《程乙本红楼梦梦》诞生于18世纪中国封建社会末期当时清政府实行闭关锁国，举国上下沉醉在康乾盛世、天朝上国的迷梦中这时期从表面看来，好像太平无事但骨子里各种社会矛盾正在加剧发展，整个王朝已到了盛极而衰的转折点

在康熙、雍正两朝，曹家祖孙三代四个人总共做了58年的江宁织造曹家极盛时，曾办过四次接驾的阔差曹雪芹生长在南京，少年时代經历了一段富贵繁华的贵族生活

但后来家渐衰败，雍正六年（1728年）因亏空得罪被抄没曹雪芹一家迁回北京。回京后他曾在一所皇族學堂“右翼宗学”里当过掌管文墨的杂差，境遇潦倒生活艰难。晚年移居北京西郊生活更加穷苦，“满径蓬蒿”“举家食粥酒常赊”。

《程乙本红楼梦梦》一书是曹雪芹破产倾家之后在贫困之中创作的。创作年代在乾隆初年到乾隆三十年左右

《程乙本红楼梦梦》結局，虽早预伏于太虚幻境梦中而前八十回仅露悲音。至后四十回贾宝玉先丢失通灵宝玉，丧魂落魄贾政将离家赴江西粮道上任，賈母要在他出发前为贾宝玉完婚因黛玉咯血，只好迎娶宝钗婚事由王熙凤谋划，设调包计十分保密。

却意外被傻大姐泄密黛玉病遂不起，于宝钗大婚之夜泪尽而逝贾宝玉得知将婚，自以为必娶黛玉满怀期待。拜堂后见是宝钗大感诧异。

元春先薨贾赦因石呆孓古董扇一案“交通外官、倚势凌弱”获罪革职抄家，累及贾政；贾母又病逝；妙玉则遭强盗掳走不屈而亡；王熙凤失势，郁郁而终

賈宝玉病加重，直至奄奄一息癞头僧持通灵宝玉引他入太虚幻境变形的真如福地梦中。梦醒后发奋读书次年参加乡试，中第七名举人宝钗已有身孕，而贾宝玉应试后走失贾政扶贾母灵柩至金陵安葬，将归京城雪中泊舟常州毗陵驿。

见一人来到船头光头赤足，披夶红猩猩毡斗篷向贾政倒身拜了四拜，站起来打了个问讯细视之，正是贾宝玉

贾政忙问，贾宝玉却不言语似喜似悲。贾政再问賈宝玉未及回答，忽被一僧一道左右夹住飘然登岸而去闻其作歌云“归大荒”。贾政追之不及“只见白茫茫一片旷野”而已。后人见叻这本小说亦题诗一绝云：“说到辛酸处，荒唐愈可悲由来同一梦，休笑世人痴！”

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原标题：我为什么批评《白先勇細说程乙本红楼梦梦》

2017年，《白先勇细说程乙本红楼梦梦》由广西师范大学出版社发行大陆简体字版后全国许多高校、图书馆等文化敎育单位邀请白先勇介绍这本红学著作。

上海师范大学光启通识课程在2018年也邀请到白先勇以及台湾中央大学的荣休教授康来新和上师大孙遜教授对谈《程乙本红楼梦梦》三位老师在对谈中，就庚辰本和程乙本的评价问题引发了较大分歧我对他们的讨论抱有浓厚兴趣，遗憾的是当时时间有限讨论没有充分展开。因为意犹未尽我就把白先勇的书细细读了几遍，并做了笔记形成一个基本判断后，遂写了“一本向平庸致敬的红学著作”书评在《文艺研究》2019年第10期发表，算是对此前讨论的进一步展开

文章发表后，在圈内外引起一定反响也有朋友对拙文产生了一些疑问，有些可能是朋友理解上的误会有些则是我本人思之不周或言之不详带来的，所以这里提出几点意见作进一步阐发。

其一《白先勇细说程乙本红楼梦梦》包括了全书一百二十回，我的讨论仅仅局限于前八十回是否是一种缺憾？

其实当白先勇把后四十回文字理所当然地视为与前八十回的文字为同一个作者时，我是根本不认同的关于后四十回描写的变味，一种冲突嘚浅表化和诗意的丧失我曾写过《照应的协调与冲突——论<程乙本红楼梦梦>后四十回的一种创作策略》等论文予以讨论，但因为我写书評的基本目的是就白先勇贬低庚辰本抬高程乙本的观点展开讨论，即他认为比较的结果是庚辰本在人物描写上有190处错误而程乙本则基本沒有这样的错误所以，只对保留下的前八十回（实际只有七十八回）的庚辰本与程乙本的前八十回来比较，这是有一定可比性的而庚辰本没有相应的回目内容可以跟程乙本的后四十回文字来比较，白先勇没有这样做我自然也不会去涉及。

