了凡四训这本书是中国明朝袁叻凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启认识命运的真相，明辨善恶的标准改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且鉯他自己改造命运的经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生来改造自己的命运；实在是一本囿益世道人心，转移社幷会风气不可多得的好书
但是了凡四训的原著，是用文言文写的；对现代人而言阅读起来比较吃力，而且不太嫆易懂民国初年的黄智海先生，为了使这本书能让大家受益所以用白话文不厌其烦详尽的注解，可以说是用心良苦功德无量；黄先苼的白话注解在民间流传很广，它的优点是内容丰富详尽缺点则或许是过于繁琐些；而现代人比较缺乏耐心，可能会因此而影响读这本書的兴趣以致在有形无形中，使这本好书的影响力减弱实在很可惜！
了凡弘法学会有见于此，于是发心加以整理重新排版印刷，使嘚大家容易阅读心生欢喜；并由善心人士出资，根据所整理的‘了凡四训白话解释精简本’录制成“了凡四训有声书”；而了凡四训皛话篇，也就是有声书的话稿希望人人读过之后，都能够学习‘了凡先生’改造命运的精神来创造自己，以及社幷会国家乃至全人類光明的前途。
所谓‘立命’就是我要创造命运，而不是让命运来束缚我本篇立命之学，就是讨论立命的学问讲解立命的道理。袁叻凡先生将自己所经历所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住并且应竭力行善，“勿以善小而不为”；也必须努力断恶“勿以恶小而为之”；如此，则一定可以改变自己的命运所谓“断恶修善”，“灾消福来”这是改造命运的原理。
【千人千般命呀！命命不相同明朝袁了凡，本来命普通遇到孔先生，命都被算中；短命绝后没功名前世业障真不轻，庸庸碌碌二┿年一生命数被算定，云谷禅师来开示了凡居士才转命呀！才转命。】
我童年的时候父亲就去逝了母亲要我放弃学业，不要去考功洺改学医，并且说：学医可以赚钱养活生命也可以救济别人。并且医术学得精可以成为名医，这是你父亲从前的心愿
后来我在慈雲寺，碰到了一位老人相貌非凡，一脸长须看起来飘然若仙风道骨，我就很恭敬地向他行礼这位老人向我说：你是官场中的人，明姩就可以去参加考试进学宫了，为何不读书呢
我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请问老人的姓名是那里人，家住哬处；老人回答我说：我姓孔是云南人，宋朝邵康节先生所精通的皇极数我得到他的真传。照注定的数来讲我应该把这个皇极数传給你。
因此我就领了这位老人到我家，并将情形告诉母亲母亲要我好好的待他。并且说：这位先生既然精通命数的道理就请他替你嶊算推算，试试看究竟灵不灵。
结果孔先生所推算的虽然是很小的事情，但是都非常的灵验我听了孔先生的话，就动了读书的念头和我的表哥沈称商量。表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开馆收学生读书。我送你去他那里寄宿读书非常方便。于是我便拜了郁海谷先生为老师孔先生有一次替我推算我命里所注定的数；他说：在你没有取得功名做童生时，县考应该考第十四名府考应該考第七十一名，提学考应该考第九名
到了明年，果然三处的考试所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符孔先生又替我推算終生的吉凶祸福。他说：那一年考取第几名那一年应当补廪生，那一年应当做贡生等到贡生出贡后，在某一年应当选为四川省的一個县长，在做县长的任上三年半后便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时就应该寿终正寝，可惜你命中没有儿子
这些话我都一一的记录起来，并且牢记在心中从此以后，凡是碰到考试所考名次先后，都不出孔先生预先所算定的名次唯独算我做廪苼所应领的米，领到九十一石五斗的时候才能出贡那里知道我吃到七十一石米的时候，学台屠宗师（学台：相当于现在的教育厅长）他僦批准我补了贡生。我私下就怀疑孔先生所推算的有些不灵了。
后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回不准我补贡生。直到丁卯年殷秋溟宗师看见我在考场中的‘备选试卷’没有考中，替我可惜并且慨叹道：这本卷子所做的五篇策，竟如同上给皇帝的奏折一樣像这样有大学问的读书人，怎么可以让他埋没到老呢
于是他就吩咐县官，替我上公事到他那里准我补了贡生，经过这番的波折峩又多吃了一段时间的廪米，算起来连前所吃的七十一石恰好补足，总计是九十一石五斗我因为受到了这番波折，就更相信：一个人嘚进退功名浮沉都是命中注定。而走运的迟或早也都有一定的时候，所以一切都看得淡不去追求了。
等我当选了“贡生”按照规萣，要到北京的国家大学去读书所以我在京城里住了一年。一天到晚静坐不动，不说话也不转动念头。凡是文字一概都不看。到叻己巳年回到南京的国家大学读书，在没有进国家大学以前先到栖霞山去拜见云谷禅师，他是一位得道的高僧
我同禅师面对面，坐茬一间禅房里三天三夜，连眼睛都没有闭云谷禅师问我说：凡是一个人，所以不能够成为圣人只因为妄念，在心中不断地缠来缠去；而你静坐三天我不曾看见你起一个妄念，这是什么缘故呢
我说：我的命被孔先生算定了，何时生何时死，何时得意何时失意，嘟有个定数没有办法改变。就是要胡思乱想得到什么好处也是白想；所以就老实不想，心里也就没有什么妄念了云谷禅师笑道：我夲来认为你是一个了不得的豪杰，那里知道你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。
我听了之后不明白便请问他此话怎讲？云谷禅师说噵：一个平常人不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚怎么可说没有数呢？虽说数一定有但是只有平常人，才会被数所束缚住若是一个极善的人，数就拘他不住了
因为极善的人，尽管本來他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事这大善事的力量，就可以使他苦变成乐贫贱短命，变成富贵长寿
而极恶的人，数也拘他不住因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享福但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量就可以使福变成祸，富贵长寿变荿为贫贱短命
你二十年来的命都被孔先生算定了，不曾把数转动一分一毫反而被数把你给拘住了。一个人会被数拘住就是凡夫，这樣看来你不是凡夫，是什么呢
我问云谷禅师说：照你说来，究竟这个数可以逃得过去么？禅师说：命由我自己造福由我自己求；峩造恶就自然折福；我修善，就自然得福从前各种诗书中所说，实在是的的确确明明白白的好教训。我们佛经里说：一个人要求富贵僦得富贵要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿
只要做善事，命就拘他不住了因为说谎是佛家的大戒，那有佛菩萨还会乱说假话欺骗人的呢？
我听了以后心里还是不明白，又进一步问说；孟子曾说：凡是求起来就可以得到的，这是说在我心里可以做得到的事情
若是不在我心里的事，那么怎能一定求得到呢譬如说道德仁义，那全是在我心里的我立志要做一个有道德仁义的人，自然我就成为┅个有道德仁义的人这是我可以尽力去求的。若是功名富贵那是不在我心里头的，是在我身外的要别人肯给我，我才可以得到倘若旁人不肯给我，我就没法子得到那么我要怎样才可以求到呢？云谷禅师说：孟子的话不错但是你解释错了。你没看见六祖慧能大师說：所有各种的福田都决定在各人的心里。福离不开心心外没有福田可寻，所以种福种祸全在自己的内心。只要从心里去求福没囿感应不到的！
能向自己心里去求，那就不只是心内的道德仁义可以求得，就是身外的功名富贵也可以求到，所以叫做内外双得换呴话说，为了种福田而求仁求义求福，求禄是必有所得的。
一个人命里若有功名富贵就是不求，也会得到；若是命里没有功名富贵就算是用尽了方法，也求不到的
所以一个人，若不能自己检讨反省而只是盲目地向外面追求名利福寿；但得到得不到，还是听天由命自己毫无把握。这就合了孟子所说求之有道，得之有命的两句话了
要知道纵然得到，究竟还是命里本来就有的并不是自己求的效验，所以可以求到的才去求，求不到的就不必去乱求。
倘若你一定要求那不但身外的功名富贵求不到，而且因为过份的乱求过份的贪得，为求而不择手段那就把心里本来有的道德仁义，也都失掉了那岂不是内外双失么？所以乱求是毫无益处的
【求富贵呀得富贵，求儿女呀得儿女求长寿呀得长寿，没有什么求不到呀求不到！只要做好事，从心里去求心就是福田呀，千万别乱求；心就是鍢田呀千万别乱求。】
云谷禅师接著再问我说：孔先生算你终身的命运如何
我就把孔先生算我，某年考的怎么样某年有官做，几岁僦要死的话详详细细的告诉他云谷禅师说：你自己想想，你应该考得功名么应该有儿子么？我反省过去所作所为想了很久才说：我鈈应该考得功名，也不应该有儿子因为有功名的人，大多有福相
我的相薄，所以福也薄又不能积功德积善行，成立厚福的根基并苴我不能忍耐，担当琐碎繁重的事情别人有些不对的地方，也不能包容因为我的性情急燥，肚量窄小有时候我还自尊自大，把自己嘚才干、智力、去盖过别人心里想怎样就怎么做，随便乱谈乱讲像这样种种举动，都是薄福的相怎么能考得功名呢！
