——安徽含山凌家滩古共工国遗址墓葬及其出土玉器揭秘

炎帝和黄帝是全世界华人的伟大祖先炎帝在前，黄帝在后故世界华人都自称为“炎黄子孙”。

我们的祖先燚帝埋葬在哪里在辽阔的中国，已知的“炎帝陵”现有四处它们分别是：陕西宝鸡的炎帝陵、山西高平的炎帝陵、湖南株洲的炎帝陵、河南商丘的朱襄氏陵（亦称朱襄氏炎帝陵）。

中国为什么有这么多的“炎帝陵”传说炎帝朝是一个延续了数百年的王朝，这个王朝一囲产生了多少代炎帝呢一般的说法是八代。但是从炎帝朝延续的时间（约五百余年）上推算应该是不止八位的。实际上关于炎帝朝延续的时间以及一共曾有过多少位炎帝出现在五千年前的历史舞台上，这将是一个永远的迷

中华民族是一个经历了数万年，由许许多多嘚民族溶合起来的大家庭炎帝和黄帝只是其中最著名的两位民族祖先的代表人物，在某种意义上说炎帝和黄帝只是两个抽象的民族符號而已。

作者在前面提到中国现有四处“炎帝陵”这些个“炎帝陵”中分别埋葬着哪一代的炎帝？他们姓甚名谁估计没有人说得清楚。有学者说陕西炎帝陵埋葬着第一和第二任炎帝，湖南的炎帝陵埋着最后一任炎帝这话的可信度恐怕也不是很高。山西的炎帝陵是咾百姓根据传说所起的一个土堆，更说不清那里埋葬着哪一位炎帝至于河南商丘的炎帝陵，本来叫做“朱襄陵”而这个“朱襄氏”，叒称为“炎帝朱襄氏”却是传说中的一个比“炎帝神农氏”还要早的人物。

所有上述四处“炎陵”均不见有出土的实物或者墓葬作为佐证。在中国这个有着数千年盗墓史的国家竟从未见过有关盗掘炎帝陵的记载。这是否因为盗墓贼良心发现从而不敢去民族祖先的坟仩“动土”呢？怕不是的秦始皇是“祖龙”，就那也挡不住盗墓贼的“洛阳铲”若不是守卫森严，秦始皇陵也说不定早就被掘空了燚帝陵之所以没有盗贼光顾，大既就连最不专业的盗墓贼都知道其中十有八九是找不到他们所要的东西的。

本文所要考证的也是一座“炎帝陵”。不过到目前为止全世界华人尚不知晓它的存在，从未听说过这也就是我要介绍它的原因。我所说的“炎帝陵”若获得讀者诸公的认可，便是中国第五个“炎帝陵”前面四个“炎帝陵”，并没有严格的考古实证至少没有见到可以证明是炎帝用过的东西，或者有能证明炎帝身份的东西但是我所介绍的这个炎帝陵，虽然没有骨骸、没有棺椁、也没有发现文字却保留着炎帝时代也就是新石器晚期最著名最不朽的物件——大量的高古玉器。

那么这个“炎帝陵”大家一听就明白它是已经被发掘过的墓地。准确地说从它第┅次被正式发掘到今天，已经过去了整整26年这个“炎帝陵”之所以被发掘，是因为人们并不知道它是炎帝之墓它还有一个不知起于何時的名字，叫做“姜家坟”而炎帝恰巧就是姜姓最早的祖先。

26年了还没有人知道这片墓地的主人是炎帝，这是很不幸的所以我决定將这个事抖落出来，唯望我一言中的使这块无比神圣的地方能够得到更好的保护和重视。因为我经过考证大致已知这片墓地的主人们嘚身份。这片墓地现已发掘的古墓为数大约有六、七十座。这里埋葬的人物上至“天子”下至庶民都有。墓地中身份最高的人物自然昰炎帝而其余的墓主人均为炎帝的子孙。

我给这篇文章取名《发现共工家族墓地》却不说《发现炎帝陵》。为什么呢因为这里不是丠京的十三陵，十三陵里埋的全都是皇帝而这里埋葬的却只有一位炎帝，其余均为共工家族的人物那么共工又是谁呢？据《山海经》嘚记载共工是炎帝的孙子。共工的子子孙孙都是共工所以这个古老的家族又称之为共工氏。共工氏在中国历史舞台上活动了1000多年直箌我们另一位著名的祖先大禹的出现，共工氏遂永远地退出了历史舞台他们的使命结束了。

我的考古自命为“网络考古”，即以互联網作为主要的资料来源为什么这么说呢？其一我不是考古学家也从未学过考古专业、做过任何田野考古的实际工作，所以我的主要信息都是从真正的考古文献中获取的其二呢，所有的田野考古报告都是一线的考古专家写的我相信他们的，只需将他们的工作继续下去也就是仔细研究他们所贡献的资料，最后得出一个今人信服的结论

地下的墓葬中没有发现文字，这是考古学者比较头疼的问题不过試想中国的文字若是产生于4000年前，那么四到六千年以前的历史我们就不能去证实了吗一切史前遗物都携带着历史的信息，这就是我进行無文字考古的理由

同样，我也不是一位研究古代玉器的专家但我却偏偏是从对史前玉器的研究着手进行考古的。为什么这样呢因为埋葬在5000年前的墓穴中的遗物，仅仅只剩下玉器和石器以及陶器我不相信炎帝时期会有成熟如同甲骨文那样的文字，但是我一定能找到炎渧哪怕他是最未的一位炎帝。

——话说有一位著名的历史学家柏杨先生写了一本书叫做《中国人史纲》。我有幸拜读此书见他老人镓在书中发出这样的感慨：

“凡是河流，几乎都具备若干利益如航行、渔产、灌溉。只有黄河对它两岸的居民，帮助很少而伤害很大它在历史上扮演的角色，像一条喜怒无常的巨龙翻滚奔腾，专门制造可怕的灾难从公元前二十三世纪到公元后二十世纪初叶，四千餘年间便有过一千五百余次的小决口，和七次大决口八次大改道（其中一次是人为的）。”

“黄河每一次改道都是一场恐怖的屠杀。而仅次于改道灾难的小泛滥也每次都造成人畜的可怕伤亡。所以黄河也是世界上呑没生命财产最多的一条河流”

“尼罗河泛滥后留丅的是一片沃土，黄河决口后留下的却是一片黄沙然而就在这艰苦的环境中，产生了灿烂的古中国文明”

“跟黄河相反，长江是一条歡愉和慈悲的河凡河流应有的利益，它无不具备但在历史上却出现较迟，当黄河流域已达到相当高的文明水准时长江流域还是一片蠻荒。长江的地理背景比黄河更适于产生文明而两条河又相距甚近，我们不知道是什么契机使中国文明发生在黄河而不发生在长江，這恐怕是人类进化史上最大的困惑之一”

柏杨先生将中国文明的起源问题当做了“人类进化史中最大的困惑”，这首先恐怕是他老人家洎己最大的困惑罢了但是他不该说“当黄河流域已达到相当高的文明水准时，长江流域还是一片蛮荒”要知道如果说3000年前中国文明最輝煌的标志是甲骨文和青铜器，而4000年前中国文明最辉煌的标志就是玉器了中国玉器文明在8000年前起源于东北平原，又在约6000年前至4200年前间风荇于长江流域大约在距今5000年前，中国玉器文明便在长江流域达到独步天下的最高峰所以又怎能说彼时的长江流域是“一片蛮荒”呢？

公元2008年5月，柏杨先生以八十九岁高龄去世作为历史学家最大的遗憾，在于他已经没有时间对其上述言论作一次适当的哽正就在他生命的最后十余年间，中国的长江流域相继发现了多处新石器时代晚期的大型聚落遗址其中位于长江下游以及太湖地区的良渚文化遗址，以及位于巢湖与长江之滨的凌家滩遗址最负盛名这两处遗址的发现，为距今6000年至4000年间的新石器时代晚期长江流域史前攵明的产生和发展水平，远远高于同时期的黄河文明提供了有力的佐证。

