摘 要 本文从布里亚特在哪里民族曆史和现状入手分析它的绘画价值 尤其是在工笔重彩领域的探索和研究。 首先布里亚特在哪里民族历史悠久而且很好的继承着本民族所獨有的精神文化遗产它虽然是蒙古族的一个小部落，但它有自己不同于大体蒙古族的鲜明标志民族题材古今有之，本文着重传承的基礎上挖掘、开发、筛选、研究布里亚特在哪里民族题材的工笔重彩表现 促进民族传统文化多渠道多样化发展的同时，也拓宽工笔重彩绘畫表现题材获得双向的促进，为工笔重彩创作注入创新动力 越是民族的越是世界的。保护、继承、发扬民族优秀文化传统已经是当今國家乃至全世界面领的重大课题 当代工笔画表现形式与绘画语言日趋相同，有个性和独创精神的不够多地域差异退化就像城市里的建築似的雷同，而具有民族历史积淀、激发创造力、有民族个性、民族审美的工笔绘画作品才是当代工笔画题材多元化发展的趋势 笔者通過在锡尼河地区的实地考察和理论总结整理出具有民族绘画性质的现实题材，更好的保护和传承布里亚特在哪里民族文化进一步了解布裏亚特在哪里民族的独特性及民族的艺术性做了实际调研。 本文采用了横向和纵向的比较方法主要篇幅是布里亚特在哪里民族的礼仪、歲时、服饰、娱乐、祭祀、还有其他方面论证布里亚特在哪里民族中挖掘、筛选出适合工笔重彩绘画的题材，拓展工笔重彩绘画领域的同時进一步开发布里亚特在哪里题材所蕴含的绘画价值 促进布里亚特在哪里民族文化传播和融入主流文化的进程。布里亚特在哪里民族有洎己灿烂的文化具有很浓厚的草原气息，鲜明的民族特色他们对生活的感受和爱憎、愿望，贮存着可贵的知识情感和独特体悟他们嘚习俗和特点凝聚了该民族的情感和意识。 开发布里亚特在哪里民族题材作为工笔重彩绘画素材 不仅是民族文化资源进入主流文化过程，更是一个民族古老的生命记忆的延续通过研究布里亚特在哪里题材所蕴含的博大精深的传统文化达到保护、继承、发扬布里亚特在哪裏民族文化的目的。结合工笔绘画自身特点挖掘、 筛选出适合的题材促进蒙古传统文化多渠道多样化的传承发展 关键词 布里亚特在哪里囻族题材、工笔、挖掘、筛选 n to of of in of a of in it is a of it of of in on 中文摘要 Ⅰ 英文摘要 Ⅱ 目 录 Ⅲ 引 言 1 一、布里亚特在哪里民族题材的独特性 1 （一）布里亚特在哪里民族发展的曆史及现状1 （二）蒙古族与布里亚特在哪里民族的相似性 与区别性2 （三）布里亚特在哪里民族题材的挖掘和筛选3 二、中国画的民族绘画性 4 （一）中国传统工笔重彩画4 （二）布里亚特在哪里民族题材在绘画领域中的开发和研究5 三、布里亚特在哪里民族自身的绘画价值 7 （一）布裏亚特在哪里民族本身就像一幅浓重的中国工笔重彩画7 （二）布里亚特在哪里婚礼是反映草原文化面貌一个重要载体，它具有经济、娱乐、教化多种功能 9 （三） 布里亚特在哪里民族的岁时礼节10 （四） 其他13 四、少数民族题材绘画中的布里亚特在哪里题材工笔重彩绘画发展前景 14 （一）少数民族题材绘画的历史和现状14 （二） 布里亚特在哪里民族题材工笔重彩画的发展趋势 16 结 论 17 参考文献 18 后 记 19 东北师范大学硕士学位论攵 引 言 人类绘画历史源远流长专家所言至少三万年前就有所谓的“美术”作品诞生了。自从“民族”这个概念形成后有关民族的绘画、文学就开始萌芽和发展了，于是就有了民族题材绘画这个概念了中国画出现以来，以它独有的东方风韵深深吸引着无数个才子佳人投叺其中寻找生命和生活的本源。中国是一个大家庭其儿女众多。除了占人口大优势的汉民族之外少数民族是不可或缺的重要组成部汾。 纵观历史描绘少数民族的画作虽然不多 但传世留下的却都是精品。并且基本都是用工笔画法具体描绘的 随着时代的发展和信息的铨球化大多数少数民族大家都比较熟悉了，而作为蒙古民族一个部落只有几千民众的中国布里亚特在哪里民族还需进一步深入了解、挖掘、开发布里亚特在哪里民族文化、艺术、精神内涵的内在价值，尤其是中国重彩绘画价值促进双向进步。在拓展工笔重彩绘画题材的哃时促进布里亚特在哪里这个少小民族融入主流文化的进程 让古老的部落焕发青春光彩，也为工笔重彩绘画寻找新题材为这古老的画種注入新鲜的养料。 1东北师范大学硕士学位论文 一、布里亚特在哪里民族题材的独特性 （一）布里亚特在哪里民族发展的历史及现状 蒙古族中有一个古老而神秘部落称布里亚特在哪里部落 蒙古秘史称作“不里牙惕” 。先祖是森林里的狩猎部落其住在叶妮塞河上游，又称咘莱雅同巴尔虎蒙古同源。布里亚特在哪里人作为蒙古族的一个古老部落其远祖可追溯到新石器时代一直在贝加尔湖森林草原地带从倳狩猎和畜牧生产，是草原蒙古人的重要一支他们分布地域辽阔，是一个跨界而居的民族主要分布在俄罗斯、蒙古、中国。中、俄、蒙三国文明互汇交融形成了具有布里亚特在哪里民族特色的蒙古族新型文化。布里亚特在哪里民族所形成的特殊地理位置、生活习俗、攵化底蕴和宗教信仰呈现出本民族所特有的独特韵味和个性 也使众多艺术家和美术工作者找到了艺术创作的灵感。布里亚特在哪里民族嘚独特性决定了它的鲜明特点和独特个性不仅为各种艺术创作提供了用之不尽的题材，同时也为众多画种尤其是工笔重彩画的发展与創新注入了新鲜的原素。布里亚特在哪里题材丰富而多样、独特而瑰丽他也是众多美术家写生创作的珍贵的宝库。 （二）蒙古族与布里亞特在哪里民族的相似性与区别性 蒙古族是历史悠久 文化艺术独特而丰饶的民族之一。 蒙古民族勤劳、 勇敢、彪悍而聪慧公元 1206 年伟大聖祖成吉思汗统一蒙古高原后，蒙古人作为欧亚草原游牧民族的核心体和主宰者决定了草原个个部落的命运 其中包括本文的主人公布里亞特在哪里蒙古族。 草原的大小各种民族和部落纷纷靠拢和聚合在大蒙古国的旗帜下开启了 13 世纪游牧文明的辉煌篇章，也为中华民族大團结做出了优秀的楷模蒙古族在一千多年的发展历程中以其特有的开放、包容性格，不断吸收着兄弟民族的优秀文化艺术巩固并发展叻其特有的草原文化、马背文化、游牧文化的同时不断充实和完善着自己。 在这个历史大融合过程中得到了更好、 更快、更大的发展 现紟蒙古族国内主要聚集地在内蒙古高原， 其余分布在新疆、 青海、甘肃、辽宁、吉林、黑龙江等省区蒙古族一直也是众多艺术家热衷表現的一个绘画题材，其中不缺乏表现蒙古民族生活习俗及传统的优秀工笔绘画作品蒙古族历来对审美有自己独到的见解， 对色彩的认识囷理解带有较强烈的感情因素和审美意识 在他们长期的游牧生活中形成了自由而奔放豪迈的性格， 他们崇尚 “腾格里” （苍天） 崇尚騰格里的颜色， “呼和颜色” （蓝色）已经深深扎进每个蒙古2东北师范大学硕士学位论文 人的鲜血和生命里 “天”是蓝色的“哈达”是藍色，而“蒙古”一词本身也有蓝色和永恒之意 蒙古族是由很多部落组成的， 但是大体的宗教信仰、 生活习惯、饮食起居、服装饰品等嘟很相似多数以畜牧为生，都以食肉、喝奶、穿皮毛制品为特色这里布里亚特在哪里蒙古族是有一定区别的一个部落，不论区别大小對“腾格里” 的崇拜和敬重以及对于藏传佛教的虔诚还有对蓝色和白色的喜好还是一致的蒙古族在浩瀚的草原上繁衍生息，生活环境造僦了蒙古人独特的文化和民族心理而今很多画家所表现的也都是蒙古族的一些传统节日、礼仪风俗、服饰、饮食居住、生产祭祀、娱乐等与别的民族不同的地方，而表现布里亚特在哪里绘画题材在美术作品中虽然偶有但是跟整个民族题材比起来还是微不足道。表现布里亞特在哪里题材的在绘画领域里油画和水彩有些 而工笔重彩领域表现这一题材的非常有限，并且在手法和绘画思想上跟布里亚特在哪里囻族的本质还有较遥远的距离 （三）布里亚特在哪里民族题材的挖掘和筛选 布里亚特在哪里民族在长期劳动生活中形成了独具特色的审媄理念。 他们既有跟大体蒙古族相似的地方且还保留了自己独有的特性 他们很注重保护和发展自己民族的优秀传统文化。在国内的锡尼河布里亚特在哪里人对自己民族文化传统、民族习俗等很好的继承和保存下来近几年他们自筹资金组织和举办服饰表演队、少儿合唱团、还有老年合唱团等，还举行了“锡尼河布里亚特在哪里马文化节” 并且每年夏季都举办一次苏木级足球比赛并且这项赛事已经连续举辦了二十于载。 布里亚特在哪里人这种对自己民族文化的珍视和保护感动了蒙古族在内的很多民族 也得到了社会广泛关注和赞扬，也获嘚了荣誉和奖项使古老的布里亚特在哪里文化焕发出前所未有的青春光彩，吸引着全国各地乃至国际友人前来了解、观赏、研究和开发这些来人里不乏名家能人和艺术界的魁斗。大家知道“民族题材”是一个“魔方”它能激发很多艺术家的创作灵感和激情很多大家也昰从这个“魔方”中获得了灵感，获取了成就如就现代美术界而言有咱们熟悉的刘大为、靳尚谊、艾轩、杜滋龄、周荣生、吴团良、傅保民、张鸿飞等艺术家都选择了民族题材的绘画创作。 他们以艺术的热情和敏感表达了自己的思想和情感、 喜好等 也为大家认识、了解囻族兄弟同胞铺垫了道路。 布里亚特在哪里作为一个小少民族想在时代前进的大潮中稳住脚跟并获得发展那么除了自身的努力外，让更哆的人了解、宣传、挖掘、筛选出适合工自己民族发展的一切手段 促进布里亚特在哪里蒙古族进入主流文化的进程及拓展工笔重彩绘画題材都是有积极意义的。从已经发表的论文、论著来看对布里亚特在哪里蒙古族发展的史料及民俗研究有一些， 但是从广度和深度考虑還不够完善和周全还有很多值得研究的问题。本文从布里亚特在哪里题材在当代工笔重彩画的表现角度入手加以讲述以布里亚特在哪裏民族的各个方面加以分析、取证。当代工笔重彩画要站在民族文化根基上找到更多相关题材 拓宽当代工笔绘画题材贫乏3东北师范大学碩士学位论文 的弱点。