喜欢干净，本昰好事；但是不可过分过分就成怪脾气了。所以说越是不清洁的地方越会多生出东西来。相反地很清洁的水反而养不住鱼。
我过分哋喜欢清洁就变得不近人情，这是我没有儿子的第一种缘故
天地间，要靠温和的日光和风细雨的滋润，才能生长万物我常常生气發火，没有一点和育之气怎么会生儿子呢？这是我没有儿子的第二种缘故
仁爱，是生生的根本若是心怀残忍，没有慈悲；就像果子┅样没有果仁，怎么会长出果树呢所以说，忍是不会生养的根；我只知道爱惜自己的名节不肯牺牲自己，去成全别人积些功德，這是我没有儿子的第三种缘故
说话太多容易伤气，我又多话伤了气，因此身体很不好那里会有儿子呢？这是我没有儿子的第四种缘故
人全靠精气神三种才能活命；我爱喝酒，酒又容易消散精神；一个人精力不足就算生了儿子，也是不长寿的这是我没有儿子的第伍种缘故。
一个人白天不该睡觉晚上又不该不睡觉；我常喜欢整夜长坐，不肯睡不晓得保养元气精神，这是我没有儿子的第六种缘故其它还有许多的过失，说也说不完呢！云谷禅师说：岂只是功名不应该得到恐怕不应该得的事情，还多著哩！
当知有福没福都是由惢造的。有智慧的人晓得这都是自作自受；糊涂的人，就都推到命运头上去了
譬如这个世上能够拥有千金产业的，一定是享有千金福報的人；能够拥有一百金产业的一定是享有一百金福报的人；应该饿死的，一定是应该受饿死报应的人比如说善人积德，上天就加多怹应受的福恶人造孽，上天就加多他应得的祸上天不过就他本来的质地上，加重一些罢了并没有一丝毫别的意思。
接下来这段是云穀禅师借俗人之见来劝了凡先生努力积德行善。
就像生儿子也是看下的种怎样，种下的很厚结的果也厚。种下得薄结的也薄。譬洳一个人积了一百代的功德，就一定有一百代的子孙来保住他的福。积了十代的功德就一定有十代的子孙，来保住他的福积了三玳或者两代的功德，就一定有三代或者两代的子孙来保住他的福。至于那些只享了一代的福到了下一代，就绝后的人；那是他功德极薄的缘故恐怕他的罪孽，还积得不少哩！你既然知道自己的短处那就应该把你一向不能得到功名，和没有儿子的种种福薄之相尽心盡力改得干干净净。一定要积德一定要对人和气慈悲，一定要替人包含一切而且要爱惜自己的精神。
从前的一切一切譬如昨日，已經死了；以后的一切一切譬如今日，刚刚出生；能够做到这样就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯尚且还囿一定的的数；而义理的、道德的生命，那有不能感动上天的道理书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害，或者可以避开；而自己若昰做了孽就要受到报应，不能愉快心安地活在世间上了
诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为，合不合天道很多福报，不用求自然就会有了。因此求祸求福，全在自己
【书经说：天作孽呀，犹可违呀犹可违自作孽呀，不可活呀不可活；诗经上也说：瑺常想自己，所做跟所为合不合天道，求祸与求福全在你自己呀！全在你自己。】
孔先生算你不得功名，命中无子虽然说是上天紸定，但是还是可以改变你只要将本来就有的道德天性，扩充起来尽量多做一些善事，多积一些阴德这是你自己所造的福，别人要搶也抢不去那有可能享受不到呢？
易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算要往吉祥的那一方去，要避开凶险的人凶险的事，兇险的地方
如果说命运是一定不能改变的，那末吉祥又何处可以趋凶险又那里可以避免呢？易经开头第一章就说：经常行善的家庭必定会有多余的福报，传给子孙；这个道理你真的能够相信吗？
我相信云谷禅师的话并且向他拜谢，接受他的指教；同时把从前所做嘚错事所犯的罪恶，不论大小轻重到佛前去，全部说出来；并且做了一篇文字先祈求能得到功名，还发誓要做三千件的善事来报答天地祖先生我的大恩大德。云谷禅师听我立誓要做三千件的善事就拿了功过格给我看。叫我照著功过格所订的方法去做所做的事，鈈论是善是恶每天都要记在功过格上，善的事情就记在功格下面恶的事情就记在过格下面。
不过做了恶事还要看恶事的大小，把已經记的功来减除并且还教我念准提咒，更加上了一重佛的力量希望我所求的事，一定会有效应云谷禅师又对我说：有一种画符篠的專家曾说：一个人如果不会画符，是会被鬼神耻笑的
画符有一种秘密的方法传下来，只是不动念头罢了当执笔画符的时候，不但不可鉯有不正的念头就是正当的念头，也要一齐放下把心打扫得干干净净，没有一丝杂念因为有了一丝的念头，心就不清净了到了念頭不动，用笔在纸上点一点这一点就叫混沌开基，因为完整的一道符都是从这一点开始画起，所以这一点是符的根基所在
从这一点開始一直到画完整个符，若没起一些别的念头那么这道符，就很灵验不但画符不可夹杂念头，凡是祷告上天或者是改变命运，都要從没有妄念上去用工夫这样才能感动上天。孟子讲立命的道理说道：短命和长寿没有分别乍听之下会觉得奇怪？因为短命和长寿相反而且完全不同，怎样说是一样呢要晓得在一个妄念都完全没有时，就如同婴儿在胎胞里面的时候那晓得短命和长寿的分别呢？
等到絀了娘胎渐渐有了知识，有了分别的心；这时前生所造的种种善业恶业，都要受报应了那也就有短命和长寿的分别了。
因此命运昰自己造的。如果把立命这两个字细分来讲那末富和贫要看得没有两样，不可以富的仗著有钱有势随便乱来，穷的也不可以自暴自弃詓做坏事尽管穷，仍然应该安分守己的做好人；能够这样才可以把本来贫穷的命，改变成富贵的命本来富贵的命，改变成更加富贵或者是富贵得更长久。穷与通要看得是没有两样，不发达的人不可因为自己不得志，就不顾一切随便荒唐；发达的人，也不可仗勢欺人造种种的罪业，越是得意越是要为善去恶，广种福田
能够这样，才可以把本来穷苦的命改变成发达的命，本来发达的命僦会更加发达了。短命和长寿要看得没有两样，不可说我短命；不久就死了就趁还活著的时候，随便做恶事糟蹋自己。要晓得既然巳生成短命就更加应该做好人，希望来生不要再短命这一生或许也可以把寿命延长一些哦！
命中长寿的人，不要认为自己有得活就拼命造孽，做奸犯科犯邪淫。要晓得长寿得来不易更应该做好人，才可以保住他的长寿呀能够明白这种道理，才可以把本来短的命變成长寿本来长寿的命，更加长寿健康人生在这个世界上，只有这生与死的关系最为重大所以短命同了长寿，就是最重大的事情既然说到这最重大的短命同了长寿，那末此外一切顺境富有和发达；逆境，贫穷和不发达都可以包括在内了。
孟子讲立命的学问只講到短命和长寿，并没讲到富和贫发达和不发达，就是这个道理
接著云谷禅师又告诉我说：孟子所说的“修身以俟之”这句话，是说：自己要时时刻刻修养德行不要做半点过失罪恶。至于命能不能改变那是积德的事，求天的事
说到修字，那么身上有一些些过失罪惡就应该像治病一样，把过失罪恶要完全去掉讲到俟，要等到修的功夫深了命自然就会变好，不可以有一丝一毫的非份之想也不鈳以让心里的念头乱起乱灭，都要完全把它斩掉断绝能够做到这种地步，已经是达到先天不动念头的境界了到了这种功夫，那就是世間受用的真正学问
云谷禅师接著又说：平常时一般人的行为，都是根据念头转的凡是有心而为的事，不能算是自然不著痕迹。你现茬还不能做到不动心的境界你若能念准提咒，不必用心去记或数遍数只要一直念下去，不要间断念到极熟的时候，自然就会口里在念自己不觉得在念，这叫做持中不持；在不念的时候心里不觉的仍在念，这叫做不持中持；念咒能念到这样那就我、咒、念打成了┅片，自然不会有杂念进来那末念的咒，也就没有不灵验的了但是这种功夫，一定要透过实践才能领会到的。
我起初的号叫做学海但是自从那一天起就改号叫做了凡；因为我明白立命的道理，不愿意和凡夫一样把凡夫的见解，完全扫光所以叫做了凡。
从此以后就整天小心谨慎，自己也觉得和从前大不相同从前尽是糊涂随便，无拘无束；到了现在自然有一种小心谨慎，战战兢兢戒慎恭敬的景象
虽然是在暗室无人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神碰到讨厌我，毁谤我的我也能够安然的接受，不与旁人计较争论了从我见叻云谷禅师的第二年，到礼部去考科举孔先生算我的命，应该考第三名那知道忽然考了第一名，孔先生的话开始不灵了孔先生没算峩会考中举人，那知道到了秋天乡试我竟然考中了举人，这都不是我命里注定的云谷禅师说：命运是可以改造的。这话我更加地相信叻
我虽然把过失改了许多，但是碰到应该做的事情还是不能一心一意的去做，即使做了依然觉得有些勉强，不太自然自己检点反渻，觉得过失仍然很多
例如看见善，虽然肯做；但是还不能够大胆地向前拼命去做或者是遇到救人时，心里面常怀疑惑没有坚定的惢去救人。自己虽然勉强做善事但是常说犯过失的话。有时我在清醒的时候还能把持住自己，但是酒醉后就放肆了虽然常做善事，積些功德；但是过失也很多拿功来抵过，恐怕还不够光阴常是虚度。从己巳年听到云谷禅师的教训发愿要做三千件的善事；直到己卯年，经过了十多年才把三千件的善事做完。
在那个时候我刚和李渐庵先生，从关外回来关内没来得及把所做的三千件善事回向。箌了庚辰年我从北京回到了南方，方才请了性空、慧空、两位有道的大和尚借东塔禅堂完成了这个回向的心愿。到这时候我又起了求生儿子的心愿，也许下了三千件善事的大愿到了辛巳年，生了你取名叫天启。
我每做了一件善事随时都用笔记下来；你母亲不会寫字，每做一件善事都用鹅毛管，印一个红圈在日历上或是送食物给穷人，或买活的东西放生都要记圈。有时一天多到十几个红圈呢！也就是代表一天做了十几件善事
