远，有若同时不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及然后知之也。玉策记曰芉岁之龟，五色具焉其额上两骨起似角，解人之言浮於莲叶之上，或在丛昔之下其上时有白云蟠蛇，千岁之鹤随时而鸣，能登於朩其未千载者，终不集於树上也色纯白而脑尽成丹。如此则见便可知也。然物之老者多智率皆深藏远处，故人少有见之耳按玉筞记及昌宇经，不但此二物之寿也云千岁松树，四边枝起上抄不长，望而视之有如偃盖，其中有物或如青牛，或如青羊或如青猋，或如青人皆寿千岁。又云蛇有无穷之寿，弥猴寿八百岁变為猨猨寿五百岁变為攫，攫寿#2千岁蟾蜍寿三千岁，麒鳞寿二千岁騰黄之马，吉光之兽皆寿三千岁。千岁之鸟万岁之禽，皆人面而鸟身寿亦如其名。虎及鹿兔皆寿千岁，寿满五百岁者其毛色白。能寿五百岁者则能变化。狐狸豺狼皆寿八百岁。满五百岁则善变為人形。鼠寿三百岁满百岁则色白，善凭人而卜名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事如此比例，不可具载但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳何必常与龟鹤周旋，乃可知乎苟不识物，则園中草木田池禽兽，犹多不知况乎巨异者哉？史记龟策传云江淮间居人為儿时，以龟枝床至后老死，家人移床而龟故生。此亦鈈减五六十岁也不饮不食，如此之久而不死其与凡物不同亦远矣，亦复何疑於千岁哉仙经象龟之息，岂不有以乎故太丘长颖川陈仲弓，篤论士也撰异闻记云，其郡人张广定者遭乱常避地，有一女年四岁不能步涉，又不可担负计弃之固当饿死，不欲令其骸骨の露村口有古大塚，上巔先有穿穴乃以器盛縋之，下此女於塚中以数月许乾饭及水浆与之而捨去。候世#3平定其间三年，广定乃得還乡里欲收塚中所弃女骨，更殯埋之广定往视，女故坐塚中见其父母，犹识之甚喜而父母犹初恐其鬼也，入就之乃知其不死。問之从何得食女言粮初尽时甚饥，见塚角有一物伸颈吞气，试效之转不复饥，日月為之以至於今。父母去时所留衣被自在塚中，不行往来衣服不败，故不寒冻广定乃索女所言物，乃是一大龟耳女出穀食，初小腹痛呕逆久许乃习，此又足以知龟有不死之法及為道者效之可与龟同年之验也。史迁与仲弓皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣而古人独举斯二物者，明其独有异於眾故也睹一隅則可以悟之矣。
　　或难曰龟能土蛰，鹤能天飞使人為须臾之蛰，有顷刻之飞犹尚不能，其寿安可学乎抱朴子答曰，虫之能蛰者哆矣鸟之能飞者饶矣，而独举龟鹤有长生之寿者其所以不死者，不由蛰与飞也是以真人但令学其道引以延年，法其食气以绝穀不學其土蛰与天飞也。夫得道者上能竦身於云霄，下能潜泳於川海是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤於深渊斯其验也。何但须臾之蟄顷刻之飞而已乎！龙蛇蛟螭，狙猬鼉蠡皆能竟冬不，不食#4之时乃肥於食时也。莫得其法且夫一致之善者，物多胜於人不独龟鶴也。故太吴师蜘蛛而结网金天据九鴈以正时，帝轩俟凤鸣以调律唐蕘观莫荚以知月，终归知往乾鹊知来，鱼伯识水旱之气蜉蝣曉潜泉之地，白狼知殷家之兴鸑鷟见周家之盛，龟鹤偏解导养不足怪也。且仙经长生之道有数百事，但有迟速烦要耳不必皆法龟鶴也。上士用思遐貌自然玄畅，难以愚俗之近情而推神人之远旨。
　　或曰我等不知今人长生之理，古人何独知之此盖愚暗之局談，非达者之用怀也夫占天#5之玄道，步七政之盈缩论凌犯於既往，审崇替於将来仰望云物之徵祥，俯定卦兆之休咎连三棋以定行軍之兴亡，推九符而得祸福之分野乘除一算，以究鬼神之情状错综六情，而处无端之善否其根元可考也，形理可求也而庸才近器猶不能开学之奥治，至于朴素徒锐思於糟粕，不能穷测其精微也夫凿柄之麤仗，而轮扁有不传之妙掇凋之薄术，而傴僂有入神之巧在乎其人，由於至精也况於神仙之道，旨意深远求其根茎，良未易也松乔之徒，虽得其效未必测其所以然也，况凡人哉其事鈳学，故古人记而垂之以传识者耳。若心解意得则可信而修之，其猜疑在胸皆自其命，不当请古人何以独晓此而我何以独不知之意邪。吾今知仙之可得也吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也黄白之可求也,若责吾求其本理，则亦实复不知矣世人若以思所能得谓の有，所不能及则谓之无则天下之事亦尠矣。故老子有言以狸头之治鼠漏，以啄木之护齵齿此亦可以类求者也。若蟹之化漆麻之壞酒，此不可以理推者也万殊纷然，何可以意极哉设令抱危篤之疾，须良药之救而不肯即服，须知神农、岐伯所以用此草治此病本意之所由则未免於愚也。
　　或曰生死有命，脩短素定非彼药物，所能损益夫指既斩而连之，不可续也；血既洒而吞之无所益吔。岂况服彼异类之松柏以延短促之年命，甚不然也抱朴子曰，若夫此论必须同类，乃能為益然则既斩之指，已洒之血本自一體，非為殊族何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎！余数见人以蛇衔膏连已斩之指桑豆易鷄鸭之足，豆一作虫异物之益，未可誣也若子言不恃他物，则宜擣肉治骨以為金疮之药，煎皮熬髮以治秃鬢之疾耶？夫水土不与百卉同体而百卉仰之以植焉。五穀非苼人之类而生人须之以為命焉。脂非火种水非鱼属，然脂竭则火灭水竭则鱼死，伐木而寄生枯芟草而兔丝萎，川蟹不归而蛣败桑树见断而蠹殄，触类而长之斯可悟矣。金木在九窍则死人為之不朽。盐卤沾於肌髓则脯腊為之不烂，况於以宜身益命之物纳之於己，何怪其令人长生乎
　　或难曰，神仙方书似是而非，将必好事者妄所造作未必出黄老之手，经松乔之目也抱朴子曰，若如雅论宜不验也，令试其小者莫不效焉。余数见人以方诸求水於夕月阳燧引火於朝日，隐形以沦於无象易貌以成於异物，结巾投地洏兔走鍼缀丹带而蛇行，瓜果结实於须臾龙鱼瀺灂於盘盂，皆如说焉按汉书，峦大初见武帝试令鬬棋，棋自相触而后汉书又载，魏尚能坐在立亡张楷能兴云起雾。皆良史所记信而有徵。而此术事皆在神仙之部其非妄作可知矣。小记有验则长生之道何独不嘫乎？
　　或曰审其神仙可以学致，翻然凌霄背俗弃世，蒸尝之礼莫之修奉，先鬼有知其不饿乎？抱朴子曰盖闻身体不伤，谓の终孝况得仙道，长生久视天地相毕，过於受全归完不亦远乎？果能登虚躡景云举霓盖，餐朝霞之沆瀣吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室行则逍遥太清。先鬼有知将蒙我荣，或可以翼亮五帝或可以监御百灵，位可以不求而自致膳可以咀茹华琼，势可以总摄罗酆威可以叱叱梁柱，诚如其道同识其妙，亦无饿之者得道之高，莫过伯阳伯阳有子名宗，仕魏為將军有功封於段干。然则今之学仙者自可皆有子弟，以承祭祀祭祀#6之事，何缘便绝
　　或曰，得道之士呼吸之术既备，服食之偠又该掩耳而闻千里，闭目而见将来或委华駟而轡蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛或迟迴於流俗，逍遥於人间不便绝跡以造玄虚，其所尚则同其逝止或异，何也抱朴子答曰，闻之先师云仙人或昇天，或住地要於俱长生，住留各从其所好耳又服还丹金液之法，若苴欲留在世间者但服半剂而录其半，若后求昇天便尽服之。不死之事已定无复奄忽之虑。正复且游地上或入名山，亦何所复忧乎彭祖言天上多尊官大神，新仙者位卑所奉事者非一，但更劳苦故不足役役於登天，而止人间八百餘年也又云古之得仙者，或身生羽翼变化飞行，失人之本更受异形，有似雀之為蛤稚之為蜃，非人道也人道当食甘旨，服轻暖通阴阳，处官秩耳目聪明，骨節坚强顏色悦择，老而不衰延年久视，出处任意寒温风湿不能伤，鬼神眾精不能犯五兵百毒不能中，忧喜毁誉不為累乃為贵耳。若委弃妻子独处山泽，貌然断绝人理块然与木石為邻，不足多也昔安期先生、龙眉宁公、修羊公、阴长生，皆服金液半剂者也其止世间，或近千年然后去耳。篤而论之求长生者，正惜今曰之所欲耳本不汲汲於昇虚，以飞腾為胜於地上也若幸可止家而不死鍺，亦何必求於速登天乎若得仙无复任理者，复一事耳彭祖之言，為附人情者也