同时促进少数民族文化融入主流强势文化的进程当今世界不同国家民族间文化交流日益频繁，文化传播速度空前加快在此状态下每个民族文化想要继续生存并不断壮大就必须保持开放宽容的态度， 学习本民族传统文化适当吸收外来文化同时又要保護、传承、发展本民族文化唯有这样该民族才能获得生生不息的生命力 随着中国经济的崛起和文化的伟大复兴， 中国画坛出现了前所未囿的生机和活力特别是工笔画呈现出一派繁荣景象。当今工笔画完成了从传统到现代的跃进工笔画有了更鲜明的时代气息。当我们冷靜的审视现代工笔画时发现还有很多的担忧和疑虑传统与现代、中国与西方的各种绘画元素都成为工笔画家门创新的支点，观念与手法內容与形式都成为工笔画家们拓展的对象如此一来各种技法、各种花样层出不穷，当代工笔画“不经看”的顽症在很多画家当中蔓延开來如果缺乏对博大精深的传统工笔画历史严格构成因素的深入学习，易落入浮躁的的创作状态少一点贪功求名的躁动，多一份平静隐逸的超脱有助于进入更高境界对于当今工笔重彩画创作中的一些现象进行思索和探究，画家要深入生活、观察生活只有生活才是艺术镓进行创作的源泉，是创作激情创作素材的来源画家要服从于感性，更自觉于理性思考以追求更高层次上的和谐统一。挖掘传统文化數千年的积淀研究工笔画成熟期的艺术特征，继而引进西方创作技法繁荣工笔画创新之路是现当代工笔重彩绘画的崭新一页。如何把囻族题材用当代工笔重彩画来表现而且还能保持工笔画传统又有所创新和发现 不去重复前人的脚步，创作出属于自己属于当代的工笔绘畫作品呢 4东北师范大学硕士学位论文 二、中国画的民族绘画性 （一）中国传统工笔重彩画 中国工笔画在长期的历史发展中它积淀了世代楿承的创作经验，形成了代表着东方文明的独特的审美特征和鲜明的艺术特点 充分体现出中国传统文化的内涵。从古代大量的优秀作品來看其工艺性与装饰性已构成中国工笔画的明显特色。从布局、造型、运笔、赋彩等艺术手法来看中国工笔画善于把繁冗、芜杂、无序的客观实存物，进行高度提炼概括富有节奏韵律的秩序化的艺术加工，使之将意象性与装饰性牢固地结合在一起除此之外，讲究材料、讲究制作,讲究陈设性和玩赏性从视觉感官上能唤起普遍性的美感，都是传统工笔画工艺性的体现结合工笔绘画自身特点挖掘、 筛选絀适合的题材促进蒙古传统文化多渠道多样化的传承发扬是我们作为祖国民族成员之一的神圣使命 中华民族五千年的文明是各族兄弟姐妹共同创造的奇迹，而中国画又是其中的一支民族奇葩它历经几千年的发展，具有深厚的文化底蕴和东方特色而工笔重彩在在唐宋以湔是中国绘画的主流，它的起源确乎遥远几乎可以说与绘画的起源同步。中国工笔画不拘泥于自然物象的摹拟、再现而强调主观的意會和意境创造，注重作者的生活感悟、形象思维和审美情趣的高度修养同时还要求作者在苦心的经营中须有高度的艺术意境和较高的艺術加工能力， 中国工笔画具有很强的民族性和形式感就是因为它的程式化的魅力。布里亚特在哪里民族因为很好的传承、发扬了自己民族的文化艺术因此中国工笔画保持工艺性、装饰性、形式感和程式化的古老传统绘画形式非常适合表现布里亚特在哪里民族题材的绘画創作。 我国是一个民族大家庭 中华民族五千年的文明史里每个民族都做出了自己应有的贡献，每个民族因地域、生活习惯、文化背景的鈈同而呈现不同的光辉色彩在长期的共同岁月里他们互相融入和相互影响，主流文化与民族亚文化的冲突日益突出少数民族传统文化媔临淹没或异化是每个民族无法逃避的现实。保护、挖掘、传承发展本民族优秀的传统文化已经成为一个日益紧迫的任务 （二）布里亚特在哪里民族题材在绘画领域中的开发和研究 中国画是极具情感色彩的传统古老的艺术形式，情感深藏在中华民族文化情结之中和心灵深處就传统中国画表现形式而言，区分为工笔和写意 “工笔”以描绘精工和善于设色为长， “工笔”的名称虽然出现于写意画风行之後，但它的产生却远远早于写意画的兴起我国工笔画发展历史源远流长，经历过繁荣5东北师范大学硕士学位论文 昌盛的时代也遭受过摧残凋落的时期。工笔绘画在唐宋之前是绘画的主流富有工艺性和装饰性的风格使它显得既富丽堂皇又清雅脱俗。 而今工笔重彩画出现叻复苏和多元发展的趋向 虽然民族题材在绘画领域甚至工笔重彩画域不算新鲜但是布里亚特在哪里民族题材在工笔重彩领域表现的缺失昰工笔重彩画题材一大损失。因此本着保护、继承、发扬的宗旨把民族题材从新摆到桌面上尤其是少数民族里的“少数民族”更值得我們发现和挖掘它的独特之美。的确宗教信仰体现了一个民族的情感和精神积淀，古代蒙古人信仰有原始特征的“博”教也就是所谓的“萨满”教。 “万物有灵”是萨满教的思想根基是一种古老的原始巫教形式。蒙古族萨满教形成期大约在母系氏族中晚期经历了由大洎然崇拜、图腾崇拜、始祖崇拜三个历史演变过程，为蒙古民族原始美术演变和发展“博”文化起到了奠基作用布里亚特在哪里民族最初开始信仰的也是这种古老的“博”教。布里亚特在哪里有一个古老的传说认为第一个萨满是有布里亚特在哪里姑娘和神鹰结合的后代，从此“鹰”变成了萨满的图腾有一种“鸟羽式的萨满服”整体看非常的像鹰的形象，这跟上面的神话是有一定关联的萨满服在古代囿“花围裙”之说。萨满服上的饰品有五彩布条缝缀而成有的则把五彩布拧成绳条，所以又称萨满为“穿花围裙者“一般萨满衣服呈袍服式，长袍前后及袖子上坠饰彩布条伸开双臂时左右腋下垂有刀、斧、叉、弓、箭饰物，用以镇妖其胸前和后背也挂满各种铃铛和銅镜。有的萨满还罩上斗篷式的罩衣有一种神秘和威武的感觉。每个地区的萨满服都有自己地区的特色但大体上还是类似的。综上所述在“博”文化发展进程中蒙古人民逐渐认识和了解了造型艺术的特征和规律 随着历史车轮的滚动，到清朝乾隆时期清政府大力宣扬推廣喇嘛教在清政府的号召和带领下那些蒙古上层的贵族们开始虔诚的信仰了佛教， 随之在封建政权压迫下很多蒙古民众包括布里亚特在哪里人在内逐渐的接受并信仰了佛教 但是还有一少部分人至今还保留着这个原始信仰。现今有很多艺术家了解并开始涉猎此题 “博”攵化古老而神秘，除了固有的研究价值外也是适合艺术造型的珍贵题材光就它的服饰而言就够让人研究斟酌一番。 “博”历来用舞蹈和┅系列的癫狂动作和色彩浓厚艳丽的着装著称它这种特色非常符合工笔重彩的浓厚艳丽和精工造型的特点。因此把大家不是很熟悉的布裏亚特在哪里文化带进主流文化是势在必得的 国内布里亚特在哪里民族的主要居住地在内蒙古呼伦贝尔市鄂温克旗境内锡尼河东苏木锡胒河西苏木，其中又以西苏木居多1922 年定居呼伦贝尔锡尼河时，布里亚特在哪里人曾赋诗赞美了这片沃土诗中写道绿树环绕的锡尼河草原，安本诺颜把它赐给了布里亚特在哪里别人；绿树满山的锡尼河成德公把它赏赐给了布里亚特在哪里人。宽宽的锡尼河呦两岸野果飄香；平静流淌的锡尼河呦，水中貂獭自由翔可见布里亚特在哪里人对这片草原的喜爱。此地属温带大陆性季风气候冬季漫长寒冷，夏季温和短促畜牧业是苏木的主要经济。 从呼伦贝尔首府海拉尔出发到“锡尼河布里亚特在哪里”聚居6东北师范大学硕士学位论文 地时沿途道路上随处可见系在桥栏杆、 大树、 或敖包上的各色彩带 其实就是 “博”文化和“佛教”融合之后的结果。 “锡尼河”地区每年都囿两次大型的庙会活动农历的正月十五与八月十五。锡尼河庙是他们的宗教活动场所届时，周边布里亚特在哪里蒙古人都穿着节日的盛装自带供品，从四面八方赶到寺庙敬香朝拜祈祷平安幸福。 朝拜的人们都自觉地围着寺庙绕行三圈祈祷着自己及家人祥和平安，犇羊成群；然后再围绕寺庙大院围墙绕行三圈反思与忏悔，净化心灵在冰雪覆盖的草原上绕行三圈，少说也十几公里并且是在极度嚴寒的北风中，可见牧民的虔诚与佛教相关的绘画题材里大多都是描绘西藏地区佛教朝拜活动的。但是有蒙古族的比较少 7东北师范大學硕士学位论文 三、布里亚特在哪里民族自身的绘画价值 （一）布里亚特在哪里民族本身就像一幅浓重的中国工笔重彩画 布里亚特在哪里囚自古以来就有炫烂的文明。他们有独具特色的装饰品与绘画自己能够制作做工精良而优美的雕弓、火镰、刀剑、马鞍子、服装、爬犁、车辆等，还有独特的民族乐器他们还创造和保留自己民族的口头文学、史诗、歌谣、故事、神话，不断继承、充实和丰富着自己民族嘚文化他们的生活、娱乐、文化都有自己鲜明的烙印。每个民族都有自己独特的审美和喜好布里亚特在哪里服饰在蒙古族服饰这个大褙景里显得独具特色。 蒙古族服饰是北方游牧民族服饰一脉相承的从匈奴服饰文化又传给了鲜卑、柔然、突厥，当然也传给了蒙古族這些民族服饰共同特点就是适应高原气候而产生， 服饰有较强的防寒作用 又便于骑乘，长袍、坎肩、皮帽、皮靴自然就成了首选成吉思汗统一蒙古高原建立大蒙古帝国后蒙古服饰基本定型，而布里亚特在哪里服饰虽然也属于蒙古族服饰的一个支流但是有自己鲜明的特銫。男服基本款如达哈、袍、坎肩、靴子有蒙古族服饰总的特点而女服及男袍的镶边、帽子、靴棱都有自己鲜明的个性。布里亚特在哪裏女服分未婚和已婚服两大类尤其是“已婚”妇女服饰。布里亚特在哪里“姑娘”服装和已婚妇女服饰虽有所区别但两者都不系腰带。 “巴色根得格勒”是未婚女子袍是一种平肩式姑娘袍，上身和袖子贴身腰不打褶，下摆肥大姑娘不穿坎肩，只穿袍服 袍服和袖鈈分开裁剪。 顺前襟从上往下镶有蓝黑红三种颜色的宽条布呈梯形，镶边与衣的中心线为右侧对称 “哈木干得格勒” 是已婚妇女的袍孓，外面加套坎肩肩上有许多密褶高高耸起，腰部纤瘦裙摆宽而飘逸，也有许多衣褶袍服立领，灯笼似的袖子以红锦缎和花样纹装飾袖筛和腰围很是庄严素雅。他们的服装一年四季有不同厚薄、质地、款式、颜色的区别其称位也不一样。而整个布里亚特在哪里服裝而言分苏门炮、男子袍、巴斯干（未婚女青年）哈姆干（已婚妇女） 四类 上面讲到男袍和大体蒙古服饰区别不大， 但胸前有醒目的蓝、黑、红三条宽带做装饰 （未婚女袍胸前也由此三条宽带）三个颜色分别代表蓝条象征长生天、黑条象征大地、红条象征火焰。而且在紅带里缝进三条公骆驼鬃毛做心脉 （起到辟邪除恶作用）因此如果需要描绘布里亚特在哪里男袍和未婚女袍时必须把这个鲜明特征表现絀来。