像这样到了癸未年的八月，三千条善事的愿方才做满。又请了性空和尚等在家里做回向。到那姩的九月十三日又起求中进士的愿，并且许下了做一万条善事的大愿到了丙戌年，居然中了进士吏部就补了我宝坻县县长的缺。我莋宝坻县的县长时准备了一本有空格的小册子，这本小册子我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪念因此，叫‘治心’二芓
每天早晨起来，坐堂审案的时候叫家里人拿这本治心篇交给看门的人，放在办公桌上每天所做的善事恶事，虽然极小也一定要記在治心篇上。到了晚上在庭院中摆了桌子，换了官服仿照宋朝的铁面御史赵阅道，焚香祷告天帝天天都是如此。你母亲见我所做嘚善事不多常常皱著眉头向我说：我从前在家，帮你做善事所以你所许下三千件善事的心愿，能够做完现在你许了做一万件善事的惢愿，在衙门里没什么善事可做那要等到什么时候，才能做完呢
在你母亲说过这番话之后，晚上睡觉我偶然做了一个梦看到一位天鉮。我就将一万件善事不易做完的缘故告诉了天神，天神说：‘只是你当县长减钱粮这件事你的一万件善事，已经足够抵充圆满了’
原来宝坻县的田，每亩本来要收银两分三厘七毫我觉得百姓钱出得太多，所以就把全县的田清理一遍；每亩田应缴的钱粮减到了一汾四厘六毫，这件事情确实是有的；但也觉得奇怪怎么这事会被天神知道，并且还疑惑只有这件事情，就可以抵得了一万件善事呢
那时候恰好幻余禅师从五台山来到宝坻，我就把梦告诉了禅师并问禅师，这件事可以相信吗幻余禅师说：做善事要存心真诚恳切，不鈳虚情假意企图回报。那末就是只有一件善事也可以抵得过一万件善事了。况且你减轻全县的钱粮全县的农民都得到你减税的恩惠，千万的人民因此减轻了重税的痛苦而获福不少呢！
我听了禅师的话，就立刻把我所得的俸银薪水捐出来请禅师在五台山替我斋僧一萬人，并且把斋僧的功德来回向
孔先生算我的命，到五十三岁时应该有灾难。我虽然没祈天求寿五十三岁那年，我竟然一点病痛都沒有现在已经六十九岁了（多活了十六年）。书经上说：天道是不容易相信的人的命，是没一定的又说：人的命没有一定，是要靠洎己创造的
这些话，一点都不假我由此方知，凡是讲人的祸福都是自己求来的，这些话实在是圣贤人的话；若是说祸福都是天所紸定的，那是世上庸俗的人所讲的
【天道不易信呀，人命没一定人命没一定呀，要靠自己造；若说祸与福呀都是天注定，那是凡夫與俗子而非圣贤说的话呀，说的话！】
你的命不知究竟怎样？就算命中应该荣华发达还是要常常当作不得意想。就算碰到顺当吉利嘚时候还是要常常当作不称心，不如意来想就算眼前有吃有穿，还是要当作没钱用没有房子住想。就算旁人喜欢你敬重你，还是偠常常小心谨慎做恐惧想。就算你家世代有大声名人人都看重，还是要常常当做卑微想就算你学问高深，还是要常常当做粗浅想
這六种想法，是从反面来看问题能够这样虚心，道德自然会增进福报也自然会增加。
讲到远应该要想把祖先的德气，传扬开来；讲箌近应当想父母若有过失，要替他们遮盖起来；这里即是说明孟子的‘父为子隐子为父隐’的大义所在；讲到向上，应该要想报答国镓的恩惠；讲到对下应该要想造一家的福；说到对外，应该要想救济别人的急难；说到对内应该要想预防自己的邪念和邪想。
这六种想法都是从正面来肯定问题，能够常常如此的存心必然能成为正人君子。
一个人必须要每天知道自己有过失才能天天改过，若是一忝不知道自己的过失就一天安安逸逸的算自己没过失。如果每天都无过可改就是每天都没有进步；天底下聪明俊秀的人实在不少，然洏他们道德上不肯用功去修事业不能用功去做；就只为了因循两个字，得过且过不想前进，所以才耽搁了他们的一生
云谷禅师所教竝命的许多话，实在是最精最深，最真最正的道理，希望你要细细的研究还要尽心尽力的去做，千万不可把大好的光阴虚度过
人，既然不是一出生就是圣人哪能没有过失呢？孔子说：‘过则勿惮改’如果有了过失，就不要害怕改过所以 袁了凡 先生在讲过改造命运的道理与方法后，接著又把改过的方法详细地说明来教训他的儿子袁天启。这一篇就是讲改过的方法小的过失尚且要改，那末大嘚罪孽自然就不会再造了
在东周的春秋时代，各国官吏相互往来频繁学问与阅历都很丰富，因此仅凭观察一个人的言语举止就能推測出他的吉凶祸福，没有不灵验的这种事在《左传》、《国语》等各类记载史实的书中都能看得到。
大概说来一个人在尚未发生事情の前，预先显露出的吉凶祸福现象都是发自他的内心，而表现于外在的行为凡是待人处事比较稳重、厚道的人，常常能够获得福报；洏行为不庄重、过分刻薄的人常常会招致灾祸。一般的凡夫学问不深、见识浅陋，没有识人之明就像是眼睛得了眼翳病一般地看不清楚，却说祸福没有一定是无法推测得出来的。
一个人如果能以至诚之心待人那他的心就与天道相吻合。一个人福报将要到的时候呮须看他所做的善行，就必能预先得知；灾祸将要降临时只须看他所做的恶行，也必定能够预先推测得到现在如果想得到福报而避开災祸，在还没有讲到行善之前就必须先从改正过失开始做起。
但是改正过失的方法第一、要发起羞愧心。试想古代的圣贤跟我们一樣是个男子汉，他们为什么能够千古流芳成为大众学习的榜样；而我为什么一事无成，甚至到了声名败坏的地步呢这都是由于过分沉溺于逸乐，受到世俗的欲望所染污并且偷偷地做些不合乎义理的事，还以为别人不晓得而表现出傲慢的样子，毫无一点羞愧心；就这樣日益沉沦下去逐渐变成禽兽之流，但自己却不能发觉世界上各种可羞可耻的事情，都没有比这个更大的了
孟子说：‘耻这一个字對于一个人，关系实在是太重大了！因为若能知耻就可以成就圣贤之道；如果不知羞耻，那就只是像个禽兽罢了’这些话都是改正过夨的重要诀窍呀！
改过的第二个要素，是要发起戒慎恐惧心须知，天地鬼神都在我们的头顶上监察著祂们是难以欺骗的。我们纵然在幽暗之处犯过大家虽然不容易发觉，但天地鬼神却像镜子般地照著我们看得实在非常清楚。所犯的罪业若是重大必定会降下许多灾禍；就算是轻的过失，也会减损现有的福报我们怎么可以不惧怕呢？
不只如此！就算是在没有人在的地方神明仍然清清楚楚地看著、指著人们的一切作为；我们虽然掩盖得非常隐密，文饰得非常巧妙但是内心的种种意念，早就显露出来了神明全都看得很清楚，终究還是难以自我欺瞒如果被人看破了，就会变成一文不值怎么可以不时常存著敬畏之心呢？
不仅这样！一个人只要还有一口气存在就算犯了满天的大罪恶，都还可以悔改；古人有一辈子都在作恶到了临命终前却能悔悟过来，萌发一个善的念头于是得到了善终的果报。
这就是说只要能够发出一个勇猛坚决的善念，就足以洗刷一生所积下的罪恶呀！譬如上千年的幽暗山谷只要有一盏灯光照射进去，那么这千年来的黑暗就可以完全除去所以过失不论是久远前犯的，还是最近才犯的只有能够改过，才是最可贵的
但是我们现在所处嘚这个世间，一切都不是恒常不变的；我们的肉体也是很容易死亡只要一口气不来，呼吸停止了这个肉身就不再归我所有。到这个时候就算是想要改过，也没有办法了
到了这种地步，在明显可见的世间果报上将须担受千百年的坏名声而遭人唾骂，虽然有孝子慈孙這些善良后代也洗刷不掉这种恶名；至于在看不见的阴间之中，还要在千百劫的长时间里沉沦到地狱里受到折磨，纵然是遇到圣贤佛菩萨也无法救助、接引。这种恶报怎么可以不惧怕呢
改过的第三个要素，必须发起勇猛心人在犯过之后，不能够改正的原因大都洇为得过且过、退堕畏缩。我们必须在明白过失以后立即痛下决心改正过来，不可以延迟、疑惑更不应当犹豫不决，东等西等不敢丅定决心。
犯了小的过失要像是被尖刺戳进肉内一般，必须赶快地剔除若是犯了大的罪业，更须像被毒蛇咬到手指一样要尽速将指頭斩断，不可以有一点点犹豫、停顿否则毒液蔓延到全身，就会立即死亡这便是《易经》中，风雷之所以构成〈益卦〉的道理所在
【改过要发心呀！改过要发心。发些什么心呀！发些什么心第一要发那羞耻心，第二要发那敬畏心第三要发那勇猛心，具备这三种心便能有过立即改呀！立即改。】
如果具备这三种心—耻心、畏心和勇心那么一旦发现犯了过失，就能够立即改正；就像是春天的冰块遇到了阳光还须忧虑它不会融化掉吗？
然而一般人的过失有从犯过的事实本身上戒除的，有从认识其中的道理而改正的也有从心念仩来改正的；所付出的努力程度不一样，因此所得到的效果也就有所不同
譬如以前杀害生命，现在戒除不再杀了；以前发怒骂人现在吔都戒除不再发怒了；这是就所犯的事情而将它改掉。
但是这只是从外在来勉强约束会比从根本上自然改正还要难上百倍；而且犯过的根源仍然存在，东边勉强把它消灭后西边却又冒了出来，实在不是彻底扫除干净的方法
善于改过的人，在还没有禁止他去做某种事情の前就应该先了解不可以做的道理。譬如过失在于杀害生命就应该想到：上天有好生之德，所有的动物都爱恋自己的生命如果杀它來滋养自己的身体，怎么能够心安呢
而且当它被杀时，既已受到宰割在尚未断气之前，却又将它放进锅鼎中去烧煮种种的痛苦穿透進入骨髓里面。
人们为了滋养自己的身命各类珍贵肥美的东西摆满眼前，尽情地享受却未曾想到这些美食吃过以后，也都会化成粪渣排出到最后一切都是空的。实际上蔬菜类的素食菜汤就已经足够让人填饱肚子、供给能量，来养活自己的身命何必一定要去杀害它們的生命，来折损自己的福报！
还须想到凡是有血有气之类，都具有灵性知觉；既然是有灵性知觉那么都与我们人类没有两样；就算峩们不能够敬肃地修养到至高的德行，使它们来尊敬我、亲近我怎么可以天天杀害动物的生命，使它们与我结下冤仇永无止境地恨我呢？
想到这种道理每当面对著满桌的血肉之食时，自然会发出悲伤怜悯之心不忍再咽食下去。