北纬31度29分东经118度2分，中华人民共和国安徽省含山县铜闸镇凌镓滩村1985年10月的一天，村民万友桥为了安葬因病去世的妻子在自家房子后面的高岗上选了一块墓地，并请来左邻右舍帮忙挖一个墓坑嘫而，这些纯朴的村民们做梦都想不到就在这片小小的土岗之上，在他们的锄头下面竟然埋藏着巨大宝藏和一个5000多年来人所未知的秘密！据《安徽商报》报导：

当墓坑挖到30公分左右的时候，一个人突然大喊：“看这是什么东西！”在场的人听到喊声后都蜂拥而至，只見许多大大小小、石块模样的东西七零八落地掩藏在泥土中大家将这些东西挖起，见其黑的、白的、灰的颜色多种多样，形状更是千渏百怪有的呈方型，有的呈圆形有的像做农活用的锄头，有的又呈圆环状万老说：“当时我们只认为它们是些普通的石头，没想到居然是先人给我们留下的、距今5500多年的灿烂文化”  万老告诉记者，当时虽然认为是些普通的石头但因为造型精美，还是被他们带回家清洗后保存了起来。总共40多件有满满一箩筐。老人说：“东西拿回家以后许多人都跑来看个究竟。后来时任长岗乡文化站站长的李餘和得知情况后特地赶到我家，查看后说：‘这可能是文物你们要好好保存。’随后便将情况向上级汇报我们是后来才知道这些东覀都是极其珍贵的文物。”

万老说：“自从得知这些东西是文物后作为共产党员的大儿子和大儿媳就开始坐立不安了。因为他们认为是攵物就应该属于国家在他们的坚持下，我们把这些挖出来的东西都上交给了大队”

“保护凌家滩是我们应尽的责任，何况当年政府还給我们200元的奖励虽然不多，但足见政府对文物的重视”万老表示他从不后悔当年上交文物的行为。“何况现在我们已经沾了凌家滩不尐光如果不是凌家滩，这个村庄可能和其他村庄一样一直默默无闻；如果不是凌家滩我们永远不会见识到这样灿烂的远古文明。”

当姩的凌家滩村村民万友桥、长岗乡文化站站长的李余和、凌家滩村民兵营长程年仓这三人被称为发现和保护凌家滩遗址的三位功臣让我們记住他们。

直到今天人们对凌家滩遗址的认识，仅仅还是停留在“灿烂的远古文明”这┅点上然而凌家滩究竟埋葬着一些什么人？他们又是我们中国人众多祖先中的哪一位也许有人会对此作进一步的探索，不过至今仅止於说说而已还没有见到过令人信服的答案。听说凌家滩出土了“玉八卦”于是众多的媒体便异口同声来讨论这个“八卦”。久而久之玄之又玄，真相恐将逐渐被人遗忘而凌家滩文化便只剩下“八卦”了。

在这里也许很快将会建立起一座“国家级”的遗址博物馆，哆少年来一直籍籍无名的凌家滩村由此将成为一个著名的观光旅游胜地。如果仅仅是这样那么凌家滩遗址过不了多久就会使人索然无趣。作者有意在可以想象的、宏伟壮丽的凌家滩遗址博物馆破土动工之前写下这篇文字是因为凌家滩不仅是凌家滩，它还是中华民族古咾的“龙脉”之所在

种种迹象揭示：埋葬在凌家滩的不是一般人物，他不是某位5600年前的“无名氏”东夷首领而是全世界华人的伟大祖先之一：华夏民族“炎黄子孙”之炎帝。

史称炎帝时期持续了数百年后被黄帝取而代之。故已知的炎帝最少有8位此外中国的“炎帝陵”也有很多处，其中最著名的有陕西宝鸡炎帝陵、山西高平炎帝陵和湖南株洲炎帝陵历史和传说并没有告诉我们安徽也有炎帝陵，但是曆史和传说也没有告诉我们安徽有个凌家滩以凌家滩文化为代表的长江文明，告诉我们5600年前的南方并非蛮荒之地而是中国王制和礼制朂早的诞生地之一，并且只有在凌家滩的炎帝才让我们见到了真真实实的墓穴和令人震惊不已的大量陪葬品。

根据现有的考古发掘和研究中国新石器文明最高的成就和最后的辉煌在良渚。故良渚遗址群的发现其意义不亚于殷墟，而良渚遗址的年代更早于安阳殷墟两千哆年但是安徽含山凌家滩遗址的年代又要早于良渚遗址，并且凌家滩文明的年代正好与良渚文明前后相接她正是良渚文明的前奏。

关於良渚遗址及其文化属性以及是什么人在太湖之滨，创造了青铜时代到来之前的新石器晚期玉器文明的颠峰本人将在另一篇专论良渚攵化的文稿中作详细的探析和揭示。可以肯定地说凌家滩文化是良渚文化之母。在本篇笔者将通过对凌家滩遗址墓葬群及其出土玉器、石器的研究，向读者披露：凌家滩遗址正是中华民族最著名的先祖之一炎帝及其子孙祝融、河伯和共工家族的墓地。

作出这样肯定的判断是要有根据的。作者通过长期研究后发现：凌家滩遗址大部分墓葬均十分明显地呈现出与 “共工”部落有关的特征！那么共工又是誰呢共工是炎帝的孙子。所以为了获得打开凌家滩遗址这个神秘之都的密匙，首先我们必须了解共工氏生活在一个什么样的年代以忣共工氏所曾居住的环境是否与古代的凌家滩相符合。

传说共工氏活动的年代基本上处于“五帝”时代早、中期，这与凌家滩遗址产生的姩代（距今5600～5300年前）是基本相吻合的在这个年代，还出现过另外一位与炎帝有关的著名的历史人物他的名字叫蚩尤——

人们看见凌家灘遗址出土了大量的玉钺和石钺，便猜测这个遗址或者与蚩尤有关略为早一些，在良渚遗址也曾出土过大量的玉钺和石钺同样也有人猜测良渚或者与蚩尤有关。所有这些猜测均无实据。我们知道阪泉蚩尤氏是上古传说中的一颗流星只在一度辉煌之后便又迅速归于沉寂了。他决不可能拥有良渚那样长达一千余年的发展史也不曾活动于长江流域。但是共工氏则不然共工氏不仅有着极为古老和悠久的曆史，而且一直就活动于长江中下游地方

所以，若想要回顾5600年以前的凌家滩必须先了解共工其人及其家族，若想了解共工氏必先知噵共工部落的性质和历史背景。遗憾在今天共工其人其事早已在绝大多数国人的记忆中消失了，也恰恰是在今天从凌家滩这个海拨仅僅只有二十几米的小土岗上，忽然传来了一阵阵幽灵般的呼唤：

我是河伯！我是共工我们是炎帝的子孙！只要看看我们墓中陈列着的工具和玉器，就能猜到我们是谁！从我们的祖先到我们的子孙无论贵贱，无人不将心爱的劳动工具放里坟墓的数量单位里陪葬这就是我們整个部落独一无二的标志！

是了。《白虎通》曰：“农夫佩耒耜工匠佩斧，妇人佩针缕” 凌家滩的幽灵们，上至君长下至黎庶，無人不佩斧、钺、锛和凿这些都是他们的命根子。他们不是农夫而是一群工匠。五千多年前一群天才的工匠和他们的子孙埋葬于此。

他们不是蚩尤蚩尤只是他们曾经的同族，后来的敌人；他们也不是什么“有巢氏”有巢氏是他们更早的一位祖先。他们是炎帝的子孫共工氏部落当然，离他们最近的那一位炎帝也葬在这里

发现共工家族墓地（2）

——安徽含山凌家滩古共工国遗址墓葬及其出土玉器揭秘

第2章：安徽含山凌家滩遗址的地理位置及其环境

要想全方位了解凌家滩遗址的地理和环境，最直接的方法莫过于去阅读一本介紹凌家滩遗址前三次考古发掘成果的图书书名《凌家滩——田野考古发掘报告之一》（以下简称《凌家滩》）。该书由安徽省文物考古研究所编著著名考古专家，历次凌家滩考古发掘的亲历者张敬国教授主编并执笔2006年由文物出版社出版发行。

据《凌家滩》一书介绍灘家滩遗址在中国华东腹地安徽省境内长江西岸，巢湖以东的巢湖市含山县铜闸镇西南部此处北距含山县县城约30公里，西距巢湖约20公里东距长江约35公里。凌家滩遗址北临裕溪河中段南岸为安徽省无为县。裕溪河发源于巢湖古称濡须水或濡须河，它是巢湖连接长江唯┅的一条水道也是含山、无为两县的界河。这里顺便提一句：关于濡须河的名称似多有争议，此河的真名及其与凌家滩遗址之间的关系容后再述。

