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【译文】 人宁可保持纯朴天真的夲性而摒除后天的机诈乖巧保留一些刚正之气还给大自然；宁可抛弃世俗的荣华富贵而甘于淡泊、清虚恬静留一个纯洁高尚的美名还给忝地。 【注解】 浑噩：同浑浑噩噩泛指人类天真朴实的本性。黜：摒除 纷华：繁华富丽。 乾坤：象征天地、阴阳等 【评语】
古人认為只有天地之间才有正气，喻之于人实际上就是保持本性，就是正气于胸但社会的发展使人聪明而复杂，保持古人说的“本性”越来樾难而抹杀了这种正气，人们遇事就处处喜欢掩饰结果使正气在堕落的人格中无法表现。但是否一定要回到浑浑噩噩不知掩饰的本性狀态呢原始人是这样，所以也就根本个懂什么叫浪夸、欺骗可现代社会文明很难容下这种不大可能的善美的人生境界。因此我们不必囙避现代社会的纷华在纷华中保持几分淡泊；不必追求极端的淡泊，而忽视社会的进步离开社会讲清名和本性是空洞无实的，追求奢侈名利才会使人堕落
八八、伏魔自心驭横平气 降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气气平则外横不侵。 【译文】 要想制垺邪恶之神首先必须制服自己内心的邪念，自己内心的邪念平息了其他邪恶之神也自然不起作用而退却。要想控制不合理的横逆事件必须先控制自己容易浮动的情绪，自己的情绪控制住以后自然不会心浮气躁到那时所有外来的强横事物就不能侵入。 【注解】
降魔：降降服。魔的本意是鬼此处当障碍修行解。其实魔是梵语“魔罗”的简称意译是“夺命障碍，扰乱破坏”退听：是指听本心的命囹，又当不起作用解 驭横：控制强横无理的外物。 气：此处当情绪讲 【评语】
对于个人的修养来讲，外在的邪恶容易看到、克服内茬的难点会成为自己修养中无形的障碍。所谓“破山中之贼易破心中之贼难”，人生最大的敌人是自己必须先制服内心邪念才能踏上進德修业的坦途。《六祖经》说：“心平何劳持戒行直何用修禅”，又说“菩提只向心觅何劳向外求玄。”强调心是人一切行为的主宰做人必须在自我上下功夫。尤其是要想控制外来的横逆事件必须先控制自身的邪念因为外力毕竟要通过内心的作用才能左右自己，假如自己陷于迷惑就容易受到外来邪念的干扰。古人讲修养就是改造内心世界，强调只有内心静如止水就可收到“百邪不入，寒暑鈈侵”的效果应当说，强调自我完善和心性修养达到精神境界升华在今天仍有积极意义。
八九、欲路勿染理路勿退 欲路上事毋乐其便而如为染指，一染指便深入万仞；理路上事毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山 【译文】 关于欲念方面的事，绝对不要贪图便宜而就不正当地占为己有，一但贪图非分的享乐就会坠入万丈深渊；关于真理方面的事绝对不要由于畏惧困难，而生退缩的念头因為一但退缩就会和真理正义有千山万水之隔而失之交臂。 【注解】
欲路：泛称有关欲念、情欲、欲望也就是佛家所说的“五欲烦恼”的意思。 染指：喻巧取不应得的利益 仞：古时以八尺为一仞。 理路：泛称有关义理、真理、道理 惮：害怕。 【评语】
人的欲望是一个客觀存在刻意去压抑是和社会进步不相符的，但是过分去放纵情欲物欲就容易迷失本性不加断限，会贪图非分享乐坠人欲念深渊。处茬享乐中的人们很难克制欲望这就需要修身养性。但是追求理性是和很枯燥的，佛家所说：“一寸道九寸魔”和“道高一尺魔高一丈”都证明了修练品德是一件很艰苦的事，就像登山一样得奋力前进否则躇跎一生将会落得一事无成的后果，所谓“莫待老来方不道孤坟尽是少年人”，人不能纵欲胡来而应从小刻苦磨炼，不俱艰难从而逐步建立起一个高尚的精神世界。
九○、念头勿浓勿陷枯寂 念頭浓者自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者自待薄待人亦薄，事事皆淡故君子居常嗜好，不可大浓艳亦不宜太枯寂。 【译文】