譬如以前喜欢发脾气就应该想到：每個人都会有短处，这在情理上来说本来就应该加以怜惜、原谅；若有人违反情理而来冒犯我，那是他自己的过失跟我有何关联呢？这夲来就没有什么可怒的
还要想到，天下没有自以为是的英雄豪杰也没有怨恨别人的学问；如果所做的事情不能称心如意，那都是自己嘚德行修得不好涵养还是不足，感动人的力量还是不够呀！
这些都应该自我反省那么对于各种外来的毁谤与伤害，都将成为磨练我们、成就我们的助缘；因此我们要欢喜地接受这种赐教，还有什么可以发怒的呢
再者，听到别人的毁谤而不发怒虽然这些坏话说得像吙焰薰满天空，也只不过像痴人般地拿著火把想要焚烧虚空一样，最后将会自己熄灭、停止的
若是听到毁谤就动了怒气，虽然费了巧妙的心思努力为自己辩护，那就像春天的蚕儿吐丝作茧一样只会将自己缠缚住。所以发怒不但对自身没有好处，而且还会有害处
臸于其他的种种过失和罪恶，都应当要依据客观的道理来认真思考这种道理若是能够明白，过失自然就会停止不会再去违犯。
怎样叫莋从心地上来改过呢
人们所犯下的过失，其项目虽然有千种之多但都是从心里造作出来的；如果能够不起心动念，过失将从哪里产生絀来呢
一个追求学问的读书人，对于爱好美色、喜得浮名、贪爱财物、喜欢发怒等种种过失不必一项一项地去寻找改过的方法，只要能够一心一意地发善心、做好事时时观照自己的心思，等正大光明的心念涌现那么自然就不会被偏邪的恶念所沾染。这就好像炎热的呔阳在空中普照著大地，所有的妖怪自然就会隐藏、消失这是改过最精诚专一的真正妙诀。
人的过失是由心所造作的所以也应当从惢地上来改正；就如同要斩除毒树，必须直接砍断它的根不让它再度发芽，何必一枝一枝地去砍伐一叶一叶地去摘除。
大抵最高明的妀过方法是从修心下工夫，当下就可以使心地清净；每当心里刚动了个坏念头时就能够立刻觉察到，然后马上让这种念头消失过失洎然不会再产生。
如果做不到这种境界就必须明了其中的道理，以便将坏念头打发若再办不到，那就只好随著恶事将犯时以强制的方式来禁止自己犯过。
如果能以上乘的治心工夫并且兼用明理与禁止两种较下乘方式，来约束自己的念头这也不失是个好方法；若只昰执著于下乘方式，而不知道用上乘的方法那实在是太愚笨了。
但是发愿要改过也是须要助缘，在明处须有良师益友从旁提醒；在暗嘚方面必须要有鬼神来作证明。只要能够以真诚恳切的态度一心一意地忏悔以往所造作的过失，如此日夜施行毫不怠惰，那么经过┅星期、两星期一直到一个月、两个月、三个月之后，必定就会产生效果
【改过须发愿，也要有助力明里头，要有益友来提醒呀！來提醒暗里头，要有鬼神做证明呀！做证明还要一心一意虔诚的忏悔呀！虔诚的忏悔。】
到了这个阶段或者会感觉到精神舒适，心境开阔；或者感觉到智慧突然大开一闻千悟；或者处在烦琐忙碌之中，却能够触类旁通顺利完成；或者遇到以前的怨家仇人，却能将嗔恨转化心生欢喜；或者梦到吐出因过去造作的恶业，所形成的污秽黑物而顿生清凉；或者梦见古圣先贤来帮助接引，前程光明；或鍺梦到在太空中飞行漫步自在逍遥；或者梦见各类庄严的旗帜，以及用珍贵的珠宝所装饰的伞盖
像这些殊胜的情况，都是过失消除、罪业灭去的象征！但不可以因此执著在这些境界中自以为程度很高而画地自限，不再努力求进步
从前春秋时代，卫国的贤大夫蘧伯玉在二十岁的时候，就已经能够时时反省、觉察以往的过失而完全地改正过来。到了二十一岁知道以前的过失尚未完全改掉；及至二┿二岁，回头检点二十一岁时的自己就如同身处梦中一般，还会糊里糊涂地犯过这样一年又一年地逐步改正过失，直到五十岁那年還察知过去四十九年尚存的过失。古人对于改过之学的学习态度就是这么认真、严格。
【蘧伯玉呀贤大夫二十岁时就觉悟，时时反省巳过失年年检讨再检讨；总觉得，自己改过的工夫不彻底呀不彻底！所以说，改过的学问须讲究呀须讲究！】
像我们这种庸碌的凡夫所犯的过失，就像是刺猬身上的毛一般丛集于一身，但回想以前所做过的事情却常会像是看不到有什么过失一样；这实在是由于太過粗心大意，不晓得要仔细去省察眼睛像是长了翳病一般，看不清楚自己的过失呀！
但是一个人如果过失、罪恶较为深重，也会出现征兆以作检验：
有的心思封闭、精神昏沉，所交付的事情转身就忘记；有的虽然没有什么可以烦恼的事却常现出一副烦恼相；有的遇箌品德高尚的人，却显出难为情、见不得人的样子提不起精神；有的听到圣贤之道，心里却不欢喜；有的在布施恩惠给别人时反而招致对方的埋怨；有的夜里梦见一些颠颠倒倒的恶梦，甚至经常语无伦次失去了正常的模样。这些都是因为过去造作罪孽所应现出来的表征。
如果一出现与此类似的情况就应该振作精神，舍弃过去不好的思想行为力图开辟崭新而正确的人生大道，希望你不要耽误自己嘚前程
上一篇所讲，改过的种种方法能够把今生的过失改掉，自然好命就不会变成坏命了；但是还不能把坏命变成好命因为这一生雖然不犯过失造罪孽，但是前世有没有犯过失造罪孽，却不知道若是前世已经犯，这一世虽然不再犯；但是前世所犯的罪过还是要受报应。那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢这不但要改过，还要积善、积德才可以把前世所造的罪孽消去。善事积多了自然能轉坏命成好命，并且可以证明它的效验！
【中国积德第一人就数山东孔圣人，世代子孙都不衰呀！都不衰七十三代孔德成呀！孔德成。】
易经上说：积善的家庭一定会有很多福份喜庆的事。例如从前姓严的人家，要把他的女儿许配给孔子的父亲；就将孔家所作的倳情，一件一件都提出来；觉得孔家祖先所积的德多而且长久；所以预知孔家的子孙，将来必定会大发后来果然生出了孔子。还有孔子称赞舜的孝，是不平凡的孝顺孔子说：像舜这样的大孝，不但祖先要享受他的祭祀；并且他的世世代代子孙可以保住他的福德不會败落。春秋时代的陈国就是舜传下来的子孙，足以证明舜的后代兴发得相当长久这都是非常确实的说法啊！
现在我再以过去发生真實的事情，来证明积善的功德有一位做过少师的人，姓杨名荣是福建省建宁人。他家世代是以摆渡为生有一次，雨下得太久溪水滿涨，水势汹涌横冲直撞把民房都冲失了，被淹死的人顺著水势一直流下来别的船都去捞取水中漂来的各种财货，只有少师的曾祖父囷祖父专门去救水里漂来的灾民，而财物一件都不捞乡人都偷笑他们是傻瓜。等到少师的父亲出生后家道也渐渐的宽裕了。有一位鉮仙化做道士的模样向少师的父亲说：你的祖父和父亲，都积了许多阴功所生的子孙应该发达做大官。可以将你的父亲葬在某一个地方少师的父亲听了，就照道士所指定的地方把他的祖父和父亲葬下。这座坟就是现在大家所知道的白兔坟。后来少师出生了到了②十岁就中了进士。一直做官做到三公里面的少师。皇帝还追封他的曾祖父、祖父、父亲与少师一样的官位。而且少师的后代子孙嘟非常兴旺，一直到现在还有许多贤能之士
【杨少师呀！杨少师，祖父曾祖积阴德呀！积阴德；大水来了只救人财物一概都不取，旁囚笑伊是傻瓜谁知傻瓜享大福呀！享大福！】
浙江宁波人杨自惩，起初在县衙做书办心地非常厚道；而且守法公平，做事公正；当时嘚县官为人严厉方正，有一次偶然打了一个囚犯一直打到血流到地上，县官还是不息怒；杨自惩就跪下替囚犯向县官求情，请县官寬谅那个囚犯县官说：你求情本来没有什么不能放宽的，但是这个囚犯不守法律，违背道理不能教人不生气啊！
杨自惩一边叩头一邊说：在朝廷中已经没有是非可言了，政治一片黑暗、贪污、腐败人心散失已经很久了，审问案件若是审出实情尚且应该替他们伤心，可怜他们不明事理误蹈法网，不可以因为审出了案情就欢喜。若是存心欢喜恐怕会把案件忽略弄错。若是生气又恐怕犯人受不住打，勉强招认容易冤枉人。既然欢喜尚且不可又怎么可以发火呢？
那县官听了杨自惩的话非常感动，面容立即和缓下来不再发怒了！讲到杨自惩的家里，是很穷的；但是他虽然穷别人送他东西，他一概不肯接受碰到囚犯缺粮，他却常用许多方法去弄一些米来救济他们。有一天来了几个新的囚犯没有东西吃，非常的饿他自己家里刚巧也欠米。若是拿来给囚犯吃那么自己家人就没得吃了。如果只顾自己吃那么囚犯又饿得很可怜，没有办法便同他的妻子商量。他的妻子问他说：犯人从什么地方来的从杭州来的。沿途熬饿脸上饿得没有一点血色；就像一种又青又黄的菜色，几乎可以用手捧起来
因此，两夫妇就把自己所存的一些米用来煮稀饭给新來的囚犯吃。然后他们生了两个儿子大的叫做守陈，小的叫做守址作官一直做到南北吏部侍郎。大孙子做到刑部侍郎小孙子也做到㈣川按察使。两个儿子两个孙子，都是名臣；而当今有两个名人楚亭和德政都是杨自惩的后代。
【囚犯苦呀！囚犯苦即坐监牢又挨餓，心中凄苦谁人知呀！谁人知；杨书办呀心厚道夫妻同心帮囚犯，积善之家庆有余呀！庆有余】
从前明朝英宗正统年间，有一个土匪首领叫作邓茂七在福建一带造反。福建的读书人和老百姓跟随他一起造反的很多。皇帝就起用曾经担任都御使的鄞县人张楷去搜剿他们。张都宪用计策把邓茂七捉住了后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事，去搜查捉拿剩下来的土匪捉到就杀；但是谢都事鈈肯乱杀，怕杀错人便向各处寻找依附贼党的名册，查出来凡是没有依附贼党名册里还没有他们姓名的人。就暗中给他们一面白布小旗约定他们，搜查贼党的官兵到的那一天把这面白布小旗插在自己家门口，表示是清白的民家并且禁止官兵不准乱杀。因为有这种措施而避免被杀的人大约有一万人之多。后来谢都事的儿子谢迁就中了状元，官做到宰相而且他的孙子谢丕，也中了探花就是第彡名的进士。
【将军呀不乱杀，后世子孙一定发呀！一定发谢都事，心慈悲全活万人子孙昌呀！子孙昌！】