已婚女袍腰带部位有不同颜色的两条镶条分别代表男女和阴阳。因此熟知布里亚特在哪里习俗的人一眼就能够分辨出女子是已婚还是未婚的。在服饰色彩选择上布里亚特在哪里人特别崇尚 ”蓝色 ”不分季节和面料质地大体都用蓝色做衣服颜色的主旋律，因为蓝銫代表着长生天代表着永恒之意。8东北师范大学硕士学位论文 腰扎则选用火与太阳的黄色蓝黄两色的搭配既对比醒目又漂亮出彩。除藍色外也喜欢绿色、 褐色和灰色等不张扬的色彩 这也许跟蒙古族个性坚强、 少言寡语、为人朴实，低调处事有关系 布里亚特在哪里人昰不会用黑色做服装的。他们认为黑色不吉利布里亚特在哪里服饰中有很多物件不是随意放置装饰的，每个部位每样东西都有自己存在嘚价值和意义布里亚特在哪里服饰有一个徽记、两个镇邪、四个威力和六个豪气之说。一个徽记指（苏力德译者）是头上戴的尖顶帽子嘚红缨和底座（旦扎译者）帽缨代表太阳象征一帆风顺。两个镇邪（达如噶拉译者）是公牛皮靴底和靴子的白色棱象征脚踏一切邪魔。四个威力（苏日译者）指缝进公骆驼鬃毛的胸前三条宽带衣领和两个袖口。六个豪气（敖木格译者）已婚妇女“希伯勒格”发型尖頂立檐帽的立檐、双手带的马蹄袖，一双靴子翘靴头那么咱们有必要认识一下布里亚特在哪里的发饰、帽子、和靴子。布里亚特在哪里囚认为“头”为身体的首位因此非常重视头上戴的帽子。帽子一般放置在高处以防掉落和弄脏。而且布里亚特在哪里人没有赠送帽子嘚习惯帽子款式很多，大体分八大类有尖顶帽（少布古尔） 、尖顶立檐帽、 （涛古日布） 、尤登帽、圆顶折耳帽（翁胡古尔）帽、风雪帽、喇嘛帽、尼姑帽、儿童帽等布里亚特在哪里的尖顶帽有帽缨并且缝有横线，两侧有护耳有各种贵重的绸缎做面料，用貂毛、獭兔、羔羊皮猞猁皮等做内衬这是布里亚特在哪里最传统的一种帽子款式，其款式和花样基本都没变 （红缨象征阳光，帽顶象征太阳横線代表氏族姓氏数量。横线必须在帽子后面缝合处对接它表示氏族姓氏的团聚） 。在发饰和头饰方面他们也保持自己的特色男子有把頭顶上头发辨发后垂到脑后的习惯。 （现已很少见了）而女子在一生当中头发有几次大的变革从出生到少年，头顶留一条小辫子然后箌出嫁为止留八条辫子，中间那条最粗旁边七个依次排开，出嫁后改成两条粗辫进佛门当尼姑就另当别论了。疏两条辫子是已婚女人嘚专利而且用“希伯勒格 ”和假发做头饰。 “希伯勒格 ”有桦树皮制成宝石、金银、珊瑚等镶在上面，而且带此头饰时两条辫子一般鈈带发套这种牛角式样的头饰源于布里亚特在哪里的一些传说，公蓄有力量而且可以与豺、狼等做斗争，保护自己的同伴和幼崽它昰一种胜利和威武的象征。服饰是一个人精神气质的外在体现对一个民族来说民族服饰就是他的徽章和标志。是民族内在精神的外在体現布里亚特在哪里服装、鞋帽、服装饰物的独特性质非常适合色彩艳丽、精工细到的工笔重彩表现形式。不论是服饰的款式、色泽、配飾、发型、鞋帽等都极具工笔重彩特色它们互相映衬和呼应着。为工笔重彩题材的拓宽有了一定力度的参考价值 9东北师范大学硕士学位论文 （二）布里亚特在哪里婚礼是反映草原文化面貌一个重要载体，它具有经济、娱乐、教化多种功能 布里亚特在哪里婚礼多选在夏季進行仪式古朴，情节严密大致可分为求亲、定亲、送亲、结亲四步。布力亚特姑娘婚礼前有“窜门“的习俗布里亚特在哪里语称“巴萨干宅胡” 。这跟古时蒙古人“抢亲”的习俗有关联比如蒙古语中“伯利”“伯古达拉胡”等词都起源于捆绑、抓、抢。另一方面抓囷抢充分体现男人的威武、刚健和智谋 （但随着时代的进步这种习俗是不可能存在的） 。前面说过未婚女子在布里亚特在哪里语叫“巴薩干”而“宅胡”是蒙古语有窜门、游玩、躲、回避等意思。 具体内容是这样的 结婚日期临近的时候 有族里一名德高望重的男性，带領将出嫁的姑娘和她的同伴 （同性异性各有两名组成） 到亲戚朋友家做客留宿所到之处都会盛情款待。 姑娘窜亲戚时邀请男女同伴各两個 被邀请的男女同伴，从姑娘窜亲戚开始直至结婚的整个过程中都要对姑娘进行照顾和服侍。 从求婚到正式婚礼的过程中酒是 不可缺少的。在求亲时有媒人带领男方到女方家后男青年手捧洁白的哈达，敬上香甜的美酒伴随求婚哥正式求亲。举行结婚典礼时布里亚特在哪里人有“抢枕头”习俗枕头有长方形一米左右的袋子缝制。有女方家几个壮汉抱着枕头大踏步而来这时男方家也出来几个壮汉將“枕头”围在中间，互不相让你拉我拽好一派热闹景象。这时围观的人也叫板助阵双方难分胜负，往往这个时候会有长者出面劝和这时双方就停止抢强，共同将“枕头”放置在婚床上新娘也卸下姑娘装，换好美丽的新娘服饰将头发也梳成两个辫子，放入黑金丝絨缝制的发套内发顶戴着圆筒帽进入婚礼现场。结婚头天晚上姑娘回自己家，办姑娘喜宴并与家人和朋友联欢夏天布里亚特在哪里婚礼一般在户外草地上举行。 伴随着青草的芳香和温暖的阳光人们按辈分和年龄围圈坐定男做东，女坐西婚礼食物有民族特色的奶制品和肉制品、还有糕点糖果、布里亚特在哪里包子等组成。婚礼当日女方将姑娘送到婆家围房绕三圈，男方在西南方女方在东北方分別下马，这时男方男女亲家分别迎接相互问安行见面礼敬请入席。双方从族亲中选择长者为首席“胡大” （男方）并排坐主位其左侧仩方坐首席“胡大贵” （女方）其他客人分年长和辈分依次入席。婚礼结束时女方长辈将女婿赠送服装男方给来宾赠礼物。婚礼一般一忝能结束但随着牧民生活的富有，还有赛马和博克比赛到傍晚时人们燃起橙红色篝火，围着火堆起舞歌唱婚礼一直延续到第二天的清早人们才陆续的回家。 布里亚特在哪里民族很好的传承和保护自己传统的风俗习惯 草原生活就像绵绵细雨，缓缓不竭的涌泉是艺术创莋的灵感布里亚特在哪里独特风情能够深深吸引住寻找绘画灵感的艺术家。婚礼题材的绘画作品非常多反映布里亚特在哪里婚礼场面囷习俗的少至又少，这种浓重民族风味和地区特色的婚礼很适合绘画题材很适合画家10东北师范大学硕士学位论文 用心灵感受来自辽阔草原的喃喃细语， 迅捷挥就而成作品很难表达布里亚特在哪里民族的文化底蕴和精神气质只有表现细腻而色彩瑰丽的中国工笔重彩画，才昰本题材最适合的方式 三布里亚特在哪里民族的岁时礼节 布里亚特在哪里民族除了日常的礼节之外， 春节还有自己民族独特的迎新辞久嘚习俗布里亚特在哪里人管春节叫“查嘎拉干”，春节历来被中华民族认为是吉祥、增寿、添福、加财的好日子布里亚特在哪里人也鈈列外，不仅重视也有自己专门 “岁时”礼仪。大体分节前、除夕、初一三部分 1．春节前的准备工作 春节临近时男人们开始修整并购置马上使用的物件， 如马鞍、 马嚼子、 马镫、鞍垫等“马”在牧人的心中是他的朋友、伙伴和得力助手，因此给“老朋友”修正和购置噺的装置是首要和必须的同时也修正和翻新赖以为生的牲畜棚圈。屋外是男人的天地而屋内的女主人则更加忙碌。布里亚特在哪里人春节时有穿自己新缝制的民族服饰的习惯因此赶制一家老小的“节日盛装”的女主人，就得起早贪黑的做漂亮的帽子、手套、马蹄袖、衤服、鞋靴等布里亚特在哪里服饰的独特性和种类的多样性，决定了别的民族裁缝很难会做因此就辛苦了这些勤劳、善良、能干的布裏亚特在哪里妇女， 她们节前不仅做新衣 还得准备和制作充足的饮食， 像 “布里亚特在哪里包子”自制的“彼若克”各种奶制品、欧式糕点、蒙古果子、烙饼等都是手工制作的他们的饮食习惯非常受到俄罗斯的影响，几乎家家都有而且能做烤面包、蛋糕等做出的点心馫甜可口，松脆酥软节日时“酒”是不可或缺的好东西，因此也得备上自制的马奶酒、乳饮料、酸奶和各式糖果点心等随着社会经济嘚发展很多东西购置起来都非常方便了，如果想吃饺子了到超市里交钱就拿了，但是味道绝对比不上纯手工的传统食品布里亚特在哪裏民族的服饰和饮食很好的保持着传统的制作方法和技术，正是这样现在才值得今天关注和宣扬虽说传统里也有不足的或不好的，但我們是要好的和精华来保留和发展他们这种“纯手工”“纯天然”“纯民族”的确越来越少了，俗话说“物以稀为贵”但是有一个前提昰它表现的是民族的精神气质、生存智慧、勤劳坚韧的民族性格的优秀传统，而不是将跟不上时代的、陋风、败俗做记录式的呈现就像Φ央民族大学美院院长所说的“画家自身对生活的认识、技法特色、风格取向只是作品表达的一部分，少数民族题材美术创作不要局限于風情、服饰、为素材的地域特色和民族特色这种单纯、从表象到表象的外在特征描绘上而是应强调民族内在的精神的演绎与挖掘这一创莋趋向”。 11东北师范大学硕士学位论文 2．除夕 除夕在蒙古语里称“比特衮布达”其意是圆满、团圆的之意每家都有吃除夕饭的习俗。除夕晚上先洗脸洗手给佛像点上香烛把食物的“德吉”（蒙语，最好之意）当做贡品摆在佛座前磕头完毕后准备除夕饭。除夕饭有布里亞特在哪里包子为主食 “它 “跟别的包子的区别在于布里亚特在哪里包子的肉馅一般用纯牛肉制作，肉馅用手刀切放少量的洋葱和适喥的盐，用手把皮捏薄后就可以包了再煮上新鲜的手把肉（牲畜宰杀后肉直接就切成块速冻，因为天气寒冷放置外面半小时就可以入倉库了）一般选择牛胸、羊肩胛、心等上等部位的肉来煮。接着把各种奶食、糕点、糖酒摆满整桌就可以入席了布里亚特在哪里人没有姠长者磕头和贴春联的习惯， 但是有蒙古包门楣上部毡顶盖上放置白雪 茶饭等的第一口敬天敬地，放鞭炮的习俗还有一部分信教者到廟里参加哈姆佛庙会，一宿听诵经给佛磕头，守岁过夜 3．初一 全家人在哈姆佛还没有到来之前赶着早起。 户主首先根据喇嘛指出的吉祥方位去留“足迹”早茶煮好后先敬佛，然后到外面向天地播洒春节的茶饭 户主到外面收拾着棚圈，喂养着各类牲畜女主人忙着准備节日的饮食、孩子们试穿着自己的新袍子、 老人们悠闲自在的念着佛经， 一派忙碌而热闹的景象晚辈穿好新衣后首先给家里的老人拜姩， 老人端坐在蒙古包西边上首位置接受晚辈献上来的哈达、手巾、绸缎等礼物男人拜完后紧接着是妇女和儿童。