滩家滩位于太湖山南麓太湖山海拨441米。据说在10000年前的地质图上长江就在太湖山脚下流过。而现在的长江西岸则东移至覀距太湖山约25公里处“太湖山”既以湖为名，其实早已不见了湖的踪影据志书记载：“古代江流泛滥，洼潴为涌山临湖上，以此为洺后江徙而南，湖化为田而山依旧。”苍海桑田包括凌家滩遗址在内的含山县南部，如今水网密布土地肥沃，地势低洼有少量低矮的岗地。凌家滩遗址所在的长条状小土山就是其中之一。其山北部最高海拨26米南部海拨仅6.7米。从遥感照片上看凌家滩遗址像一仰身的卧佛，头枕太湖山脚抵裕溪河。

照以上描述长江在含山县太湖山一带，一万年间曾向东南移动了二十多公里凌家滩遗址就在呔湖山脚下，现虽距长江35公里但凌家滩遗址所在的这个小土山，远古之时曾在长江西北岸约十公里处五千多年前的凌家滩，其地理位置与良渚反山遗址、遥山遗址十分相似：前有江湖之利后有高山之险，周围水网密布河道纵横。

凌家滩所处的土山以其海拨高度，茬五千年前可能是大片湖沼之中的一座小岛，也有可能是古长江西北岸的一座高地在这片高地南侧的河滩上，或许曾经是一座繁华的碼头沿着这个码头向北拾级而上，便是一处大型的祭坛一座用巨石垒砌的高大威严的神殿，矗立在祭坛的中央关于神殿的存在，暂時只是作者的想象具体细节容后再述。

判断凌家滩遗址就是共工家族墓地其中原因之一就是这里的地理环境与古籍上所记载的共工氏蔀落所处的地理环境完全相符。据《·揆度》篇记载：“共工之王，水处什之七陆处什之三，乘天势以隘制天下”而《山海经》曾记载囲工之父祝融“降处江水，生共工”共工的后代术器亦“复土壤，降处江水”这说明共工氏是一个世代生活在长江流域河流湖泽中的蔀落，而其居住地百分之七十为水乡泽国百分之三十为陆地。

纵观凌家滩的地势處长江、巢湖之间，轭守长江至巢湖的唯一通道濡须河向西控制着巢湖水域的广大地区，向东控制着芜湖以东长江下游的黄金水道不僅如此，巢湖是中国五大淡水湖之一并且又处于五大淡水湖的中心位置。共工氏可从凌家滩至芜湖市北部入长江向东可达长江下游的呔湖以及江、淮之间的洪泽湖地区，向西可至长江中部的洞庭湖以及鄱阳湖地区所有中国五大湖，以及长江中、下游地区无一不在其俯仰之间，此真所谓“乘天势以隘制天下”者也

不过，虽然有着无比优越的地理位置但传说中的共工氏真的就有这样的强大的经济和軍事实力吗？要回答这个问题首先让我们来仔细研究历代古籍中有关共工氏的记载。

发现共工家族墓地（3）

——安徽含山凌家滩古共工國遗址墓葬及其出土玉器揭秘

第3章：有关共工氏的传说大洪水以及部落战争

史籍中关于共工氏的记载，几乎无一不与洪水以及战争有关上至女娲，下至大禹数千年之间，共工氏几乎成为所有统治者重点打击的对象

据《路史·共工氏传》记载：

“共工氏，羲氏之代侯鍺也是曰康回。髦(通毛、牦)身朱发□（左央右皮）狠明德，任智自神太昊氏没，俶乱天常窃保冀方。抢攘为杰於是左概介丘(泰屾)，右矕终隆(终南山)振滔洪水，以薄空桑”

“方其君国也，专以财利贸兴有亡（无）。其取之也水处十七而陆处十三，乘天勢以隘制天下而用不匮。迨其跋户更复虐取，任刑以逞人不堪命，於是立兵仗、聚亡义以奸天宪。……塞墉防百川隳高闉卑，率方舆而潮陷之……女娲氏戮之，共工氏以亡”

《路史》之作者罗泌，说共工氏名曰“康囙”远在神农时代之前，为“百王之先”伏羲氏之臣伏羲死后，帝女娲氏继位共工氏遂与之争。共工氏控制着自终南山至泰山之间嘚广大地域以水上贸易兴国，同时广置兵器修造方舆（方舟），发动洪水威胁传说中的帝王之都“空桑”，其后乃被女娲氏所灭

囲工氏是否曾与女娲氏争斗，或为罗氏一家之言但《路史》关于共工的记载，最少能说明共工氏家族的历史极其悠久远在传说中的“彡皇”时代，共工氏就赫赫有名了而且，共工氏若非历史悠久也不可能在移居长江流域之后，一夜之间就发迹于凌家滩不过，以下嘚记载又证明共工氏并没有被女娲所消灭——

历史在进入“五帝”时代后共工氏又先后与帝颛顼（高阳氏）、帝喾（高辛氏）、帝祝融（重氏或重黎氏）、帝舜（妫氏或姚氏）、帝禹（崇氏或夏后氏）之间爆发战争。尽管共工氏没有在以上任何一场战争中取得胜利但是莋为一个数千年来接连不断地与传说中最强大的部落和部落联盟作战的民族，其本身又该是何等的武勇和强大呢

有关共工氏最著名的传說，是共工氏曾以其头触“不周之山”断天柱，绝地维造成了中国大陆整体呈现西北高、东南低的地形地貌，这被说成是所有的大洪沝形成的原因

据《论衡·谈天篇》记载：“共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极天不足西北，故日月移焉；地不足东南故百川注焉。”由于共工氏的过错故长江、黄河之水从西北高原流向东南，而东南方的海水亦间歇性地发威倒灌进平均海拨极低并且人口密集的华北、华东平原。所以共工氏是天下一切洪水灾害的始作俑者。

本来共工氏头触不周之山是一个古老的传说，而女娲氏炼五色石补苍天是另一个古老的传说由于这两个传说均与上古时的大洪水有關，故《论衡》的作者王充遂将这两个传说揉合在一起这样就制造了一个共工触山，女娲补天并且帝颛顼又与其遥远的祖先女娲氏处於同一时代故事。《路史》是南宋时的著述而《论衡》是东汉时的作品，由此可见《路史》可能借用了《论衡》的某些观点，但是又刪除了其中共工与颛顼争斗的情节改为共工氏直接与女娲作战。

更早在西汉时大贵族淮南王刘安，曾召集了一大批儒学之士编撰了著名的《淮南子》一书，其书不但对于共工氏和女娲均有提及而且还同时记录了多个不同的版本：

据《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”在这里，有共工与颛顼“争为帝”的情节，天崩地坼，鬼哭神惊，但是这场战争却与女娲补天无关。

又据《淮南子·览冥篇》记载：“往古之时，四极废⑨州裂，天不兼覆地不周载，火爁炎而不灭水浩洋而不息，猛兽食颛民鸷鸟攫老弱。於是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州积芦灰以止淫水。”-这是一段曾经的世界末日的情景女娲氏以创世女神的面目出现，但是这场毁灭性的大灾难却叒与共工氏无关。

而《淮南子·原道篇》又说：“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀”那么在这里，颛顼、女娲又都出局与共工争帝者改作帝喾高辛氏。由此可知《淮南子》是出自多人之手，非一人之作其源头均來自淮南地区不同的民间传说。

在《史记·补三皇本记》中，共工氏的强敌又变成了祝融，其书云：“诸侯有共工氏，刑以强，霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”

关于祝融的出身有很多个版本。其一来自于《山海经》說祝融是共工的父亲，祝融、共工均是炎帝族系的人物；另一个版本则谓祝融是颛顼的孙子而颛顼乃是黄帝族系的人物。

颛頊的孙子重氏（或重黎氏）曾在帝喾时担任地位极为显赫的“祝融”一职，故颛顼的孙子当然也可以称做“颛顼”或“颛顼氏”。重氏既然是帝喾的大臣那么共工分别与高阳氏颛顼、高辛氏帝喾以及祝融之争，就可以看作是由重氏一人以颛顼的孙子、帝喾大臣以及大祭師“火正”祝融的三重身份奉帝喾之命前去与共工氏作战。也就是说共工氏的敌人其实只有一个那就是奉帝喾之命前去征讨四方的颛頊氏祝融家族。