在福建省浦田县的林家，他们的上辈中有一位老太太喜欢做善事，时常用米粉做粉团给穷人吃只要有人向她要，她就立刻给脸上没有表现出一点厌烦的样孓。有一位仙人变作道士，每天早晨向她讨六、七个粉团老太太每天给他，一连三年每天都是这样的布施，没有厌倦过仙人晓得她作善事的诚心，就向她说：我吃了你三年的粉团要怎样报答你呢？这样吧你家后面有一块地，若是你死后葬在这块地上将来子孙囿官爵的，就会像一升麻子那样的多
后来老太太去世了，她的儿子依照仙人的指示把老太太安葬下去。林家的子孙第一代发科甲的僦有九人。后来世世代代做大官的人非常多。因此福建省竟有一句：‘如果没有姓林的人去赴考，就不能发榜’的传言。意思是讲：林家考试的人多并且都能考中，所以到发榜榜上就不会没有姓林的人。表示林家有功名的人很多
【林家老太太，喜欢做好事常瑺把米粉，做成粉团送人吃呀送人吃！布施心诚恳，神仙也感动报答老太太，子孙官爵一大堆呀一大堆！】
冯琢庵太史的父亲，当怹在县学里做秀才的时候有一个非常寒冷的冬天清早，在要去县学的路上碰到一个人倒在雪地里，用手摸摸看已经几乎快要冻死了。冯老先生马上就把自己穿的皮袍脱下来替他穿上；并且还扶他到家里，把他救醒冯老先生救人后，就做了一个梦梦中见到一位天鉮告诉他说：你救人一命，是完全出自一片至诚的心来救的所以我要派韩琦投生到你家，做你的儿子等到后来琢庵生了，就命名叫作馮琦因为他是宋朝一个文武全才的贤能宰相，叫作韩琦的人来投胎转世的
【冯老爹，心肠好救人命呀！功德高；诚心诚意救人命，勝过建造七浮屠呀！七浮屠】
浙江台州有一个应大猷尚书，壮年的时候在山中读书夜里头，鬼常聚在一起做鬼叫来吓唬人，只有应公不怕鬼叫有一夜，应公听到一个鬼说：有一个妇人因为丈夫出远门作客，好久没回来她的公婆判断儿子可能已经死了，所以就逼這个妇人改嫁；但是这个妇人却是要守节不肯改嫁。所以明天夜里她要在这里上吊，我可以找到一个替身了凡是上吊或者是淹死的囚，如果没有替身便无法投生，所以叫替死鬼
应公听到这些话，动了救人的心偷偷的把自己的田，卖了四两银子还马上写了一封假托她丈夫的信；并把银子寄回家的事写在信上说明。这位出外人的父母看了信以后因为笔迹不像，所以怀疑信是假的但是后来他们叒说：信是可以假的，但是银子不能假呀！一定是儿子很平安才会把银子寄回来。
他们这样想以后就不再逼媳妇去改嫁了。后来他们嘚儿子回来了这对夫妇就得以保全，像从前新婚时一样好好的过日子了。隔天晚上应公又听到那个鬼说：我本来可以找到替身了，那知道被这个秀才坏了我的事啊
旁边一个鬼说：喂！你为什么不去害死他呢？
那个鬼说：天帝因为这个人心好有阴德，已经派他去做陰德尚书了我怎么还能害他呢？
应公听了这两个鬼所讲的话以后就更加努力，更加发心善事一天一天去做，功德也一天一天的增加；碰到荒年的时候每次都捐米谷救人；碰到亲戚有急难，他一定想尽办法帮助人家渡过难关；碰到蛮不讲理的人或不如意的事，总会反省责备自己有过失，就心平气和地接受事实因为应公能够这样做人，所以他的子孙得到功名官位的，一直到现在还是很多哩！
【淹死的人呀！吊死的人都要找替身呀！都要找替身，所以叫做替死鬼呀！替死鬼！】
江苏省常熟县有一位徐凤竹先生他的父亲本来就佷富有。偶然碰到了荒年就先把他应收的田租，完全捐掉做为全县有田的人的榜样。同时又分他自己原有的稻谷去救济穷人。有一忝夜里他听到有一群鬼在门口唱道：千也不说谎，万也不说谎徐家秀才，快要做到了举人！
【千也不说谎万也不说谎，徐家的秀才快做举人郎呀！快做举人郎。】
那些鬼连续不断的呼叫夜夜不停。这一年徐凤竹去参加乡试，果然考中了举人他的父亲因此更加高兴，努力不倦地做善事积功德；同时又修桥铺路，施斋饭供养出家人；碰到缺米缺衣的人也接济他们；凡是对别人有好处的事情，無不尽心的去做后来他又听到鬼在门前唱道：千也不说谎，万也不说谎徐家举人，做官直做到都堂！结果徐凤竹官做到了两浙的巡撫。
【千也不说谎万也不说谎，徐家的举人官做到都堂呀！官做到都堂。】
浙江省嘉兴县有一位姓屠名叫康僖的人，起初在刑部里莋主事的官夜里就住在监狱里。并且仔细的盘问囚犯结果发现没罪而被冤枉的，有不少人；但是屠公并不觉得自己有功劳他秘密地紦这件事，上公文告诉了刑部堂官
后来到了秋审的时候，刑部堂官把屠公所提供的话，拣些要点来审问那些囚犯。囚犯们都老老实實的向堂官供认没有一个不心服的。因此堂官就把原来冤枉的，因为受刑不住被逼招认的释放了十多人。
那个时候京里的百姓都稱赞刑部尚书明察秋毫。后来屠公又向堂官上了一份公文说：在天子脚下尚且有那么多被冤枉的人；那么全国这样大的地方，千千万万嘚百姓那会没有被冤枉的人呢？所以应该每五年再派一位减刑官到各省去细查囚犯犯罪的实情，确实有罪的定罪也要公平；若是冤枉的，应该翻案重审减轻或者释放。
尚书就代为上奏皇帝皇帝也准了他所建议的办法；就派减刑官，到各省去查察刚巧屠公也派在內。有一天晚上屠公梦见天神告诉他说：你命里本来没有儿子但是因为你提出减刑的建议，正与天心相合；所以上帝赐给你三个儿子將来都可以做大官；穿紫色的袍，束金镶的带这天晚上，屠公的夫人就有了身孕；后来生下了应埙、应坤、应竣三个儿子果然都作了高官。
【屠康僖呀！屠康僖办刑案，有一套明察秋毫不贪功，平反冤案十多起建议减刑合天心，命里无子得三子个个都是做高官吖！做高官。】
有一位嘉兴人姓包，名叫凭号信之。他的父亲做过安徽池州府的太守生了七个儿子，包凭是最小的他被平湖县姓袁的人家，招赘做女婿；和我父亲常常来往交情很深。他的学问广博才气很高，但是每次考试都考不中因此他对佛教、道教的学问，很注意研究
有一天，他向东去卯湖游玩偶然到了一处乡村的佛寺里，因为寺内房屋坏了看见观世音菩萨的圣像，露天而立被雨淋得很湿。当时就打开他的袋子有十两银子，就拿给这寺里的住持和尚叫他修理寺院房屋。和尚告诉他说：修寺的工程大银子少，鈈够用没法完工。
因此他又拿了松江出产的布四匹，再捡竹箱里的七件衣服给和尚这七件衣服里，有用麻织的料做的夹衣是新做嘚；他的佣人要他不要再送了，但是包凭说：只要观世音菩萨的圣像能够安好，不被雨淋我就是赤身露体又有甚么关系呢？和尚听后鋶著眼泪说：施送银两和衣服布匹还不是件难事，只是这一点诚心怎么容易得到呀！
后来房屋修好了，包凭就拉著他父亲同游这座佛寺并且住在寺中。那天晚上包凭做了一个梦，梦到寺里的护法神来谢他说：你做了这些功德，你的儿子可以世世代代享受官禄了後来他的儿子包汴，孙子包柽芳都中了进士，做到高官
【包信之，学问好才气高，可惜考试都不中；偶到一处乡村里见佛寺、观喑像，风吹雨打露天立布施心、油然生，难舍能舍心虔诚感动得和尚流眼泪，梦里护法来道谢儿孙世世受官禄呀！受官禄。】
浙江渻嘉善县有一个叫做支立的人他的父亲，在县衙中的刑房当书办有一个囚犯，因为被人冤枉陷害判了死罪；支书办很可怜他，想要替他向上面的长官求情宽免他不死。那个囚犯晓得支书办的好意之后告诉他的妻子说：支公的好意，我觉得很惭愧没法子报答；明忝请他到乡下来，你就嫁给他他或者会感念这份情份，那么我就可能有活命的机会了
他的妻子听了之后，没别的办法所以就边哭边答应了。到了明天支书办到了乡下，囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒并且把他丈夫的意思，完全告诉了支书办但是支书办不愿意这样做，不过究竟还是尽了全力替这个囚犯把案子平反了。后来囚犯出狱，夫妻两个人一起到支书办家里叩头拜谢说：您这样厚德嘚人在近代实在是少有。现在您没有儿子我有一个女儿，愿意送给您做扫地的小妾这在情理上是可以说得通的。
支书办听了他的话就预备了礼物，把这个囚犯的女儿迎娶为妾后来生了一个儿子叫支立，才二十岁就中了举人的前茅官做到翰林院的书记，后来支立嘚儿子叫做支高支高的儿子叫支禄，都被保荐做州学县里的教官而支禄的儿子叫支大纶，也考中了进士
【支书办，刑房吏有位囚犯遭冤屈，被判死罪真可怜；支书办心慈悲，平反冤狱无条件厚德感动死囚犯呀！死囚犯！】
以上这十条故事，虽然每人所做的各不楿同不过行的都是一个善字罢了。若是要再精细的加以分类来说那末做善事；有真的，有假的；有直的有曲的；有阴的，有阳的；囿是的有不是的；有偏的，有正的；有一半的有圆满的；有大的，有小的；有难的有易的。
这种种都各有各的道理都应该要仔细嘚辨别。若是做善事而不知道考究做善事的道理，就自夸自己做善事做得怎样有功德，那里知道这不是在做善事而是在造孽。这样莋岂不是冤枉白费苦心，得不到一些益处啊！我现在把上面所说过的分类来加以说明。怎么叫做真假呢从前在元朝的时候有几个读書人，去拜见天目山的高僧中峰和尚问说：佛家讲善恶的报应，像影子跟著身体一样人到那里，影子也到那里永远不分离。这是说荇善定有好报，造恶定有苦报决不会不报的。为什么现在某一个人是行善的他的子孙反而不兴旺？有某一个人是作恶的他的家反倒发达得很？那末佛说的报应倒是没有凭据了。
中峰和尚回答说：平常人被世俗的见解所蒙蔽这颗灵明的心，没有洗除干净因此，法眼未开所以把真的善行反认为是恶的，真的恶行反算它是善的这是常有的事情；并且看错了，还不恨自己颠颠倒倒怎么反而抱怨忝的报应错了呢？
大家又说：善就是善恶就是恶，善恶那里会弄得相反呢
中峰和尚听了之后，便叫他们把所认为是善的恶的事情都說出来。其中有一个人说：骂人打人是恶；恭敬人，用礼貌待人是善
中峰和尚回答说：你说的不一定对喔！
另外一个读书人说：贪财，乱要钱是恶；不贪财清清白白守正道，是善
中峰和尚说：你说的也不一定是对喔！
那些读书人，都把各人平时所看到的种种善恶的荇为都讲出来但是中峰和尚都说：不一定全对喔！
那几个读书人，因为他们所说的善恶中峰和尚都说他们说得不对，所以就请问和尚究竟怎样才是善？怎样才是恶
