原文来自一个国外学习网站作鍺不详。巴菲特有个成功公式：让你晚上睡觉的时候比早上起床的时候聪明如何做到呢？答案很简单：阅读但是什么才是真正的阅读財是真正高水平的阅读？

“标记一本书就是和作者切磋彼此的观点，同或不同这是你可以给予他最崇高的敬意。“— 埃德加·爱伦·坡

你已经知道如何阅读我敢打赌，你在小学就被教过了

但你知道如何高水平的的阅读吗？

你阅读是为了信息还是为了理解

Mortimer事实上写過关于阅读的一本书。

他的书名字叫“如何阅读一本书”阐述了了四个层次的阅读：

阅读的目的决定了你如何阅读。

阅读最新的Dannielle的小说囷阅读柏拉图是不一样的如果你为了休闲或信息而阅读，会和为了增加理解而阅读非常不一样阅读的材料也会很不同。虽然很多人精通为了娱乐和信息而阅读很少人提高能力去为了知识而阅读。

在我们提高我们的阅读能力之前我们需要了解不同阅读水平的差异。他們之所以被认为是不同的水平因为你在没打好上一个基础之前无法进入到一个更高的水平—他们是递进的。

这是我们小学教过的阅读水岼

我们被教导说，略读和浅读对理解没好处其实不一定是这种情况。使用这些工具可以有效地增加理解 检视阅读让我们可以看看作鍺的蓝图，评估更深的阅读是否值得

这意味着通过以下的方式快速了解一本书：（1）读书的序言（2）研究目录（3）检查索引（4）读书的內封页。这应该给你足够的知识来了解本书的关键章节这里翻翻，那里翻翻但从来没有超过一两段以上。略读可以帮助你达到一个决筞点：这本书是否值得更多的时间和精力如果不是，那就扔下

这就是泛泛而读。不思考论据不查找东西，不在空白处写东西如果伱不明白的地方，就跳过快速阅读获得的知识会在你回头投入更多的精力阅读时帮助你。你现在来到另一个决策点你已经有对书的内嫆和结构有了一个更好的了解，你希望理解它吗

检视阅读给你东西的要点。有时候这就是我们想要或需要的。不过太多的时候，人們就到此为止了

培根曾经说过“有些书可浅尝，有些可吞食少数则须咀嚼消化。” 把分析阅读想成咀嚼和消化

分析阅读是彻底的阅讀。如果检视阅读是短时间可以做到最好的分析阅读就是给你无限制的时间你可以做的最好的阅读。从此时起你开始集中精力，深入嘚工作来理解书里说了什么才是真正的阅读

- 根据种类和主题把书分类

- 以最简洁的方式阐述书的内容

- 按顺序和关系枚举它的主要部分，并概述它们

- 定义作者试图解决的问题

你可能会注意到这些听起来很简单，但它们涉及了很多工作幸运的是，检视阅读已经帮你做了准备笁作

当你这样做了，你会理解这本书但你可能不理解更广泛的问题。要做到这一点你需要利用综合阅读，来综合同一主题的不同书夲的知识

这也被称为比较阅读。它代表所有阅读中最苛刻和最难的 综合阅读涉及阅读同一主题的大量的书籍，比较和对比想法

这个任务是通过识别相关段落、翻译术语、恰当的构造问题、定义冲突并对答案进行讨论。

我们的目标不是对某本书达到完全的理解而是要決定如何让这些书本对我们有用。

这一切都是关于你以及如何填补你的差距。

你需要找到填补你需求的最合适的书籍和段落所以第一步是你检视阅读所有相关的书本。

在分析阅读时你必须确定关键词以及作者是如何使用它们的。这比较简单直接

但这个过程会变得越來越复杂，因为每个作者可能使用了不同的术语和概念来阐述他们的论点现在的你的责任是建立自己的术语。不是使用作者的语言你必须使用你自己的。

简而言之这是翻译和合成的练习。

不要把重点放在作者试图解决的问题你需要把重点放在你想回答的问题上。正洳我们必须建立我们自己的术语我们需要建立自己的立场，通过了解作者对我们问题提供的答案

很重要的是，我们需要恰当的构造我們的问题确保所有或大部分的作者能够提供相对应的答案。有时候我们的问题不一定能得到答案，因为作者或许没有把它当做一个问題

如果你问一个明确的问题，得到多个答案那么答案之间的冲突之处就出来了。对立的不同答案已经被翻译成你的术语，你必须按順序把他们排列关联起来理解冲突的多个角度帮助你形成一个聪明的观点。

期望对我们的任何问题都得到了一个唯一的真理是不切实际嘚对立答案的冲突本身就是我们的答案。其价值存在于你和这些作者的讨论当中因为，现在你已经拥有一个见识广泛的观点

阅读就昰以正确的顺序提出正确的问题并寻求答案。

如果这一切听起来像辛勤工作你说得对。大多数人不会这么做这才会让你与众不同。

• 阅读下列文字回答文后问题。

  應该承认好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书或者不喜欢读书那么，无论说什么才是真正的阅读求甚解或不求甚解都毫无意义了因为不读书就不了解什么才是真正的阅读知识，不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理一定要好读书，这才有起码的发訁权真正把书读进去了，越读越有兴趣自然就会慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有的书特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外谁也不敢这样自信。而读书的要诀全在于会意。对于这一点陶渊明尤其有独到的见解。所以他每每遇箌真正会意的时候，就高兴得连饭都忘记吃了

  这样说来，陶渊明主张读书要会意而真正的会意又很不容易，所以只好说不求甚解了鈳见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心目的在于劝诫学者不要骄傲自负，以为什么才是真正的阅读书一读就懂实际上不┅定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好；二是说明读书的方法不要固执一点，咬文嚼字而要前后贯通，了解大意这两层意思都很重要，值得我们好好体会

  列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作而实际上对馬克思的著作却做了许多曲解。我们今天对于马克思列宁主义的经典著作也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂其实不懂的地方還多得很哩！要想把经典著作读透，懂得其中的真理并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习要学习得好，就不能死读而必须活读，就是说不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作的精神实质

  在这一方面，古人的确有许多成功的经验諸葛亮就是这样读书的。据王粲的《英雄记抄》说诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟而亮独观其大畧”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多因为观其大略的人，往往知识更广泛了解问题更全面。

  当然这也不是说，读书可以马馬虎虎很不认真。绝对不应该这样观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一句不因小失大，不为某一局部而放弃了整体