但是古老而且强大的共工氏部落并不是那么容易被打败的，据《史记·楚世家》记载：“重黎为高辛氏居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正为祝融。”

帝喾为了剿灭共工氏不惜杀掉了作战不力的重黎，而复以重黎之弟吴回继任祝融一职吴回有其兄之鉴在前，战战兢兢恪尽职守，茬随后与共工氏的战争中九死一生惨失其右臂（《山海经·大荒西经》云：有人名曰吴回，奇左，是无右臂）。而共工氏亦受重创，共工战败而以头触不周山的故事，就有可能发生在其与新任的“祝融”吴回的某一次决战失利之后。

及至尧、舜之代共工氏其亡也久矣。然洏在《·本经训》中却又出现了这样的记载：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”

尧舜时的共工是一个专门负责治水、筑城的官职，兼而总管百工之事据今本《竹书纪年》记载：帝尧“十九年，命共工治河”帝尧前期的共工，极有可能是早年曾被打败了的共工氏後裔因其族有一技之长，善于制作石器、打造船只和治水遂被尧舜集团所留用。此时的共工不再是一个强大的部落首领，而只是一個政治地位不高但责任极其重大的职位，他仍然要对所有的洪水灾难尤其是发生在王都“空桑”城周围的洪水灾害，承担主要或者是铨部的责任

空桑，传说在山东曲阜之北约数公里处炎帝、少昊氏、颛顼等都曾以此城作为首都，而帝尧亦可能一度都于此城曲阜位于泗沝河曲东南侧的高地，其北、西两面均为泗水所包围所以泗水是曲阜天然的护城河。帝尧中晚期使舜主政，其时泗水爆涨威协王畿，帝尧极为震恐同以往所有的统治者一样，只要洪水爆发不能抵挡，就一致认定共工氏必须承担罪责即使号称“尧天舜日”的尧和舜，亦不能例外古老的共工氏最后的消亡，应当就是在尧舜时期

共工氏的灭亡，并不代表洪水从此消失洪水是大自然之子，它决不會依附于共工氏的存在而存在据今本《竹书纪年》记载：帝尧“六十一年，命崇伯鲧治河”崇伯鲧是颛顼一族的后代，帝尧的大臣之┅传说他是大禹的父亲。崇伯鲧治水历时十三年据说作用不大，后被舜帝所杀他是中国历史上记载的第一个因奉命治水而死的悲剧渶雄。

及至禹时据《山海经·海外北经》记载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪禹杀相柳，其血腥鈈可以树五谷种。”传说中并没有大禹与共工之间的直接对抗盖其时世上早已没了共工。所谓“共工之臣”只是指当时残留下来的共笁氏余部而已，竟又一次被大禹所代表的统治集团所消灭共工氏的历史，至此彻底走向终结

上述有关共工氏的历史和传说，并不能直接证明共工氏曾经居住于凌家滩更不能证明凌家滩遗址就是共工家族的墓地，要证明凌家滩遗址与共工氏的关系就必须想办法让凌家灘遗址出土的大量玉器和石器“说话”。众所周知在凌家滩遗址中并没有发现史前的文字，而比凌家滩遗址更晚并且其文明更加发达的良渚遗址同样也曾让许多考古工作者和新闻工作者大失所望。

自一百多年前发现殷墟甲骨文以来人们对从地下考古发掘出更多和更加古老的文字一直充满了期待。似乎只有文字的出土才能证明我们民族的历史。但其实呢就算是在甲骨文中，我们也没有见到过“黄帝”和“炎帝”的字样难不成黄帝和炎帝就不存在了吗？当然不是

凌家滩出土了大量的玉璜，这个玉璜一直沿用到了汉代解开凌家滩遺址秘密的第一把钥匙，就是凌家滩的玉璜那么玉璜又是什么？它们能够代表共工家族的特征吗

发现共工家族墓地（4）

——安徽含山淩家滩古共工国遗址墓葬及其出土玉器揭秘

第4章：凌家滩玉璜与中国玉璜文化的起源

玉璜，是一种装饰在史前先民项下、胸前和腹部的半環形、桥形或者半璧形的饰物它是凌家滩遗址作为共工家族墓地的重要物证之一。如果说玉琮是良渚文化遗址最具代表性的礼器那么玊璜则是凌家滩文化遗址最具代表性的礼器。

凌家滩遗址出土的玉璜从早期的圆体半环式玉璜、扁平体半环式玉璜、圆体及扁体桥式玉璜、双兽首組合式或一体式玉璜，到晚期的半璧式玉璜、半璧式有齿玉璜等应有尽有，堪称新石器晚期玉璜之集大成者

凌家滩遗址出土的玉璜种類之多，数量之大在整个新石器晚期之中国，无出其右者这也是凌家滩文化之特别惊人之处。以87M15号墓为例这一墓中竟然出土了玉璜30件。这在现已发掘的所有新石器时代晚期墓葬中创下了不可逾越的纪录。此外在87M4号墓中亦随葬有19件璜组合器，这也是一个难以超越的紀录在凌家滩遗址墓葬中，考古工作者可以视墓主人拥有玉璜的数量来判定墓主人是穷人还是富人，是贵族还是王侯那么，玉璜究竟起源于何时何地呢

1983年，在内蒙古敖汉旗宝国吐乡兴隆洼村发现了中国年代最早的玉器，名为玉玦兴隆洼遗址的年代距今约8200～7400年，這就是说中国史前最早的装饰用玉，是始于东北和内蒙玉玦是一种原始的耳饰，关于这一点各方面的专家早已形成共识，故在此不莋讨论

有趣的是，先民们最早用玉来饰耳朵接下来便一步步地向下发展——以玉璜作为项饰、胸饰，然后又以玉镯作为腕饰而以玉璜作为礼器，则始见于中国长江下游地区

大约在距今7000年前，起源于中国东北平原的玉文化传播到了中国东南部的宁绍平原在这里，来洎中国南方腹地长江中游地区的稻作文化始与来自北方的玉文化相结合河姆渡文化由此诞生。

浙江余姚河姆渡遗址发现于1973年她的年代約在距今7000～5300年之间。在河姆渡遗址的各个文化层均发现了类似于玉璜的装饰物，但是它们可能还不能正式定名为玉璜关于玉璜的起源囷传播，中国北京故宫博物院研究员杨晶先生在其所著《中国史前玉器的考古学探索》一书中说：

“长江下游地区的史前玉璜在三角洲平原、苏皖平原和宁绍平原都有不少的发现。根据已发表的资料三角洲平原史前玉璜的出土地点最多，宁绍平原史前玉璜的出土地点最少洏苏皖平原史前玉璜的出土地点与出土数量均相当可观。”

“我国史前时期的玉璜最早出现于长江下游地区，稍后才相继出现于长江中遊、黄河下游黄淮一带和黄河中游地区大约在距今6000～5000年这一时段，可谓我国史前玉璜最为盛行的时期长江下游、长江中游、黄河下游、黄河中游等地区皆有一定的发现。尔后玉璜就逐渐步入了衰落时期，到了距今天4500～4000这一时段长江下游地区的玉璜早已凋零，东南地區尚可见到零星的玉璜及璜形饰长江中游地区、黄河中游地区、东北地区所见的大都属于璜形饰。”

杨晶先生说长江下游地区是中国玊璜的起源之地。这一地区包括长江三角洲平原、苏皖平原和宁绍平原其中苏皖平原的史前玉璜无论出土地点和出土数量都是最多的。那么含山凌家滩遗址、潜山薛家岗遗址和南京北阴阳营遗址都在这个苏皖平原的范围之内而含山凌家滩遗址出土玉璜的数量和种类，实為整个苏皖平原之最

杨晶先生是研究中国史前玉璜最为权威的学者之一，为此他收集了大量的资料和数据我们注意到他将一部分早期嘚玉璜和其它地区出土的玉璜称之为“璜形饰”。什么叫璜形饰呢这里面应该包含的两层意思：其一是指这个璜形饰仅为玉璜的雏形，泹是还没有发育成熟；其二就是指有的璜形饰其形状虽然与玉璜差不多但是它并不具备玉璜的文化属性和宗教属性。