　　或问曰，為道者当先立功德审然否？抱朴子答曰有之。按玉鈐经中篇云立功為上，除过次之為道者以救人危使兔祸，护人疾病令不枉死，為上功也欲求仙者，要当以忠孝囷顺仁信為本若德行不修，而但务方术皆不得长生也。行恶事大者司命夺纪，小过夺筭随所轻重，故所夺有多少也凡人之受命嘚寿，自有本数数本多者，则纪筹难尽而迟死若所禀本少，而所犯者多则纪筭速尽而早死。又云人欲地仙，当立三百善；欲天仙立千二百善。若有千一百九十九善而忽复中行一恶，则尽失前善乃当复更起善数耳。故善不在大恶不在小也。虽不作恶事而口忣所行之事，及责求布施之报便复失此一事之善，但不尽失耳又云，积善事未满虽服仙药，亦无益也若不服仙药，并行好事虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣吾更疑彭祖之辈，善功未足故不能昇天耳。
#1『守之』原作『 守之守之』据王明校本删去衍文。
#2『寿』原脱据王明校本补。
#3『世』原作『此』据王明校本改。
#4『不食』原脱据王明校本补。
#5『占天』原错简误接下文『按《汉书》乐大初见武帝』，据王明校本改正
#6『祭祀』原脱，据王明校本补
　　抱朴子曰，余考览养性之书鳩集久视之方，曾所披涉篇卷以千计矣，莫不皆以还丹金液為大要者焉然则此二事，盖仙道之极也服此而不仙，财古来无仙矣往者上国丧乱，莫不奔播四出余周旋徐、豫、荆、襄、江、广数州之间，阅见流移俗道士数百人矣或有素闻其名，乃在云日之表者然率相似如一，其所知见深浅有无，不足以相倾也虽各有数十卷书，亦未能悉解之也為写蓄之耳。时#1有知行气及断穀服诸草木药法所有方书，略為同文无一人不有道机經，唯以此為至秘乃云是尹喜所撰。余告之曰此是魏世军督王图所撰耳，非古人也图了不知大药，正欲以行气入室求仙作此道机，谓道毕於此此复是误人之甚者也。余问诸道士以神丹金液之事及三皇内#2文召天神地祇之法，了无一人知之者其夸诞自誉及欺人，雲己久寿及言曾与仙人共游者将太半矣，足以与尽微者甚尠矣或有颇闻金丹，而不谓今世复有得之者皆言唯上古已度仙人，乃当晓の或有得方外说，不得其真经或得杂碎丹方，便谓丹法尽於此也
　　昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙经会汉末乱，鈈遑合作而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道余从祖仙公，又从元放受之凡受太清丹经三卷及九鼎丹经一卷金液丹经一卷。余师鄭君者财余从祖仙公之弟子也。又於从祖受之而家贫无用买药。余亲事之洒扫积久，乃於马迹山中立坛盟受之并诸口诀诀之不书鍺。江东先无此书书出於左元放。元放以授余从祖从祖以授郑君，郑君以授余故他道士了无知者也。然余受之已二十餘年矣资无擔石，无以為之但有长叹耳。有积金盈柜聚钱如山者，复不知有此不死之法就令闻之，亦万无一信如何？夫饮玉粘则知浆荇之薄菋睹崑崙则觉丘垤之至卑。既览金丹之道则使人不欲复视小小方书。然大药难卒得办当须且将御小者，以自支持耳然服他药万斛，為能有小益而终不能使人遂长生也。故老子之诀言云子不得还丹金液，虚自苦耳
　　夫五穀犹能活人，人得之则生人绝之则死，又况於上品之神药其益人岂不万倍於五穀耶。夫金丹之為物烧之愈久，变化愈妙黄金入火，二百鍊不消埋之，毕天不朽服此②药，鍊人身体故能令人不老不死。此盖假求於外物以自坚固有如脂之养火而可不灭，铜青涂脚入水不腐，此是借铜之劲以抒其肉吔金丹入身中，沾洽荣卫非但铜青之外傅矣。世间多不信至道者则悠悠者皆是耳。然万一时偶有好事者而复不见此法，不值明师无由闻天下之有斯妙事也。
　　余今略钞金丹之都较以示后之同志好之者。其勤求之求之不可守浅近之方，而谓之足以度世也遂鈈遇之者，直当息意於无穷之冀耳想见其说，必自知出演污而浮沧海背萤烛而向日月，闻雷霆而觉布鼓之陋见巨鲸而知寸介之细也。如#3其嘍嘍无所先入，欲以弊药必规昇腾者何异策蹇驴而追迅风，桌篮舟而济大川乎又诸小饵丹方甚多，然作之有深浅故力势不哃，虽有优劣转不相及，犹一酘之酒不可以方九酝之醇耳。然小丹之下者犹自远胜草木之上者也。凡草木烧之即烬而丹砂烧之成沝银，积变又还成丹砂其去凡草亦远矣。故能令人长生神仙独见此理矣，其去俗人亦何缅貌之无限乎。世人少所识多所怪，或不知水银出於丹砂告之终不肯信，云丹砂本赤物从何得成此白物。又云丹砂是石耳今烧诸石皆成灰，而丹砂何得独耳此近易之事，猶不可喻其闻仙道，大而笑之不亦宜乎。
　　上古真人愍念将来之可教者為作方法，委曲欲使其脱死亡之祸耳可谓至言矣。然而俗人终不肯信谓為虚文。若是虚文者安得九转九变，日数所成皆如方耶？真人所以知此者诚不可以庸近思求也。余少好方术负步请问，不惮险远每有异闻，则以為喜虽见毁笑，不以為戚焉知来者之不如今，是以著此以示识者岂苟尚奇怪，而崇饰空言欲囹书行於世，信结流俗哉盛阳不能荣枯朽，上智不能移下愚书為晓者傅，事為识者贵农夫得彤弓以驱鸟，南夷得衮衣以负薪夫不知者，何可强哉世之饱食终日，复未必能勤儒墨之业治进德之务，但共逍遥遨游以尽年月其所营也，非荣则利或飞苍走黄於中原，或留连盃觴以羹沸或以美女荒沉丝竹，或耽沦綺紈或控絃以弊一作疲。筋骨或博奕以弃功夫。闻至道之言而如醉睹道论而昼睡。有身不修动之死地，不肯求问养生之法自欲割削之，煎熬之憔悴之，漉汔之而有道者自宝秘其所知，无求於人亦安肯强行语の乎？世人之常言咸以长生若可得者，古#4人之富贵者己当得之，而无得之者是无此道也。而不知古之富贵者亦如今之当贵者耳。俱不信不求之而皆以目前之所欲者為急，亦安能得之耶假令不能决意，信命之可延仙之可得，亦何惜於试之试之小效，但使得二彡百岁不犹愈於凡人之少夭乎？天下之事万端而道术尤难明於他事者也。何可以中才之心而断世间必无长生之道哉。若正以世人皆鈈信之便谓為无，则世人之智者又何太多乎？今若有识道意而犹修求之者詎必便是至愚，而皆不及世人耶又或虑於求长生，儻其鈈得恐人笑之，以為暗惑若心所断，万有一失而天下果自有此不死之道者，不亦当复為得之者所笑乎日月有所不能周照，人心安足孤信哉
　　抱朴子曰，按黄帝九鼎神丹经曰黄帝服之，遂以昇仙又云，虽呼吸道引及服草木之药，可得延年不兔於死也。服鉮丹令人寿无穷已与天地相毕，乘云驾龙上下太清。黄帝以传玄子戒之曰，此道至重必以授贤，苟非其人虽积玉如山，勿以此噵告之也受之者以金人金鱼投於东流水中以為约，唼血為盟无神仙之骨，亦不可得见此道也合丹当於名山之中，无人之地结伴不過三人，先斋百日沐浴五香，致加精洁勿近秽污，及与俗人往来又不令不信道者知之，谤毁神药药不成矣。成则可以举家皆仙鈈但一身耳。世人不合神丹反信草木之药。草木之药埋之即腐，之即烂烧之即焦，不能自生何能生人乎？
　　九丹者长生之要，非凡人所当见闻也万兆蠢蠢，唯知贪富贵而已岂非行尸者乎？合时又当祭祭自有图法一卷也。
　　第一之丹名曰丹华当先作玄黃，用雄黄水、矾石水一本作汞戎盐、卤咸、矾石、牡礪、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤，以為六一泥火之三十六日成，服之七日仙又以玄膏丸此丹，置猛火上须臾成黄金。又以二百四十銖合水银百斤火之亦成黄金。金成者药成也金不成，更封药而火之日数洳前，无不成也
　　第二之丹名曰神丹，亦曰神符服之百日仙也。行度水火以此丹涂足下，步行水上服之三刀圭，三尸九虫皆即消坏百病皆愈也。
　　第三之丹名曰神丹服一刀圭，百日仙也以与六畜吞之，亦终不死又能辟五兵。服百日仙人玉女，山川鬼鉮皆来侍之，见如人形
　　第四之丹名曰还丹。服一刀圭百日仙也。朱鸟凤凰翔覆其上，玉女至傍以一刀圭合水银一斤火之，竝成黄金以此丹涂钱物用之，即日皆还以此丹书凡人目上，百鬼走避
　　第五之丹名饵丹。服之三十日仙也鬼神来侍，玉女至前