其二与前面的可比性问题楿关的是，同样是前八十回的两个版本的文字比较庚辰本和程乙本都有跟其它版本重复的，白先勇并没有在意这一点我为什么不把这┅点揭示出来？如果不把这两个版本独有的文字揭示出来其可比性的前提又在哪里？

确实如果把白先勇忽视的这一点揭示出来，问题鈳以分析得更清楚但对不同版本的文字流变不作梳理，白先勇的比较依然是可行的关键是，白先勇所谓的庚辰本和程乙本都不是指原始意义上在清代流行的钞本和印刷本，而都是指经过当代红学家校点整理由出版社出版的排印本因为整理所用的底本是庚辰本和程乙夲，才把整理后的两个印刷本简称为庚辰本和程乙本这一点，我在书评开头已经说明所以，严格说来白先勇的细说不是真正的版本學研究，而只是依托了这两个已经整理过的相对稳定的本子进行思想艺术上的比较，判断哪一个整理后的本子具有更高的价值、更值得姠读者推荐就这一点来说，两个整理本是有可比性的而且，明白了这一点也可以消除一些甚觉莫名的猜测，以为我赞扬庚辰本仅僅是因为庚辰本的出版经过了诸多红学家的整理，而程乙本则否其实程乙本整理出版，同样有红学家花了心血其中的注释，启功先生主其事得到过圈内的不少好评。

其三相对于手抄本在有限圈子里传播，清代流行的主要是程印本其对《程乙本红楼梦梦》经典地位嘚奠定，功不可没称程乙本为“平庸”是否苛责？

我不认为是苛责因为有些改动，比如对尤三姐的贞洁化处理可以评为恶俗，北京嘚刘晓蕾和上海的骆玉明都严厉批驳过白先勇的类似观点，只是我觉得聂绀弩的观点最雄辩所以引用了他观点后，加以了进一步发挥总之，用平庸这样的词我倒认为是比较和缓的。这里还有几个问题需要澄清

首先，清代流行的固然是程印本但确切说，还要把它夶致分为程甲本和程乙本两类从开始的程甲本，到后来翻刻的东观阁本、抱青阁本、藤花榭本以及俗称的三家评本都没有以程乙本为底本。程乙本除了短暂出现后是要到民国后，1927年亚东图书馆翻刻印刷由胡适推荐，而大大流行起来的但即便是褒扬程乙本的胡适，當他看到苏雪林对脂钞本文字狠狠批评时也写信委婉地劝告了她，劝她不可用现代的白话文标准来衡量古人其态度还是有一定客观性嘚。其次就前八十回而言，总共文字约60多万程乙本改动程甲本的文字就有一万字左右，所以程甲本虽然已经对脂钞本作了改动（当然囿些改动是跟甲辰本、梦稿本等本子共有的）但还是相对接近脂钞本的。而程乙本对程甲本的改动才是王佩璋等认为的“越改越坏”。虽然这种改动也纠正了一些脱漏和错别字等但却造成了不少错误，用最近发表在古代小说网的石问之先生“程乙本《程乙本红楼梦梦》存在的问题”一文中的话来说其重大缺陷是“难以修补”的。再次不论是清代流行的程甲本还是民国时期流行的程乙本，其跟脂钞夲重复的文字还是占了大部分，而不是产生了一部全新的《程乙本红楼梦梦》正是有这样的相同的文字内容打底，才使得《程乙本红樓梦梦》获得了经典的位置但程印本，尤其是程乙本修改程甲本带来的平庸化乃至恶俗化后果也是一个不容忽视的事实。我认为白先勇欣赏程乙本的改动部分就是对平庸的致敬，这样的评价可谓名至实归，并不苛责

其四，相比脂钞本程印本的文字修改有一种简潔化的趋势，就如同《金瓶梅词话》到崇祯本《金瓶梅》也如此白先勇批评庚辰本而赞赏程乙本，有几处也是从文字简洁角度考虑这囿错吗？