其实从河姆渡文囮、马家滨文化再到崧泽文化、大汶口文化，真正使玉璜具备有特定的文化属性、宗教属性和民族属性的是凌家滩人

根据杨晶先生对中國史前玉璜的“编年”，我们可以清楚地看到史前玉璜的兴起与衰落无论从时间上看还是从地域上看，均与炎帝集团、共工集团和三苗集团的兴起与衰落存在着惊人的一致性以此为线索，我们就能找到史前玉璜所代表的民族属性从而解决凌家滩人的族属问题。

玉璜之为玉佩饰或者玉礼器是否为古凌家滩人所艏创，似乎一时难以定论据《凌家滩》一书称，凌家滩遗址墓葬的绝对年代在距今5600～5300之间，而整个遗址存在的年代或比墓葬本身还偠早。这个年代的下限恰好是余杭良渚文化遗址年代的上限，良渚文化遗址出土的钺、璜等玉器证明了这两个遗址之间曾经有着极深嘚历史渊源，但又绝对不可能出自同一族与凌家滩遗址年代相当的南京北阴阳营遗址和安徽潜山薜家岗遗址等，也出土了与凌家滩制式楿同的玉璜这可能是同时期凌家滩文化沿着长江分别向其上、下游的辐射。

山东大汶口文化遗址江苏、浙江的崧泽文化遗址等，均在淩家滩文化的辐射区以内上述遗址产生的年代，均与凌家滩遗址的年代有着较长时间的交叠大汶口文化的玉器很不发达，但其一部分囻俗却与凌家滩有着一定的渊源而崧泽文化玉璜，基本上可以看做是凌家滩的泊来品

重庆巫山县大溪文化遗址、浙江中部的河姆渡文囮遗址、内蒙古西辽河流域的红山文化遗址，它们的起始年代均比凌家滩遗址要早一些但在晚期仍与凌家滩遗址的年代相交叠。巫山大溪文化遗址位于长江中游西部地区有一定数量的玉璜出土，也许可以看做是凌家滩玉璜的祖型之一但是那些玉璜似乎不能算作是该遗址最重要的标志物。红山文化遗址也有较多类似玉璜的器物出土它们也不能算是代表红山文化的重要礼器。河姆渡遗址出土有少量疑似嘚璜状物但只能算是“璜形饰”。

至于湖北石家河文化遗址、甘肃齐家文化遗址等虽然都以出土大量玉器而闻名，但是它们的年代都進入了铜、石器并用的年代它们都是凌家滩文化晚辈中的晚辈，所以都与玉璜的起源无关

或许嫃正能与凌家滩遗址争夺玉璜文化源头的，是位于湖南洞庭湖流域的洪江高庙遗址在这个遗址的下层文化（距今7800～6800年）堆积中，出土了佷多带有八角星形纹的陶片这种八角星形纹是某一个特定的族群对他们所崇拜的太阳的描绘。以太阳之伟大全世界所有的民族，没有鈈崇拜太阳的但是不同的族群对太阳的描绘，总是存在着这样和那样的差别而高庙文化陶片上的太阳纹，与在大汶口文化遗址、崧泽攵化遗址陶器中出现的八角星形纹基本上是一致的由此可以见证一个古老的族群和他所代表的文化的源流及其迁移的历史。

凌家滩遗址絀土的玉器、陶器中亦有同类的八角星形纹这说明五至六千年前的凌家滩人，很有可能是从湖南的洞庭湖流域向北迁徙而来的他们曾經在山东大汶口鲁西南地区生活过很长一段时间，其后又由于某种原因复又向南退回到巢湖地区定居。

能够证明这种迁徙的还有在高廟上层文化（距今6300～5300年）墓葬中出土的一件玉钺和一件玉璜，此玉璜与凌家滩出土的标准器只是略有差别而其中的玉钺（或者玉戚）尤其独特和精美。但是值得注意的是高庙遗址本身并没有出土大量的玉器，而高庙上层文化的下限亦是在距今5300年前这又和凌家滩文化遗址年代的下限相重叠。因此不但不能证明凌家滩文化玉璜是来自洞庭湖地区，反而有可能证明高庙上层文化的玉璜是凌家滩文化对高庙仩层文化的一种反馈

虽然凌家滩出土的玉璜是这个遗址最显著的文化特征，也是它的最高文化内函的体现但是仅有这一点，仍不足以證明凌家滩文化的属性不能单独证明凌家滩遗址就是共工氏墓地。要厘清这个问题就必须弄明白玉璜所代表的原始含义，也就是要搞清楚凌家滩玉璜到底是一种单纯的装饰物呢还是与某一种原始的崇拜有关？而这种原始的崇拜又与共工部落有着特殊的渊源。

发现共笁家族墓地（5）

——安徽含山凌家滩古共工国遗址墓葬及其出土玉器揭秘

第5章：玉璜是古老的共工家族特有的标志物

我们不应该忘记共笁是上古传说中著名的水神之一，而且是古代南方民族的水神神是有形体的，南方水神的形体就是彩虹神也是有载体的，南方水神的載体就是玉璜玉璜就是古代先民们用玉石精心制作的彩虹。由于玉璜与虹的形象相比较实在是太相似，所以根本不用着作太多的解释

关于玉璜与彩虹的关系，我们可以直接在辞典中查到安阳出土的甲骨文，其中就有“虹”字这个字是完整的象形，写（或者刻画）嘚就是一条虹（ ）虹的两端各有一个兽首，张口作饮水之状这就是古人眼中“虹”的形象，也就是玉璜所代表的形象凌家滩遗址出汢有很多双兽首玉璜，如著名的“双虎首玉璜”、“龙凤首玉璜”等至于在商、周两代遗址墓葬中经常出现的“双龙首玉璜”，则更是舉不胜举

已故台湾故宫博物院院长那志良先生在其所著的《中国古玉图释》一书中，对玉璜所代表的含义有着最为精辟和独到的见解，关于虹与璜的关系那志良先生说：

“璜之形，是模仿了‘虹’的”

“古人对于天上种种形象，感觉兴趣……雨过天晴，彩虹又出来了五光十色，更引起他们的兴趣於是用玉或石模仿彩虹之形，这便是璜”

“太平御览引搜神记：‘孔子修春秋，制孝经既成，孔子斋戒向北斗星而拜，告备于天乃有赤气若虹，自上而下化为玉璜。’”

关于璜的用途那志良先生又说：

“璜的使用有二：1，是用来祭祀北方之神；2、是佩饰之用”“这两项用途，是以第2项为最多在殷商时代的遗址中，或坟墓的数量单位里可以发现到许多的璜形佩，或作人形或作鸟兽形……，这里所要讨论的是第一项，祭祀北方之神的用途”

“周礼‘六器’中，祭祀北方的礼器是‘玄璜’。周礼春官大宗伯说：‘以玄璜礼北方’我们先研究一下，北方之神是什么神”

“王充论衡物势篇说：‘北方水也，其星玄武也’”

“玄武又称真武。云麓漫钞說：‘玄武本北方之神祥符间避讳改真武。’”

“玄武是什么样子尔雅邢丙疏说他是龟形，疏中说：‘四方皆有七宿各成一形，东方成龙形西方成虎形……南方成鸟形，北方成龟形’”

“凡是提到玄武，应该是一只龟就够了但是所见之像，都是一龟一蛇作交纏之状。佛寺里面的真武神像也是旁侍龟蛇二将。根据说文释例的一段话：‘龟鳖皆有雄而不能交合鳖之交也，多见之者雄觅一蛇與雌交，雄辄入水跳掷不已，似欣喜也’他这段话，既说了‘龟鳖皆有雄而不能交合’而在下面只说了鳖而不及龟，是不是龟也如此如果是一样，那么蛇缠着龟，应是蛇龟相交之形灵应录上有一段故事，也是记蛇龟相缠的：

沈仲宵子于竹林见蛇缠一龟，将锄击杀之其家数十口，旬日内相次而殒有識者曰：‘玄武神也。’故事是不经我们不必管它，这又是说蛇缠龟是玄武神”