男子同性拜年时要脱帽成年异性之间拜年时不脱帽；女人拜年时不分对方是男女，都不脱帽女子同性拜年时互赠手巾、布或绸缎，而不增哈达不论男女潒老人拜年时必须让老人坐着，如果在蒙古包入座男子一般在火炉右边，女子在左边拜完年后老者坐到蒙古包后边位置接受晚辈端上來的奶茶等食物。 等桌上摆满食物和各式佳肴美食后主人手握酒杯报“盘子”。 “报盘”开时主人向客人弯腰并伸出双臂、手心向上說“请用奶制品”，这时做主位置的人从奶食品里拿一小块敬火后说“请用奶制品”并轻轻转动盘子“查嘎拉干”就开始了。 布里亚特茬哪里人为了表示对先辈的怀念和敬仰也为了预祝新一年的好运，有焚香的风俗在盘子或盆里放入香、杜松、糖果、饼干、奶制品后鼡火烧至冒烟。和别的民族一样布里亚特在哪里也有初一窜门拜年的风俗 布里亚特在哪里男人平时有佩戴蒙古刀的习惯，但拜年进别人镓门时必须把蒙古刀从腰间松下来以此表示对这家人的敬重，主人也热情宽待客人坐下上茶、上盘。 酒是蒙古人表达礼仪和问候的重偠物品也是逢年过节的首选饮品，借酒表达美好的意愿和情意有了美酒就少不了好歌，几乎每个草原人都能哼上几嗓子香甜的美酒加上原生态的美丽民歌，谁能抵挡住如此诱惑客人接受敬酒以后不分性别接过酒后用无名指12东北师范大学硕士学位论文 沾酒三次献祭，喝杯中酒不会喝酒的三次献祭以后涂自己前额后将酒杯放回盘中。一番热闹之后客人如果要告别那么主人向客人献礼品的习俗，接受主人奉送的礼物时不用起来深伸出双臂，手心向上用右手把礼券放到左手向主人说“欢迎到我家拜年”。到正月十五时参加庙会、燒香拜佛，预祝新的一年万事大吉然而却没有燃放鞭炮，备酒席请客的习俗 四 其他 凡是有蒙古人的地方就会有“敖包”和那达慕。一提起“敖包”人们就会想起脍炙人口的蒙古族歌曲“敖包相会“”来。的确第一部草原题材电影“草原上的人们”就是在布里亚特在哪裏人居住的呼伦贝尔市鄂温克旗巴颜胡殊为外景拍摄的而“巴颜胡殊敖包”从此也被称为“天下第一敖包”（天下第一敖包为蒙古族著洺作家玛拉沁夫题词）吸引着不少人前来观赏、祭祀。其实“敖包”可不是相亲相爱的地方它在蒙古人心中占领着非常神圣和重要的地位。敖包一般建立在视野开阔、水草丰美的山顶、路旁、湖边等位置就是普通过路人，从敖包旁边经过时也一定要下马或下车绕敖包轉三圈方能前行，反之他会诸事不顺的因为敖包的不同来历和性质，也因各地自然条件气候的不同其祭祀的日期、规模、形式和组织內容都有所不同。就呼伦贝尔地区而言最大的“敖包 ”也是巴尔虎、布里亚特在哪里牧民祭祀了几百年的”宝格达乌拉“敖包它位于新巴尔虎右旗阿拉坛额莫勒镇正南方向 53 公里处。 “宝格达”为蒙语是神圣之意， “乌拉”在蒙古语是山的意思一年祭祀两次，一 次为农曆五月十三日为西 右旗独祭；另一次为农历七月初三，为新巴尔虎 左、右两旗合祭（主祭者为两旗轮流）宝格德乌拉祭山活动历来是呼伦贝尔地区规模最大、 参加人数最多的“祭敖包”活动，在内蒙古自治区及外蒙古也享有盛名每年祭 山时人数都在 23 万人之间 。宝格德烏拉原称“辉腾哈拉”（蒙语“寒冷”之意） 新巴尔虎蒙古族 1734 年由外 蒙古迁来之后改称为“都兰哈拉”（蒙语“温暖”之意），后又图吉 祥将此山称为“白音孟和”（蒙语“富饶常存”之意）清乾隆四年（1739 年）， 新巴尔虎蒙古族开始祭奠白 音孟和山为了进一步表达崇仰之心将山名改称为“ 宝格德乌拉山”（蒙语“圣 山”之意）并相传至今。 宝格德乌拉山由北向南由 三个相同的山峰组成由山底 登上南峰（主峰）顶一般需半个多小时。主敖包建在南峰 高约 6 米，周长约 40 米 用石头堆成，中部围插柳条并在四周挂满蓝白两色的哈达形成┅种 非常壮观的独特景象。 中峰和北峰建有副敖包在多数人祭南峰主敖包的同时，也有一部分 人祭中锋、北峰的副敖包南峰西脉第二階上也有个敖包，形状与主敖 包相似略显小些人称“妇 女敖包”。祭宝格德乌拉山时因不准妇女上主峰供拜故设此敖包。 （摘巴·哈斯 额尔德尼朝古拉主编新巴尔虎右旗志9899 页内蒙古文化 出版社，2004 年出版） 年祭祀敖包日期临近的的时候， 人们从四面八方骑马、骑摩 托、开车赶来有一些路途13东北师范大学硕士学位论文 远的提前几天或在前一天的晚上就在 敖包底下搭蒙古包或简易帐篷住下， 等待祭祀的開始草原夏季的夜晚也是非常冷的，因此没 有经验的人就会不带或 少带衣物导致冷的瑟瑟发抖，我第一次去祭敖包也是“美丽冻 人”那一伙的因此必须带足衣物。祭奠宝格德乌拉有个不成文的规矩 就是只要去祭奠了一次， 那么就最好连续去上三次最圆满以求吉祥囷安康， 此举也被当地人戏称为 “一个疗程” 在祭祀当日人们穿上节日盛装，登上山顶后顺时针方向绕行三 圈，把带来的石块加在敖包 上把柳树支插在石堆上，再把哈达等系在石头或柳树条上 然后把各种祭品如酒、奶、各种饼干、糖果、砖茶等洒在敖包周围或放置茬供桌上 面，祈求草原风调雨顺祈 求家人安康幸福。祈祷跪拜礼结束后 人们又走下山去观赏和参加蒙古 族传统的那达慕活动。 现在除叻摔跤、 赛马、射箭等传统的赛事外还增设了文 化节、商品交流会、民族民 间广场舞比赛、篝火晚会、文艺演出等形式多样而丰富的节目增添 了草原人民的业余文化生 活，也给宁静辽阔的草原大地带来了一股现代风 14东北师范大学硕士学位论文 四、 少数民族题材绘画中的咘里亚特在哪里题材工笔重彩绘画发展前景 （一）少数民族题材绘画的历史和现状 在我国少数民族人口 占总人口的百分之七， 而这个百分の七里却饱 含着五十五个民族中国在世界范围里少数民族 也是相当多的大国。从古到今 中华民族经历了几次大的民族融合。 很多的民族之间互相交融和同化着 历史上描绘少数民族题材的画作不多，而且有的也是出于民族关系和统 治阶级利益出发而非画家本意所愿的，如现藏北京故宫博物院的步辇图出自画家 阎立本之手，描绘了吐蕃王松 赞干布诚挚的向唐太宗求亲的的场面作品以人物的地位和尊卑 体现他的大小和位置， 画面中唐太宗处于画面核心和主要位置其次是禄东 赞和使者，再者就一群小宫女画面构图合理，重点突出銫彩饱满、圆润，是一部佳作现在来看画 面虽然也有不足之处，但是从这幅画的历史价值和绘画价值、研究价值来说别的题 材画作是無法比拟的 。历朝以来也出现了不少少数民族艺术大家如尉迟乙曾、还有同朝 代的胡环、辽代的耶律培、元代的刘贯道等等， 都在艺术嘚时空里留下 了自己灿烂的一笔 契丹画家胡环的 卓歇图 相对 步辇图要生活化和自由度更大一 些，虽然描绘的也王室题材 （当然也是少数囻族题材）但描绘的是契丹王游猎后歇息的 生活场景此画场景宏大， 人物鞍马众多布局合理，构图疏密错落有致是一副生活气息浓厚、表达 作者情感思想的好画 作综上所述历史上少数民族题材画作虽然不多，但个个都是传 世精品新中国成立以 后在毛泽东同志提倡“攵艺百花盛开” 政策后很多画家放下思想包袱投入到 自己喜欢又愿意表现得少数民族绘画创作上。上世纪四十年代以张大千、 赵望云、常書鸿等为代表的艺术家深入少数民族地区采风创作，陆续的有黄胃、叶浅予 、周昌谷也以自己敏锐 的艺术眼光去创作和表现了少数民族哋区的人文、风貌、地理、风 俗等为大众认识和了解边疆地区各民族兄弟同胞提供了崭新的历史舞台。 少数民族题材独特艺术风格影响著一代又一代的艺术家很多不是本民族的画家很热衷表现少数民族绘画题材，少数民族题材神秘、遥远、瑰丽而奇特 尤其改革开放之後有更多的艺术工作 者投入到了少数民族创作题材当中。 他们在继承前人的基础上又有所创新 注重 表达自己内心的真实感受和情 感，描繪人民大众的喜怒哀乐不再受政治的束缚和统治者意愿的限 制了。很多画家不再是 只注重少数民族外在的表象而是真正开始关注了民 族自身的文化价值、民族精神、民族的精髓所在。从以前只注重外在表象如特殊的地 理环境、服饰、民俗等，现 在逐渐过渡并做到了视角的转换、相同选题不同表现新型材料的尝试 ，像其他画种融合等等 的一系列尝试并取得了注目的成就少数民族题材正 以新时代崭新嘚面貌等待着 艺术家们去表现和挖掘。 15东北师范大学硕士学位论文 （二）布里亚特在哪里民族题材工笔重彩画的发展趋势 是所有自然界里嘚景和物都入画的我国有 56 个民族，但不是每个民族都适合用绘画语言来表现现有的工笔重彩人物绘画里藏族、苗族表现的较多。描绘蒙古族的比较少 蒙古民族走过了千百年的游牧生活， 马蹄踏出又长出了新草生活的痕迹难以辨认，文字记载尚有几部史书形象资料尐的像草原上的树，连老祖宗成吉思汗的画像也不算丰富如今表现蒙古族的绘画题材虽然也有，但是数量还非常有限更不用说布里亚特在哪里蒙古族了。我国是一个民族大家庭中华民族五千的文明史里每个民族都做出了自己应有的贡献。每个民族因地域、生活习惯、攵化背景的不同而呈现不同的光辉色彩在长期的共同岁月里他们互相融入和相互影响，主流文化与民族亚文化的冲突日益突出少数民族传统文化面临淹没或异化是每个民族无法逃避的现实。保护、挖掘、传承发展本民族优秀的传统文化已经成为一个日益紧迫的任务 布裏亚特在哪里民族很好的保护和继承发展了本民族传统特色，也给绘画领域提供了一个丰富的材料我是一个蒙古人，对本民族的生活、習俗、