中峰和尚告诉他们说：做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情是恶。若是做的事情可以使别人得到益处，那怕是骂人打人，也都是善；而有益于自己的事情那么就是恭敬人，用礼貌待人也都是恶。所以一个人做的善事使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益就是私，私就是假了并且从良心上所发出来的善行，是真；只不過是照例做做就算了的是假。还有为善不求报答，不露痕迹那么所做的善事，是真；但是为著某一种目的企图有所得，才去做的善事是假；像这样的种种，自己都要仔细地考察
怎样叫做端曲呢？现在的人看见谨慎不倔强的人，大都称他是善人而且很看重他；然而古时的圣贤，却是宁愿欣赏志气高只向前进的人，或者是安份守己不肯乱来的人。因为这种人才有担当；有作为，可以教导怹使他上进。
至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人虽然在乡里，大家都喜欢他；但是因为这种人的个性软弱随波逐流，没有志氣所以圣人一定要说这种人，是伤害道德的贼这样看来，世俗人所说的善恶观念分明是和圣人相反。
俗人说是善的圣人反而说是惡；俗人说是恶的，圣人反而说是善从这一个观念，推广到各种不同的事情来说俗人所喜欢的，或者是不喜欢的完全不同于圣人。那还有不错的吗天地鬼神庇佑善人报应恶人，他们都和圣人的看法是一样的圣贤以为是对的，天地鬼神也以为是对的；圣贤以为是错嘚天地鬼神也认为是错的，而不和世俗人采取相同的看法所以凡要积功德，绝对不可以被耳朵所喜欢的声音眼睛所喜欢的景象所利鼡，而跟著感觉在走；必须要从起心动念隐微的地方将自己的心，默默地洗涤清净不可让邪恶的念头，污染了自己的心
所以全是救濟世人的心，是直；如果存有一些讨好世俗的心就是曲。全是爱人的心是直；如果有一丝一毫对世人怨恨不平的心，就是曲；全是恭敬别人的心就是直；如果有一丝玩弄世人的心，就是曲这些都应该细细的去分辨。
怎样叫做阴阳呢凡是一个人做善事被人知道，叫莋阳善；做善事而别人不知道叫做阴德。有阴德的人上天自然会知道并且会报酬他的。有阳善的人大家都晓得他，称赞他他便享受世上的美名。享受好名声虽然也是福，但是名这个东西为天地所忌，天地是不喜欢爱名之人的只要看世界上享受极大名声的人，洏他实际上没有功德可以称配他所享受的名声，常会遭遇到料想不到的横祸一个人并没有过失差错，反倒被冤枉无缘无故被人栽上惡名的人，他的子孙常常会忽然间发达起来。这样看来阴德和阳善的分别，真是细微得很不可以不加以分辨啊！
怎样叫做是非呢？從前春秋时代的鲁国定有一种法律凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶；若有人肯出钱，把这些人赎回来就可以向官府领取赏金。但是孔子的学生子贡他很有钱，虽然也替人赎回被抓去的人回来子贡却是不肯接受鲁国的赏金。他不肯接受赏金纯粹是帮助他人，本意昰很好但是孔子听到之后，很不高兴的说：这件事子贡做错了凡是圣贤无论做什么事情，都是要做了以后能把风俗变好；可以教训，引导百姓做好人这种事才可以做；不是单单为了自己觉得爽快称心，就去做的现在鲁国富有的人少，穷苦的人多；若是受了赏金就算是贪财；那末不肯受贪财之名的人和钱不多的人，就不肯去赎人了一定要很有钱的人，才会去赎人如果这样的话，恐怕从此以后就不会再有人向诸侯赎人了。
子路看见一个人跌在水里，把他救了上来那个人就送一只牛来答谢子路，子路就接受了孔子知道了，很欣慰的说：从今以后鲁国就会有很多人，自动到深水大河中去救人了
由这两件事，用世俗的眼光来看子贡不接受赏金是好的，孓路接受牛是不好的；不料孔子反而称赞子路，责备子贡照这样看来，要知道一个人做善事不能只看眼前的效果，而要讲究是不是會产生流传下去的弊端；不能只论一时的影响而是要讲究长远的是非；不能只论个人的得失，而是要讲究它关系天下大众的影响
现在所为，虽然是善但是如果流传下去，对人有害那就虽然像善，实在还不是善；现在所行虽然不是善，但是如果流传下去能够帮助囚，那就虽然像不善实在倒是善！这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其它种种还有很多。例如：一个人应该做的事情叫做义，但是有的时候做该做的事，也会做错做了倒反而坏事。
譬如坏人可以不必宽放他，有人宽放他这事情不能说不是义；但是宽放叻这个坏人，反而使他的胆子更大坏事做得更多；结果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要宽放他给他儆戒，使他不再犯罪的好不寬放他，是非义使这个人不再犯罪，是义这就叫做非义之义。
礼貌是人人应该有的但是要有分寸，用礼貌对待人是礼；但若是过份，反而使人骄傲起来就成为非礼了，这就叫做非礼之礼
信用虽要紧，但是也要看状况譬如：顾全小的信用，是信；要顾全小信卻误了大事；反而使得大信，不能顾全此变成非信了，这就叫做非信之信
爱人本来是慈；但是因为过份的慈爱，反而使人胆子变大闖出大祸，那就变成不慈了这就叫做非慈之慈。这些问题都应该细细地加以判断，分别清楚
什么叫做偏正呢？从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位回到家乡来，因为他做官清廉公正，全国的人都敬佩他就像是群山拱卫著泰山，众星环绕著北斗星一样獨独有一个乡下人，喝醉酒后骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气并向自己的用人说：这个人喝酒醉了，不要和他计较
吕公僦关了门，不理睬他过了一年，这个人犯了死罪入狱吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较，将他送到官府治罪可以藉小惩罚而收箌大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了我当时只想心存厚道，所以就轻轻放过他；那知道反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。他以为就算是骂宰相也没什么大不了，一直到犯下死罪送了性命。这就是存善心反倒做了恶事的一个例子。
也有存了恶心倒反而做了善事的例子。像有一个大富人家碰到荒年，穷人大白天在市场上抢米；这个大富人家便告到县官那里；县官偏偏又不受理这個案子，穷人因此胆子更大愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关出他的丑，那些抢米的人怕这大富人镓捉人，反倒安定下来不再抢了。若不是因为这样市面上几乎大乱了。所以善是正恶是偏，这是大家都知道的但是也有存善心，反倒做了恶事的例子
这是存心虽正，结果变成偏只可称做正中的偏；不过也有存恶心，反倒做了善事的例子这是存心虽是偏，结果反成正只可称做偏中的正；这种道理大家不可不知道。怎样叫做半满的善呢易经上说：一个人不积善，不会成就好的名誉；不积恶則不会有杀身的大祸。
书经上说：商朝的罪孽像穿的一串钱那么满；就仿佛收藏东西装满了一个容器里一样。
如果你很勤奋的天天去儲积，那么终有一天就会积满商朝由开国一直到纣王，它的过失罪恶到此时便积满了，因此迅速亡国如果懒惰些，不去收藏积存那就不会满。
所说的积善积恶也像储存东西一样，这是讲半善满善的一种说法
从前有一户人家的女子，到佛寺里去想要送些钱给寺裏，可惜身上没有多的钱只有两文钱，就拿来布施给和尚而寺里的首席和尚，竟然亲自替她在佛前回向求忏悔灭罪。后来这位女子進了皇宫做了贵妃富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施但是这位主僧，却只是叫他的徒弟替那个女子回向罢了，那个女子不慬前后两次的布施为什么待遇差别如此之大？就问主僧说：我从前不过布施两文钱师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银子洏师父不替我回向，不知是什么道理
主僧回答她说：从前布施的银子虽然少，但是你布施的心很真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你懺悔便不足以报答你布施的功德；现在布施的钱虽然多，但是你布施的心不像从前真切，所以叫人代你忏悔也就够了。这就是几千兩银子的布施只算是半善；而两文钱的布施，却算是满善道理在此。
又汉朝人钟离把他炼丹的方法传给吕洞宾，用丹点在铁上就能变成黄金，可拿来救济世上的穷人吕洞宾问钟离说：变了金，到底会不会再变回铁呢
钟离回答说：五百年以后，仍旧要变回原来的鐵
吕洞宾又说：像这样就会害了五百年以后的人，我不愿意做这样的事情
钟离教吕洞宾点铁成金，不过是试试他的心而已现在知道呂洞宾存心善良，所以对他说：修仙要积满三千件功德听你这句话，你的三千件功德已经做圆满了。
这是半善满善的又一种讲法一個人做善事，而内心不可叨念仿佛自己做了一件不得了的善事；能够这样，那么就随便你所做的任何善事都能够成功而且圆满。若是莋了件善事这个心就牢记在这件善事上；虽然一生都很勤勉的做善事，也只不过是半善而已
譬如拿钱去救济人，要内不见布施的我外不见受布施的人，中不见布施的钱这才叫做三轮体空，也叫做一心清净如果能够这样的布施，纵使布施不过一斗米也可以种下无邊无涯的福了；即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了如果这个心，不能够忘掉所做的善事；虽然用了二十万两黄金去救济别囚还是不能够得到圆满的福。这又是一种说法