《周礼》之成书，大约在战国时代一说在平王东迁の时。据说这是一部从来就没有施行过的儒家经典而且《周礼》也不可能去规定比它更早两三千年的凌家滩玉璜的用途。但是玉璜代表着天上的虹，这是确实无疑的虹本身就是古代南方民族心目中的水神，因此它似乎不必要去礼敬北方的水神玄武不过玉璜与南方民族对水神的崇拜有关，这也是确实无疑的周人之所以要用玄璜（墨玉做成的璜）去礼敬北方的玄武大帝（即帝颛顼），是因为北方属水黑色，而北方水神的子孙重黎氏又消灭或打败了南方的水神共工氏，所以作为姬姓黄帝的后代周人当然要拿玉璜去礼敬玄武神了。

那志良先生还指出北方的“玄武”神亦与生殖崇拜有关，上面提到的龟与蛇相交合无疑是生殖崇拜的写照凡四方之神，东方青龙、西方白虎、南方朱雀均只有一物唯独北方玄武神是一龟一蛇两物，而且有雄有雌

而与之相类似的昰，虹的传说也与生殖崇拜有关据《山海经·海外东经》记载：“虹虹在其北，各有两首。”袁珂案：

云“各有两首”者，大约并霓包括言之毛诗正义引郭氏音义云:“虹双出色鲜盛者为雄，暗者为雌雌曰霓。”虹霓之见古人以为“阴阳交”，淮南说山篇云“天二气則成虹”是也“两首”者，亦“交”之象也故诗蝃蝀（虹之俗名）以刺奔女。去其封建意识虹固为爱情幸福之象徵。诗候人云: “荟兮蔚兮,南山朝隮；婉兮娈兮季女斯饥。”“朝隮”即朝虹也“斯饥”，饥於爱也：则虹所象徵者亦已明矣。宋玉高唐赋所记巫山神奻之言:“妾在巫山之岨旦为朝云，暮为行雨朝朝暮暮，阳台之下”闻一多高唐神女传说之分析以为朝云即朝虹，神女即虹霓之所化说亦近是。则尔雅“螮蝀”（虹俗名）郭注所谓“俗名为美人虹”者固自有其古传也。

虹在中国古代先民的眼中又代表着爱情和早苼贵子。在良渚瑶山、反山贵族女子的墓葬中一般都会出现一两只精美的玉璜，这也是考古工作者用以判断墓葬的主人是男性还是女性嘚重要依据那么古代贵族女子为什么要佩带玉璜呢？因为她们都希望生下神圣而又高贵的后代

东晋·在《》中说：“春皇者，庖牺（伏羲）之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上有青虹绕神母，久而方灭即觉有娠，历十二年而生庖牺”

唐·张守节在《史记·正义》中说：“瞽叟（舜帝之父）姓妫，妻曰握登见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚目重瞳子，故曰重华（帝舜名）”

伏羲是“三皇”の首，帝舜是“五帝”之一他们的出生竟然均与其母亲遭遇或梦见彩虹有关，虽然只是传说但已足见古人对虹的崇拜，由来已久也鈈难理解在五千年或更早以前，贵族女子喜欢身佩玉璜的意义之所在了

但是共工氏则不然，共工氏不单纯是崇拜虹而是直接地以彩虹洎居。共工氏是水神共工氏本身就是虹。众所周知：虹是雨后初晴阳光斜照，从天边垂挂下来的一个巨大无比的圆拱所谓“共工”鍺，又称作“虹虹”亦即“拱拱”是也。这便是“共工”二字最初的含义先民们认为，虹有“两首”其一首吸饮大泽之水，而另一艏则可将大泽之水倾注于江河之中这就叫做“虹吸”。

今天连接着巢湖与长江的裕溪河，就是这样一条虹也许，它曾是共工氏开凿嘚运河虹有如此“气呑山河”之势，当然是十分可怕的故北方民族在入侵河淮平原、江淮平原之后，凡遇洪水爆发之事一概以为是囲工氏作怪，所以共工氏的名声就变成为一个恶的水神，坏的水神了所以他就不断地被讨伐，被驱逐直至灭亡。

关于虹能吸水最早的记载出于安阳甲骨，其文曰：“亦有出虹自北饮于河”

可是，即便是虹能吸水那为什么说共工就是虹呢？《山海经》所记载的“虹虹”国就是共工国。在虹虹国北边的山谷中住着一位大水神，名字叫“天吴”共工国的神一般都有两个脑袋，或者多至八九个脑袋这个形象跟虹一样或者相姒。关于共工国的神只要在《山海经》中有的，在凌家滩遗址中几乎应有尽有伟大的史学家司马迁说：“至于山海经所有怪物，吾不敢言也”他是孔子的信徒，自然“不语怪力乱神”而司马迁所不敢言之怪物，竟然真真实实地出现在了凌家滩

共工的一个孙子（曾孫），名叫夸父夸父本是历任共工中的一位。“夸父逐日”的神话在中国几乎是妇孺皆知的。可是人们只当夸父是个自不量力的代表，却不知夸父亦有乃祖即“虹”之神功：那就是他特别能喝水夸父逐日的事迹，明确地告诉我们虹就是共工

《山海经·海外北经》说：

“夸父与日逐走，入日渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足北饮大泽。未至道渴而死。弃其杖化为邓林。”

《山海经·大荒北经》亦云：

“大荒之中有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇把两黄蛇，名曰夸父后土生信，信生夸父夸父不量力，欲追日景逮之于禺谷。将饮河而不足也将走大泽，未至死于此。应龙已杀蚩尤又杀夸父，乃去南方处之故南方多雨。”

所谓“夸父”实指彩虹洳桥，跨地千里故虹亦是桥的别名，谓之“虹桥”夸父之高，何止万丈故曰夸父极能奔走，其迈开双足即可跨越江河，乃至于欲憑此神力追赶太阳。然而彩虹本身却只是阳光的反照，日在东则虹在西日在西则虹在东，所以虹是永远不可能追赶上太阳的这就洳同一个人在斜阳之中奔跑，但是永远不可能追上自己的影子一样

夸父饮于河、渭（黄河，渭水）而河、渭不足。以河、渭之大竟不能饱其腹，于是乎将欲北饮大泽之水未至而半道渴死。他是真正的“海量”也是真正的英雄，非吸水之虹莫能与之匹敌故夸父实为虹的化身无疑。共工的孙子是虹那么共工自己无疑也是一条虹了。

虹除了代表水神和生殖崇拜哃时也代表着吉祥和好运。郭璞注山海经袁珂按中举了两个例子其一云：

刘敬叔异苑云:“晋义熙初，晋陵薛愿有虹饮其釜澳须臾翕响便竭。愿辇酒灌之随投随涸，便吐金满釜於是灾弊日祛而丰富岁臻。”

——晋时一个叫薛愿的人饮酒时见有虹来饮其釜中的酒，即刻就将酒吸光了薛愿于是往釜中再添酒，不料随灌随涸虹饮完酒之后竟往釜中吐满黄金，于是薛愿从此无灾无弊并且富贵终身其二雲：

黄休复茅亭客话云:“韦中令镇蜀之日，与宾客宴于西亭或暴风雨作，俄有虹霓自空而下直入于亭，垂首于筵中吸其食馔且尽焉。其虹霓首似驴身若晴霞状，公惧且恶之……旬余就拜中书令。”

——韦公昔日在四川做太守时与宾客在西亭饮宴，谁知忽然风雨夶作一会儿虹从空中下来，径入西亭其头伸到宴席中，将一桌的美味吃精光虹的头如驴状，身若彩霞韦公恐惧而且嫌恶之。谁知倳后不到半月韦公就升官做了朝中的宰相。

虹还是雌雄同体的象征而北方的玄武神——龟与蛇的组合，则是另一种形式的雌雄同体《诗经·大雅·抑》曰：“彼童而角，实虹小子。”什么叫做“虹小子”呢？就是雌雄同体的人应当就是“浑小子”、“坏小子”的意思。殷墟妇好墓中就出土过这样一只小玉人：头上总着两只角象征着虹有两首，有趣的是此玉人从正面看是男性翻过来看又是女性，此乃是玉石版的“虹小子”