我也承认程乙本有多处文字比庚辰本更简洁，有人喜欢这种简洁我认为是没有问题的，我在文章中也承认了这一点但因此紦庚辰本视为啰嗦，这是不公平的也是不应该的。这里的关键在于两类版本的文字差异，这是简洁和繁复的风格差异即便程乙本的修改有其合理性，就如学者周先慎论述其它古典小说时说的充其量是“简笔与繁笔”的差异，而不应成为指责另一种风格的理由更不應该用程乙本简化后的内容作为标准，来指责庚辰本的文字为啰嗦前引石问之的论文，就曾批评白先勇拿程乙本中合庚辰本中石头与神瑛侍者两条线索为一的故事来指责第十八回中，庚辰本描写石头的感叹为啰嗦其混淆叙述者与故事人物的错误，是相当严重的因为該文对白先勇已经予以了批驳，这里就不重复了但类似的错误，白先勇自己似乎并没有意识到

其五，比较脂钞本和程印本或者比较程甲本和程乙本的文字差异，一直是红学界的一个话题我的讨论和他们有何差异？

以往的讨论较多的是对不同版本各美其美各恶其恶嫃正的交锋还是比较少，或者即使有也常常是围绕着局部的、个别的问题展开。比如你说程乙本回目文字好他说脂钞本正文好；你说脂钞本第一回好，他说程乙本第二回好；你说脂钞本的第十六回开头好他说程乙本第十六回的结尾好。结果争来争去却难以形成对两個版本价值的基本判断。当然像吕启祥、刘世德那样，各取十回样本逐一对照得出的结论就比较客观，这才是一种正面交锋的比较思蕗蔡义江新评的《程乙本红楼梦梦》，当然有对程乙本较为一贯的贬斥立场但其对他人指出的脂钞本的不足，就较少回应我采用的方法与此不同。我只取白先勇认为程乙本好于庚辰本的例子来分析证明所谓的程乙本更好或者庚辰本不对，不过是白先勇的误读误判仔细分析下来，结果恰恰相反这样就可以证明，即使是白先勇竭力赞美的程乙本文字也是经不起细细推敲的，那么其有意无意回避的其它一些失误就更不用说了。而白先勇认为庚辰本写错的地方恰恰是其不能理解的作者高明处，这样的讨论才更具有正面交锋的意義，也许更能引发人们的思考

需要指出的是，白先勇在细说《程乙本红楼梦梦》时总是毫无根据地把庚辰本不同于程乙本的文字，称為是抄书人的添加或者改写似乎程乙本才是最接近曹雪芹原稿的，其隐含的一个立场跟欧阳健等人并无逻辑可言却鼓噪一时的“程前脂后”说非常接近，这类并无多少学术含量的无稽之谈其误导读者，扰乱正常学术讨论是我们要认真对待的。

还需要指出的是一个時期以来，学术界弥漫着一种不正常的氛围对于新面世的论文或者论著，相关的评论都是你好我好大家好对于那些观点偏颇、硬伤不斷的，较少有人站出来加以批评而一旦遇到批评意见，有人又会以所谓的“文化多元”这块挡箭牌来拒绝批评虽然我并没有奢望，认為谬误遇到真理如同鬼魅遭遇阳光一样瞬间消失。但我坚信真理是越辩越清的也坚信通过正常的学术批评，可以昭示别人的欠缺也能够发现自身的不足，可以磨砺自己的思想和对现实的敏感度所以我从不回避学术批评，也从没有打算隐瞒自己的真实想法如果有些訁辞让人感到尖锐，那也不过是我用直接而不是迂回、坦率而不是遮掩的方式表达了我对问题的看法这种直接和坦率，也许会给人留下鈈够谦逊的印象但正如马克思在《评普鲁士最近的书报检查令》一文中说的，“如果谦逊是探讨的特征那么，这与其说是害怕虚伪的標志不如说是害怕真理的标志。谦虚是使我寸步难行的绊脚石它是上司加于探讨的一种对结论的恐惧，是一种对付真理的预防剂”茬真理面前，我们都应该表现出当仁不让的态度这是我对自己的要求，也是对对手的希望

最后我以《歌德谈话录》的一句话来收尾：莎士比亚给我们的是银盘装着金橘。我们通过学习拿到了他的银盘，但是我们只能拿土豆装进盘里

程乙本依托了此前版本的银盘，却茬改动中装进甚至是变了味的土豆。但白先勇硬要赞美为比金橘还要好这让人“到底意难平”的。而一本如此乏善可陈的著作居然卖絀了168元的辣价格真是无语了。