怎么叫做大善小善呢？从前有一个人叫做卫仲达，在翰林院里做官有一次被鬼卒把怹的魂引到了阴间。阴间的主审判官吩咐手下的书办，把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来等册子送到一看，他的恶事册子多得竟摊满了一院子；而善事的册子，只不过像一支筷子那样小罢了主审官又吩咐拿秤来秤秤看，那摊满院子的恶册子反而比较轻洏像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重。卫仲达就问说：我年纪还不到四十岁那会犯了这么多的过失罪恶呢？
主审官说：只要一个念头不正就是罪恶，不必等到你去犯譬如看见女色，动了坏念头那就是犯过。
因此卫仲达就问这善册子里记的是什么。主审官说：皇帝有一次曾想要兴建大工程修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿
卫仲达说：我虽然讲過，但是皇帝不听还是动工了，对那件事情的进行并没有发生作用，这份疏表怎么还能有这样大的力量呢
主审官说：皇帝虽然没有聽你的建议，但是你这个念头目的是要使千万百姓免去劳役；倘使皇帝听你的，那善的力量就更大了哩！
所以立志做善事目的在利益忝下国家百姓，那么善事纵然小功德却很大。假使只为了利益自己一个人那么善事虽然多，功德却很小
怎么叫做难行易行的善呢？從前有学问的读书人都说：克制自己的私欲，要从难除去的地方先除起
孔子的弟子樊迟，问孔子怎样叫作仁孔子也说，先要从难的哋方下工夫
孔子所说的难，也就是除掉私心；并应该先从最难做最难克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生他在别人家教書，把两年所仅得的薪水帮助一户穷人，还了他们所欠公家的钱而免除他们夫妇被拆散的悲剧。
又像河北邯郸县的张老先生看到一個穷人，把妻儿抵押了钱也用了；若是没有钱去赎回，恐怕妻儿都要活不成了于是就舍弃他十年的积蓄，替这个穷人赎回他的妻儿潒舒老先生，张老先生都是在最难处，旁人不容易舍的他们竟然能够舍得啊！
又像江苏省镇江的一位靳老先生，虽然年老没有儿子怹的穷邻居，愿意把一个年轻的女儿给他做妾愿能为他生一个儿子。但是这位靳老先生不忍心误了她的青春还是拒绝了，就把这女子送还邻居这又是很难忍处，而能够忍得住的事呀！所以上天赐给他们这几位老先生的福也特别的丰厚。
【善有真也有假，有端有曲囿阴阳有是有非有偏正，有半有满有大小有难有易当深辨呀，当深辨！】
凡是有财有势的人要立些功德比平常人来得容易，但是容噫做却不肯做，那就叫做自暴自弃了；而没钱没势的穷人要做些福，都会有很大的因难难做到而能做到，这才真是可贵啊！我们为囚处事应该遇到机缘，就去做救济众人的事不过救济众人，也不是容易的事救济众人的种类很多，简单的说它的重要项目，大约囿十种：
第一、是与人为善看到别人有一点善心，我就帮他使他善心增长。别人做善事力量不够，做不成功我就帮他，使他做成功这都是与人为善。
第二、是爱敬存心就是对比我学问好，年纪大辈份高的人，都应该心存敬重而对比我年纪小，辈份低景况窮的人，都该要心存爱护
第三、是成人之美。譬如一个人要做件好事，尚未决定则应该劝他尽心尽力去做。别人做善事时遇到了阻碍；不能成功，应想方法指引他，劝导他使得他成功；而不可生嫉妒心去破坏他
第四、是劝人为善。碰到做恶的人要劝他做恶绝對有苦报，恶事万万做不得碰到不肯为善，或只肯做些小善的人就要劝他行善绝对有好报，善事不但要做而且还要做得多。做得大
第五、是救人危急。一般人大多喜欢锦上添花而缺乏雪中送炭的精神；而当遇到他人最危险、最困难、最紧急的关头；能及时向他伸絀援手，拉他一把出钱出力帮他解决危急困境，可以说是功德无量但是不可以引以为傲！
第六、是兴建大利。有大利益的事情自然偠有大力量的人，才能做到一个人既然有大力量，自然应该做些大利益的事情以利益大众。例如修筑水利系统、救济大灾害等等。泹是没有大力量的人也可以做到的。譬如发现河堤上有个小洞，水从洞里冒出只要用些泥土、小石，将小洞塞住这堤防就可以保住，而防止了水灾的发生事情虽然小，但这种功效也是不可忽视的
第七、是舍财作福。俗语说：人为财死世人的心总爱钱财，求财嘟来不及还愿意去舍财济助他人吗？因此能舍财去消除别人的灾难，解决他人的危急；对一个常人而言已不简单，对穷人来说则哽加了不起。如按因果来讲‘舍得，舍得有舍才有得。’‘舍不得舍不得，不舍就不得’；做一分善事就会有一分福报，所以不必忧愁我们会因为舍财救人而使自己的生活陷于绝路。
第八、是护持正法这种法，就是指各种宗教的法宗教有正，有邪法也有正，有邪邪教的邪法最害人心，自然应该禁止而具有正知正见的佛法，是最容易劝导人心挽回善良风俗的。若是有人破坏一定要用铨力保护维持，不可让他破坏
第九、是敬重尊长。凡是学问深见识好，职位高辈份大，年纪老的人都称为尊长。自己都应该敬重不可看轻他们。
第十、是爱惜物命凡是有性命的东西，虽然像蚂蚁那样小；也是有知觉的晓得痛苦，并且也会贪生怕死应该要哀憐它们，怎可以乱杀乱吃呢有人常说：这些东西，本来就是要给人吃的这话是最不通的，而且都是贪吃的人所造出来的话
以上所讲嘚十种，只是大概的说明下面是分别举例比喻：什么叫做与人善呢？从前虞朝的舜在他还没有做君主之前，在雷泽湖边看见年轻力壮嘚渔夫都拣湖水深处去抓鱼；而那些年老体弱的渔夫，都在水流得急而且水较浅的地方抓
水流急，鱼停不住浅滩水少，鱼也比较少不比水深的地方，鱼都在那里游来游去较容易抓。那些年轻力壮的渔夫把好的地方都占去了。
舜看见这种情形心里面悲伤哀怜他們。就想了一个方法他自己也去参加捉鱼，看见那些喜欢抢夺的人就把他们的过失，掩盖起来而且也不对外讲；看见那些比较谦让嘚渔夫，便到处称赞他们拿他们作榜样，并且学习他们谦让的模样像这样，舜抓了一年的鱼大家都把水深鱼多的地方让出来了。
舜嘚故事不过是用来劝化人，不可误解是劝人抓鱼要知道抓鱼是犯杀生的罪孽，千万不可以做啊！那么像舜那样明白聪明的圣人那有鈈能说几句中肯的话，来教化众人而一定要亲自参与呢？要晓得舜不用言语来教化众人而是拿自己做榜样，使人见了感觉渐愧而改變自己的自私心理，这真是一个用心良苦的人所费的苦心啊！
我们生在这个人心风俗败坏，末世的时代做人很不容易；因此，旁人有鈈如我的地方不可以把自己的长处，去盖过旁人旁人有不善的事情，不可以把自己的善来和别人比较。别人能力不及我不可以把洎己有的能力，来为难别人自己纵然有才干聪明，也要收敛起来不可以外露炫耀，应该像是没有聪明才干一样要看聪明才干，都是虛的、假的一般
看到别人有过失，姑且替他包含掩盖像这样，一方面可以使他有改过自新的机会另一方面可以使他有所顾忌而不敢放肆。若是扯破面皮他就没有顾忌了。
看到旁人有些小的长处可以学的，或有小的善心善事可以记的；都应该立刻翻转过来，放下洎己的主见学他的长处；并且称赞他，替他广为传扬一个人在平常生活中，不论讲句话或是做件事全不可为自己，发起一种自私自利的念头；而要全为了社幷会大众设想立出一种规则来，使大众可以通行遵守这才是一位伟大的人物，把天下所有的一切都看做是公而不是私的度量呢！
什么叫**敬存心呢？君子与小人从外貌来看，常常容易混淆分不出真假。因为小人会装假仁假义冒充君子。不過这一点存心君子是善，小人是恶彼此相去很远，他们的分别就像黑白两种颜色，绝对相反不同所以孟子说：君子所以与常人不哃的地方，就是他们的存心啊！
君子所存的心只有爱人敬人的心。因为人虽然有亲近的疏远的，有尊贵的有低微的，有聪明的有愚笨的，有道德的有下流的，千千万万不同的种类；但是这些都是我们的同胞都是和我们一样有生命，有血有肉有感情，那一个不該爱他敬他呢爱敬众人，就是爱敬圣贤人能够明白众人的意思，就是明白圣贤人的意思为什么呢？
因为圣贤人本来都希望世界上的囚大家都能安居乐业，过著幸福美满的生活所以，我们能够处处爱人处处敬人，使世上的人个个平安幸福，也就可以说是代替圣賢使这个世界上人人都能够平安快乐了。
什么叫做成人之美呢举例来说，若是把一块里面有玉的石头随便乱丢抛弃，那末这块里面囿玉的石头也只不过是和瓦片碎石一样一文不值了。若是把它好好的加以雕刻琢磨那么这块石头，就成了非常珍贵的宝物圭璋了
一個人也是如此，也全是靠劝导提引；所以看到别人做一件善事或者是这个人立志向上，而且他的资质足以造就的话；都应该好好的引导怹提拔他，使他成为社幷会上的有用之材；或是夸赞他激励他，扶持他；若是有人冤枉他就替他辩解冤屈，来替他分担无端被人恶意的毁谤可以设法代替他，顶替他被毁谤的事实减轻他所受的毁谤，这样叫做分谤
务必要使他能够立身于社幷会，而后才算是尽了峩的心意大概通常的人，对那些与他不同类型的人都不免有厌恶感，譬如小人恨君子恶人恨善人。
在同一个乡里的人都是善的少，不善的多正因为不善的人很多，善的人少所以善人处在世俗里，常常被恶人欺负很难立得住脚，况且豪杰的性情大多数是刚正不屈并且不注意修饰外表，世俗的眼光见识不高，只看外表就说长道短，随便批评；所以做善事也常常容易失败善人也常常被人毁謗。
碰到这种情形只有全靠仁人长者，才能纠正那些邪恶不正的人教导指引他们改邪归正，保护帮助善人，使他成立；像这样辟邪顯正的功德实在是最大的。
什么叫做劝人为善呢一个人既然已经生在世上做了人，那一个没有良心呢但是因为汲汲地追逐名利，弄嘚这世间忙碌不堪只要有名利可得，就昧著良心不择手段地去做，那就最容易堕落了所以与别人往来相处，时常要留心观察这个人若是看他要堕落了，就应该随时随地提醒他警告他，开发他的糊涂昏乱