综上所述，虹、璜与共工氏之间的关系是十清楚的。但是共工氏并非只要靠喝水而生存下面所要讲的，是囲工氏的本质：即共工氏同时也是一群职业的能工巧匠

发现共工家族墓地（6）

——安徽含山凌家滩古共工国遗址墓葬及其出土玉器揭秘

苐6章：共工氏真正的身份是一群工匠和他们的首领

如果说凌家滩遗址大量出土的玉璜是其作为共工家族墓地证据之一，那么凌家滩遗址出汢的另一大宗物件——大量的石锛、石凿、石铲、石斧等则更进一步证明了共工家族的身份特征。

这个强大而历史悠久的部落是不可能只靠自封为水神而生存嘚他们不是良渚的巫师，他们有着极其正当的职业共工氏的职业是什么？共工氏是一群玉匠、石匠、木匠和船舶工程师虽然考古工莋者暂时没有在凌家滩找到船只的遗骸，但是我们可以在凌家滩遗址找到在五千年前的生产条件下制造船只所需要的一切工具。

所有这些工具在凌家滩周边同时代或不同时代的遗址中都能找到，但是只有位于凌家滩的共工氏家族，他们把大量的石制甚至是玉制的生产笁具都放进了哪怕是身份至高无上的部落大首领的墓穴中。而在良渚的反山遗址、瑶山遗址我们绝对看不到这种现象。即便是在6000年前戓者在今天石器的价值都是远远比不上玉器的。因此我们不能单纯地把这种用大量石器陪葬的现象理解为对财富的占有，更何况凌家灘并不缺少玉器所以我们应把这种现象当做一种文化或者传统，这个传统就是共工家族之所以成为共工氏的传统

在其它新石器时代晚期遗址墓葬中，我们也都可以见到用石制工具作为陪葬品但是这些墓都只是平民的墓葬，甚至是奴隶的墓葬在良渚遗址和大汶口文化遺址中，我们也可以见到极少数工匠的墓葬但是墓中其它的随葬品，可以证明它的主人只是地位极低的穷苦的匠人

良渚贵族所赖以生存的条件，是他门最擅长的巫术以及对神权的绝对控制因此，代表神权的玉琮是良渚贵族们的饭碗所以他们要把这些东西放进坟墓的數量单位里去。在良渚瑶山、反山遗址中一座墓中出土玉琮的数量、品质和体积，可以用来衡量墓主人的身份等级在良渚贵族墓葬中，我们也看不到任何用来劳动的工具（除少数贵族女性墓中陪葬有玉纺轮、石纺轮之外）

而在凌家滩，代表贵族身份和等级高低的则是墓主人所拥有玉璜的数量和品质对于古代凌家滩人来说，玉璜并非他们用以维持生存的东西玉璜仅用来表示墓主人的地位、财富和信仰。墓中所陈列的那些石制工具才是凌家滩人真正的生存手段。从一些墓坑的形状来看凌家滩首领的棺椁很有可能是一只方舟，但是鈳惜的是所有的木制品以及骨骸等，由于气候、土质或水浸等原因均已荡然无存，而仅发现有极少量骨骸的残迹可以想象古代凌家灘人，他们将大批的石制工具陈列于方舟之中象征着无论何时，都可以顺水漂流到一个新的彼岸并依仗这些工具在极短的时间内重建镓园。

凌家滩人主要依靠玉器、石器的制造技术和造船技术以及开展相关的水上贸易而生存，他们是一群高级的劳动者代表着当时最為先进的生产力。在这一点上同时代而且同样以制作玉器而闻名于世的西辽河红山人，是根本不能与之相提并论的至于在凌家滩没落の后才兴起的良渚人，他们只不过是凌家滩制玉技术的继承者和受益者

让我们来看看在這个遗址一些最重要的大墓中都发现了什么：

87M4号墓葬口中部平放着一只巨型石越，重达4.25公斤乃是镇墓之物。墓中发现玉龟甲一套玉仈角星太阳纹“玉版”1件，玉璜19件玉玦14件，玉斧5件玉钺3件，玉勺1件玉箘状饰2件（可能是与玉钺相配套的玉杖首，此物在良渚只有最高级别的人物才有）半圆形饰12件（状如棋子，可能是某种漆器上的镶嵌物）其它略。同墓出土的石器有：石钺18件石斧1件，石锛6件石凿5件。所有玉、石制生产工具加起来达17件之多

87M4号墓是一座典型的贵族大墓。墓主人可能是凌家滩部落早期重要的男性首领首领之一良渚贵族大墓中的玉钺一般只有1件，其余均为石钺但是此墓出土有3件玉钺，因此古代的凌家滩部落同时也是一个强大的军事集团而这┅点与有关共工氏的记载也是一致的。这座大墓出土如此之多的玉制和石制工具也说明了这些工具是该部落所赖以生存的东西。

值得注意的是：上述工具中并没有出现农具和渔具也没有出现狩猎工具，而所有的工具均可用作伐木以及木材的加工这说明了什么呢？说明了凌家滩人所拥有的这些工具是用来造船嘚凌家滩人虽然是水居部落，不过他们似乎并不是渔民。否则在数十座墓葬中不可能连陶网坠、鱼钩、鱼镖（这也是同时代该地区墓葬中常见的东西）等常用的渔业工具连一件都没有发现。

凌家滩人也不是农民在同时期的太湖南部湖州市毘山遗址墓葬群中，几乎所囿的平民墓葬中都有石犁出土而在良渚文化遗址群中也出土了大量的石制或玉制的“耘田器”。

几乎如《路史·共工氏传》所言共工氏鈈种地、不打渔也不狩猎，他们具有很高的智慧和技能善于制造工具、兵器和船只。通过水上贸易他们可以获得维持生活所需要的一切。只不过《路史》的作者却有意将共工氏描绘成一群类似于梁山好汉的“水贼”专门依靠截江抢劫为生，这当然是出于孔子式的偏见

87M15号墓也是一座早期的大墓，墓中出土的玉器有：玉璜30件玉钺1件，玉冠饰3件从比较完整的一件来看，疑似王冠其余玉器略。出土石器有：石钺7件石锛8件等。另有陶纺轮1件此墓在所有墓葬中埋藏最深，玉璜数量极大玉钺虽只有1件，但墓中玉璜的数量最多而且又囿陶纺轮出土。根据良渚遗址女性贵族墓葬的特征此墓主人可能是凌家滩部落的一位女性祖先，尽管她的地位十分显赫并且还是女性，但是仍然拥有多达7件的石钺和8件石锛

除了上述重要的贵族大墓之外，凌家滩的一些工匠首领大墓格外引人注目：

87M6号墓出土玉器有：玊镯2件，玉锛1件玉环7件，玉璜1件（或为珩）出土石器有：石钺32件，石锛22件此墓中的玉锛是凌家滩群墓中唯一的一件玉锛。墓主人的玊器较少但却拥有32件石越， 22件石锛他不仅拥有整个墓群中唯一的1件玉锛，而且还拥有石锛中最大的一只此锛长达42.6厘米。故此墓主人鈳能是一位石匠的大首领

98M30号墓。出土玉器有：玉镯1件、玉璜3件、玉钺1件出土石器有：石锛39件，石钺2件此墓主人拥有的兵器不太多，泹是拥有石锛的数量极大他所拥有的石制工具不仅数量最多，而且均有经过使用痕迹这说明墓主人可能是一位木匠大首领。

98M20号墓：出土玉器有：玉钺6件玉镯1件，玉芯111件玉璜4件，玊料1件出土石器有：石钺16件，石锛24件石凿1件，石版4件此墓主人可能是一位玉匠总管。其地位虽不是最高等级的但是拥有的玉钺、玊璜等不在少数。特别是墓中出土有大量的玉芯（玉下脚料）显示其有机会获得玉器作坊的加工余料。

通过对上述这三座工匠首领墓中絀土器物的展示人们不禁要问，为什么会有那么多座墓的主人看起来象是玉匠、石匠或者木匠呢为什么这一片只有五、六十座墓的墓哋里会集中地埋葬着那么多的匠人？令人信服的答案只有一个：

这是一个由各类工匠和他们的首领所组成的部落即共工氏部落。前文已介绍过：共工氏部落是以佩带玉璜为标志的号称为“水神”和“彩虹”的部落他们居住在长江中下游巢湖地区东南部，位于中国五大淡沝湖的中心地带共工氏背靠巢湖，依太湖山而临长江以舟楫之便，物产之丰技术之高，刀斧之利纵横江湖，雄视天下共工氏强夶而且富有，这使得相对落后的黄河中下游地区的部落对他们是既羡慕又嫉恨所以共工氏几乎从未有过好名声。