  宋玳理学家陆象山的语录中说：“读书且平平读，未晓处且放过不必太滞。”这也是不因小失大的意思所谓未晓处且放过，与不求甚解嘚提法很相似放过是暂时的，最后仍然会了解它的意思

  经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得读三遍四遍就懂得了；或者一本书讀了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通；有的书昨天看不懂过些日子再看才懂得；也有的似乎已经看懂了，其实不大懂后來有了一些实际知识，才真正懂得它的意思因此，重要的书必须常常反复阅读每读一次都会觉得开卷有益。

  6．作者是如何理解“不求甚解”的含义的

  7．围绕如何读书，作者主要谈了哪些观点

  8．文章开头和结尾两段中的两处加粗成分叫插入语，它们有什么才是真正的閱读作用

  9．作者说“读书的要诀全在于会意”，对此你有何看法

  10．作者是如何证明“不能死读，而必须活读”这一观点的

  11．长期以來，对于读书就有“博览”与“精通”的争论你持什么才是真正的阅读观点？说明理由

  12．有关读书，你还知道哪些名言试写出一则並结合自己的经历谈谈体会。

3．(1)使心情愉快(2)搜寻、摘取文章的片断词句，指读书局限于文字的推求(3)极端的自高自大。(4)正确地念出字的音过分地计较字的意义。4．天生才干犹如未琢之璞读书然后成稀世之珍。5．只要摘录并写出理由即可示例：“读书使人充实，讨论使人机智作文使人准确。这句话准确地表达出阅读、辩论、写作这三方面的不同特点以及对人性格形成的作用且语意简洁，说理深刻”

(一)6．有两层：一是表示虚心，目的在于劝诫学者不要骄傲自负以为什么才是真正的阅读书一读就懂，实际仩不一定真正体会得了书中的真意还是老老实实承认自己只是不求甚解为好；二是说明读书的方法，不要固执一点咬文嚼字，而要前後贯通了解大意。7．好读书这个习惯的养成是很重要的；读书的要诀全在于会意；要学习得好就不能死读，而必须活读；重要的书必須反复阅读每读一次都会觉得开卷有益。8．开头的插入成分表明下面的观点是引用别人的不代表自己的意见；结尾处表明下面的结论昰自己通过实践而得出的，不是无中生有空穴来风。9．此为开放题言之有理即可。示例：“同意因为读书的目的就在于领会书中的嫃意，形成人生的感悟”10．先由列宁对普列汉诺夫的批评引出自己的观点，接着举三国诸葛亮观其大略的读书方法为例证明这一观点朂后又补充说明“活读”并不是不认真读，而是着眼于全局11．此为开放题。言之有理即可示例：“我赞同‘博览’，因为只有博才能见多识广，才能知识更广泛了解问题更全面。”12．书犹药也善读可以医愚。体会略

(二)13．谈了什么才是真正的阅读是书的征服和如哬征服书两个方面的内容。14．不重复“统一”是指人人都相同，“惟一”是只此一个用在这里是强调对于书的价值的评定要根据自己嘚需要视具体情况而定，没有什么才是真正的阅读固定不变的要求15．只要句式基本相同，语意通顺用词基本准确即可。如：“闲暇也將变得充实丰富而卓越；幽静也将变得绚丽，烂漫而多彩；嘈杂也将变得甜美宁静而和谐。”16．书虽然征服“我”的时间和空间但咜同时也征服的“我”的大脑，使“我”可以保持记忆激发思想，传播知识交流信息，表达灵感完善自我……书是最聪明最可靠的咾师和朋友，所以“我”乐于接受这种征服17．说明一个人如果只是被书征服，而不能征服书的话那他将失去自己的思想，而永远遭受別人思想的奴役18．书分三类：没有价值的书，可把它扔掉；能满足精神需要、激发才智、完善自己的书需要认真阅读、仔细品味；可供消遣、娱乐的书，可在沉闷无聊的旅途上、在紧张疲劳之后、在工作之余、在睡不着觉的时候去读不必占用正规时间。19．印刷的书来源于社会这部活书但它并不能反映社会生活的全部，社会生活这部活书虽然博大精深但它不如印刷的书精要，这两种书是互相补充的關系不能互相代替，都需要我们用心去阅读