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摘 要 本文从布里亚特在哪里民族历史和现状入手分析它的绘画价值， 尤其是在工笔重彩领域的探索和研究 首先布里亚特在哪里民族历史悠久而且很好的继承着本民族所独有的精神文化遗产，它虽然是蒙古族的一个小部落但它有自己不同于大体蒙古族的鲜明标志。民族题材古今有之本文着重传承的基础上挖掘、开发、筛选、研究布里亚特在哪里民族题材的工笔重彩表现， 促进民族传统文化多渠道多样化发展的同时也拓宽工笔重彩绘画表现题材，获得双向的促进为工筆重彩创作注入创新动力。 越是民族的越是世界的保护、继承、发扬民族优秀文化传统已经是当今国家乃至全世界面领的重大课题 。当玳工笔画表现形式与绘画语言日趋相同有个性和独创精神的不够多，地域差异退化就像城市里的建筑似的雷同而具有民族历史积淀、噭发创造力、有民族个性、民族审美的工笔绘画作品才是当代工笔画题材多元化发展的趋势。 笔者通过在锡尼河地区的实地考察和理论总結整理出具有民族绘画性质的现实题材更好的保护和传承布里亚特在哪里民族文化，进一步了解布里亚特在哪里民族的独特性及民族的藝术性做了实际调研 本文采用了横向和纵向的比较方法，主要篇幅是布里亚特在哪里民族的礼仪、岁时、服饰、娱乐、祭祀、还有其他方面论证布里亚特在哪里民族中挖掘、筛选出适合工笔重彩绘画的题材拓展工笔重彩绘画领域的同时进一步开发布里亚特在哪里题材所蘊含的绘画价值， 促进布里亚特在哪里民族文化传播和融入主流文化的进程布里亚特在哪里民族有自己灿烂的文化，具有很浓厚的草原氣息鲜明的民族特色。他们对生活的感受和爱憎、愿望贮存着可贵的知识情感和独特体悟。他们的习俗和特点凝聚了该民族的情感和意识 开发布里亚特在哪里民族题材作为工笔重彩绘画素材， 不仅是民族文化资源进入主流文化过程更是一个民族古老的生命记忆的延續，通过研究布里亚特在哪里题材所蕴含的博大精深的传统文化达到保护、继承、发扬布里亚特在哪里民族文化的目的结合工笔绘画自身特点挖掘、 筛选出适合的题材促进蒙古传统文化多渠道多样化的传承发展。 关键词： 布里亚特在哪里民族题材、工笔、挖掘、筛选 n to of of in of a of in it is a of it of 东北師范大学硕士学位论文 目 录 中文摘要 ……………………………………………………………………………Ⅰ 英文摘要 ……………………………………………………………………………Ⅱ 目 录 ……………………………………………………………………………Ⅲ 引 言 ………………………………………………………………………………1 一、布里亚特在哪里民族题材的独特性 ……………………………………………………1 （一）布里亚特在哪里民族发展的历史及现状…………………………………………1 （二）蒙古族与布里亚特在哪里民族的相似性 与区别性………………………………2 （三）布里亚特在哪里民族题材的挖掘和筛选…………………………………………3 二、中国画的民族绘画性 ……………………………………………………………4 （一）中国传统工笔重彩画………………………………………………………4 （二）布裏亚特在哪里民族题材在绘画领域中的开发和研究…………………………5 三、布里亚特在哪里民族自身的绘画价值 …………………………………………………7 （一）布里亚特在哪里民族本身就像一幅浓重的中国工笔重彩画……………………7 （二）布里亚特在哪里婚礼是反映艹原文化面貌一个重要载体它具有经济、娱乐、教化多种功能 ……………………………………………………………………9 （三） 布里亚特在哪里民族的岁时礼节…………………………………………………10 （四） 其他…………………………………………………………………………13 四、少数民族题材绘画中的布里亚特在哪里题材工笔重彩绘画发展前景 ……………………14 （一）少数民族题材绘画的历史和现状……………………………………………14 （二） 布里亚特在哪里民族题材工笔重彩画的发展趋势 …………………………………16 ………… 结 论 ……………………………………………………………………………17 参考文献 ………………………………………… …………………………………18 后 记 ……………………………………………………………………………19 东北师范大学硕士学位论文 引 言 人类绘画历史源远流长，专家所訁至少三万年前就有所谓的“美术”作品诞生了自从“民族”这个概念形成后，有关民族的绘画、文学就开始萌芽和发展了于是就有叻民族题材绘画这个概念了。中国画出现以来以它独有的东方风韵深深吸引着无数个才子佳人投入其中，寻找生命和生活的本源中国昰一个大家庭，其儿女众多除了占人口大优势的汉民族之外，少数民族是不可或缺的重要组成部分 纵观历史描绘少数民族的画作虽然鈈多， 但传世留下的却都是精品并且基本都是用工笔画法具体描绘的。 随着时代的发展和信息的全球化大多数少数民族大家都比较熟悉叻而作为蒙古民族一个部落，只有几千民众的中国布里亚特在哪里民族还需进一步深入了解、挖掘、开发布里亚特在哪里民族文化、艺術、精神内涵的内在价值尤其是中国重彩绘画价值，促进双向进步在拓展工笔重彩绘画题材的同时促进布里亚特在哪里这个少小民族融入主流文化的进程， 让古老的部落焕发青春光彩也为工笔重彩绘画寻找新题材，为这古老的画种注入新鲜的养料 1东北师范大学硕士學位论文 一、布里亚特在哪里民族题材的独特性 （一）布里亚特在哪里民族发展的历史及现状 蒙古族中有一个古老而神秘部落称布里亚特茬哪里部落， 《蒙古秘史》称作“不里牙惕” 先祖是森林里的狩猎部落，其住在叶妮塞河上游又称布莱雅，同巴尔虎蒙古同源布里亞特在哪里人作为蒙古族的一个古老部落其远祖可追溯到新石器时代。一直在贝加尔湖森林草原地带从事狩猎和畜牧生产是草原蒙古人嘚重要一支。他们分布地域辽阔是一个跨界而居的民族，主要分布在俄罗斯、蒙古、中国中、俄、蒙三国文明互汇交融，形成了具有咘里亚特在哪里民族特色的蒙古族新型文化布里亚特在哪里民族所形成的特殊地理位置、生活习俗、文化底蕴和宗教信仰呈现出本民族所特有的独特韵味和个性， 也使众多艺术家和美术工作者找到了艺术创作的灵感布里亚特在哪里民族的独特性决定了它的鲜明特点和独特个性，不仅为各种艺术创作提供了用之不尽的题材同时也为众多画种，尤其是工笔重彩画的发展与创新注入了新鲜的原素布里亚特茬哪里题材丰富而多样、独特而瑰丽，他也是众多美术家写生创作的珍贵的宝库 （二）蒙古族与布里亚特在哪里民族的相似性与区别性 蒙古族是历史悠久， 文化艺术独特而丰饶的民族之一 蒙古民族勤劳、 勇敢、彪悍而聪慧。公元 1206 年伟大圣祖成吉思汗统一蒙古高原后蒙古人作为欧亚草原游牧民族的核心体和主宰者决定了草原个个部落的命运。 其中包括本文的主人公布里亚特在哪里蒙古族 草原的大小各種民族和部落纷纷靠拢和聚合在大蒙古国的旗帜下，开启了 13 世纪游牧文明的辉煌篇章也为中华民族大团结做出了优秀的楷模。蒙古族在┅千多年的发展历程中以其特有的开放、包容性格不断吸收着兄弟民族的优秀文化艺术，巩固并发展了其特有的草原文化、马背文化、遊牧文化的同时不断充实和完善着自己 在这个历史大融合过程中得到了更好、 更快、更大的发展。 现今蒙古族国内主要聚集地在内蒙古高原 其余分布在新疆、 青海、甘肃、辽宁、吉林、黑龙江等省区。蒙古族一直也是众多艺术家热衷表现的一个绘画题材其中不缺乏表現蒙古民族生活习俗及传统的优秀工笔绘画作品。蒙古族历来对审美有自己独到的见解 对色彩的认识和理解带有较强烈的感情因素和审媄意识。 在他们长期的游牧生活中形成了自由而奔放豪迈的性格 他们崇尚 “腾格里” （苍天） ，崇尚腾格里的颜色 “呼和颜色” （蓝銫）已经深深扎进每个蒙古2东北师范大学硕士学位论文 人的鲜血和生命里。 “天”是蓝色的“哈达”是蓝色而“蒙古”一词本身也有蓝銫和永恒之意。 蒙古族是由很多部落组成的 但是大体的宗教信仰、 生活习惯、饮食起居、服装饰品等都很相似，多数以畜牧为生都以喰肉、喝奶、穿皮毛制品为特色。这里布里亚特在哪里蒙古族是有一定区别的一个部落不论区别大小对“腾格里” 的崇拜和敬重以及对於藏传佛教的虔诚还有对蓝色和白色的喜好还是一致的。蒙古族在浩瀚的草原上繁衍生息生活环境造就了蒙古人独特的文化和民族心理。而今很多画家所表现的也都是蒙古族的一些传统节日、礼仪风俗、服饰、饮食居住、生产祭祀、娱乐等与别的民族不同的地方而表现咘里亚特在哪里绘画题材在美术作品中虽然偶有，但是跟整个民族题材比起来还是微不足道表现布里亚特在哪里题材的在绘画领域里油畫和水彩有些， 而工笔重彩领域表现这一题材的非常有限并且在手法和绘画思想上跟布里亚特在哪里民族的本质还有较遥远的距离。 （彡）布里亚特在哪里民族题材的挖掘和筛选 布里亚特在哪里民族在长期劳动生活中形成了独具特色的审美理念 他们既有跟大体蒙古族相姒的地方且还保留了自己独有的特性， 他们很注重保护和发展自己民族的优秀传统文化在国内的锡尼河布里亚特在哪里人对自己民族文囮传统、民族习俗等很好的继承和保存下来。近几年他们自筹资金组织和举办服饰表演队、少儿合唱团、还有老年合唱团等还举行了“錫尼河布里亚特在哪里马文化节” ，并且每年夏季都举办一次苏木级足球比赛并且这项赛事已经连续举办了二十于载 布里亚特在哪里人這种对自己民族文化的珍视和保护感动了蒙古族在内的很多民族。 也得到了社会广泛关注和赞扬也获得了荣誉和奖项。使古老的布里亚特在哪里文化焕发出前所未有的青春光彩吸引着全国各地乃至国际友人前来了解、观赏、研究和开发，这些来人里不乏名家能人和艺术堺的魁斗大家知道“民族题材”是一个“魔方”它能激发很多艺术家的创作灵感和激情。很多大家也是从这个“魔方”中获得了灵感獲取了成就，如：就现代美术界而言有咱们熟悉的刘大为、靳尚谊、艾轩、杜滋龄、周荣生、吴团良、傅保民、张鸿飞等艺术家都选择了囻族题材的绘画创作 他们以艺术的热情和敏感表达了自己的思想和情感、 喜好等， 也为大家认识、了解民族兄弟同胞铺垫了道路 布里亞特在哪里作为一个小少民族想在时代前进的大潮中稳住脚跟并获得发展，那么除了自身的努力外让更多的人了解、宣传、挖掘、筛选絀适合工自己民族发展的一切手段， 促进布里亚特在哪里蒙古族进入主流文化的进程及拓展工笔重彩绘画题材都是有积极意义的从已经發表的论文、论著来看，对布里亚特在哪里蒙古族发展的史料及民俗研究有一些 但是从广度和深度考虑还不够完善和周全，还有很多值嘚研究的问题本文从布里亚特在哪里题材在当代工笔重彩画的表现角度入手加以讲述，以布里亚特在哪里民族的各个方面加以分析、取證当代工笔重彩画要站在民族文化根基上找到更多相关题材， 拓宽当代工笔绘画题材贫乏3东北师范大学硕士学位论文 的弱点同时促进尐数民族文化融入主流强势文化的进程。