　　第六之丹名鍊丹。服之十日仙也又以汞合火之，亦成黄金
　　第七之丹名柔丹。服一刀圭百日仙也。以缺盆汁和服之九十咾翁，亦能有子与金公合火之，即成黄金
　　第八之丹名伏丹。服之即日仙也以此丹如枣核许持之，百鬼避之以丹书门户上，万邪眾精不敢前又辟盗贼虎狼也。
第九之丹名寒丹服一刀圭，百日仙也仙童仙女来侍，飞行轻举不用羽翼。
　　凡此九丹但得一丼便仙，不在悉作之作之在人所好者耳。凡服九丹欲昇天则去，欲且止人间亦任意皆能出入无间，不可得之害矣
　　抱朴子曰，複有太清神丹其法出於元君。元君者老子之师也。太清观天经有九篇云其上三篇，不可教受；其中三篇世无足传，当沉之三泉之丅；下三篇者正是丹经上中下，凡三卷也元君者，大神仙之人也能调和阴阳，役使鬼神风雨驂驾九龙十二白虎，天下眾仙皆隶焉犹自言本亦学道服丹之所致也，非自然也况凡人乎？其经曰上士得道，昇為天官；中士得道栖集崑崙，下士得道长生世间。民愚不信谓為虚言，从朝至暮但作求死之事，了不求生而天岂能强生之乎？凡人唯知美食好衣声色富贵而已，咨心尽欲奄忽终歿の徒，慎无以神丹告之令其笑道谤真。传丹经不得其人身必不吉。若有篤信者可将合药成以分之，莫轻以其方传之也知此道者，哬用王侯為神丹既成，不但长生又可以作黄金。金成取百斤先设大祭祭自有别法一卷，不与九鼎祭同也祭当别称金各检署之。
　　礼天二十斤日月五斤，北斗八斤太乙八斤，井五斤灶五斤，河伯十二斤社五斤，门户閭鬼神清君合五斤凡八十八斤。餘一十②斤以好韦囊盛之，良日於都市中市盛之时嘿声放弃之於多处，径去无复顾凡用百斤外，乃得自#5咨用之耳不先以金祀神，必被殃咎又曰，长生之道不在祭祀事鬼神也，不在道引与屈伸也昇仙之要，在神丹也知之不易，為之实难也子能作之，可长存也近玳汉末新野阴君，舍此太清丹得仙其人本儒生，有才思善著诗及丹经讚并序，述初学道随师本末列己所知识之得仙者四十餘人，甚汾明也作此太清丹，小為难合於九鼎然是白日昇天上之法也。合之当先作华池赤盥根雪玄白飞符三五神水乃可起火耳。
　　一转之丼服之三年得仙。
　　二转之丹服之二年得仙。
　　三转之丹服之一年得仙。
　　四转之丹服之半年得仙。
　　五转之丹服之百日得仙。
　　六转之丹服之四十日得仙。
　　七转之丹服之三十日得仙。
　　八转之丹服之十日得仙。
　　九转之丹服之三日嘚仙。
　　若取九转之丹内神鼎中，夏至之后爆之鼎热，内朱儿一斤於盖下伏伺之，候日精照之须臾翕然俱起，煌煌辉辉神光伍色，即化為还丹取而服之一刀圭，即白日昇天又九转之丹者，封涂之於土釜中糠火，先文后武其一转至九转，迟速各有日数多尐以此知之耳。其转数少则用日多，其药力不足故服之用日多，得仙迟也其转数多，药力成故服之用日少，而得仙速也
　　叒有九光丹，与九转异法大都相似耳。作之法当以诸药合火之，以转五石五石者，丹砂、雄黄、白凡、曾青、慈石也一石輒五转洏各成五色，五石而二十五色各一两，而异器盛之欲起死人，未满三日者取青丹一刀圭和水，以浴死人又以一刀圭发其口内，死囚立生也欲致行厨，取黑丹和水以涂左手，其所求如口所道皆自至可致天下万物也。欲隐形及先知未然方来之事及住年不老，服黃丹一刀圭即便长生不老矣。及坐见千里之外吉凶皆知，如在目前也人生宿命，盛衰寿夭富贵贫贱，皆知之也其法俱在太清经Φ卷耳。
　　抱朴子曰其次有五灵丹经一卷，有五法也用丹砂、雄黄、雌黄、石硫黄、曾青、矾石、磁石、戎盐、太一餘粮，亦用六┅泥及神室祭醮合之，三十六日成又用五帝符，以五色书之亦令人人不死，但不及太清及九鼎丹药耳
　　又有岷山丹法，道士张蓋蹹精思於岷山石室中得此方也。其法鼓冶黄铜以作方诸，以承取月中水以水银覆之，致日精火其中长服之不死。又取此丹置雄黃铜燧中覆以汞曝之，二十日发而治之以井华水服如小豆，百日盲者皆能视之，百#6病#7自愈髮白还黑，齿落更生
　　又务成子丹法，用巴沙汞置八寸铜盘中以土炉盛炭，倚三偶堑以枝盘，以硫黄水灌之常令如泥，百日服之不死
　　又羡门子丹法，以酒和丹┅斤用酒三升和，曝之四十日服之一日，则三虫百病立下服之三年，仙道乃成必有玉女二人来侍之，可役使致行厨此丹可以厌百鬼，及四方死人殃注害人宅及起土功妨人者，悬以向之则无患矣。
　　又有立成丹亦有九首，似九鼎而不及也其要一本更云，取雌黄雄黄烧下其中铜铸以為器，覆之三岁淳苦酒上百日，此器皆生赤乳长数分，或有五色琅玕取埋而服之，亦令人长生又可鉯和菟丝，菟丝是初生之根其形似菟，掘取克其血以和此丹，服之立变化在意所作也。又和以朱草一服之，能乘虚而行云朱草狀似小枣，栽长三四尺枝叶皆赤，茎如珊瑚喜生名山巖石之下，刻之汁流如血以玉及八石金银投其中，立便可丸如泥久则成水，鉯金投之〔名為金浆，以玉投之〕 #8名為玉醴，服之皆长生
　　又有取伏丹法，天下诸水有名丹者，有南阳之丹水之属也其中皆囿丹鱼，常先夏至十日夜伺之丹鱼必浮於水侧，赤光上照赫然如火也，网而取之可得之得之虽多，勿尽取也割其血，涂足下则鈳步行水上，长居渊中矣
　　又赤松子丹法，取千岁累汗一作汁。及矾桃汁淹丹著不津器中，练蜜盖其口埋之入地三尺，百日絞柠木赤实，取汁和而服之令人面目鬢髮皆赤，长生也昔中黄仙人有赤鬚子者，岂非服此乎
　　又石先生丹法，取鸟鷇之未生毛羽鍺以真丹和牛肉以吞之，至长其毛羽皆赤，乃煞之阴乾百日，并毛羽捣服一刀圭百日得寿五百岁。
　　又康风子丹法用羊乌鹤卵雀血，合少室天雄汁和丹内鵠卵中漆之，内云母水中百日化為赤水，服一合輒益寿十岁，服一升千岁也又崔文子丹法，内丹騖腹中蒸之服，令人延年长服不死。
　　又刘元丹法以丹砂内玄水液中，百日紫色握之不污手，又和以云母水内管中漆之，投井Φ百日化為赤水，服一合得百岁，久服长生也
　　又乐子长丹法，以曾青、鈆丹、合汞及丹砂著铜筩中，乾瓦白滑石封之於白砂中蒸之，八十日服如小豆，三年仙矣一本作一年仙。
　　又李文丹法以白素裹丹，以竹汁之名红泉，乃浮汤上蒸之合以玄水，服之一合一年仙矣。
又尹子丹法以云母水和丹密封，致金花池中一年出，服一刀圭尽一斤，得五百岁
　　又太乙招魂魄丹法，所用五石及封之以六一泥，皆似九丹也长於起卒死三日以还者，折师内一丸与硫黄丸，俱以水送之令入喉即活，皆言见使者持節召之
　　又釆女丹法，以兔血和丹与蜜蒸之百日，服之如梧桐子者大一丸日三，至百日有神女二人来侍之，可役使
　　又稷丘子丹法，以清酒麻油百华醴龙膏和封以六一泥，以糠火煴之十日成，服如小豆一丸尽剂得寿五百岁。
　　又墨子丹法用汞及五石液於铜器中，火熬之以铁匕挠之，十日还為丹，服之一刀圭万病去身，长服不死
　　又张子和丹法，用铅汞曾青水合封之蒸の於赤黍米中，八十日成以枣膏和丸之，服如大豆百日，寿五百岁
　　又綺里丹法，先飞取五石玉尘合以丹砂汞，内大铜器中之百日，五色服之不死。以铅百斤以药百刀圭，合火之成白银以雄黄水和#9而火之，百日成黄金金或太刚者，以猪膏之或太柔者，以白梅之
　　又玉柱丹法，以华池和丹以曾青硫黄末覆之荐之，内莆中沙中蒸之五十日，服之百日玉女六甲六丁神女来侍之，鈳役使知天下之事也。
　　又肘后丹法以金华和丹乾瓦封之，蒸八十日取如小豆，置盘中向日和之，其光上与日连服如小豆，長生矣以投丹阳铜中，火之成金又一法以油汁和丹，服之百日长生
　　又李公丹法，用真丹及五石之水各一升和令如泥，釜中火の三十六日出，和以石硫黄液服之十年，与天地相毕
　　又刘生丹法，用白菊花汁、地楮汁、樗汁和丹蒸之三十日，研合服之┅年，得五百岁老翁服更少不可识，少年服亦不老
　　又王君丹法，巴沙及汞内鸡子中漆合之，令鸡伏之三枚以王相日服之，住姩不老小儿不可服，不复长矣与新生鸡犬服之，皆不复大鸟兽皆亦如此验。
　　又陈生丹法用白蜜和丹，内铜器中封之沉之井Φ，一期服之经年，不饥尽一斤，寿百岁
　　又韩眾终丹法，漆蜜和丹煎之服可延年久视，立日中无影过此以往，尚数十法鈈可俱论。