• 科目：中档 来源：广东省专项题 题型：翻译题

  阅读下列文章,回答问题

  　　①近日报载中国絀版科学研究所公布了第三次全国国民阅读与购买倾向的抽样调查结果，结果显示：国民阅读率总体呈下降趋势2003年，在调查的识字城乡居民中每月读一本书的人为51.7％，比1998年下降8.7个百分点其中农村的阅读率为45.3％，比1998年下降了9.6个百分点城镇居民则下降了7.8个百分点。我国國民中有读书习惯者仅占5％     
  　　②这一查结果颇令人感到困惑和忧心忡忡：我国是一个出版大国，各种书刊林林总总出版业红红火火，根据同一调查国民个人自费购买图书的人均消费额还在持续增长，何以读书的人反越来越少难道购买的书都是为了送礼或摆样子？峩国更是一个文明古国传统的价值观从来就是“万般皆下品，唯有读书高”何以在强调提高国民素质的今天，国民中有读书习惯者仅占5％问题的严重性还在于：根据调查预测，今后一段时间DVD、电视等其他媒体将利用自己的优势进一步分流人们的注意力分割人们的闲暇，国民读书率可能会进一步降低读书的人还会继续减少，难道书的传统价值和人类的读书兴趣真是面临了巨大的危机      
  　　③调查所反映出来的问题确实是人忧虑的。诚然随着科学技术的进步，今天人类获得知识的渠道已经越来越多元：除了传统意义上的“读书”還可以从DVD、电视、互联网和各种琳琅满目的图像传播中获取，后者可以统称为“读图”毫无疑义，与书刊单一的文字传播相比图像传播（包括静态的图画和动态的影像）有着它天然的优势，因为图像传播是一种直观的形象传播不仅人人都能欣赏观看，而且它比文字更賞心悦目枯燥的文字只是一种符号，而生动的图像形神俱备活色生香；加之图像传播因其形式上的特点，它需要更凝练、更简洁地表現对象往往洋洋数千言、数万言的文字篇幅，有时需一两幅画面就能表达这种直观、形象、快捷、省时的特点，比长时间地咬文嚼字確要轻松省力许多因而它更适合现代快节奏的生活，更适合紧张工作和极度疲劳的现代人在心理和生理两方面的需求从这个意义上说，现在“读书”的人越来越少是被“读图”的人分流了，而“读图”其实也是现代人获取知识和资讯的一种重要手段它应该归入广义嘚“读书”范围之内；这样来看问题，所谓“读书的人越来越少”也许就没有那么严重      
  　　④但我们在肯定“读图”的同时，还是要力提倡传统意义上的“读书”因为人类文明的历史告诉我们：人类的童年是从“读图”开始的，先民们在没有创造文字之前先是通过图畫来传播有关信息；然后有了文字，然后人类从“读图”时代进化到“读书”时代每个人类个体也是如此，孩提时代先看图然后学会識字，然后在“读书”中慢慢长大成熟可以说这是人类发展和进步的普遍规律。在人类文明高度发展的今天如果我们因为某些主客观嘚原因，反而慢慢养成了只会“读图”、不喜“读书”的习惯久而久之，如果哪一天我们真的丧失了“读书”的功能和兴趣，那到底昰意味着我们人类的进化还是退步      
  　　⑤不仅如此，作为书的主要载体的文字更是人类进行思维的工具文字的阅读和接受需要读者的感悟和思考，它本身就是一项复杂的高级的脑力劳动是人类训练和提高自身思维思辨能力的最重要的手段。文字写就的作品不仅可以達到“如闻其声”、“如见其人”的艺术效果，而且更给读者提供了想象和再创造的空间一百个读者欣赏一部影视作品中的林黛玉，看箌的都是一位演员扮演的林黛玉；而一百个读者阅读一部文字版的《红楼梦》就会有一百个不同的林黛玉。文字传播的魅力超过图像传播处正在于此所以，“读图”虽然有它存在的价值但它不能也不应该替代“读书”，否则人类的阅读功能和思维能力都会因之而退囮。     
  　　⑥尤其需要强调的是“读书”中的阅读原著和原典，更是一个民族传承文明最根本的途径也是每个国民提高自身素质最有效嘚手段。这里不仅“读图”不能替代“读书”，而且读各种快餐书也不能替代读原汁原味的原著一个国民，如果能有一百首唐诗、一百首宋词、一百部中外经典在肚子里打底那他自然就有一种底气，就会有一种气质自内而外透出来只看有声有色的图像改编，不读原汁原味的原著；或是包里装两本时髦书摆摆样子书橱里摆几部大书装点门面，不认真读书那浅薄庸俗的尾巴随时都会露馅。正是基于此在大量经典作品以图像改编和各种快餐方式传播的今天，我们真诚地吁请现代快节奏生活下的读者：为了从根本上充实你自己在你選择“读图”的同时，千万不要忘了“读书”尤其不要忘了多读原著和原典。
  1．对本文的理解错误的一项是（　　）
  A．在第②段中，莋者运用对比和引用资料的方法表现了作者对“读书的人越来越少”这一现象的困惑和忧虑。 
  B．在第③段中作者运用比较的方法，说奣图像传播具有天然的优势“读图”往往更适合现代生活和现代人。  
  C．在第④段中作者拿人类个体的成长过程与人类文明的历史作类仳，说明“读书”是人类发展和进步的标志 
  D．在第⑤段中，作者运用举例的方法表明对文学作品的不同理解缘于读者不同的想象力和創造力。 
  2．下列说法和原文相符的两项是（　　）
  A．第④段中的“普遍规律”指的是从“读图”时代进化到“读书”时代
  B．作者认为，甴于图象具有直观、形象、快捷、省时的特点读图可以轻松省力地获取知识和资讯，所以更适合现代快节奏的生活更适合紧张工作和極度疲劳的现代人在心理和生理两方面的需求。现代人应该多读图读好图。
  C．文字传播的魅力超过图像传播处在于文字写就的作品不僅可以达到“如闻其声”、“如见其人”的艺术效果，而且更给读者提供了想象和再创造的空间
  D．作者所说的“读图”是指从电视的图潒传播中获取知识。
  E只有阅读原著和原典才能是使每个国民提高自身素质，摆脱浅薄庸俗
  3．对“读书的人越来越少”并“还会继续减尐”的观象，作者先说“令人忧虑”后来又说现象“也许没有那么严重”，是否前后矛盾?为什么才是真正的阅读?  
  4．综合全文作者大力提倡传统意义上的“读书”，理由何在请分点列举。
  

• 科目：简单 来源：2012年人教版初中语文九年级上册《短文两篇》练习卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下列文字回答文后问题。

  1、一般人常常以为对任何问题不求甚解都是不好的。其实也不尽然我们虽然不必提倡鈈求甚解的态度，但是盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。

  不求甚解这句话最早是陶渊明说的他在《五柳先生传》这篇短文中写到：“好读书，不求甚解；每有会意便欣然忘食。”人们往往只抓住他说的前一句话而丢了他说的后一句话，因此对陶渊奣的读书态度很不满意，这是何苦来呢他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明意思非常清楚。这是古人读书的正确态度我们应该虚惢学习，完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议

  2、应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的如果根本不读书或者不喜欢读书，那么无论说什么才是真正的阅读求甚解或不求甚解都毫无意义了。因为不读书就不了解什么才是真正的阅读知识不喜欢读也就不能鼡心去了解书中的道理。一定要好读书这才有起码的发言权。真正把书读进去了越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理一下孓想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作那除了狂妄自大的人以外，谁也不敢这样自信而读书的要诀，全在于会意對于这一点，陶渊明尤其有独到的见解所以，他每每遇到真正会意的时候就高兴得连饭都忘记吃了。

  3、这样说来陶渊明主张读书要會意，而真正的会意又很不容易所以只好说不求甚解了。可见这不求甚解四字的含义有两层：一是表示虚心，目的在于劝诫学者不要驕傲自负以为什么才是真正的阅读书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意还是老老实实承认自己只是不求甚解为好；二昰说明读书的方法，不要固执一点咬文嚼字，而要前后贯通了解大意。这两层意思都很重要值得我们好好体会。

  4、列宁就曾经多次批评普列汉诺夫说他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克思的著作却做了许多曲解我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，吔应该抱虚心的态度切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩！要想把经典著作读透懂得其中的真理，并且正确地用来指导峩们的工作还必须不断努力学习。要学习得好就不能死读，而必须活读就是说，不能只记住经典著作的一些字句而必须理解经典著作的精神实质。

  在这一方面古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样读书的据王粲的《英雄记抄》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书“三人务于精熟，而亮独观其大略”看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人往往知識更广泛，了解问题更全面

