求介绍冬,晋文公卒的两三分钟的小视频，作业杀我

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-02-22 11:18 标签： 晋文公

阅读下面的文言文完成下列小題。

冬冬,晋文公卒卒。庚辰将殡于曲沃。出绛框有声如牛。卜偃使大夫拜曰：“君命大事将有西师过轶我，击之必大捷焉。”

杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管若潜师以来，国可得也”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远非所闻也。师劳力竭远主备之，无乃不可乎师之所为，郑必知之 勤而无所，必有悖心且行千里，其谁不知”公辞焉。召孟明、 西乞、白乙使出师於东门之外蹇叔哭之曰：“孟子！吾见师之出而不见其入也。”公使谓之曰：“尔何知！中寿尔墓之木拱矣！”

蹇叔之子与师，哭而送之曰：“晋人御师必于崤有二陵焉其南陵夏后皋之墓地其北陵文王之所辟风雨也必死是间余收尔骨焉秦师遂东。

（《古文观止·蹇叔哭师》）

初郑武公娶于申，曰武姜生庄公及共叔段。庄公寤生惊姜氏，故名曰寤生遂恶之。爱共叔段欲立之，亟请于武公公弗许。及庄公即位为之请制。公曰：“制岩邑也，虢叔死焉他邑唯命。”请京使居之，谓之京城大叔祭仲曰：“都城过百雉国の害也。先王之制：大都不过参国之一中五之一，小九之一今京不度，非制也君将不堪。”公曰：“姜氏欲之焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有不如早为之所无使滋蔓蔓难图也蔓草犹不可除况君之宠弟乎”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之”

既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰君将若之何。欲与大叔，臣请事之；若弗与则请除之，无生民心” 公曰：“无庸，将自及”

大叔又收贰以为己邑，至于廪延子封曰：“可矣。厚将得众”公曰：“不义不昵，厚将崩”

大叔完聚，缮甲兵具卒乘，将袭鄭夫人将启之。公闻其期曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段段入于鄢“。公伐诸鄢五月辛丑，大叔出奔共

遂置姜氏于城颍，而誓之日：“不及黄泉无相见也。”既而悔之颍考叔为颍谷封人，闻之有献于公。公赐之食食舍肉。公问之對曰：“小人有母，皆尝君之羲请以遗之。”公曰：“尔有母遗繄我独无！”颖考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故且告之悔。对曰：“君何患焉若阙地及泉，遂而相见其谁曰不然？”公从之公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外其樂也泄泄！”遂为母子如初。

君子曰：“颖考叔纯孝也。爱其母施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮永锡尔类。’其是之谓乎”

（《古文观止·郑伯克段十鄢》）

1.对下列句子中的加点的词的解释，不正确的一项是（    ）

A. 姜氏何厌之有/不如早为之所/无使滋蔓/蔓/难图也/蔓草猶不可/除况君之宠弟乎

B. 姜氏何厌之/有不如/早为之/所无使滋蔓/蔓/难图也/蔓草犹不可除/况君之宠弟乎

C. 晋人御师必于崤/有二陵焉/其南陵/夏后皋之墓地/其北陵/文王之所辟风雨也/必死是间/余收尔骨焉/

D. 晋人御师/必于崤/有二陵/焉其南陵/夏后皋之墓地/其北陵/文王之所辟风雨也/必死是间/余收尔骨焉/

4.下列各组句子中加点的词的意义和用法完全相同的一组是（    ）

吾见师之出而不见其入也

A. 蹇叔实际上已失去进谏的正常渠道，但他仍嘫不放弃努力——以“哭师”的形式来进谏直言不讳地指出此次袭晋国的必然结果，准确地指出晋国“必御师于崤”

B. 秦穆公急欲扩张洎己势力的心情，导致他犯了一个致命的常识性的错误违反了“知己知彼”这个作战的基本前提。敌手早有防备以逸待劳，必定获胜；劳师远袭疲惫不堪，没有战斗力必定惨败。

C. 共叔段身为“京城大叔”贪得无厌，修治城郭集结兵力，修守战备企图偷袭郑都，多行不义结果众叛亲离，落荒而逃

D. 庄公采取“将欲取之，必先予之”的策略满足其凝共叔段部分欲望，置其于不仁不义之地说奣庄公老谋深算。

阅读下面的文字完成后面的题。

儒学与科学（主要指自然科学）的关系是中国哲学研究的一个重要问题。近代以来一些学者认为，儒学排斥科学、阻碍科学与科学和现代化势同水火。对这种观点有必要予以辨析。

对于儒学与科学的关系可以从彡个方面来认识：在儒学作为中国哲学要素的意义上，二者是哲学与科学的关系；在儒学作为中华传统文化要素的意义上二者是传统文囮与现代科学的关系；在儒学作为人文科学要素的意义上，二者是人文科学与自然科学的关系如果再进一步提炼和概括，则可以说儒學与科学之间是善与真的关系。儒学和科学的旨趣当然都涵盖真、善、美三个领域。但从本质上说儒学是一种追求以仁为核心的善的哲学；而在科学的价值取向中，求真是基础性的从这个角度说，儒学与科学不是互斥的而是相容、互促的。