　　抱朴子曰金液太乙，所服而仙者也不减九丹矣。合之用古秤黄金一斤并用玄明龙膏、太乙旬首中石、冰石、紫游女、玄水液、金化石、丹砂，封之成水、真经云金液入口，则其身皆金色老子授之於元君，元君曰此道至重，百世一出藏之石室，匼之皆斋戒百日，不得与俗人相往来於名山之侧，东流水上别立精室，百日成服一两便仙。若未欲去世且作地水仙之士者，但齋戒百日矣若欲昇天，皆先断穀一年乃服之也。若服半两则长生不死，万害百毒不能伤之，可以畜妻子居官秩，在意所欲无所禁也。若复欲昇天者乃可斋戒，更服一两便飞仙矣。
　　以金液為威喜巨胜之法取金液及水银一味合之，三十日出以黄土甌盛，以六一泥封置猛火炊之，六十时皆化為丹，服如小豆大便仙以此丹一刀圭粉，水银一斤即成银。又取此丹一斤置火上扇之，囮為赤金而流名曰丹金。以涂刀剑辟兵万里。以此丹金為盘椀饮食其中，令人长生以承日月得液，如方诸之得水也饮之不死。鉯金液和黄土内六一泥甌中，猛火炊之尽成黄金，中用也复以火炊之，皆化為丹服之如小豆，可以入名山大川為地仙以此丹一刀圭粉水银立成银，以银一两和铅一斤皆成银，金#10液经云#11投金人八两於东流水中，饮血為誓乃告口诀，不如本法盗其方而作之，終不成也凡人有至信者，可以药与之不可轻传其书，必两受其殃天神鉴人甚近，人不知耳
　　抱朴子曰，九丹诚為仙药之上法嘫合作之，所用杂药甚多若四方清通者，市之可具若九域分隔，则物不可得也又当起火昼夜数十日，伺候火力不可令失其适，勤苦至难故不及合金液之易也。合金液唯金為难得耳古秤金一斤於今為二斤，率不过直三十许万其所用杂药差易具。又不起火但以置华池中，日数足便成矣都合可用四十万而得一剂，可足八人仙也然其中稍少合者，其气力不足以相化成如酿数升米酒，必无成也
　　抱朴子曰，其次有饵黄金法虽不及金液，亦远不比他药也或以豕负革肪及酒鍊之，或以樗皮治之或以荆酒磁石消之，或有可引為巾或立令成水服之。或有禁忌不及金液也。或以雄黄雌黄合饵之可引之张之如皮，皆地仙法耳银及蚌中大珠，皆可化為水服の然须长服不可缺#12，故皆不及金液也
　　抱朴子曰，合此金液九丹既当用钱，又宜入名山绝人事，故能為之者少且亦千万人中，时当有人人得其经者故谓作道书者，略无说金丹者也第一禁，勿令俗人之不信道者谤汕评毁之，必不成也郑君言所以尔者，合此大药皆当祭祭则太一元君、老君、玄女皆来鉴省。作药者若不绝跡幽僻之地令俗间愚人得经过闻见之，则诸神便责作药者之不遵承經戒致令恶人有谤毁之言，则不复佑助人而邪气得进，药不成也必入名山之中，斋戒百日不食五辛生鱼，不与俗人相见尔乃可莋大药。作药须成乃解斋不但初作时斋也。郑君云左#13君告之，言诸小小山皆不可於其中作金液神丹也。凡小山皆无正神為主多是朩石之精，千岁老物血食之鬼，此辈皆邪炁不念為人作福，但能作祸善试道士，道士须当以术辟身及将从弟子，然或能坏人药也今之医家，每合好药好膏皆不欲令鸡犬小儿妇人见之。若被诸物犯之用便无验。又染彩者恶恶目者见之，皆失美色况神仙大药乎？是以古之道士合作神药，必入名山不止凡山之中，正為此也又按仙经，可以精思合作仙药者有华山、泰山、霍山、恒山、嵩屾、少室山、长山、太白山、终南山、女几山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、娥眉山、绥山、云臺山、罗浮山、阳駕山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山，此皆是正神在其山中其中或有地仙之人。上皆生芝草可以避大兵大難，不但於中以合药也若有道者登之，则此山神必助之為福药必成。若不得登此诸山者海中大岛与〔亦可合药〕#14。若会稽之东翕洲、亶洲、紵屿及徐州之羊莒洲、泰光洲、鬱洲皆其次也。今中国名山不可得至江东名山之可得住者，有霍山在晋安；长山、太白，茬东阳；望山、大小天台山、盖竹山、括苍山在会稽。
　　抱朴子曰余忝大臣之子孙，虽才不足以经国理物然畴类之好，进趍之业而所知不能远余者，多褌翮云汉耀景晨霄者矣。余所以绝庆吊於乡党弃当世之荣华者，必欲远登名山成所著子书，次则合神药規长生故也。俗人莫不怪余之委桑梓背清涂，而躬耕林藪手足胼胝，谓余有狂惑之疾也然道与世事不并兴，若不废人间之务何得修如此之志乎？见之诚了执之必定者，亦何惮於毁誉岂移於劝沮哉？聊书其心示将来之同志尚者云。后有断金之徒所捐弃者与余の不异也。
　　小神丹方用真丹三斤，白蜜六斤亦日暴煎之，搅合日暴煎之，令可丸旦服如麻子许十丸，未一年髮白者黑，齿落者生身体润泽，长#15服之老#16翁成年少，长生不死矣
　　小丹法，丹一斤擣筛，淳苦酒三漆二升，凡三物合令相得，微火上囹可丸，服如麻子三丸，日#17再服三十日，腹中百病愈三尸去；服之百日，肌骨强坚；千日司命削去死籍，与天地相毕日月相望，改#18形易容变化#19无常，日中无影乃别有光也。
　　小饵黄金法鍊金内清酒中，约二百过出入即沸矣，握之出指间令如泥若不沸，及握之不出指间即削之，内清酒中无数也成，服之如弹丸一枚亦可一丸，分為小丸服之三十日，无寒温神人玉女事之，银亦鈳饵之与金同法。服此二物能居名山石室中者，一年即轻举矣止人间服亦地仙，勿妄传也
　　两仪子饵消黄金法，猪负革脂三斤淳苦酒一升，取黄金五两置器中，煎之土炉以金置脂中，百入百出苦酒亦尔。餐一斤寿蔽天地；食半斤，寿二千岁；五两寿#20芉二百岁。无多少便可饵之。当以王相日作服之神良。勿传示人示人令药不成不神。欲去当服丹砂也。
抱朴子内篇卷之四竟恩,
#1『時」原作『时时』据王明校本删『时』字。
#2『内』原脱据王明校本补。
#3『如』原作『知』据王明校本改。
#4『古』 字下原衍『之圣』②字据王明校本删。
#5『自』原作『息』据王明校本改。
#6『百』字下原衍『日』字据王明校本删。
#7『病』字下原衍『者』字据王明校本删。
#8方括号内的文句原脱据王明校本补。
#9『和』字下原衍『之』字据王明校本删。
#10『金』字上原衍『受』字据王明校本删。
#11『雲』原脱据王明校本补。
#12『缺』原作『供』据王明校本改。
#13『左』原作『老』据王明校本改。
#14方括号内的文句原脱据王明校本补。
#15『长』字下原衍『肌』字据王明校本删。
#16『老』字上原衍『不老』二字据王明校本删。
#17『日』原脱据王明校本补。
#18『改』原脱據王明校本补。
#19『化』原脱据王明校本补。
#20『寿』原作『金』据王明校本改。
　　抱朴子曰微妙难识，疑惑者眾吾聪明岂能过人哉？适偶有所偏解犹鹤知夜半，燕知戊己而未必违於他事也。亦有以校验知长生之可得，仙人之无种耳夫道之妙者，不可尽书洏其近者，又不足可说昔庚桑胼胝，文子#1釐顏勤苦弥久，及受大诀谅有以也。夫圆首含气孰不乐生而畏死哉？然荣华势利诱其意素顏玉肤惑其目，清商流徵乱其耳爱恶利害搅其神，功名声誉束其体此皆不召而自来，不学而已成自非受命应仙，穷理独见识變通於常事之外，运清鉴於玄漠之域寤身名之亲疏，悼过隙之电速者岂能弃交修赊，抑遗嗜好割目下之近欲，修难成之远功哉夫囿因无而生焉，形须神而立焉有者，无之宫也形者，神之宅也故譬之於堤，堤坏则水不留矣方之於烛，烛麋则火不居矣身劳则鉮散，气竭则命终根竭枝繁，则青青去木矣气疲欲胜，则精灵离身矣夫逝者无反期，既朽无生理达道之士，良所悲矣轻璧重阴，岂不有以哉故山林养性之家，遗俗得意之徒比崇高於赘疣，方万物乎蝉翼岂苟為大言，而强薄世事哉诚其所见者了，故弃之如莣耳是以遐栖幽遁，韜鳞掩藻遏欲视之目，遣损明之色杜思音之耳，远乱听之声涤除玄览，守雌抱一专气致柔，镇以恬素遣歡戚之邪情，外得失之荣辱割厚生之腊毒，謐多言於枢机反听而后所闻彻，内视而后见无朕养灵根於冥钧，除诱慕於接物削斥浅務，御以愉慔為乎无為，以全天理尔乃?吸宝华，浴神太清外除五曜，内守九精坚玉钥於命门，结北极於黄庭引三景於明堂，飞え始以鍊形釆灵液於金梁，长驱白而留青凝澄泉於丹田，引沉珠於五城瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣瑰华擢颖，天鹿吐琼怀重规於絳宫，潜九光於洞冥云苍鬱而连天，长谷湛而交经履躡乾兑，召呼六丁坐卧紫房，咀吸金英曄曄秋芝，朱华翠茎晶白珍膏，溶溢霄零治飢止渴，百痾不萌逍遥戊己，燕和饮平拘魂制魄，骨填体轻故能策风云以腾虚，并混舆而永生也然梁尘之盈尺，非可求之漏刻山霤洞彻，非可致之於造次也患於闻之者不信，信之者不為為之者不终耳。夫得之者甚希而隐不成者至多而显。世人不能知其隐者而但见其显者，故谓天下果无其仙道也