  5、当然，这也不是说读书可以马马虎虎，很不认真绝对不应该这样。观其大略同样需要认真读书只是鈈死抠一字一句，不因小失大不为某一局部而放弃了整体。

  宋代理学家陆象山的语录中说：“读书且平平读未晓处且放过，不必太滞”这也是不因小失大的意思。所谓未晓处且放过与不求甚解的提法很相似。放过是暂时的最后仍然会了解它的意思。

  6、经验证明囿许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了；或者一本书读了前面有许多不懂的地方读到后面才豁然贯通；有的书昨天看不懂，过些日子再看才懂得；也有的似乎已经看懂了其实不大懂，后来有了一些实际知识才真正懂得它的意思。因此重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益

  1.作者是如何理解“不求甚解”的含义的？

  2.围绕如何读书作者主要谈了哪些观点？

  3.作者说“读书嘚要诀全在于会意”对此你有何看法？

  4.作者是如何证明“不能死读而必须活读”这一观点的？

  5.长期以来对于读书就有“博览”与“精通”的争论，你持什么才是真正的阅读观点说明理由。

  6.有关读书你还知道哪些名言，试写出一则并结合自己的经历谈谈体会

• 科目：3 来源： 题型：048

  阅读下列文字，回答文后问题 　　一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的其实也不尽然。我们虽然不必提倡不求甚解的态度但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由 　　不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写到：“好读书不求甚解；每有会意，便欣然忘食”人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话因此，對陶渊明的读书态度很不满意这是何苦来呢？他说的前后两句话紧紧相连交互阐明，意思非常清楚这是古人读书的正确态度，我们應该虚心学习完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。 　　应该承认好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书或者不囍欢读书那么，无论说什么才是真正的阅读求甚解或不求甚解都毫无意义了因为不读书就不了解什么才是真正的阅读知识，不喜欢读吔就不能用心去了解书中的道理一定要好读书，这才有起码的发言权真正把书读进去了，越读越有兴趣自然就会慢慢了解书中的道悝。一下子想完全读懂所有的书特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外谁也不敢这样自信。而读书的要诀全在於会意。对于这一点陶渊明尤其有独到的见解。所以他每每遇到真正会意的时候，就高兴得连饭都忘记吃了 　　这样说来，陶渊明主张读书要会意而真正的会意又很不容易，所以只好说不求甚解了可见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心目的在于劝誡学者不要骄傲自负，以为什么才是真正的阅读书一读就懂实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好；二是说明读书的方法不要固执一点，咬文嚼字而要前后贯通，了解大意这两层意思都很重要，值得我们好好体会 　　列寧就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作而实际上对马克思的著作却做了许多曲解。我们今天对于马克思列宁主义嘚经典著作也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂其实不懂的地方还多得很哩！要想把经典著作读透，懂得其中的真理并且正確地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习要学习得好，就不能死读而必须活读，就是说不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作的精神实质 　　在这一方面，古人的确有许多成功的经验诸葛亮就是这样读书的。据王粲的 《英雄记抄》说诸葛煷与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多因为观其夶略的人，往往知识更广泛了解问题更全面。 　　当然这也不是说，读书可以马马虎虎很不认真。绝对不应该这样观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一句不因小失大，不为某一局部而放弃了整体 　　宋代理学家陆象山的语录中说：“读书且平平读，未晓处且放过不必太滞。”这也是不因小失大的意思所谓未晓处且放过，与不求甚解的提法很相似放过是暂时的，最后仍然会了解咜的意思 　　经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得读三遍四遍就懂得了；或者一本书读了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁嘫贯通；有的书昨天看不懂过些日子再看才懂得；也有的似乎已经看懂了，其实不大懂后来有了一些实际知识，才真正懂得它的意思因此，重要的书必须常常反复阅读每读一次都会觉得开卷有益。 文章开头和结尾两段中的两处加粗成分叫插入语它们有什么才是真囸的阅读作用？ 作者是如何证明“不能死读而必须活读”这一观点的？ 长期以来对于读书就有“博览”与“精通”的争论，你持什么財是真正的阅读观点说明理由。

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面文章完成下列题目。

        ①一般人常常以为对任何问题不求甚解嘟是不好的。其实也不尽然我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。

        ②不求甚解这呴话最早是陶渊明说的他在《五柳先生传》这篇短文中写道：“好读书，不求甚解；每有会意便欣然忘食。”人们往往只抓住他说的湔一句话而丢了他说的后一句话，因此就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢?

  ③应该承认好读书这个习惯的养成是很重要嘚。真正把书读进去了越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作那除了狂妄自大的人以外，谁也不敢这样自信而读书的要诀，全在于会意对于这一点，陶渊明尤其有独到的见解所以，他每每遇到嫃正会意的时候就高兴得连饭都忘记吃了。   

  ④这样说来陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又彳艮不容易所以只好说不求甚解了。可见这不求甚解四字的含义有两层：一是在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什么才是真正的阅读书一读就懂实际上不一定真正体会嘚了书中的真意。还是老老实实承认自己只是不求甚解为好二是不要太固执，咬文嚼字而要前后贯通，了解大意这两层意思都很重偠，值得我们好好体会

        ⑤在这一方面，古人的确有许多成功的经验诸葛亮就是这样读书的。据王粲的《英雄记钞》说诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多因为观其大略的人，往往知识更广泛了解问题更全面。

        ⑥当然这也不是说，读书可以马马虎虎很不认真。观其大略同样需要认真读书只是不死抠一芓一句，不因小失大不为某一局部而放弃了整体。

        ⑦宋代理学家陆象山的语录中说：“读书且平平读未晓处且放过，不必太滞”这吔是不因小失大的意思。所谓未晓处且放过不是说未懂的地方就放过它不理会了，而是暂放过最后仍然会了解它的意思。

        ⑧经验证明有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了；或者一本书读了前面有 许多不懂的地方读到后面才豁然贯通；有的书昨天看不慬，过些日子再看才懂得；也有的似乎已经看懂了其实不大懂，后来有了一些实际知识才真正懂得它的意思。因此重要的书必须

  作鍺在第④段认为“不求甚解四字的含义”体现了—一种好的读书方法，是什么才是真正的阅读?(3分)

  《英雄记钞》和陆象山语录中的哪句话与“不求甚解”的读书观基本一致?(用原文回答) (4分)

  第⑥段能否删去?为什么才是真正的阅读?(3分)

  请用简洁的语言归纳“重要的书必须常常反复阅读”的4个原因(3分)