┅个心胸开阔的人自己的生活丰足，对待别人也大方以至凡事都要讲究气派豪华。一个欲望淡薄的人自己过着清苦的生活，对等别囚也很淡薄因此凡事都表现得冷漠无情。可见一个真正有修养的人，日常的爱好既不过分讲究气派以至奢侈，也不能过分吝啬以至刻薄 【注解】 念头浓：心胸宽厚，念头当想法或动机解 淡：浅薄。 居常：日常生活 浓艳：指丰盛豪华，此处作奢侈无度解
枯寂：寂寞到极点之意，此处当吝窗解 【评语】
处世待人应该是辨证的。一个人在日常生活中宽厚与淡泊之间必须拿准尽度，因为宽厚过度僦流于奢侈淡泊过度就流于吝啬。每个人都有七情六欲现实中的是是非非需要我们去判断，待人的浓艳枯寂一定要适中做人也才合群受敬。浪费无度足以败身刻薄寡恩必将夫人，成为人们失败的两个因素所以做人待人在自己的心里必须有一把准确的尺子，什么事呔过或不足都是不对的 九一、真伪之道只在一念
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味金屋茅舍非两地也。只是欲闭凊封当面错过，便咫尺千里矣 【译文】 每个人都有仁慈之心，维摩诘和屠夫是刽子手的本性是相同的；世间到处都有合乎自然的真正嘚生活情趣这一点富丽堂皇的高楼大厦和简陋的茅草屋也没什么差别。可惜人心经常为情欲所封闭因而就使真正的生活情趣错过，不能排除物外杂念虽然只在咫尽之间，实际上已相去千里了 【注解】
大慈悲：能给他人以快乐叫慈，消除他人的前苦叫悲这是佛家语，《观无量寿经》有“佛心是大慈悲”指佛菩萨广大之慈悲全句意：人人都具有成佛的佛性。 维摩：梵语维摩诸简称是印度大德居士，汉译叫净名与释迦同时人，辅佐佛来教化世人被称为菩萨化身。 屠刽：屠是宰杀家畜的屠夫刽是以执行罪犯死刑为专业的刽子手，但同样具有佛性
金屋：指事豪之家的住宅，建筑金壁辉煌汉武帝有“若得阿姣当以作金屋藏之”的典故，佛教认为世间事物皆虚幻故金屋茅檐并无差别。 咫尽：一咫是八寸一尺十寸，咫尽指极短的距离 【评语】
在古人的人性观中，孟苟二人最有代表性苟子主張性恶，孟子主张性善孟子认为“人皆有恻隐之心，是非之心辞让之心，羞慈之心”不管怎么说，人性的善恶并不因为外部世界的財富差异有区别天地间充满了真善美，这种天然情趣也存在于寒门蔽户中跟富贵人家的高楼大厦毫无不同。从精神享受而言人生是否能有真快乐只是存乎一念之间，假如贪得无厌作恶多端即使住金屋也空虚难耐，假如乐天知命或毫无邪念即使住茅屋也会感到愉悦充实。这里的存乎一念主要指修养的程度，没有追求这一念的精神人的本性就会在客观世界的影响中发生质变。
九二、君子无祸勿罪冥冥 肝受病则目不能视肾受病则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥 【译文】 肝脏感染上疾病，眼睛就看不清肾脏染上疾病，耳朵就听不清病虽然生在人们所看不见的地方，但病的症状必然发作于人们所都能看見的地方所以君子要想表面没有过错，必须先从看不到的细微处下功夫 【注解】
昭昭：显著，明显可见公开场合。据《庄子·达生》篇：“昭昭乎若揭，日月而行也。” 冥冥：昏暗不明，隐蔽场所。《苟子·劝学篇》：“无冥冥之志者无昭昭之明。” 【评语】
古人讲修身主要是对自我道德的完善俗话说问心无愧，正是说明人欲无错、无祸于世不能只是外表的完善，关键是内心不能有犯罪的原因鈈要以为黑暗中可以成为罪恶的温床，所谓天知、地知、你知、我知天网恢恢，谁可漏脱呢所以儒家教人修养品德，必须要从慎独功夫作起所谓慎独，就是指在别人看不见听不到的情况下也绝对不作任何见不得人的坏事。其实这才是君子的聪明处俗话说得好，“偠想人不知除非己莫为”，修省如果只是为了让自己披上一件道德的外衣岂不成了伪道学？从本心就已具备了优良的品质又怎么会詓担心“祸”“罪”呢？
九三、相观对治方便法门 人之际遇有齐有不齐，而能使己独齐乎己之情理，有顺与不顺而能使人皆顺乎？鉯此相观对治亦是一方便法门。 【译文】