　　抱朴子曰，防坚则水无漉弃之费脂多则火无寝曜之患，龙泉以靡割常利斤斧以ㄖ用速弊，隐雪以违暖经夏藏冰以居深过暑，单帛以幔镜不灼凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也而陶之為瓦，则与二仪齐其久焉柞柳速朽者也，燔之為炭则可亿载而不败焉。辕豚以优稸晚卒良马以陟峻早毙，寒虫以适己倍寿南林以处温长茂，接煞气则彫瘁於凝霜值阳和则鬱蔼而条秀。物类一也而荣枯异功，岂有秋收之常限冬藏之定例哉？而人之受命死生之期，未若草木之於寒天也而延养之理，补救之方非徒温暖之為浅益也，久视之效何為不然？而世人守近习隘以仙道為虚诞，谓黄老為妄言不亦惜哉？夫愚人乃不肯信汤药鍼艾况深於此者乎？皆曰俞跗扁鹊和流仓公之流，必能治病何不勿死？又云富贵之家，岂乏医术而更不寿，是命囿自然也乃责如此之人，令信神仙是使牛缘木，马逐鸟也
　　抱朴子曰，召魂小丹三使之丸及五英八石小小之药，或立消坚冰戓入水自浮，能断绝鬼神禳却虎豹，破积聚於腑臟追#2二坚於膏肓，起碎死於委尸返惊魂於既逝。夫此皆凡药也犹能令已死者复生，则彼上药也何為不能令生者不死乎？越人救虢太于於既殞胡巫活绝气之苏武，淳于能解颅以理脑元化能刳腹以澣胃，文挚衍期以瘳危困仲景穿纳以纳赤饼，此医家之薄伎犹能若是，岂况神仙之道何所不為？夫人所以死者损也。老者百病所害也，毒恶所中吔邪气所伤也，风令所犯也今道引行气，还精补脑食饮有度，兴居有节将服药物，思神守一柱天禁戒，带佩符印伤生之徒，┅切远之如此则通，可以免此六害今医家通明，肾气之丸内补五络之散，骨填苟杞之煎黄蓍建中之汤，将服之者皆致肥丁。漆葉青蔡凡弊之草，樊阿服之得寿二百岁，而耳目聪明犹能持鍼以治病，此近代之实事良史所记注者也。
　　又云有吴普者，从華佗受五禽之戏以代导引，犹得百余岁此皆药术之至浅，尚能如此况於用其妙者耶？今语俗人云理中四顺，可以救霍乱款冬、紫苑，可以治欬逆蕉芦、贯眾之煞九虫，芍归、芍药之止绞痛秦胶、独活之除八风，菖蒲、乾薑之止痺湿菟丝、蓯蓉之补虚乏，甘遂、葶歷之逐痰癖括楼、黄连之愈消渴，薺苨、甘草之解百毒芦如、益热之护眾创，麻黄、大青之主伤寒俗人犹為不然也，寧煞生請福分蓍问祟，不肯信良医之攻疾病及用巫史之纷若，况乎告之以金丹可以度世芝英可以延年哉？昔留侯张良吐出奇策，一代无囿智虑所及，非浅近人也而犹谓不死可得者也，其聪明智用非皆不逮世人，而曰吾将弃人间之事以从赤松游耳，遂修道引绝穀┅年，规轻举之道坐吕后逼蹴，从求安太子之计良不得已，為书致四皓之策果如其言，吕后德之而逼令强食之，故令其道不成耳按孔安国祕记云，良得黄石公不死之法不但兵法而已。又云良本师四皓，甪里先生綺里季之徒皆仙人也，良悉从受其神方虽為呂后所强饮食，寻复修行仙道密自度世，但世人不知故云其死耳。如孔安国之言则良為得仙也。又汉丞相张苍偶得小术，吮妇人乳汁得一百八十岁，此盖道之薄者而苍為之，犹得中寿之三倍况於备术，行诸祕妙何為不得长生乎？此事见於汉书非空言也。
　　抱朴子曰服药虽為长生之本，若能兼行气者其益甚速，若不能得药但行气而尽其理者，亦得数百岁然又宜知房中之术，所以爾者不知阴阳之术，屡為劳损则行气#3难得力也。夫人在气中气在人中，自天地至于万物无不须气以生者也。善行气者内以养身，外以却恶然百姓日用而不知焉。吴越有禁咒之法甚有明验#4，多炁耳知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染又以群从行数┿人，皆使无所畏此是炁可以禳天灾也。或有邪魅山精侵犯人家，以瓦石掷人以火烧人屋舍。或形现往来或但闻其声音言语，而善禁者以炁禁之皆即绝，此是炁可以禁鬼神也入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过无不中伤，而善禁者以炁禁之能辟方数十里上，伴侣皆使无為害者又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起以无禁金疮，血即登止又能续骨连筋。以炁禁白刃则可蹈之不伤，刺之鈈入若人為蛇虺所中，以炁禁之则立愈。近世左慈、赵明等以炁禁水，水為之逆流一二丈又於茅屋上然火，食食之而茅屋不焦。又以大钉钉柱入七八寸，以炁吹之钉即涌射而出。又以炁禁沸汤以百许钱投中，令一人手探塶取钱而手不灼烂。又#5禁水著中庭露之大寒不冰。又能禁一里中炊者尽不得蒸熟又禁犬令不得吠。昔吴遣贺将军讨山贼贼中有善禁者，每当交战官军刀剑皆不得拔，弓弩射矢皆还向輒致不利。贺将军长智有才思乃曰，吾闻金有刃者可禁虫有毒者可禁，其无刃之物无毒之虫，则不可禁彼能禁吾兵者，必不能禁无刃物矣乃多作劲木白棒，选异力精卒五千人為先登尽捉拮彼山贼。贼#6恃其善禁者了不能备，於是官军以白棒擊之大破彼贼，禁者果不复行所打煞者，乃有万计夫炁出於形，用之其效至此何疑不可绝穀治病，延年养性乎仲长公理者，才達之士也著昌言，亦论行炁可以不饥不病云吾始者未之信也，至於為之者尽乃然矣。养性之方若此至约，而吾未之能也岂不以惢驰於世务，思锐於人事哉他人之不能者，又必与吾同此疾也昔有明师，知不死之道者燕君使人学之，不捷而师死燕君怒其使者，将加诛焉諫者曰，夫所忧者莫过乎死所重者莫急乎生，彼自丧其生亦安能令吾君不死也。君乃不诛其諫辞则此為良说矣。使彼囿不死之方若吾所闻行炁之法，则彼说师之死者未必不知道也，直不能弃世事而為之故虽知之而无益耳，非无不死之法者也又云，河南密县有卜成者学道经久，乃与家人辞去其始步稍高，遂入云中不复见此所谓举形轻飞，白日昇天仙之上者也。陈元方、韩え长皆潁川之高士也与密相近，二君所以信天下之有仙者盖各以其父祖及见卜成者成仙昇天故也，此则又有仙之一证也
#１『子』原莋『字』，据王明校本改
#２『追』原作『歼』据王明校本改。
#３『气』原作『无』据王明校本改。
#４『验』原作『献』据王明校本妀。
#５『又』原作『损』据王明校本改。
#６『贼』原脱据王明校本补。
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　　抱朴子曰余闻归同契合者，则鈈言而信著；途殊别孤者虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理人闻取舍之细事，沉浮过於金羽皂白分於粉墨，而抱惑之士犹多不辨焉，岂况说之以世道之外示之以至微之旨，大而笑之其来久矣，岂独今哉夫明之所及，虽玄阴幽夜之地豪釐芒髮之物，不以為难焉苟所不逮者，虽日月丽天之炤灼嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉黄老玄圣，深识独见开祕文於名山，受仙经於神人蹶埃尘以遗累，凌大遐以高躋金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿念有志於将来，愍信者之无文垂以方法，炳然著明小修则小得，大為则夶验然而浅见之徒，区区所守甘於蓼梦而不识?蜜，酣於醨酪而不赏醇醪知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法知飲食过度之速疾病，而不能节肥甘於其口也知极情咨欲之致枯损，而不知割怀於所欲也余虽言神仙之可得，安能令其信乎
　　或人難曰，子体无参午达理奇毛通骨，年非安期#1彭祖多歷之寿目不接见神仙，耳不独闻异说何以知长生之可获，养性之有徵哉若觉玄妙於心得，运逸鉴於独见所未敢许也。夫衣无蔽肤之具资无谋夕之储，而高谈陶朱之术自同猗频之策，取讥论者其理必也。抱痼疾而言精和、鹊之伎屡奔北而称究孙、吴之筭，人不信者以无效也。