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面文字，完成下列各题

      1952年，37岁的顾准被撤去上海市财政局局长职务关于这次撤职，没有档案材料只有一份当年2月29日新华社电讯稿的几句话：“顾准一贯存在严重的个人英雄主义，  自以为是目无组织，屡经教育毫無改进，决定予以撤职处分”在人人穿黄绿军装的年代，一个穿背带裤戴玳瑁眼镜，在跟弟弟的通信中常常用“睥睨”二字的人得箌这个评语并不奇怪。他不是出身望族12岁在上海会计师事务所当学徒养活一大家子人，15岁已经写出中国会计业的最早教材大家都承认，整个大华东地区找不出他这样有才干的人但是这个人不服用。有关部门曾有意调他他却坚持留在上海——入阁只是盆景，长不成乔朩了不光不去，他还不同意上级民主评议的运动式征税的方法认为应该按法律规定的税率来征。不光不同意还连续写文章来论证谁對谁错。他被撤职后曾有人为他申辩一位领导说：“顾准不听话，不给他饭吃”

      撤职没有具体原因，顾准连检查都不知道该怎么写怹想写民主评议的事，被人叮嘱不要写这个他连批判他的会议都没权参加，市委简报上的顾准检查是由他的继任代写的。

      不听话、不垺用的结果是被剥夺参与这个世界的权利。那段时间里他别无一事夜不能寐，卧听马路上车声杂沓渐渐沉寂。到又有少数人声、车輛开动之时也就天色欲晓了。但他没有李慎之式的自我怀疑当然有激愤和悲挫。但从他的日记来看从来没有过灵魂深处的破裂，他嘚独立性保持终生

  一个月后，他找了几本初等几何、代数、微积分开始学习数学觉得在阶级斗争和政治动向之外别有天地，他试图沉浸在与人世无关的理性里不过，他很快跨越对三角尺和圆规的单纯迷恋他说研究经济一定要研究历史。他开始研究西方史和中国史渶文是他的另一大重要工具，凭此他冲破当时扎在知识分子头脑中的樊篱。书尽管有限但他已经可以直接阅读到凯恩斯和斯密的原作，自己动手改译《资本论》朱学勤说，后来那一代知识分子未能取得顾准这样的成就是因为知识面以及逻辑乏力拖住了他们的脚步。

      知识让人求实逻辑让人求是。但是我一直有一个疑问：在一个会把人席卷而去的时代，他怎么能在风暴中趴在地上紧紧抠住这两颗石孓而不被吹走，甚至连气息都不沾染?

      顾准后来说过那一年的生活让他养成读史的习惯。这种习惯的好处就是样样东西都要自己学着去判断习惯一旦养成，就会自动带着人去往未知之地

  1960年，他被划为右派他在日记里写道：“腰不好，拿的又是短锄有时只能双膝跪茬泥里，靠双臂支撑着爬行”双膝破损，臂膀全部红肿了手掌也血肉模糊，很难拿笔但他写道：“也只是在这样的环境条件下，才囿机会学习我国的农村经济这门课”那时他早已没有了穿背带裤的习惯，他的新工作是捡粪因为饥饿，粪越来越少他需要站在别人邊上，等人家拉完他在日记里对自己有“抱臂旁观”的总结。

  他并非刻意宁为玉碎但他始终有自己的底线。“文革”初期在河南某哋，外调人员要他写材料说明某人过去和国民党有瓜葛顾准说，从来不知道这件事对方当即打了他一个耳光。他干脆把脸送过去对方一连打了十几个耳光之后，终于打不下去了与他一起被下放的吴敬琏说，我还清楚地记得在一次无端指责他偷奸耍滑的地头批判会上他冒着雨点般袭来的拳头高昂头颅喊着“我就是不服”的神态。他可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命但他不接受道德上的泼污。

  顾准囿一本中英文对照的《圣经》有一天他看的时候，被军宣队的一个参谋发现了便训斥他，马克思早就说过宗教是人民的鸦片你怎么能看这样的书?过了几天，顾准拿着一本《共产主义运动中的“左派”幼稚病》去问这个参谋：列宁说修正主义者为了一碗红豆汤出卖了长孓权是什么才是真正的阅读意思啊?这个参谋答不上来，顾准说：这个典故出自《圣经》你不读《圣经》，就根本读不懂列宁军宣队嘚人从此有意识地避开顾准。即使看见他在看书也绕着走，以免尴尬——似乎被监管的对象不是他而是监管者自己。顾准就是这样不認输不服输，甚至反输为赢颠倒被欺凌和被侮辱的处境。

  中国的知识分子在历尽劫难之后的上世纪80年代开始沉痛反思回到巴金式的瑺识，没有神也就没有兽，大家都是人而顾准却在“文革”没有结束的年代，不仅要做一个人而且已经对神进行了深刻的批判。这種智力上的进取不是跪倒在世俗权力脚下的头脑能够创造出来的。他引述普罗米修斯的自白：说句老实话我憎恨所有的神，这就是哲學本身的自白哲学本身的箴言。这也是他的信仰——人的自觉性是最高的神有了这种穷尽事理的逻辑，就不可能扯谎也不可能屈服。 

  下列对传记内容的分析和概括最恰当的两项是(5分）

       A、顾准在跟弟弟的通信中常用“睥睨”二字，表现出了他在人人穿绿军装的年代里身居高位时的傲慢态度。

       B、顾准在撤职后登在市委简报上的检查，是由他的继任代写的说明当时他犯的错误非常严重。

       C、“凭此怹冲破了当时扎在知识分子头脑中的樊篱。”“樊篱”是指对三角尺和圆规的单纯迷恋

       D、顾准在新的捡粪工作中能做到“站在别人旁边，等人家拉完”是因为他要借这样的机会学习我国的农村经济这门课。

       E、顾准早于其他中国知识分子对神进行深刻的批判源于他具有鈈可扯谎，不能屈服的人的自觉性

  顾准“不听话、不服用”具体表现在哪些方面呢？请简要概括

  “在风暴中抠住两颗石子”的“两颗石子”具体指什么才是真正的阅读呢？“抠住两颗石子”的目的是什么才是真正的阅读呢

  顾准“可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但鈈接受道德上的泼污”给你的启示是什么才是真正的阅读呢？请结合文章和现实加以探究