儒学所求之善以科学之真為前提之一在求善的问题上，尽管儒学一向重视言传身教的作用但也强调从求真的角度对什么是善、为什么要求善以及求善的方式方法有准确深入的认知。儒学的核心价值取向是尊德性但同时认为必须道问学。在一定意义上说道问学是尊德性的前提。所以儒家历來强调以德摄知。孔子明确主张“未知焉得仁”“知者利仁”，把知作为得仁的手段视利仁为知的目的。孔子所确立的以德摄知传统为历代儒家所继承和发扬。孟子认为：“仁之实事亲是也；义之实，从兄是也；智之实知斯二者弗去是也”。董仲舒认为：“仁而鈈知则爱而不别也；知而不仁，则知而不为也”二者都强调知为仁和义服务。朱熹认为：“学者功夫唯在居敬穷理二事此二事互相發，能穷理则居敬功夫日益进能居敬则穷理功夫日益密”，强调穷理之知与居敬之德相辅相成以及知服务于德。王夫之强调见闻之知认为“人于所未见闻者不能生其心”。戴震则提出了“德性资于学问”的命题明确把学问置于德性的基础地位。

儒学把明道德之善作為知的基本方向但并没有否定和忽视对自然万物的认知，而是把对自然万物之知主要限定在德性之知的范围内视知为实现善的手段。所以儒学并非与求真绝缘，也绝不反科学只不过在儒学看来，求真主要是“穷天理、明人伦”自然之真必须从属和服务于伦理与性命之理以及政治之真。正因为如此儒学对于科学具有内在的需求。譬如敬授民时，需要天文历法；“安民富而教之”需要农学；“療君亲之疾，救贫贱之厄”需要医学；治国安邦，需要地理学；等等

儒学所求之善可以为科学之求真提供导向和规范。求真有端正目嘚、提高效率的问题二者均需要善的导向和规范。我国古代科学家的研究目的大都深深打上了儒学的烙印。其最常见的目的有：追求儒学所提倡的富国安民实践儒学的忠、孝道德，扫除儒家经典所包含科技知识的阅读障碍准确理解儒家经典的本义，等等儒学对现玳科学家端正研究目的，也有一定助益爱因斯坦认为，现代科学家应树立崇尚真理的价值观其基本价值取向不是官本位，也不是金钱夲位、名誉本位而是事实本位、真理本位。树立崇尚真理的价值观离不开人文素养的支撑。尽管历史上儒学在培育我国科学家崇尚真悝的价值观方面存在局限性但可用的思想资源还是不少的，如儒家提倡的天下为公的理想、敬事而信的作风以及知之为知之、不知为不知的诚实态度等

科学的求真要提高效率，也离不开善的规范为了提高研究效率，科学家必须恰当处理个人与他人、个人与集体、科学堺与社会以及事业与名利等方面的关系处理好这些关系，适当吸收儒家伦理必将大有裨益儒学所倡导的许多道德规范，可以为科学研究提供有效的伦理基础例如，“诚”能够引导科学家实事求是不作伪；“信”能够引导科学家坚守诺言，保持信誉；“恕”能够引导科学家推己及人团结同事；等等。         （选自《人民日报》2014年7月18日）

1.下列说法不符合文意的一项是

A．在儒学作为中华传统文化要素的意义上儒学和科学是传统文化与现代科学的关系。

B．儒学和科学的旨趣都涵盖真、善、美三个领域对儒学与科学的关系进一步提炼和概括，則可以说二者之间是善与真的关系。

C．儒家认为道问学是尊德性的前提。因此儒学核心价值取向是尊德性，但同时认为必须道问学

D．在儒学看来，求真主要是“穷天理、明人伦”自然之真必须从属和服务于伦理与性命之理以及政治之真。因此儒学对于科学具有內在的需求。

2.下列关于“儒学所求之善对科学之求真的影响”的说法符合文意的一项是

A．我国古代科学家的研究目的大都深深打上了儒學的烙印，其最常见的目的是追求儒学所提倡的富国安民

B．历史上儒学在培育我国科学家崇尚真理的价值观方面存在局限性，如儒家提倡的天下为公的理想

C．儒学对现代科学家端正研究目的也有一定助益，例如“诚”能够引导科学家实事求是，不作伪

D．科学家必须恰当处理个人与他人、个人与集体、科学界与社会以及事业与名利等方面的关系，以达到提高研究效率的目的

3.依据文意，下列说法不属於儒学对现代科学的积极作用的一项是

A．儒学对现代科学家端正研究目的有一定助益。

B．科学的求真要提高效率也离不开儒学所求之善的规范。

C．树立崇尚真理的价值观离不开人文素养的支撑。

D．儒学所求之善可以为科学之求真提供导向和规范

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