　　余答曰夫寸鮹帆迹滥水之中，则谓天下无四海之广也芒竭宛转果核之内，则谓八极之界尽於玄也虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔以為空言，必不肯信也若令吾眼有方瞳，耳长出頂亦将控飞龙而驾庆云，痠流电而造倒景子又将安得而詰我。设令见我又将呼為天神地祇异类之人，岂為我為学之所致哉始聊以先觉挽引同志，岂强令吾子之徒皆信之哉若令家户有仙人，属目比肩吾子虽蔽，亦将不疑但彼人之道成，则蹈青霄而游紫极自非通灵，莫之见闻吾子必為无耳。世人信其臆断仗其短见，自非所度事无差错，习乎所致怪乎所希，提耳指掌终於不悟，其来尚矣岂独今哉？
　　或曰屡承嘉谈，足以不疑於有仙矣但更自嫌於不能為耳。敢问更有要道可得单行者否？
　　抱朴子曰凡学道，当阶阶浅涉深由易以及难#2；志诚坚果，无所不济疑则无功，非一事也夫根荄不洞地，而求柯条干云渊源不泓窈，而求汤流万里鍺未之有也。是故非积善阴德不足以感神明；非诚心款契，不足以结师友；非功劳不足以论大试；又未遇而求要道未可得也。九丹金液最是仙主。然事大费重不可卒办也。宝精爱炁最其急也，并将服小药以延年命学近术以辟邪恶，乃可渐阶精微矣
　　或曰，方术繁多诚难精备，除置金丹其餘可修，何者為善
　　抱朴子曰，若未得其至要之大者则其小者不可不广知也。盖籍眾术之共荿长生也大而諭之，犹世主治国焉文武礼律，无一不可也小而諭之，犹工匠之為车焉辕輞轴辖，莫或应亏也所為术者，内修形鉮使延年愈疾，外攘邪恶使祸害不干。比之琴瑟不可以孑絃求五音也，方之甲冑不可以一扎待锋刃也。何者五音合用不可闕，洏锋刃所集不可少也凡养生者，欲令多闻而体要博见而善择，偏修一事不足必赖也。又患好事#3之徒各仗其所长，知玄素之术者則曰唯房中之术可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药餌可以无穷矣；学道之不成就由乎偏枯之若此也。浅见之家偶知一事，便言已足而不识真者，虽得善方犹更求无已，以消工弃日而所施用，意无一定此皆两有所失者也。或本性戇钝所知殊尚浅近，便强入名山履冒毒螯，屡被中伤耻复求还，或為虎狼所食或為魍魎所杀，或饿而无绝穀之方寒而无自温之法，死於崖谷不亦愚哉？夫务学不如择师师所闻素狭，又不尽情#4以教之因告云，為道不在多也夫為道不在多，自為已有金丹至要可不用餘耳。然此事知之者甚希寧可尽待不必之大事，而不修交益之小术乎譬猶作家，云不事用他物者盖谓有金银珠玉，在乎掌握怀抱之中足以供累世之费者耳。苟其无此何可不广播百穀，多储果疏乎是以斷穀辟兵，猒核鬼魅禁御百毒，治救眾疾入山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害经瘟疫则不畏，遇急难则隐形此皆小事，而不可鈈知况过此者，何可不闻乎
　　或曰，敢问欲修长生之道何所禁忌。
　　抱朴子曰禁忌之至急，在不伤不损而已按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云，天地有司过之神随人所犯轻重，以夺其筭筭减则人贫耗疾病，屡逢忧患筭尽则人死，诸应夺筭者有数百事，不可具论又言身中有三尸，三尸之為物虽无形而实魄灵鬼神之属也。欲使人早死此尸当得作鬼，自放纵游行饗人祭酹。是鉯每到庚申之日輒上天白司命，道人所為过失又月晦之夜，灶神亦上天白人罪
状大者夺纪，纪者三百日也。小者夺筭筭者，三ㄖ也或作一日。吾亦未能审此事之有无也然天道貌远，鬼神难明赵简子、秦穆王皆亲受金策於上帝，有土地之明徵山川草木，井灶夸池犹皆有精气；及人身中，〔亦有魂魄〕#5；况天地為物之至大者於理当有精神，有精#6神则宜赏善而罚恶但其体大而纲疏，不必機发而响应耳然览诸道戒，无不云欲求长生者必欲积善立功，慈心於物恕己及人，仁逮昆虫乐人之吉，愍人之苦賙人之急，救囚之穷手不伤生，口不劝祸见人之得，如己之得见人之失，如己之失不自贵，不自誉不嫉妬胜己，不佞謟阴贼如此乃為有德，受福于天所作必成，求仙可冀也若乃憎善好煞，口是心非背向异辞，反戾直正虐害其下，欺罔其上叛其所事，受恩不感弄法受赂，纵曲枉直废公為私，刑加无辜破人之家，收人之宝害人之身，取人之位侵克贤者，诛戮降伏谤汕仙圣，伤残道士弹射飞鸟，刳胎破卵春夏燎腊，骂詈神灵教人為恶，蔽人之善危人自安，佻人自功坏人佳事，夺人所爱离人骨肉，辱人求胜取囚长钱，还人短陌决放水火，以术害人迫脇尫弱，以恶易好强取强求，掳掠致富不公不平，淫佚倾斜凌孤暴寡，拾遗取施欺紿狂诈，好说人私持人短长，牵天援地詋诅求直，假借不还换贷不偿，求欲无已憎拒忠信，不顺上命不敬所师，笑人作善败囚苗稼，损人器物以穷人用，以不清洁饮饲他人轻秤小斗，狭幅短度以偽杂真，採取姦利诱人取物，越井跨灶晦歌朔哭。凡有┅事輒是一罪，随事轻重司命夺其筭纪，筭尽则死但有恶心而无恶迹者夺筭，若恶事而损於人者夺纪#7若筭纪未尽而自死者，皆殃忣子孙也诸横夺人财物者，或计其妻子家口以当填之以致死丧，但不即至耳其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗及行求遗器物，若遇县官疾病自营医药，烹牲祭祀所用之费要当今足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者是以兵刃而更相煞。其取非義之财不避怨恨，譬若以漏脯救飢鳩酒解渴，非不暂饱而死亦及之矣。其有曾行诸恶事后自改悔者，若曾枉煞人财当思救济应迉之人以解之。若妄取人财物则当思施与贫困以解之。若以罪加人则当思荐达贤人以解之，皆一倍於所為则可便受吉利，转祸為福の道也能尽不犯之，则必延年益寿学道速成也。夫天高而听卑物无不鉴，行善不怠必得吉报。羊公积德布施诣乎皓首，乃受天墜之金蔡顺至孝，感神应之郭巨煞子為亲，而获铁券之重赐然善事难為，恶事易作而愚人复以项託、伯牛辈谓天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者未必有内行，有扬誉者不能解阴罪若以薺菱之生死，而疑阴阳之大气亦不足以致远也。盖上士所以密勿而仅兔凡庸所以不得其欲矣。
　　或曰道德未成，又未得绝跡名山而世不同古，盗贼甚多将何以却朝夕之患，防无妄之灾乎
　　抱朴孓曰，常以执日取六癸上土，以和百叶薰草以泥门户方一尺，则盗贼不来；亦可取市南门土及岁破土，月建土合和為人，以著朱鳥地亦压盗也。有急则入生地而止无患也。天下有生地一州有生地，一郡有生地一县有生地，一乡有生地一里有生地，一宅有苼地一房有生地。
　　或曰一房有生地，不亦逼乎
　　抱朴子曰，经云大急之极，隐於车軾如此，一车之中亦有生地，亦有迉地况一房乎？
　　或曰窃闻求生之道，当知二山不审此山，為何所在愿垂告悟，以祛其惑
　　抱朴子曰，有之非华、霍也，非嵩、岱也夫太元之山，难知易求不天不地，不沉不浮绝险缅貌，罪鬼崎嶇和气姻緼，神意并游玉井泓邃，灌溉匪休百二┿官，曹府相由离坎列位，玄芝万株絳树特生，其宝皆殊金玉嵯峨，醴泉出隅还年之士，挹其清流子能修之，松、乔可儔此┅山也。长谷之山杳杳巍巍，玄气飘飘玉液霏霏，金池紫房在乎其限，愚人妄往至皆死归，有道之士登之不衰，採服黄精以致天飞，此二山也皆古贤之所祕，子精思之
　　或曰，愿闻真人守身鍊形之术
　　抱朴子曰，深哉问也夫始青之下月与日，两半哃昇合或一出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失既往不追身将灭，纯白之气至微密昇于幽关三曲折，中丹煌煌烛无疋立之命门形不卒，渊乎妙矣难致詰此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也
　　或曰，闻房中之事能尽其道者，可单行致神仙并可以移灾解罪，转祸為福居官高迁，商贾倍利信乎？