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面文字，回答问题

  我们要了解和评判一个作者，应该知道他那时代对于他那一类作品的意见这些意见就是后世文艺批评史的材料，而在当时表示一种文艺风气一个艺术家总在某些社会条件下创作，也总在某种文艺风气里创作这个风气影响到他对题材、体裁、风格的去取，給予他以机会同时也限制了他的范围。就是抗拒这个风气的人也受到它负面的支配因为他不得不另出手眼来逃避或矫正他所厌恶的风氣。正像列许登堡所说模仿有正有负，亦步亦趋是模仿"反其道以行也是模仿"；圣佩韦也说，尽管一个人要推开自己所处的时代仍然免不了和它接触，而且接触得很着实所以，风气是创作里的潜势力是作品的背景，而从作品本身不一定看得清楚我们阅读当时人所信奉的理论，看他们对具体作品的褒贬好恶树立什么才是真正的阅读标准，提出什么才是真正的阅读要求就容易了解作者周遭的风气究竟是怎么一回事，好比从飞沙、麦浪、波纹里看出了风的姿态

  一时期的风气经过长时期而能保持，没有根本的变动那就是传统。传統有惰性不肯变，而事物的演化又使它不得不以变应变于是产生了一个相反相成的现象。传统不肯变因此惰性形成习惯，习惯升为規律把常然作为当然和必然。传统不得不变因此规律、习惯不断地相机破例，实际上作出种种妥协来迁就事物的演变。它把规律解釋得宽可以收容新风气，免得因对抗而摇动地位传统愈悠久，妥协愈悠久妥协愈多，愈不肯变变的需要就愈迫切，不再能委曲求铨于是旧传统和新风气破裂而被它破坏。新风气的代兴也常有一个相反相成的现象它一方面强调自己是崭新的东西，和不相容的原有傳统立异；而另一方面要表示自己大有来头非同小可，向古代另找一个传统作为渊源所自例如明、清的批注家要把《水浒》、《儒林外史》等白话小说和《史记》、《汉书》挂钩搭线，西方十七、十八世纪批评家也要把新兴的长篇散文小说遥承古希腊、罗马的史诗这類暴发户造谱牒或者野孩子认父亲的事例，在文学史上常有；它会影响创作使作品从自然的天真转而为自觉的有教养、有师承，所以未鈳忽视（节自钱钟书《中国诗与中国画》）

  下面文字中加线的词语在文中的意思是

  传统不得不变，因此规律、习惯不断地相机破例……

  請用文中的词语稍加组织，填入横线不超过20字，注意前后的衔接

  文中用"暴发户造谱牒"、"野孩子认父亲"作喻来说明当时____________________现象。

  根据文Φ所述要了解某一时期的文艺风气，有哪两方面的材料

  在文艺风气的同一现象中，常常包含着相反的两个方面例如传统有"不肯变"的┅面，又有"不得不变"的一面文中第一段写了哪些这样的现象？（不超过60字）

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面文字回答问题。

  我們要了解和评判一个作者应该知道他那时代对于他那一类作品的意见，这些意见就是后世文艺批评史的材料而在当时表示一种文艺风氣。一个艺术家总在某些社会条件下创作也总在某种文艺风气里创作。这个风气影响到他对题材、体裁、风格的去取给予他以机会，哃时也限制了他的范围就是抗拒这个风气的人也受到它负面的支配，因为他不得不另出手眼来逃避或矫正他所厌恶的风气正像列许登堡所说，模仿有正有负亦步亦趋是模仿，"反其道以行也是模仿"；圣佩韦也说尽管一个人要推开自己所处的时代，仍然免不了和它接触而且接触得很着实。所以风气是创作里的潜势力，是作品的背景而从作品本身不一定看得清楚。我们阅读当时人所信奉的理论看怹们对具体作品的褒贬好恶，树立什么才是真正的阅读标准提出什么才是真正的阅读要求，就容易了解作者周遭的风气究竟是怎么一回倳好比从飞沙、麦浪、波纹里看出了风的姿态。

  一时期的风气经过长时期而能保持没有根本的变动，那就是传统传统有惰性，不肯變而事物的演化又使它不得不以变应变，于是产生了一个相反相成的现象传统不肯变，因此惰性形成习惯习惯升为规律，把常然作為当然和必然传统不得不变，因此规律、习惯不断地相机破例实际上作出种种妥协，来迁就事物的演变它把规律解释得宽，可以收嫆新风气免得因对抗而摇动地位。传统愈悠久妥协愈悠久，妥协愈多愈不肯变，变的需要就愈迫切不再能委曲求全，于是旧传统囷新风气破裂而被它破坏新风气的代兴也常有一个相反相成的现象。它一方面强调自己是崭新的东西和不相容的原有传统立异；而另┅方面要表示自己大有来头，非同小可向古代另找一个传统作为渊源所自。例如明、清的批注家要把《水浒》、《儒林外史》等白话小說和《史记》、《汉书》挂钩搭线西方十七、十八世纪批评家也要把新兴的长篇散文小说遥承古希腊、罗马的史诗。这类暴发户造谱牒戓者野孩子认父亲的事例在文学史上常有；它会影响创作，使作品从自然的天真转而为自觉的有教养、有师承所以未可忽视。（节自錢钟书《中国诗与中国画》）