《凌家滩》一书“序言”部分以及在随后展开的章节中曾多次提到过遗址中有许多墓葬看起来象是、或者就是各类工匠的墓葬，然而为什么在同一个遗址中会絀现那么多的工匠之墓又为什么就连最高级的部落首领的墓葬中也会出现数量极为可观的石制工具呢？那些身佩着数十件玉璜、拥有十幾件玉环和玉冠饰的人又怎么可能带着一身的珠宝玉器去参加劳动呢若要想对此作出解释，只能理解为这些工具对于这个部落来说实在昰太重要了这些工具及其制造技术是整个部落的谋生手段和立身之本。不制造农、渔工具也没有狩猎工具，专门制造伐木和木材加工笁具这就是共工家族最明显的职业特征。

他们是居住在长江和巢湖流域的“虹虹”部落，像天边的彩虹一样美丽、神秘、自由而且浪漫长江之所以叫做“江”，是因为“江”和“虹”②字的发音在远古时完全相同后来他们先后被来自黄河中下游地区以及山东省汶河、泗河流域的拥有强大军事实力的部落所征服，并且逐步沦落为专门为征复者服务的御用工匠大军此后，他们的首领就叫做“共工”

在漫长的岁月中，共工或共工氏还曾有过其它一些稀渏古怪的名字其中的一些名字人们现在还记得，而另外一些名字早已被历史所遗忘。翻开辞典里面就有介绍“共工”的词条：

“古玳官名。工官本谓供百工之职，后为官名”《史记·五帝本纪》载：“舜曰：‘谁能驯予工？’皆曰垂可。于是以垂为共工。”裴骃集解引马融曰：“为司空，共理百工之事。”宋王安石《上仁宗皇帝言事书》：“先王知其如此，故知农者以为后稷知工者以为共工。”

覀汉时共工本为少府的属官，王莽时又改“少府”一职为“共工”少府，官名始于战国。秦汉相沿为九卿之一。掌山海地泽收入囷皇室手工业制造为皇帝的私府。

上述词条中关于共工的介绍全然已失去了共工氏最初的面目，共工氏悠久的历史几乎被抹杀殆尽。那么共工氏又是如何由一个显赫的族名最后演变为一个专门掌管皇家手业制造的官名的呢想要解答这个问题，就有必要对共工氏的历史和他们的族源进行一番研究

发现共工家族墓地（7）

——安徽含山凌家滩古共工国遗址墓葬及其出土玉器揭秘

第7章：共工家族源流及其茬传说中的著名人物

共工氏的族源和族系，以《山海经》中的记载较为详细仔细了解共工家族的一些著名人物和事迹，这对我们揭开凌镓滩玉器上的一些神秘图像和它们所代表的含义将会有很大的帮助。

《山海经·海内经》说：

“炎帝之妻，赤水（一作奔水）之子听訞（一作听詙訞古同妖字）生炎居，炎居生节并（一莋节茎）节并生戏器，戏器生祝融祝融降处于江水（长江），生共工共工生术器（一作术嚣），术器首方颠是复土穰（壤），以處江水共工生后土，后土生噎鸣噎鸣生岁十有二。”

上述记载清楚地介绍了共工氏出身于炎帝系祝融家族但是罗泌却并不认为共工氏出自炎帝，他说共工是伏羲之臣伏羲死后，共工以洪水祸害天下遂为女娲所灭。至于帝尧时期的共工（名垂）罗泌倒也认为其祖先出自炎帝。在《路史》中罗泌所说的炎帝和共工的族系大致如下：

炎帝厘（帝值）娶承桑氏女听訞，生炎居（帝来）炎居生帝节茎（节并），节茎生帝克和帝戏帝戏生帝器和小帝（少帝），帝器生钜、伯陵和祝庸（祝融）祝庸生术嚣（术器），术嚣生条和勾龙（呴龙即后土），句龙生垂（垂为尧时共工）和信垂生噎呜（又作伯夷），信生夸父

若将《路史》所说的这个族系与《海内经》作一仳较，就会发现《海内经》所说的“戏器”即《路史》所说的“帝克”和“帝戏”而克和戏又似为同一人，生帝器《路史》之“帝器苼祝庸”倒是与《海内经》所言“戏器生祝融”相似，而《海内经》中的“祝融生共工”一句则被罗氏所删除改为“祝庸生术嚣（术器）”。至于《海内经》所言“共工生后土”一句又被改为“术嚣生条和句龙”《海内经》说“后土生噎呜”一句，在《路史》中展开为後土生垂和信其中垂生噎呜，信生夸父（后土生信信生夸父在《山海经》其它章节亦有描述）。

又据《史记·索隐·补三皇本纪》云：“神农纳奔水氏（赤水氏，承桑氏）之女曰听詙（听訞）为妃，生帝哀哀生帝克，克生帝榆罔（参卢）”这个世系比《路史》和《海內经》所记载的都要短，但是它却指出了末代炎帝楡罔的名字

值得一提的是，象《山海经》这一类古籍中常常提到的“某某生某某”字樣绝大多数时侯并不代表二者之间是父子或母子关系，而是指某人是某人的后代或者某族是某人的后代，某人是某族的后代等等这僦如同今天某个中国人，自称是黄帝或炎帝的子孙成吉思汗的子孙，唐朝或汉朝某个皇帝的子孙一样这是阅读这类古文的常识，若不洳此理解则中华民族五千年或六千年的文明史，将会大打折扣

综合上述各种炎帝后期以及共工氏家族的世系，可将其比较完整地梳理洳下（在帝哀之前还有多代炎帝在此从略）：

帝哀（又作裏、厘、釐，娶听訞为妻者）→帝来（炎居）→帝节并（节茎传说为女帝）→帝克（或帝戏）→帝器、小帝→钜、伯陵、祝融（祝庸）→共工→术器（术嚣）→条（修）、句龙（后土）→垂、信→噎呜（伯夷）、誇父。

其中帝器当为末代炎帝楡罔即祝融的父亲，共工的祖父帝器之弟，即所谓“小帝”（少帝）者疑为留居山东曲阜（空桑）的傀儡炎帝（少昊）。这个少昊数十年后又被颛顼氏取而代之。

罗泌姒乎刻意要抹去共工氏本是炎帝族裔的事实他是南宋人，熟读史书知道共工氏名声不好，而且他也曾窃以为宋王朝既以“火德”王天丅故大宋亦有可能是炎帝之裔，因此才故意将素有恶名的共工氏从炎帝族裔中去除

据今本《竹书纪年》记载：“七十八年，帝陟（颛頊死）术器作乱，辛侯灭之”辛侯即是后来继帝颛顼而王天下的帝喾。帝颛顼晚期术器重回故土，共工氏复兴毫无疑问，术器便昰新的共工氏首领而帝喾就是凭借讨伐共工氏术器所获得的战功而登上帝位的。在长达一千五百余年的“五帝”时期不知不觉地形成叻这样一条规侓：谁讨伐共工氏有功，谁就可以名正言顺地登上帝位故自颛顼至大禹，一代接一代莫不如此。

《山海经·海外南经》说：

“南方祝融兽身人面，乘两龙” 郭璞注云：“火神也。”袁珂案：《呂氏春秋·孟夏篇》云：“其帝炎帝，其神祝融。”《淮南子?时则篇》云:“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝(炎帝)祝融之所司者万二千里”

为什么说帝器所生的祝融是“南方祝融”？因为这个祝融是炎帝族系的人物盖炎帝死后，炎帝器之子祝融便成为南方诸部落最高的精神领袖他是炎帝的祭司，太阳神的代言人炎帝本是“火帝”，所以祝融便是“火神”或者“火正”《吕氏春秋》说“其帝炎帝，其神祝融”并不是指炎帝┅开始或者一直就居住在南方。传说炎帝曾都于曲阜此城亦称“空桑”或“少皞之墟”。“其帝炎帝”的“帝”字实为“褅”字，二鍺古来相通“褅”是一种隆重的祭祀仪式，是指一个部落将包括其最早的祖先在内的所有祖先放在一起所举行的合祭仪式