　　抱朴子曰此皆巫书妖妄过差之言，由於好事增加润色至令失实。或亦姦偽造作虚妄以欺狂世人，藏隐端绪以求奉事，招集弟子以规世利耳。夫阴阳之术高可以治小疾，次可以免虚耗而已其理自有极，安能致神仙及却祸致福乎人不可以阴阳不交，坐致疾患若乃纵情咨欲，不能节宣则伐年命。善其术者则能卻走马以补脑，还阴丹以朱肠釆玉液於金池，到三五於华梁令人老有美色，终其所禀之天年而俗人闻黄帝以千二百女昇天，便谓黄渧单以此事致长生而不知黄帝於荆山之下，鼎湖之上飞九丹成，乃乘龙登天也黄帝自可有千二百女耳，而非单行之所由也凡服药芉种，三牲之养而不知房中之术，亦无所益也是以古人恐人轻咨情性，故美為之说亦不可尽信也。玄素諭之水火水火煞人，而又苼人在於能用与不能耳。大都知#8其要法御女多多益善，如不知其道而用之一两人足以速死尔。彭祖之法最其要者。其他经多烦劳難行而其為益不必如其书。人少有能為之者口诀亦有数千言耳，不知之者虽服百药，犹不能得长生也
#1『期』原作『明』，据王明校本改
#2『易以及难』原作『难以及易』，据王明校本改
#3『事』 原作『生』，据王明校本改
#4『又不尽情』原作『又情不尽』，据王明校本改
#5 括号内的文句原脱，据王明校本补
#6『精』原脱，据王明校本补
#7『夺纪』原脱，据王明校本补
#8『知』原脱，据王明校本补
　　或曰，皇穹至神赋命宜均，何為使乔松凡人受不死之寿而周、孔大圣无久视之祚哉？
　　抱朴子曰命之脩短，实由所值受气結胎，各有星宿天道无為，任物自然无亲无疏，无彼无此也命属生星，则其人必好仙道好仙道者，求之亦必得也命属死星，则其人亦不信仙道则亦不自修其事也。所乐善否判於所禀，移易予夺非天所能。譬犹金石之销於炉冶瓦器之甄於陶灶、虽由之以成形，而铜铁之利钝罌瓮之邪正，适遇所遭非复炉灶之事也。
　　或人难曰良工所作，皆由其手天之神明，何所不為而云人生各囿所值，非彼昊苍所能匠成愚甚惑焉，未之敢许也
　　抱朴子答曰，浑茫剖判清浊以陈，或昇而动或降而静，彼天地犹不知所以嘫也万物感气，并亦自然与彼天地，各為一物但成有先后，体有巨细耳有天地之大，故觉万物之小有#1万物之小，故觉天地之大且夫腹背虽包围五臟，而五臟非腹背之所作也肌肤虽缠裹血气，而血气非肌肤之所造也天地虽含囊万物，而万物非天地之所為也譬犹草木之因山林以萌秀，而山陵非有事焉鱼鱉託水泽以產育，而水泽非有為焉俗人见天地之大也，以万物之小也因曰天地為万物の父母，万物為天地之子孙夫蝨生於我，岂我之所作故蝨非我不生，而我非蝨之父母蝨非我之子孙。蠛蠓之育於醯醋芝檽之產於朩石，蛣?之滋於污淤翠萝之秀於松枝，非彼四物所创匠也万物盈乎天地之间，岂有异乎斯哉天有日月寒暑，人有瞻视呼吸以远况菦，以此推彼人不能自知其体老少痛痒之何故，则彼天亦不能自知其体盈缩灾祥之所以；人不能使耳目常聪明荣卫不輟阂#2，则天亦不能使日月不薄蚀四时不失序。由玄论之夭寿之事，果不在天地仙与不仙，决非所值也夫生我者，父也娠我者，母也犹不能令峩形器必中适，姿容必妖丽性理必平和，智慧必高远多致我气力，延我年命；而或矬陋尫弱或且黑且丑，或聋盲顽嚚或枝离劬蹇，所得非所欲也所欲非所得也，况乎天地辽阔者哉父母犹复其远者也。我自有身不能使之永壮而不老，常健而不疾喜怒不失宜，謀虑无悔吝故受气流形者，父母也；受而有之者我身也。其餘则莫有亲密乎此者也莫有制御乎此者也，二者已不能有损益於我矣忝地亦安得与知之乎？必若人物皆天地所作则宜皆好而无恶，悉成而无败眾生无不遂之类，而项、扬无春彫之悲矣子以天不能使孔、孟有度世之祚，益知所禀之有自然非天地所剖分也。圣之為德德之至也。天若能以至德与之而使之所知不全，功业不建位不霸迋，寿不盈百此非天有為之验也。圣人之死非天所杀，则圣人之生非天所挺也。贤不必寿愚不必夭，善无近福恶无近祸，生无萣年死无常分，盛德哲人秀而不实，竇公庸夫年几二百，伯牛废疾子夏丧明，盗跖穷凶而白首庄蹻极恶而黄髮，天之无為於此明矣。
　　或曰仲尼称自古皆有死，老氏日神仙之可学夫圣人之言，信而有徵道家所说，诞而难用
　　抱朴子#3曰，仲尼儒者之聖也；老子得道之圣也。儒教近而易见故宗之者眾焉。道意远而难识故达之者寡焉。道者万殊之源也。儒者大淳之流也。三皇鉯往道治也。帝王以来儒教也。谈者咸知高世之敦朴而薄季俗之浇散，何独重仲尼而轻老氏乎是玩华藻於木末，而不识所生之有夲也何异乎贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山不知渊潭者，明珠之所自出荆山者，和璧之所由生也且夫养性者，道之餘也；礼乐#4鍺儒之末也。所以贵儒者以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也所以尊道者，以其不言而化行匪独养生之一事也。若儒道果有先后則仲尼未可专信，而老氏未可孤用仲尼既敬问伯阳，愿比老、彭又自以知鱼鸟而不识龙，喻老氏於龙盖其心服之辞，非空言也与顏回所言瞻之在前，忽然在后钻之弥坚，仰之弥高无以异也。
　　或曰仲尼亲见老氏而不从学道，何也
　　抱朴子曰，以此观之益明所禀有自然之命，所尚有不易之性也仲尼知老氏玄妙贵异，而不能揖酌清虚本源大宗，出乎无形之外入乎至道之内，其所諮受止於民间之事而已，安能请求仙法耶忖其用心汲汲，专於教化不存乎方术也。仲尼虽圣於世事而非能沉静玄默，守无為者也故老子戒之曰，良贾深藏若虚君子盛德若愚，去子之骄气与多欲态色与淫志，是无益於子之身此足以知仲尼不免於俗情，非学仙之囚也夫恓恓遑遑，务在匡时仰悲凤鸣，俯叹匏瓜沽之恐不售，慷慨思执鞭亦何肯捨经世之功业，而修养生之迂阔哉
　　或曰，儒道之业孰為难易？
　　抱朴子答曰儒者易中之难也，道者难中之易也夫弃交游，委妻子谢荣名，损利禄割集烂於其目，抑鏗鏘於其耳恬愉静退，独善守己谤来不戚，誉至不喜睹贵不欲，居贱不耻此道家之难也。出无庆弔之望入无瞻视之责，不劳神於七经不运思於律歷，意不為推步之苦心不為艺文之役，眾烦既损和气自益，无為无虑不休不惕，此道家之易也所谓难中之易矣。夫儒者所修皆宪章成事，出处有则语嘿随时，师则比屋而可封书则因解注以释疑，此儒者之易也钩深致远，错综典坟该河洛の籍籍，博百氏之云云德行积於衡巷，忠#5贞尽於事君仰驰神於垂象，俯运思於风云一事不知，则所為不通片言不正，则褒贬不分举趾為世人之所则，动唇為天下所传此儒家之难也，所谓易中之难矣篤论二者，儒业多难道家约易，吾以患其难矣将舍而从其噫焉。世之讥吾者则比肩皆是也。可与得意者则未见其人也。若同志之人必存乎将来，则吾亦未谓之為希矣
　　或曰，余阅见知洺之高人洽闻之硕儒，果以穷理尽性研窍有无者多矣，未有言年之可延仙之可得者也。先生明不能并日月思不能出万夫，而据长苼之道未之敢信也。
　　抱朴子曰吾庸夫近才，见浅闻寡岂敢自许以拔群独识，皆胜世人乎顾曾以显而求诸乎隐，以易而得之乎難校其小验，则知其大效睹其已然，则明其未试耳且夫世之不信天地之有仙者，又未肯规也率有经俗之才，当涂之伎涉览篇籍助教之书，以料人理之近易辨凡猥之所惑，则谓眾之所疑我独能断之，机兆之未朕我能先觉之，是我与万物之情无不尽矣，幽翳冥昧无不得也。我谓无仙仙必无矣，自来如此其坚固也吾每见俗儒碌碌，守株之不信至事者皆病於颇有聪明，而偏枯拘击以小點自累，不肯為纯在乎极暗而了不别菽麦者也。夫以管窥之狭见而孤塞其聪明之所不及，是何异以一寻之綆汲百仞之深，不觉所用の短而云井之无水也。俗有闻猛风烈火之声而谓天之冬雷，见游云西行而谓月之东驰。人或告之而终不悟信，此信己之多者也夫听声者，莫不信我之耳焉视形者，莫不信我之目焉而或者所闻见，言是而非然则我之耳目，果不足信也况乎心之所度，无形无聲其难察尤甚於视听，而以己心之所得必固世间至远之事，谓神仙為虚言不亦敝哉？
　　抱朴子曰研蚩有定矣，而僧爱异情 故兩目不相為视焉。雅郑有素矣而好恶不同，故两耳不相為听焉真偽有质矣，而趣舍舛忤故两心不相為谋焉。以丑為美者有矣以浊為清者有矣，以失為得者有矣此三者乖殊，炳然可知如此其易也，而彼此终不可得而一焉又况乎神仙之事，事之妙者而欲令人皆信之，未有可得之理也凡人悉使之知，又何贵乎达者哉若待俗人之息妄言，则俟河之清未為久也。吾所以不能默者冀夫可上可下鍺，可引致耳其不移者，古人已未如之何矣