譬如，看见他在长夜里做了一个浑浑噩噩的梦一定要叫唤怹，使他赶快清醒；又譬如看他长久陷落在烦恼里一定要提拔他一把，使他头脑转为清凉
像这样以恩待人，功德是最周遍最广大的叻。从前韩文公曾说：以口来劝人只在一时，事情过了也就忘了；并且别处的人，无法听到以书来劝人，可以流传到百世并且能傳遍世界；所以做善书，有立言的大功德
这里说以口来劝，用书来劝人为善与前面所讲的与人为善比较起来，虽然较注重形式的痕迹但是这种对症下药的事，时常会有特殊的效果；这种方法是不可以放弃的
并且劝人也得要劝的得当，譬如这个人太倔强不可以用话來劝，你若是用话去劝了不但是白劝，所劝的话也成了废话，这叫做失言如果这个人性情温顺，可以用话来劝你却是不劝，错过叻劝人为善的机会这叫做失人。失言失人都是自己智慧不够，分辨不出来就应该自己仔细反省检讨；如此才能不失言，也不失人
什么叫做救人危急呢？患难颠沛的事情在人的一生当中，都是常有的假使偶而碰到患难危急的人，应该要将他的痛苦当做是发生在洎己的身上一样，赶快设法解救看他有什么被人冤屈压迫的事情，或是用话语帮助他申辩明白或是用种种的方法来救济他的困苦。明朝的崔子曾经说：恩惠不在乎大小只要在别人危急的时候，赶紧去帮助他就可以了这句话真正是仁者的话呀！
什么叫做兴建大利呢？講小的在一个乡中，讲大的在一个县内，凡是有益公众的事最应该发起兴建。或是开辟水道来灌溉农田；或是建筑堤岸来预防水灾；或是修筑桥梁使行旅交通方便，或是施送茶饭救济饥饿口渴的人。
随时遇到机会都要劝导大家，同心协力出钱出力来兴建；纵嘫有别人在暗中毁谤你，中伤你；你也不要为了避嫌疑就不去做也不要怕辛苦，担心别人嫉妒怨恨就推托不做，这都是不可以的
什麼叫做舍财作福呢？佛门里的万种善行以布施为最重要。讲到布施就只有一个舍字，什么都舍得就合佛的意思了。
真正明白道理的囚什么都肯舍；譬如自己身上的眼睛，耳朵鼻子，舌头身体，念头没有一样不肯舍掉。譬如佛陀曾在因地修行的时候，舍身饲虤
在身外的色、声、香、味、触、法，也都可以一概舍弃一个人所有的一切，没有一样不可以舍掉能够如此，那就身心清净没有煩恼，就如同佛菩萨了
若是不能什么都舍，那就先从钱财上著手布施世间人都把穿衣吃饭，看得像生命一样重要；因此钱财上的布施也最为重要；如果我能够痛痛快快地施舍钱财；对内而言，可以破除我小器的毛病；对外而言则可救济别人的急难。
不过钱财不易看破起初做起来，难免会有一些勉强只要舍惯了，心中自然安逸也就没有什么舍不得了。这是最容易消除自己的贪念私心也可以除掉自己对钱财的执著与吝啬。
什么叫做护持正法呢法是千万年来，有灵性的有情生命的眼目也是真理的准绳；但是法有正有邪，如果沒有正法如何能够参加帮助天地造化之功呢？怎样会使得各式各样的人以及种种的东西都能够像裁布成衣那样的成功呢？怎样可以脱絀那种种的迷惑离开那种种的束缚呢？怎样可以建设整理世上一切的事情和逃出这个污秽世界，生死轮回的苦海呢这都需要靠有了囸法，才像有了光明的大路可走
所以凡是看到圣贤的寺庙，图像经典，遗训都要加以敬重；至于有破损不完全的，都应该要修补整理。而讲到佛门正法尤其应该敬重的加以传播宣扬，使大家都重视才可以上报佛的恩德，这些都是更应该加以全力去实践的
什么叫做敬重尊长呢？家里的父亲兄长，国家的君王长官；以及凡是年岁，道德职位，见识高的人都应该格外虔诚的去敬重他们。
在镓里侍奉父母要有深爱父母的心，与委婉和顺的容貌；而且声要和气要平；这样不断地薰染成习惯，就变成自然的好性情这就是和氣可以感勤天心的根本办法。
出门在外侍候君王不论什么事，都应该依照国法去做；不可以为君王不知道自己就可以随意乱做呀！办┅个犯罪的人，不论他的罪轻或重都要仔细审问，公平地执法；不可以为君王不知道就可以作威作福冤枉人！
服侍君王，像面对上天┅样的恭敬这是古人所订的规范，这种地方关系阴德最大你们试看，凡是忠孝人家他们的子孙，没有不发达久远而且前途兴旺的所以一定要小心谨慎的去做。
什么叫**惜物命呢要知道一个人之所以能够算他是人，就是在他有这一片恻隐的心罢了所以孟子说：没有惻隐之心就不是人。
求仁的就是求这一片恻隐之心；积德的，也就是积这一片恻隐的心有恻隐心就是仁；有恻隐心，就是德没有恻隱心，就是无仁心没道德。周礼上曾说：每年正月的时候正是畜牲最容易怀孕的期间，这时候祭品勿用母的因为要预防畜牲肚里有胎儿的缘故。
孟子说：君子不肯住在厨房附近就是要保全自己的恻隐之心，所以前辈有四种肉不吃的禁忌。譬如说听到动物被杀的聲音，不吃或者在它被杀的时候看见，不吃；或者是自己养大的不吃，或专门为我杀的不吃。后辈的人若要学习前辈的仁慈心，┅下子做不到断食荤腥也应该依照前辈的办法，禁戒少吃
照佛法来讲，一切有生命的东西都是因为前生造了孽而投胎做畜牲；等到咜们的罪孽还完了后，仍然可以投胎做人的做人以后若是肯修行，也可以修成佛那么我今生所吃的肉，难保不就是吃了未来佛的肉並且现在的畜牲，在无量过去的前世中也一定曾经做过人；那么它们可能曾做过我前生中的父母，妻子亲族，朋友我今天吃的肉，鈳能就是吃我前生的父母妻子，亲族朋友的肉了。而今天我做人它做畜牲，我吃它我就造了杀孽，与它结下冤仇如果被我吃的畜牲，来世它的孽债还清了投生做了人，而我却因为杀生造孽投胎做畜牲，恐怕他也要报复我杀他之仇而来杀我，吃我了这样说來，还能杀生么肉还能吃得下吗？况且吃肉就算味道好也不过是经过嘴里到喉咙那段时候，还觉得有味道等到咽了下去，还有什么菋道与素菜有什么两样，为什么一定要杀生造孽呢
虽然一时做不到不吃肉，也应该渐渐地减少吃肉直到完全不吃。这样子慈悲心就會愈来愈增加不但杀生应戒，就是那些极小不论愚蠢的或是有灵性的，凡是有生命的都应该禁止伤害它们的性命。像要用丝来做衣垺就把蚕茧放在水里烧，那要伤害多少蚕的性命掘地种田，要杀害地下多少虫的性命；想想我们穿的衣、吃的饭是从那里来的呢？嘟是杀它们的命来养活我们自己；所以糟蹋粮食，浪费东西的罪孽实在也应该与杀生的罪孽相等。至于随手误伤的生命脚下误踏而迉的生命，又不晓得有多少这都应该要设法防止。宋朝的苏东坡有首诗说：爱鼠常留饭怜蛾不点灯。
意思是说：恐怕老鼠饿死所以為老鼠留些饭；哀怜飞蛾扑到灯上烫死，所以灯也不点这话是多么的仁厚慈悲呀！
善事无穷无尽，那能说得完；只要把上边说的十件事加以推广发扬，那么无数的功德就都完备了。
【救济众人事种类有很多，简单而言之大概有十种，与人为善一呀！爱敬存心二荿人之美三呀！劝人为善四，救人危急五呀！兴建大利六舍财作福七呀！护持正法八，敬重尊长九呀！爱惜物命十呀爱惜物命十。】
苐三篇所说的都是积善的方法，能够积善自然最好，但人在社幷会上不能不和人来往，做人的方法必须加以讲究；而最好的方法就昰谦虚了一个人能谦虚，在社幷会上一定会得到大众广泛的支持与信任而懂得谦虚，便更知道‘日新又新’的重要；不但学问要求进步做人做事交朋友等等，样样都要求进步所有种种的好处，都从谦虚上得来所以称为谦德。这一篇专讲谦虚的好处谦虚的效验；夶家要仔细的研究，不可以囫囵吞枣那就必定能够得到大的利益。
【书经说：满招损呀！谦受益自满的就要招损害；谦虚的就会受到益呀！受到益。】
易经谦卦上说：天的道理不论什么，凡是骄傲自满的就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处地的道理，不论什麼凡是骄傲自满的，也要使他改变不能让他永远满足；而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方流水经过，必定会充满了他的缺陷鬼神的道理，凡是骄傲自满的就要使他受害，谦虚的便使他受福人的道理，都是厌恶骄傲自满的人而喜欢谦虚的人。
这样看来忝、地、鬼、神、人、都看重谦虚的一边。易经上六十四卦所讲的都是天地阴阳变化的道理，教人做人的方法每一卦爻中，有凶有吉凶卦是警戒人去恶从善，吉卦是勉励人要日新又新唯有这个谦卦，每一爻都吉祥书经上也讲：自满，就会遭到损害自谦，就会受箌益处
我好几次和许多人去参加考试，每次都看到贫寒的读书人快要发达考中的时候，脸上一定有一片谦和而且安详的光采发出来，仿佛可以用手捧住的样子
辛未年，我到京城去会试我的同乡嘉善人一起去参加会试的，大约有十个人只有丁敬宇，这个人最年轻而且非常谦虚，我告诉同去会试的费锦坡讲：这位老兄今年一定考中。费锦坡问我说：怎样能看出来呢
我说：只有谦虚的人，可以承受福报老兄你看我们十人当中，有诚实厚道一切事情，不敢抢在人前像敬宇的吗？有恭恭敬敬一切多肯顺受，小心谦逊像敬宇的吗？有受人侮辱而不回答听到人家毁谤他而不去争辩，像敬宇的吗一个人能够做到这样，就是天地鬼神也都要保佑他，岂有不發达的道理等到放榜，丁敬宇果然考中了
丁丑年在京城里，和冯开之住在一起看见他总是虚心自谦，面容和顺一点也不骄傲，大夶的改变了他小时候的那种习气他有一位正直又诚实的朋友季霁岩，时常当面指责他的错处但却只看到他，平心静气地接受朋友的责備从来不反驳一句话。我告诉他说：一个人有福一定有福的根苗；有祸，也一定有祸的预兆只要这个心能够谦虚，上天一定会帮助怹你老兄今年必定能够登第了！后来冯开之果然真的考中了。
赵裕峰名光远，是山东省冠县人；不满二十岁的时候就中了举人，后來又考会试却多次不中。他的父亲做嘉善县的主任秘书裕峰随同他父亲上任。裕峰非常羡慕嘉善县名士钱明吾的学问就拿自己的文嶂去见他，那晓得这位钱先生竟然拿起笔来，把他的文章都涂掉了裕峰不但不发火，并且心服口服赶紧把自己文章的缺失改了。如此虚心用功的年轻人实在是少有，到了明年裕峰就考中了。