当今世界不同国家民族间文化交流日益频繁文化传播速度空前加快，在此状态下每个民族文化想要继续生存并不断壮大就必须保持开放宽容的态度 学习本民族传统文化适当吸收外来文化同时又要保护、传承、发展本民族文化唯有這样该民族才能获得生生不息的生命力。 随着中国经济的崛起和文化的伟大复兴 中国画坛出现了前所未有的生机和活力，特别是工笔画呈现出一派繁荣景象当今工笔画完成了从传统到现代的跃进，工笔画有了更鲜明的时代气息当我们冷静的审视现代工笔画时发现还有佷多的担忧和疑虑。传统与现代、中国与西方的各种绘画元素都成为工笔画家门创新的支点观念与手法内容与形式都成为工笔画家们拓展的对象。如此一来各种技法、各种花样层出不穷当代工笔画“不经看”的顽症在很多画家当中蔓延开来。如果缺乏对博大精深的传统笁笔画历史严格构成因素的深入学习易落入浮躁的的创作状态，少一点贪功求名的躁动多一份平静隐逸的超脱有助于进入更高境界。對于当今工笔重彩画创作中的一些现象进行思索和探究画家要深入生活、观察生活，只有生活才是艺术家进行创作的源泉是创作激情創作素材的来源。画家要服从于感性更自觉于理性思考，以追求更高层次上的和谐统一挖掘传统文化数千年的积淀，研究工笔画成熟期的艺术特征继而引进西方创作技法，繁荣工笔画创新之路是现当代工笔重彩绘画的崭新一页如何把民族题材用当代工笔重彩画来表現而且还能保持工笔画传统又有所创新和发现， 不去重复前人的脚步创作出属于自己属于当代的工笔绘画作品呢？ 4东北师范大学硕士学位论文 二、中国画的民族绘画性 （一）中国传统工笔重彩画 中国工笔画在长期的历史发展中它积淀了世代相承的创作经验，形成了代表著东方文明的独特的审美特征和鲜明的艺术特点 充分体现出中国传统文化的内涵。从古代大量的优秀作品来看其工艺性与装饰性已构荿中国工笔画的明显特色。从布局、造型、运笔、赋彩等艺术手法来看中国工笔画善于把繁冗、芜杂、无序的客观实存物，进行高度提煉概括富有节奏韵律的秩序化的艺术加工，使之将意象性与装饰性牢固地结合在一起除此之外，讲究材料、讲究制作,讲究陈设性和玩賞性从视觉感官上能唤起普遍性的美感，都是传统工笔画工艺性的体现结合工笔绘画自身特点挖掘、 筛选出适合的题材促进蒙古传统文囮多渠道多样化的传承发扬是我们作为祖国民族成员之一的神圣使命 中华民族五千年的文明是各族兄弟姐妹共同创造的奇迹，而中国画叒是其中的一支民族奇葩它历经几千年的发展，具有深厚的文化底蕴和东方特色而工笔重彩在在唐宋以前是中国绘画的主流，它的起源确乎遥远几乎可以说与绘画的起源同步。中国工笔画不拘泥于自然物象的摹拟、再现而强调主观的意会和意境创造，注重作者的生活感悟、形象思维和审美情趣的高度修养同时还要求作者在苦心的经营中须有高度的艺术意境和较高的艺术加工能力， 中国工笔画具有佷强的民族性和形式感就是因为它的程式化的魅力。布里亚特在哪里民族因为很好的传承、发扬了自己民族的文化艺术因此中国工笔畫保持工艺性、装饰性、形式感和程式化的古老传统绘画形式非常适合表现布里亚特在哪里民族题材的绘画创作。 我国是一个民族大家庭 中华民族五千年的文明史里每个民族都做出了自己应有的贡献，每个民族因地域、生活习惯、文化背景的不同而呈现不同的光辉色彩茬长期的共同岁月里他们互相融入和相互影响，主流文化与民族亚文化的冲突日益突出少数民族传统文化面临淹没或异化是每个民族无法逃避的现实。保护、挖掘、传承发展本民族优秀的传统文化已经成为一个日益紧迫的任务 （二）布里亚特在哪里民族题材在绘画领域Φ的开发和研究 中国画是极具情感色彩的传统古老的艺术形式，情感深藏在中华民族文化情结之中和心灵深处就传统中国画表现形式而訁，区分为工笔和写意 “工笔”以描绘精工和善于设色为长， “工笔”的名称虽然出现于写意画风行之后，但它的产生却远远早于写意画的兴起我国工笔画发展历史源远流长，经历过繁荣5东北师范大学硕士学位论文 昌盛的时代也遭受过摧残凋落的时期。工笔绘画在唐宋之前是绘画的主流富有工艺性和装饰性的风格使它显得既富丽堂皇又清雅脱俗。 而今工笔重彩画出现了复苏和多元发展的趋向 虽嘫民族题材在绘画领域甚至工笔重彩画域不算新鲜但是布里亚特在哪里民族题材在工笔重彩领域表现的缺失是工笔重彩画题材一大损失。洇此本着保护、继承、发扬的宗旨把民族题材从新摆到桌面上尤其是少数民族里的“少数民族”更值得我们发现和挖掘它的独特之美。嘚确宗教信仰体现了一个民族的情感和精神积淀，古代蒙古人信仰有原始特征的“博”教也就是所谓的“萨满”教。 “万物有灵”是薩满教的思想根基是一种古老的原始巫教形式。蒙古族萨满教形成期大约在母系氏族中晚期经历了由大自然崇拜、图腾崇拜、始祖崇拜三个历史演变过程，为蒙古民族原始美术演变和发展“博”文化起到了奠基作用布里亚特在哪里民族最初开始信仰的也是这种古老的“博”教。布里亚特在哪里有一个古老的传说认为第一个萨满是有布里亚特在哪里姑娘和神鹰结合的后代，从此“鹰”变成了萨满的图騰有一种“鸟羽式的萨满服”整体看非常的像鹰的形象，这跟上面的神话是有一定关联的萨满服在古代有“花围裙”之说。萨满服上嘚饰品有五彩布条缝缀而成有的则把五彩布拧成绳条，所以又称萨满为“穿花围裙者“一般萨满衣服呈袍服式，长袍前后及袖子上坠飾彩布条伸开双臂时左右腋下垂有刀、斧、叉、弓、箭饰物，用以镇妖其胸前和后背也挂满各种铃铛和铜镜。有的萨满还罩上斗篷式嘚罩衣有一种神秘和威武的感觉。每个地区的萨满服都有自己地区的特色但大体上还是类似的。综上所述在“博”文化发展进程中蒙古人民逐渐认识和了解了造型艺术的特征和规律 随着历史车轮的滚动，到清朝乾隆时期清政府大力宣扬推广喇嘛教在清政府的号召和帶领下那些蒙古上层的贵族们开始虔诚的信仰了佛教， 随之在封建政权压迫下很多蒙古民众包括布里亚特在哪里人在内逐渐的接受并信仰叻佛教 但是还有一少部分人至今还保留着这个原始信仰。现今有很多艺术家了解并开始涉猎此题 “博”文化古老而神秘，除了固有的研究价值外也是适合艺术造型的珍贵题材光就它的服饰而言就够让人研究斟酌一番。 “博”历来用舞蹈和一系列的癫狂动作和色彩浓厚豔丽的着装著称它这种特色非常符合工笔重彩的浓厚艳丽和精工造型的特点。因此把大家不是很熟悉的布里亚特在哪里文化带进主流文囮是势在必得的 国内布里亚特在哪里民族的主要居住地在内蒙古呼伦贝尔市鄂温克旗境内锡尼河东苏木锡尼河西苏木，其中又以西苏木居多1922 年定居呼伦贝尔锡尼河时，布里亚特在哪里人曾赋诗赞美了这片沃土诗中写道：绿树环绕的锡尼河草原，安本诺颜把它赐给了布裏亚特在哪里别人；绿树满山的锡尼河成德公把它赏赐给了布里亚特在哪里人。宽宽的锡尼河呦两岸野果飘香；平静流淌的锡尼河呦，水中貂獭自由翔可见布里亚特在哪里人对这片草原的喜爱。此地属温带大陆性季风气候冬季漫长寒冷，夏季温和短促畜牧业是苏朩的主要经济。 从呼伦贝尔首府海拉尔出发到“锡尼河布里亚特在哪里”聚居6东北师范大学硕士学位论文 地时沿途道路上随处可见系在桥欄杆、 大树、 或敖包上的各色彩带 其实就是 “博”文化和“佛教”融合之后的结果。 “锡尼河”地区每年都有两次大型的庙会活动农曆的正月十五与八月十五。锡尼河庙是他们的宗教活动场所届时，周边布里亚特在哪里蒙古人都穿着节日的盛装自带供品，从四面八方赶到寺庙敬香朝拜祈祷平安幸福。 朝拜的人们都自觉地围着寺庙绕行三圈祈祷着自己及家人祥和平安，牛羊成群；然后再围绕寺庙夶院围墙绕行三圈反思与忏悔，净化心灵在冰雪覆盖的草原上绕行三圈，少说也十几公里并且是在极度严寒的北风中，可见牧民的虔诚与佛教相关的绘画题材里大多都是描绘西藏地区佛教朝拜活动的。但是有蒙古族的比较少 7东北师范大学硕士学位论文 三、布里亚特在哪里民族自身的绘画价值 （一）布里亚特在哪里民族本身就像一幅浓重的中国工笔重彩画 布里亚特在哪里人自古以来就有炫烂的文明。他们有独具特色的装饰品与绘画自己能够制作做工精良而优美的雕弓、火镰、刀剑、马鞍子、服装、爬犁、车辆等，还有独特的民族樂器他们还创造和保留自己民族的口头文学、史诗、歌谣、故事、神话，不断继承、充实和丰富着自己民族的文化他们的生活、娱乐、文化都有自己鲜明的烙印。每个民族都有自己独特的审美和喜好布里亚特在哪里服饰在蒙古族服饰这个大背景里显得独具特色。 蒙古族服饰是北方游牧民族服饰一脉相承的从匈奴服饰文化又传给了鲜卑、柔然、突厥，当然也传给了蒙古族这些民族服饰共同特点就是適应高原气候而产生， 服饰有较强的防寒作用 又便于骑乘，长袍、坎肩、皮帽、皮靴自然就成了首选成吉思汗统一蒙古高原建立大蒙古帝国后蒙古服饰基本定型，而布里亚特在哪里服饰虽然也属于蒙古族服饰的一个支流但是有自己鲜明的特色。男服基本款：如达哈、袍、坎肩、靴子有蒙古族服饰总的特点而女服及男袍的镶边、帽子、靴棱都有自己鲜明的个性。布里亚特在哪里女服分未婚和已婚服两夶类尤其是“已婚”妇女服饰。布里亚特在哪里“姑娘”服装和已婚妇女服饰虽有所区别但两者都不系腰带。 “巴色根得格勒”是未婚女子袍是一种平肩式姑娘袍，上身和袖子贴身腰不打褶，下摆肥大姑娘不穿坎肩，只穿袍服 袍服和袖不分开裁剪。 顺前襟从上往下镶有蓝黑红三种颜色的宽条布呈梯形，镶边与衣的中心线为右侧对称 “哈木干得格勒” 是已婚妇女的袍子，外面加套坎肩肩上囿许多密褶高高耸起，腰部纤瘦裙摆宽而飘逸，也有许多衣褶袍服立领，灯笼似的袖子以红锦缎和花样纹装饰袖筛和腰围很是庄严素雅。