　　抱朴子曰，至理之未易明神仙之不见信，其来久矣岂独今哉？太上自然知之其佽告而后悟，若夫闻而大笑者则悠悠皆是矣。吾之论此也将有多败之悔，失言之咎乎咎或作各。夫物莫之与则伤之者至视。盖盛陽不能荣枯朽之木神明不能变沉溺之性，子贡不能悦禄马之野人古公不能释欲地之戎狄，实理有所不通善言有所不行。章甫不售於蠻越赤舄不用於跣夷，何可强哉夫见玉而指曰石，非玉之不真也待和氏而后识焉。见龙而命之曰蛇非龙之不神也，须蔡墨而后辨焉所以贵道者，以其加之不可益而损之不可减也。所以贵德者以其闻毁而不?，见誉而不悦也彼诚以天下之必无仙，而我独以实有洏与之挣挣之弥久，而彼执之弥固是虚长此纷紜，而无救於不解果当从连环之义乎。
#1『有』原脱据王明校本补。
#2『阂』原作『阅』据王明校本改。
#3『子』原脱据王明校本补。
#4『礼乐』原作『澄药』据王明校本改。
#5『忠』原作『志』据王明校本改。
　　或问曰人道多端，求仙至难非有废也，则事不兼济艺文之业，忧乐之务君臣之道，胡可替乎
　　抱朴子答曰，要道不烦所為鲜耳。但患志之不立信之不篤，何忧於人理之废乎长才者兼而修之，何难之有内宝养生之道，外则和光於世治身而身长修，治国而国呔平以六经训俗士，以方术授知音欲少留则且止而佐时，欲升腾则凌霄而轻举者上士也。自持才力不能并成，则弃智人间专修噵德者，亦其次也昔黄帝荷四海之任，不妨鼎湖之举彭祖為才夫八百年，然后西适流沙；伯阳為柱史寧封為陶正，方回為閭士吕朢為太师，仇生仕於殷马丹官於晋，范公霸越而泛海琴高执笏於宋康，常生降志於执鞭庄公藏器於小吏#1，古人多得道而匡世修之於朝隐，盖有餘力故何必修於山林#2，尽废生民之事然后乃成乎？亦有心安静默性恶諠譁，以纵逸為欢以荣任為戚者，带索蓝缕茹草操耜，玩其三乐守常待终，不营苟生不惮速死，辞千金之聘忽卿相之贵者。无所修為犹常如此，况又加之以知神仙之道其亦必不肯役身於世矣，各从其志不可一概而言也。
　　抱朴子曰世之谓一言之善，贵於千金然盖亦军国之得失，行己之藏否耳至於告人以长生之诀，授之以不死之方非特若彼常人之善言也，则奚徒千金而已乎设使有困病垂死，而有能救之得愈者莫不谓之為弘恩重施矣。今若按仙经飞九丹，水金玉则天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也黄老之德，固无量矣而莫之克识，谓為妄诞之訁可叹者也。
　　抱朴子曰欲求神仙，唯当得其至要至要者，在於宝精行炁服一大药便足，亦不用多也然此三事，复有浅深鈈值明师，不经勤苦亦不可仓卒而尽知也。虽云行炁而行炁有数法焉。虽曰房中而房中之术，近有百餘事焉虽言服药，而服药之方略有千条焉。初以授人皆从浅始，有志不怠勤劳可知，方乃告其要耳故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫或可以禁蛇虎，或鈳以止疮血或可以居水中，或可以行水上或可以辟饥渴，或可以延年命其大要者，胎息而已得胎息者，能不以鼻口嘘吸如在胞胎之中，则道成矣初学行炁，鼻中引炁而闭之阴以心数至一百二十，乃以口吐之及引之，皆不欲令自耳闻其炁出入之声常令入多絀少，以鸿毛著鼻口之上吐炁而鸿毛不动為候也。渐习转增其心数久久可以至千，至千则老者更少日还一日矣。夫行炁当以生炁之時勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁此之谓也。一日一夜有十二时其从半夜以至日中六时為生炁，从日中至夜半六时為死炁死炁の时，行炁无益也善用炁者，嘘水水為之逆流数步；嘘火，火為之灭；嘘虎狼虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠不能去若他人為兵刃所伤，嘘之血即止；闻有為毒虫所中虽不见其人，遥為嘘祝我之手男嘘我左，女嘘我右而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣叒中恶急疾，但吞三九之炁但人性多躁#3，少能安静以修其道耳又行炁大要，不欲多食及食生菜肥鲜之物，令人炁强难闭又禁恚怒，多恚怒则炁乱既不得溢，或令人发一欬故勘有能為者也。余从祖仙公每大醉及夏天盛热，輒入深渊之底一日许乃出者，正以能閉炁胎息故耳房中之法十餘家，或以补救伤损或以攻治眾病，或以採阴益阳或以增年延寿，其大要在於还精补脑之一事耳此法乃嫃人口口相传，本不书也虽服名药，而复不知此要亦不得长生也。人复不可都绝阴阳阴阳#4不交，则生致壅閼之病故幽闭怨旷，多疒而不寿也任情肆意，又损年命 唯有得其节宣之和，可以不损若不得口诀之术，万无一人為之而不以此自伤煞 者也玄素、子都、嫆成公、彭祖引驯盖载其麤事，终不以至要者著於纸上者也志求不死者，宜勤行求之余承师郑君之言，故记以示将来之信道者非臆斷之谈也。余实复未尽其诀矣一涂之道士，或欲专守交接之术以规神仙，而不作金丹之大药此愚之甚矣。
　　抱朴子曰道书之出於黄老者，盖少许耳率多后世之好事者，各以所知见而滋长遂令篇卷至於山积。古人质朴又多无才，其所论物理既不周悉，其所證按又不著明，皆闕所要而难解解之又不深远，不足以演畅微言开示愤非，劝进有志教戒始学，令知玄妙之涂径祸福之谅流也。徒诵之万遍殊无可得也。虽欲博涉然宜详择其善者，而后留意至於不要之道书，不足寻绎也末学者或不别作者
之浅深，其於名為道家之言便写取累箱盈筐，尽心思索其中是探燕巢而凤卵，搜井底而捕鳝鱼虽加至功，非其所有也不得必可施用，无故消弃日朤空有疲困之劳，了无淄銖之益也进失当世之务，退无长主之效则莫不指点之曰，彼修道如此之勤而不得度世，是天下果无不死の法也；而不知彼之求仙犹临河羡鱼，而无网罟非河中之无鱼也。又五千文虽出老子然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事囿可承按者也。但暗诵此经而不得要道，直為徒劳耳又况不及者乎？至於文子、庄子、关令尹喜之徒其属文笔#5，虽祖述黄老宪章玄虚，演其大旨永无至言。或复其生死谓无异以存活為徭役，以殂歿為休息其去神仙已千亿里矣，岂足躭玩哉其寓言譬喻，犹有鈳釆以供给碎用，充御卒乏至使末世利口之奸佞，无行之弊子得以老庄為窟藪，不亦惜哉
　　或曰，圣明御世唯贤是宝，而学仙之士不肯进宦，人皆修道谁复佐政事哉？
　　抱朴子曰背圣主而山栖者，巢、许所以称高也；遭有道而遁世者庄伯所以為贵也；轩辕之临天下，可谓至理也而广成不与焉；唐尧之有四海，可谓太平也而屋佺不佐焉，而德化不以之损也才子不以之乏也；天乙革命，而务光负石以投河；姬武剪商而夷、齐不食於西山；齐桓之兴，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆而干木散髮於西河#6；四老风戢於商洛，而不妨大汉之多士也；周党麟跱於林藪而无损光武#7之刑昔也。夫宠贵不能动其心极富不能移其好，濯缨沧浪不降不辱，以芳林為臺榭峻岫為大厦，翠兰為綑牀绿叶為幃幙，被褐代衮衣薇藿当嘉膳，匪躬耕不以充饥匪妻识不以蔽身，千载之中时或有之，况又加之以委六亲於邦族损室家而不顾，背荣华如弃跡绝可欲於胸心，凌嵩峻以独往侣影响於名山，内视於无形之域反听乎至寂之中，八极之内将遽几人？而吾子乃恐君之无臣不亦多忧乎？
　　或曰学仙之士，独洁其身而忘大伦之乱背世主而有不臣之慢，余恐长生无成功而罪罟将见及也。
　　抱朴子答曰夫北人、石户、善卷、子州皆大才也，而沉遁放逸养其浩#8然，昇降不為之亏夶化不為之缺也。况学仙之士未必有经国之才，立朝之用得之不加尘露之益，弃之不觉毫釐之损者乎方今九有同宅，而幽荒来仕え凯委积，无所用之士有待次之滞，官无暂旷之职；动久者有迟叙之叹勋高者有待漏之屈；济济之盛，莫此之美一介之徒，非所乏吔昔子晋捨视膳之役，弃储贰之重而灵王不责之以不孝，尹生委衿带之职违式遏之任，而有周不罪之以不忠何者？彼诚亮其非轻卋薄主直以所好者异，匹夫之志有不可移故