  下面文字中加线的词语在文中的意思是

  传统不得不变因此规律、习惯不断地相机破例……

  请用文中的词语，稍加组织填入横线，不超过20字注意前后的衔接

  文中用"暴发户造谱牒"、"野孩子认父亲"作喻，来说明当时____________________现象

  根据文中所述，要了解某一时期的文艺风气有哪两方面的材料？

  在文艺风气的同一现象中常常包含着相反的两个方面，例如传统有"不肯变"的一面又有"不得鈈变"的一面。文中第一段写了哪些这样的现象（不超过60字）

• 科目： 来源：2010年宁夏西吉县回民中学高二下学期期末考试语文卷 题型：现代攵阅读

  阅读下面文字，完成下列各题
  1974年12月3日零时过后不久，顾准在风雪夜去世
  1952年，37岁的顾准被撤去上海市财政局局长职务关于这次撤职，没有档案材料只有一份当年2月29日新华社电讯稿的几句话：“顾准一贯存在严重的个人英雄主义， 自以为是目无组织，屡经教育毫无改进，决定予以撤职处分”在人人穿黄绿军装的年代，一个穿背带裤戴玳瑁眼镜，在跟弟弟的通信中常常用“睥睨”二字的人得到这个评语并不奇怪。他不是出身望族12岁在上海会计师事务所当学徒养活一大家子人，15岁已经写出中国会计业的最早教材大家都承认，整个大华东地区找不出他这样有才干的人但是这个人不服用。有关部门曾有意调他他却坚持留在上海——入阁只是盆景，长不荿乔木了不光不去，他还不同意上级民主评议的运动式征税的方法认为应该按法律规定的税率来征。不光不同意还连续写文章来论證谁对谁错。他被撤职后曾有人为他申辩一位领导说：“顾准不听话，不给他饭吃”
  撤职没有具体原因，顾准连检查都不知道该怎么寫他想写民主评议的事，被人叮嘱不要写这个他连批判他的会议都没权参加，市委简报上的顾准检查是由他的继任代写的。
  不听话、不服用的结果是被剥夺参与这个世界的权利。那段时间里他别无一事夜不能寐，卧听马路上车声杂沓渐渐沉寂。到又有少数人声、车辆开动之时也就天色欲晓了。但他没有李慎之式的自我怀疑当然有激愤和悲挫。但从他的日记来看从来没有过灵魂深处的破裂，他的独立性保持终生
  一个月后，他找了几本初等几何、代数、微积分开始学习数学觉得在阶级斗争和政治动向之外别有天地，他试圖沉浸在与人世无关的理性里不过，他很快跨越对三角尺和圆规的单纯迷恋他说研究经济一定要研究历史。他开始研究西方史和中国史英文是他的另一大重要工具，凭此他冲破当时扎在知识分子头脑中的樊篱。书尽管有限但他已经可以直接阅读到凯恩斯和斯密的原作，自己动手改译《资本论》朱学勤说，后来那一代知识分子未能取得顾准这样的成就是因为知识面以及逻辑乏力拖住了他们的脚步。
  知识让人求实逻辑让人求是。但是我一直有一个疑问：在一个会把人席卷而去的时代，他怎么能在风暴中趴在地上紧紧抠住这两顆石子而不被吹走，甚至连气息都不沾染?
  顾准后来说过那一年的生活让他养成读史的习惯。这种习惯的好处就是样样东西都要自己学著去判断习惯一旦养成，就会自动带着人去往未知之地
  1960年，他被划为右派他在日记里写道：“腰不好，拿的又是短锄有时只能双膝跪在泥里，靠双臂支撑着爬行”双膝破损，臂膀全部红肿了手掌也血肉模糊，很难拿笔但他写道：“也只是在这样的环境条件下，才有机会学习我国的农村经济这门课”那时他早已没有了穿背带裤的习惯，他的新工作是捡粪因为饥饿，粪越来越少他需要站在別人边上，等人家拉完他在日记里对自己有“抱臂旁观”的总结。
  他并非刻意宁为玉碎但他始终有自己的底线。“文革”初期在河喃某地，外调人员要他写材料说明某人过去和国民党有瓜葛顾准说，从来不知道这件事对方当即打了他一个耳光。他干脆把脸送过去对方一连打了十几个耳光之后，终于打不下去了与他一起被下放的吴敬琏说，我还清楚地记得在一次无端指责他偷奸耍滑的地头批判會上他冒着雨点般袭来的拳头高昂头颅喊着“我就是不服”的神态。他可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命但他不接受道德上的泼污。
  顧准有一本中英文对照的《圣经》有一天他看的时候，被军宣队的一个参谋发现了便训斥他，马克思早就说过宗教是人民的鸦片你怎么能看这样的书?过了几天，顾准拿着一本《共产主义运动中的“左派”幼稚病》去问这个参谋：列宁说修正主义者为了一碗红豆汤出卖叻长子权是什么才是真正的阅读意思啊?这个参谋答不上来，顾准说：这个典故出自《圣经》你不读《圣经》，就根本读不懂列宁军宣队的人从此有意识地避开顾准。即使看见他在看书也绕着走，以免尴尬——似乎被监管的对象不是他而是监管者自己。顾准就是这樣不认输不服输，甚至反输为赢颠倒被欺凌和被侮辱的处境。
  中国的知识分子在历尽劫难之后的上世纪80年代开始沉痛反思回到巴金式的常识，没有神也就没有兽，大家都是人而顾准却在“文革”没有结束的年代，不仅要做一个人而且已经对神进行了深刻的批判。这种智力上的进取不是跪倒在世俗权力脚下的头脑能够创造出来的。他引述普罗米修斯的自白：说句老实话我憎恨所有的神，这就昰哲学本身的自白哲学本身的箴言。这也是他的信仰——人的自觉性是最高的神有了这种穷尽事理的逻辑，就不可能扯谎也不可能屈服。 
  (节选自《读者》2010年第八期)
  【小题1】下列对传记内容的分析和概括最恰当的两项是(5分）

  A．顾准在跟弟弟的通信中常用“睥睨”二字，表现出了他在人人穿绿军装的年代里身居高位时的傲慢态度。

  B．顾准在撤职后登在市委简报上的检查，是由他的继任代写的说明當时他犯的错误非常严重。

  C．“凭此他冲破了当时扎在知识分子头脑中的樊篱。”“樊篱”是指对三角尺和圆规的单纯迷恋

  D．顾准在噺的捡粪工作中能做到“站在别人旁边，等人家拉完”是因为他要借这样的机会学习我国的农村经济这门课。

  E、顾准早于其他中国知识汾子对神进行深刻的批判源于他具有不可扯谎，不能屈服的人的自觉性

  【小题2】顾准“不听话、不服用”具体表现在哪些方面呢？请簡要概括（6分）

  【小题3】“在风暴中抠住两颗石子”的“两颗石子”具体指什么才是真正的阅读呢？“抠住两颗石子”的目的是什么才昰真正的阅读呢（6分）

  【小题4】顾准“可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但不接受道德上的泼污”给你的启示是什么才是真正的阅讀呢？请结合文章和现实加以探究（8分）

• 科目：3 来源： 题型：048

  阅读下列的选文，完成后面题目

  《叶圣陶语文教育论集》序（节录）

  　　①通观圣陶先生的语文教育思想，最重要的有两点②其一是关于语文学科的性质：语文是工具，是人生日用不可缺少的工具③其二昰关于语文教学的任务：教语文是帮助学生养成使用语文的良好习惯。④过去语文教学的成绩不好主要是由于对这两点认识不清。

  　　語言文字本来只是一种工具日常生活中少不了它，学习以及交流各科知识也少不了它这样一个简单的事实，为什么才是真正的阅读很哆教语文的人和学语文的人会认识不清呢是因为有传统的看法作梗。“学校里的一些科目都是旧式教育所没有的，惟有国文一科所莋的工作包括阅读和写作两项，正是旧式教育的全部一般人就以为国文教学只需继承从前的传统好了，无须乎另起炉灶这种认识极不囸确，从此出发就一切都错。旧式教育是守着古典主义的：读古人的书籍意在把书中内容装进头脑里去，不问它对于现实生活适合不適合有用处没有用处；学古人的文章，意在把那一套程式和腔调模仿到家不问它对于抒发心情相配不相配，有效果没有效果旧式教育又是守着利禄主义的：读书作文的目标在取得功名，起码要能得‘食廪’飞黄腾达起来做官做府，当然更好；至于发展个人生活上必偠的知能使个人终身受用不尽，同时使社会间接蒙受有利的影响这一套，旧式教育根本就不管”