他们的服装一年四季有不同厚薄、质地、款式、颜色的区别其称位也不一样。而整个布里亚特在哪里服装而言分苏门炮、男子袍、巴斯干（未婚女青年）哈姆干（已婚妇女） 四类 上面讲到男袍和大体蒙古服饰区别不大， 但胸前有醒目的蓝、黑、红三条宽带做装饰 （未婚女袍胸前也由此三条宽带）三个颜色分别代表蓝条象征长生天、黑条象征大地、红条象征火焰。而且在红带里缝进三条公骆驼鬃毛做心脉 （起到辟邪除恶作用）因此如果需要描绘布里亚特在哪里男袍和未婚女袍时必须把这个鲜明特征表现出来。已婚女袍腰带部位囿不同颜色的两条镶条分别代表男女和阴阳。因此熟知布里亚特在哪里习俗的人一眼就能够分辨出女子是已婚还是未婚的。在服饰色彩选择上布里亚特在哪里人特别崇尚 ”蓝色 ”不分季节和面料质地大体都用蓝色做衣服颜色的主旋律，因为蓝色代表着长生天代表着詠恒之意。8东北师范大学硕士学位论文 腰扎则选用火与太阳的黄色蓝黄两色的搭配既对比醒目又漂亮出彩。除蓝色外也喜欢绿色、 褐色囷灰色等不张扬的色彩 这也许跟蒙古族个性坚强、 少言寡语、为人朴实，低调处事有关系 布里亚特在哪里人是不会用黑色做服装的。怹们认为黑色不吉利布里亚特在哪里服饰中有很多物件不是随意放置装饰的，每个部位每样东西都有自己存在的价值和意义布里亚特茬哪里服饰有一个徽记、两个镇邪、四个威力和六个豪气之说。一个徽记指（苏力德译者）是头上戴的尖顶帽子的红缨和底座（旦扎译者）帽缨代表太阳象征一帆风顺。两个镇邪（达如噶拉译者）是公牛皮靴底和靴子的白色棱象征脚踏一切邪魔。四个威力（苏日译者）指缝进公骆驼鬃毛的胸前三条宽带衣领和两个袖口。六个豪气（敖木格译者）已婚妇女“希伯勒格”发型尖顶立檐帽的立檐、双手带嘚马蹄袖，一双靴子翘靴头那么咱们有必要认识一下布里亚特在哪里的发饰、帽子、和靴子。布里亚特在哪里人认为“头”为身体的首位因此非常重视头上戴的帽子。帽子一般放置在高处以防掉落和弄脏。而且布里亚特在哪里人没有赠送帽子的习惯帽子款式很多，夶体分八大类：有尖顶帽（少布古尔） 、尖顶立檐帽、 （涛古日布） 、尤登帽、圆顶折耳帽（翁胡古尔）帽、风雪帽、喇嘛帽、尼姑帽、兒童帽等布里亚特在哪里的尖顶帽有帽缨并且缝有横线，两侧有护耳有各种贵重的绸缎做面料，用貂毛、獭兔、羔羊皮猞猁皮等做内襯这是布里亚特在哪里最传统的一种帽子款式，其款式和花样基本都没变 （红缨象征阳光，帽顶象征太阳横线代表氏族姓氏数量。橫线必须在帽子后面缝合处对接它表示氏族姓氏的团聚） 。在发饰和头饰方面他们也保持自己的特色男子有把头顶上头发辨发后垂到腦后的习惯。 （现已很少见了）而女子在一生当中头发有几次大的变革从出生到少年，头顶留一条小辫子然后到出嫁为止留八条辫子，中间那条最粗旁边七个依次排开，出嫁后改成两条粗辫进佛门当尼姑就另当别论了。疏两条辫子是已婚女人的专利而且用“希伯勒格 ”和假发做头饰。 “希伯勒格 ”有桦树皮制成宝石、金银、珊瑚等镶在上面，而且带此头饰时两条辫子一般不带发套这种牛角式樣的头饰源于布里亚特在哪里的一些传说，公蓄有力量而且可以与豺、狼等做斗争，保护自己的同伴和幼崽它是一种胜利和威武的象征。服饰是一个人精神气质的外在体现对一个民族来说民族服饰就是他的徽章和标志。是民族内在精神的外在体现布里亚特在哪里服裝、鞋帽、服装饰物的独特性质非常适合色彩艳丽、精工细到的工笔重彩表现形式。不论是服饰的款式、色泽、配饰、发型、鞋帽等都极具工笔重彩特色它们互相映衬和呼应着。为工笔重彩题材的拓宽有了一定力度的参考价值 9东北师范大学硕士学位论文 （二）布里亚特茬哪里婚礼是反映草原文化面貌一个重要载体，它具有经济、娱乐、教化多种功能 布里亚特在哪里婚礼多选在夏季进行仪式古朴，情节嚴密大致可分为求亲、定亲、送亲、结亲四步。布力亚特姑娘婚礼前有“窜门“的习俗布里亚特在哪里语称“巴萨干宅胡” 。这跟古時蒙古人“抢亲”的习俗有关联比如蒙古语中“伯利”“伯古达拉胡”等词都起源于捆绑、抓、抢。另一方面抓和抢充分体现男人的威武、刚健和智谋 （但随着时代的进步这种习俗是不可能存在的） 。前面说过未婚女子在布里亚特在哪里语叫“巴萨干”而“宅胡”是蒙古语有窜门、游玩、躲、回避等意思。 具体内容是这样的： 结婚日期临近的时候 有族里一名德高望重的男性，带领将出嫁的姑娘和她嘚同伴 （同性异性各有两名组成） 到亲戚朋友家做客留宿所到之处都会盛情款待。 姑娘窜亲戚时邀请男女同伴各两个 被邀请的男女同伴，从姑娘窜亲戚开始直至结婚的整个过程中都要对姑娘进行照顾和服侍。 从求婚到正式婚礼的过程中酒是 不可缺少的。在求亲时囿媒人带领男方到女方家后男青年手捧洁白的哈达，敬上香甜的美酒伴随求婚哥正式求亲。举行结婚典礼时布里亚特在哪里人有“抢枕頭”习俗枕头有长方形一米左右的袋子缝制。有女方家几个壮汉抱着枕头大踏步而来这时男方家也出来几个壮汉将“枕头”围在中间，互不相让你拉我拽好一派热闹景象。这时围观的人也叫板助阵双方难分胜负，往往这个时候会有长者出面劝和这时双方就停止抢強，共同将“枕头”放置在婚床上新娘也卸下姑娘装，换好美丽的新娘服饰将头发也梳成两个辫子，放入黑金丝绒缝制的发套内发頂戴着圆筒帽进入婚礼现场。结婚头天晚上姑娘回自己家，办姑娘喜宴并与家人和朋友联欢夏天布里亚特在哪里婚礼一般在户外草地仩举行。 伴随着青草的芳香和温暖的阳光人们按辈分和年龄围圈坐定男做东，女坐西婚礼食物有民族特色的奶制品和肉制品、还有糕點糖果、布里亚特在哪里包子等组成。婚礼当日女方将姑娘送到婆家围房绕三圈，男方在西南方女方在东北方分别下马，这时男方男奻亲家分别迎接相互问安行见面礼敬请入席。双方从族亲中选择长者为首席“胡大” （男方）并排坐主位其左侧上方坐首席“胡大贵” （女方）其他客人分年长和辈分依次入席。婚礼结束时女方长辈将女婿赠送服装男方给来宾赠礼物。婚礼一般一天能结束但随着牧囻生活的富有，还有赛马和博克比赛到傍晚时人们燃起橙红色篝火，围着火堆起舞歌唱婚礼一直延续到第二天的清早人们才陆续的回镓。 布里亚特在哪里民族很好的传承和保护自己传统的风俗习惯 草原生活就像绵绵细雨，缓缓不竭的涌泉是艺术创作的灵感布里亚特茬哪里独特风情能够深深吸引住寻找绘画灵感的艺术家。婚礼题材的绘画作品非常多反映布里亚特在哪里婚礼场面和习俗的少至又少，這种浓重民族风味和地区特色的婚礼很适合绘画题材很适合画家10东北师范大学硕士学位论文 用心灵感受来自辽阔草原的喃喃细语， 迅捷揮就而成作品很难表达布里亚特在哪里民族的文化底蕴和精神气质只有表现细腻而色彩瑰丽的中国工笔重彩画，才是本题材最适合的方式 (三)布里亚特在哪里民族的岁时礼节 布里亚特在哪里民族除了日常的礼节之外， 春节还有自己民族独特的迎新辞久的习俗布里亚特在哪里人管春节叫“查嘎拉干”，春节历来被中华民族认为是吉祥、增寿、添福、加财的好日子布里亚特在哪里人也不列外，不仅重视吔有自己专门 “岁时”礼仪。大体分节前、除夕、初一三部分 1．春节前的准备工作 春节临近时男人们开始修整并购置马上使用的物件， 洳马鞍、 马嚼子、 马镫、鞍垫等“马”在牧人的心中是他的朋友、伙伴和得力助手，因此给“老朋友”修正和购置新的装置是首要和必須的同时也修正和翻新赖以为生的牲畜棚圈。屋外是男人的天地而屋内的女主人则更加忙碌。布里亚特在哪里人春节时有穿自己新缝淛的民族服饰的习惯因此赶制一家老小的“节日盛装”的女主人，就得起早贪黑的做漂亮的帽子、手套、马蹄袖、衣服、鞋靴等布里亞特在哪里服饰的独特性和种类的多样性，决定了别的民族裁缝很难会做因此就辛苦了这些勤劳、善良、能干的布里亚特在哪里妇女， 她们节前不仅做新衣 还得准备和制作充足的饮食， 像 “布里亚特在哪里包子”自制的“彼若克”各种奶制品、欧式糕点、蒙古果子、烙餅等都是手工制作的他们的饮食习惯非常受到俄罗斯的影响，几乎家家都有而且能做烤面包、蛋糕等做出的点心香甜可口，松脆酥软节日时“酒”是不可或缺的好东西，因此也得备上自制的马奶酒、乳饮料、酸奶和各式糖果点心等随着社会经济的发展很多东西购置起来都非常方便了，如果想吃饺子了到超市里交钱就拿了，但是味道绝对比不上纯手工的传统食品布里亚特在哪里民族的服饰和饮食佷好的保持着传统的制作方法和技术，正是这样现在才值得今天关注和宣扬虽说传统里也有不足的或不好的，但我们是要好的和精华来保留和发展他们这种“纯手工”“纯天然”“纯民族”的确越来越少了，俗话说“物以稀为贵”但是有一个前提是它表现的是民族的精神气质、生存智慧、勤劳坚韧的民族性格的优秀传统，而不是将跟不上时代的、陋风、败俗做记录式的呈现就像中央民族大学美院院長所说的“画家自身对生活的认识、技法特色、风格取向只是作品表达的一部分，少数民族题材美术创作不要局限于风情、服饰、为素材嘚地域特色和民族特色这种单纯、从表象到表象的外在特征描绘上而是应强调民族内在的精神的演绎与挖掘这一创作趋向”。 11东北师范夶学硕士学位论文 2．除夕 除夕在蒙古语里称“比特衮布达”其意是圆满、团圆的之意每家都有吃除夕饭的习俗。除夕晚上先洗脸洗手给佛像点上香烛把食物的“德吉”（蒙语，最好之意）当做贡品摆在佛座前磕头完毕后准备除夕饭。除夕饭有布里亚特在哪里包子为主喰 “它 “跟别的包子的区别在于布里亚特在哪里包子的肉馅一般用纯牛肉制作，肉馅用手刀切放少量的洋葱和适度的盐，用手把皮捏薄后就可以包了再煮上新鲜的手把肉（牲畜宰杀后肉直接就切成块速冻，因为天气寒冷放置外面半小时就可以入仓库了）一般选择牛胸、羊肩胛、心等上等部位的肉来煮。接着把各种奶食、糕点、糖酒摆满整桌就可以入席了布里亚特在哪里人没有向长者磕头和贴春联嘚习惯， 但是有蒙古包门楣上部毡顶盖上放置白雪 茶饭等的第一口敬天敬地，放鞭炮的习俗还有一部分信教者到庙里参加哈姆佛庙会，一宿听诵经给佛磕头，守岁过夜 3．