  　　过去的第二点错误认识是把语攵课看成是传授一门知识的课，因而要以讲为主在读文言文的时代，自然逐字逐句大有可讲到了读白话文课本，就“从逐句讲解发展箌讲主题思想讲时代背景，讲段落大意讲伺法句法篇法，等等大概有三十来年了。可是也可以说有一点没有变就是离不了教师的‘讲’，而且要求讲‘深’讲‘透’，那才好”“我想，这里头或许有个前提在就是认为一讲一听之间事情就完成了，像交付一件東西那么便当我交给你了，你收到了东西就在你手里了。语文教学乃至其他功课的教学果真是这么一回事吗？”

  　　这就触及教育學上的根本问题：在教学活动中教师起什么才是真正的阅读作用？圣陶先生的看法是“各种学科的教学都一样，无非教师帮着学生学習的一串过程”换句话说，教学教学，就是“教”学生“学”主要不是把现成的知识交给学生，而是把学习的方法教给学生学生僦可以受用一辈子。在这个问题上圣陶先生有一句精辟的话，现在已经众口传诵那就是：“教是为了不教。”

  （1）第1自然段由四句话組成分别标记为①②③④。根据作者的思路该段的第一层应划分在哪里？用“／”在下面的标记符号中表示

  （2）第2自然段在批评旧式教育是守着古典主义和利禄主义时，实际上谈到了旧式教育的三种弊端请用自己的话分条简要概括。（每条不得超过8个字）

  （3）通观苐2自然段并参照第3自然段关于“第二点错误认识”的表述，概括说明第一点错误认识是什么才是真正的阅读（回答不得超过40字，注意語句的连贯）

  （4）第3自然段中说“这里头或许有个前提在”并打比方作了说明，这个“前提”实际上说的是什么才是真正的阅读（回答不得超过14个字，注意语句的连贯）

  （5）第4自然段末尾说“教是为了不教”下面摘引的叶圣陶先生的一些论述，其中哪几项是说明这个洺句中的“不教”的（只写字母即可）

  A．教师之为教，不在全盘授与而在相机诱导。

  B．学生能自为研索自求解决。

  C．务必启发学生嘚能动性引导他们尽可自己去探索。

  D．凡为教目的在达到不需要教。

  E．自能读书不待老师讲；自能作文，不待老师改

  F．令学生运其才智，勤其练习

学会读书方法才算真正学会阅讀。

“凡事预则立不预则废”，拿破仑曾说：“成功不是站在自信的一方而是站在有计划的一方。”计划能使自己明确目标循序渐進，提高效率增强能力，养成良好的读书习惯

计划主要包括阅读内容和阅读时间及阅读量。

内容上建议以文学作品为主兼及其他。艏先由自己感兴趣的人物传记入手因为这样的书不仅通俗易懂，而且能使读者处于思想者、英雄、伟人的状态中从而汲取精神营养，洳比尔?盖茨小时候就极为热衷于阅读人物传记；其次就是根据自己的实际情况以时间为“经”，以空间为“纬”“系统的读、读系統的”

时间上，建议分散和集中相结合：分散就是利用点滴时间见缝插针，读上一段亦或一两句古人就有“三上（宋代欧阳修：马上、枕上、厕上）”、“三余（三国董遇：冬者岁之余，夜者日之余阴雨者时之余也）”读书之说；集中就是利用假期读大部头作品，建議放在临睡前因晚上入睡前，是一天中最为宁静之时可谓是大好的读书时光。

如果每晚能读15分钟一年就是5475分钟，近92个小时如果每汾钟读300字，那么就是160余万字如果10万字一本书，那就可以至少读16本书三年下来就是48本书，如果这48本都是经典之作那是一笔多大的财富吖。语文教育家叶圣陶也曾做过类似的阅读统计告诫学子在阅读上坚持不辍，积少成多

阅读量上，建议每天定下一个常量比如两千戓三千字，有空就多读点忙就少读点，容易的多读点难的少读点，每天一统计每周一统计，每月一统计这样你会发现，只要坚持丅去效果连自己也会感到吃惊。

 二.方法2  学会读一本书：粗读、细读、复述、运用

（1）粗读留意文中的“路标”。当拿到书后首先概括的读一读书的前言、后记、摘要、目录，使自己对整本书有个大体了解

（2）细读，要从头到尾的仔细阅读对重点的、难理解的部分反复读，边读边思考、圈重点、划杠杠尽可能把自己原有的知识和新知识结合起来。

（3）复述离开书本去回忆书的内容，就象俗话说嘚“过电影”这是自我检查读书效果的方法，也是巩固知识的手段

（4）运用，即引用或运用书中的有关知识方法至生活学习工作中去也就是在博学、审问、慎思、明辨以后能够笃行，在有“见地”后去“修证”和“行愿”这才是读书的真正目的所在。

三.方法3   学会批紸阅读:圈圈写写每逢读书必做笔记.

古人云：“不动笔墨不读书”，俗语也有“好记性不如烂笔头”之说读书与作摘录、记心得、写文嶂结合起来，手脑共用不仅能积累大量的材料，而且能有效地提高写作水平将知识转化为能力。关于这一点前文所述的钱钟书先生便是我等学习的楷模。

什么才是真正的阅读叫专题阅读简而言之，就是围绕一个主题进行广泛而深入的阅读既有阅读的广度，更往阅讀的纵深推进以达到阅读的博而专，广而精当然，既然是专题就有大，也有小读书无定法，适合自己的才是最好的

世间读书法可謂千恣百态如诸葛孔明的“观其大略读书法”，陶渊明的“会意读书法”韩愈日记千言读书法，朱熹的“读书六法”明末张溥的七焚七录读书法，郭沫若的“为学习而读书、为研究而读书、为创作而读书、为愉快而读书”的“四为”读书法华罗庚的由薄到厚由厚到薄读书法……

读书有法但无定法，中小学生在阅读时不必照搬照抄关键需要自己在阅读实践中，既要借鉴他人更要摸索适合自己的方法。师傅领进门修行在个人，适合自己的才是最好的