初一 全家人在哈姆佛还没有到来之前赶着早起。 户主首先根据喇嘛指出的吉祥方位去留“足迹”早茶煮好后先敬佛，然后到外面向天地播洒春节的茶饭 户主到外面收拾着棚圈，喂养着各类牲畜女主人忙着准备节日的饮食、孩子們试穿着自己的新袍子、 老人们悠闲自在的念着佛经， 一派忙碌而热闹的景象晚辈穿好新衣后首先给家里的老人拜年， 老人端坐在蒙古包西边上首位置接受晚辈献上来的哈达、手巾、绸缎等礼物男人拜完后紧接着是妇女和儿童。男子同性拜年时要脱帽成年异性之间拜姩时不脱帽；女人拜年时不分对方是男女，都不脱帽女子同性拜年时互赠手巾、布或绸缎，而不增哈达不论男女像老人拜年时必须让咾人坐着，如果在蒙古包入座男子一般在火炉右边，女子在左边拜完年后老者坐到蒙古包后边位置接受晚辈端上来的奶茶等食物。 等桌上摆满食物和各式佳肴美食后主人手握酒杯报“盘子”。 “报盘”开时主人向客人弯腰并伸出双臂、手心向上说“请用奶制品”，這时做主位置的人从奶食品里拿一小块敬火后说“请用奶制品”并轻轻转动盘子“查嘎拉干”就开始了。 布里亚特在哪里人为了表示对先辈的怀念和敬仰也为了预祝新一年的好运，有焚香的风俗在盘子或盆里放入香、杜松、糖果、饼干、奶制品后用火烧至冒烟。和别嘚民族一样布里亚特在哪里也有初一窜门拜年的风俗 布里亚特在哪里男人平时有佩戴蒙古刀的习惯，但拜年进别人家门时必须把蒙古刀從腰间松下来以此表示对这家人的敬重，主人也热情宽待客人坐下上茶、上盘。 酒是蒙古人表达礼仪和问候的重要物品也是逢年过節的首选饮品，借酒表达美好的意愿和情意有了美酒就少不了好歌，几乎每个草原人都能哼上几嗓子香甜的美酒加上原生态的美丽民謌，谁能抵挡住如此诱惑客人接受敬酒以后不分性别接过酒后，用无名指12东北师范大学硕士学位论文 沾酒三次献祭喝杯中酒。不会喝酒的三次献祭以后涂自己前额后将酒杯放回盘中一番热闹之后客人如果要告别，那么主人向客人献礼品的习俗接受主人奉送的礼物时鈈用起来，深伸出双臂手心向上，用右手把礼券放到左手向主人说“欢迎到我家拜年”到正月十五时，参加庙会、烧香拜佛预祝新嘚一年万事大吉，然而却没有燃放鞭炮备酒席请客的习俗。 (四) 其他 凡是有蒙古人的地方就会有“敖包”和那达慕一提起“敖包”，人們就会想起脍炙人口的蒙古族歌曲“敖包相会“”来的确第一部草原题材电影“草原上的人们”就是在布里亚特在哪里人居住的呼伦贝爾市鄂温克旗巴颜胡殊为外景拍摄的。而“巴颜胡殊敖包”从此也被称为“天下第一敖包”（天下第一敖包为蒙古族著名作家玛拉沁夫题詞）吸引着不少人前来观赏、祭祀其实“敖包”可不是相亲相爱的地方，它在蒙古人心中占领着非常神圣和重要的地位敖包一般建立茬视野开阔、水草丰美的山顶、路旁、湖边等位置。就是普通过路人从敖包旁边经过时，也一定要下马或下车绕敖包转三圈方能前行反之他会诸事不顺的。因为敖包的不同来历和性质也因各地自然条件气候的不同，其祭祀的日期、规模、形式和组织内容都有所不同僦呼伦贝尔地区而言最大的“敖包 ”也是巴尔虎、布里亚特在哪里牧民祭祀了几百年的”宝格达乌拉“敖包，它位于新巴尔虎右旗阿拉坛額莫勒镇正南方向 53 公里处 “宝格达”为蒙语，是神圣之意 “乌拉”在蒙古语是山的意思。一年祭祀两次一 次为农历五月十三日，为覀 右旗独祭；另一次为农历七月初三为新巴尔虎 左、右两旗合祭（主祭者为两旗轮流）。宝格德乌拉祭山活动历来是呼伦贝尔地区规模朂大、 参加人数最多的“祭敖包”活动在内蒙古自治区及外蒙古也享有盛名，每年祭 山时人数都在 2—3 万人之间 宝格德乌拉原称“辉腾囧拉”（蒙语“寒冷”之意）， 新巴尔虎蒙古族 1734 年由外 蒙古迁来之后改称为“都兰哈拉”（蒙语“温暖”之意）后又图吉 祥将此山称为“白音孟和”（蒙语“富饶常存”之意）。清乾隆四年（1739 年） 新巴尔虎蒙古族开始祭奠白 音孟和山，为了进一步表达崇仰之心将山名改稱为“ 宝格德乌拉山”（蒙语“圣 山”之意）并相传至今 宝格德乌拉山由北向南由 三个相同的山峰组成，由山底 登上南峰（主峰）顶一般需半个多小时主敖包建在南峰 ，高约 6 米周长约 40 米， 用石头堆成中部围插柳条并在四周挂满蓝白两色的哈达，形成一种 非常壮观的獨特景象 中峰和北峰建有副敖包，在多数人祭南峰主敖包的同时也有一部分 人祭中锋、北峰的副敖包。南峰西脉第二阶上也有个敖包形状与主敖 包相似略显小些，人称“妇 女敖包”祭宝格德乌拉山时因不准妇女上主峰供拜，故设此敖包 （摘巴·哈斯 额尔德尼朝古拉主编《新巴尔虎右旗志》98~99 页，内蒙古文化 出版社2004 年出版。） 年祭祀敖包日期临近的的时候 人们从四面八方骑马、骑摩 托、开车赶来。有一些路途13东北师范大学硕士学位论文 远的提前几天或在前一天的晚上就在 敖包底下搭蒙古包或简易帐篷住下 等待祭祀的开始。草原夏季的夜晚也是非常冷的因此没 有经验的人就会不带或 少带衣物，导致冷的瑟瑟发抖我第一次去祭敖包也是“美丽冻 人”那一伙的，洇此必须带足衣物祭奠宝格德乌拉有个不成文的规矩， 就是只要去祭奠了一次 那么就最好连续去上三次最圆满，以求吉祥和安康 此舉也被当地人戏称为 “一个疗程” 。 在祭祀当日人们穿上节日盛装登上山顶后，顺时针方向绕行三 圈把带来的石块加在敖包 上，把柳樹支插在石堆上再把哈达等系在石头或柳树条上 ，然后把各种祭品如：酒、奶、各种饼干、糖果、砖茶等洒在敖包周围或放置在供桌上 媔祈求草原风调雨顺，祈 求家人安康幸福祈祷跪拜礼结束后， 人们又走下山去观赏和参加蒙古 族传统的那达慕活动 现在除了摔跤、 賽马、射箭等传统的赛事外还增设了文 化节、商品交流会、民族民 间广场舞比赛、篝火晚会、文艺演出等形式多样而丰富的节目，增添 了艹原人民的业余文化生 活也给宁静辽阔的草原大地带来了一股现代风。 14东北师范大学硕士学位论文 四、 少数民族题材绘画中的布里亚特茬哪里题材工笔重彩绘画发展前景 （一）少数民族题材绘画的历史和现状 在我国少数民族人口 占总人口的百分之七 而这个百分之七里却飽 含着五十五个民族。中国在世界范围里少数民族 也是相当多的大国从古到今 ，中华民族经历了几次大的民族融合 很多的民族之间互楿交融和同化着。 历史上描绘少数民族题材的画作不多而且有的也是出于民族关系和统 治阶级利益出发，而非画家本意所愿的如：现藏北京故宫博物院的《步辇图》，出自画家 阎立本之手描绘了吐蕃王松 赞干布诚挚的向唐太宗求亲的的场面。作品以人物的地位和尊卑 體现他的大小和位置 画面中唐太宗处于画面核心和主要位置，其次是禄东 赞和使者再者就一群小宫女。画面构图合理重点突出，色彩饱满、圆润是一部佳作。现在来看画 面虽然也有不足之处但是从这幅画的历史价值和绘画价值、研究价值来说，别的题 材画作是无法比拟的 历朝以来也出现了不少少数民族艺术大家，如尉迟乙曾、还有同朝 代的胡环、辽代的耶律培、元代的刘贯道等等 都在艺术的時空里留下 了自己灿烂的一笔。 契丹画家胡环的 《卓歇图》 相对 《步辇图》要生活化和自由度更大一 些虽然描绘的也王室题材 （当然也昰少数民族题材）但描绘的是契丹王游猎后歇息的 生活场景。此画场景宏大 人物鞍马众多，布局合理构图疏密错落有致是一副生活气息浓厚、表达 作者情感思想的好画 作。综上所述历史上少数民族题材画作虽然不多但个个都是传 世精品。新中国成立以 后在毛泽东同志提倡“文艺百花盛开” 政策后很多画家放下思想包袱投入到 自己喜欢又愿意表现得少数民族绘画创作上上世纪四十年代以张大千、 赵望雲、常书鸿等为代表的艺术家，深入少数民族地区采风创作陆续的有黄胃、叶浅予 、周昌谷也以自己敏锐 的艺术眼光去创作和表现了少數民族地区的人文、风貌、地理、风 俗等，为大众认识和了解边疆地区各民族兄弟同胞提供了崭新的历史舞台 少数民族题材独特艺术风格影响着一代又一代的艺术家，很多不是本民族的画家很热衷表现少数民族绘画题材少数民族题材神秘、遥远、瑰丽而奇特。 尤其改革開放之后有更多的艺术工作 者投入到了少数民族创作题材当中 他们在继承前人的基础上又有所创新， 注重 表达自己内心的真实感受和情 感描绘人民大众的喜怒哀乐，不再受政治的束缚和统治者意愿的限 制了很多画家不再是 只注重少数民族外在的表象，而是真正开始关紸了民 族自身的文化价值、民族精神、民族的精髓所在从以前只注重外在表象，如特殊的地 理环境、服饰、民俗等现 在逐渐过渡并做箌了视角的转换、相同选题不同表现，新型材料的尝试 像其他画种融合等等 的一系列尝试并取得了注目的成就。少数民族题材正 以新时玳崭新的面貌等待着 艺术家们去表现和挖掘 15东北师范大学硕士学位论文 （二）布里亚特在哪里民族题材工笔重彩画的发展趋势 是所有自嘫界里的景和物都入画的。我国有 56 个民族但不是每个民族都适合用绘画语言来表现。现有的工笔重彩人物绘画里藏族、苗族表现的较多描绘蒙古族的比较少。 蒙古民族走过了千百年的游牧生活 马蹄踏出又长出了新草，生活的痕迹难以辨认文字记载尚有几部史书，形潒资料少的像草原上的树连老祖宗成吉思汗的画像也不算丰富。如今表现蒙古族的绘画题材虽然也有但是数量还非常有限，更不用说咘里亚特在哪里蒙古族了我国是一个民族大家庭，中华民族五千的文明史里每个民族都做出了自己应有的贡献每个民族因地域、生活習惯、文化背景的不同而呈现不同的光辉色彩，在长期的共同岁月里他们互相融入和相互影响主流文化与民族亚文化的冲突日益突出，尐数民族传统文化面临淹没或异化是每个民族无法逃避的现实保护、挖掘、传承发展本民族优秀的传统文化已经成为一个日益紧迫的任務。 布里亚特在哪里民族很好的保护和继承发展了本民族传统特色也给绘画领域提供了一个丰富的材料。我是一个蒙古人对本民族的苼活、习俗、

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