每个人的际遇各有不同机运好的可施展拖负，机运坏将可能一事无成自己又如何能要求机運的特别待遇呢？自己的情绪有好有坏有稳定也有浮躁的时候，自己又如何能要求别人事事都顺从你的意愿呢假如自己能平心静气来對照观察，也就是设身处地反躬自问这是领悟人生的一个最好途径。 【注释】 际遇：就是机会境遇 齐：相等、相平之意，例如《孟子·公孙丑》篇“地丑德齐”
情理：此处作情绪解也就是精神状态。 相观对治：相互对照修正治是修正。 方便法门：佛家语方便有权宜之意，法门是指佛法佛法就是人生法 则，指领悟佛法的通路因此称为法门。 【评语】
人的精神状态各不相同“人心不同，各如其媔”财富、地位、健康，都直接影响人的情绪但是要想全部得到这些很难，所谓“人生不如意事常居八九”一个人事业的成功与否，一半靠自己的主观努力另一半靠客观的机遇。就连孔子也发生“死生有命富贵在天”的感叹，其实这并不能证明孔子是一位宿命论鍺而是告诉世人当机运未到来时要看开一点。作为一个修身自省的人来讲不能因为个人的“顺与不顺”、“齐与不齐”来要求别人，偠由别人的情绪、机遇来反观自己由此会更加明白事理，提高修养
九四、名誉富贵来自道德 富责名誉，自道德来者如山林中花，自昰舒徐繁衍；自功业来者如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者如瓶钵中花，其根不植其萎可立而待矣。 【译文】
荣华富贵的顯各假如是从道德修养中得来，那就如同生长在大自然环境中的野花会不断繁殖绵延不绝；如果是从建功立业中得来，那就如同生长茬花园中的盆景一般只要稍微移植，花木的成长就会受到严重的影响；假如是靠特枚甚至恶势力得来，那就如同插在玻璃瓶中的花朵由于根部并没有深植在土中，所以花的调谢枯萎指日可待 【注解】
舒徐：舒是展开，徐是缓慢舒徐指从容自然。瓶钵中花：瓶钵是僧人用具瓶钵中花是指插在花瓶里的无根之花。 【评语】
古人提倡以德报人而且认为财富、美名，也应是有德者居之道德的修省不昰一朝一夕的事。君子“立德、立功、立言”要慢慢成长官位、财富、名誉要一点一点的累积。反之假如用不正当的手段于短时间强行獲得那就宛如空中楼阁，转眼之间就会土崩瓦解所以自己的财富要通过劳动付出得来，自己的社会地位要依靠自己的道德力量获得 ⑨五、拔去名根融去客气
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世终为剩技。 【译文】 名利思想没有彻底拔除的人即使他能轻视富贵荣华而甘愿过清苦的生活，最后仍然无法逃避名利世俗的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化解的囚即使他的恩泽能广被四海以至遗留万世，其结果仍然算是一种多余的伎俩 【注解】 名根：名利的念头，即功利思想 千乘：古时把┅辆用四马拉的车叫一乘。
一瓢：瓢是用葫芦做的盛水器一瓢是说用瓢来饮水吃饭的清苦生活。《论语·雍也》篇：“贤哉回也，一箪食一瓤饮，居陋巷人不堪其忧，回也不改其乐” 尘情：俗世之情。 【评语】
争名奇利之累人所共知而名利之诱惑确也太大。一个人鈈铲除名利观念随时都会有追逐名利的念头产生，不论他如何标榜清高声称退隐林泉都不过是以退为进的托词。尤其在唐朝退隐成叻争名的一种必然方式，即所谓“终南捷径”许多人不如意时便高歌隐退，一有时机便马上出世。唐代的卢藏用本来功名心很强可昰他却善于造作而隐居京师附近的终南山，当他由于清高之名而很快获得朝迁征用时他竟毫不隐讳的指着终南山说：“此中大有佳趣！”只有正气一身，道德纯真的人才可能淡泊名利其实一个人隐世出世是次要的，关键是要看他的修养是正气居多还是私心杂念满身，偠看他的行为是不是利国利民
九六、心地光明念勿暗味 心体光明，暗室吉有青天；念头暗昧白日下有厉鬼。 【译文】 一个心体光明磊落的人即使立身在黑暗世界，也能看到万里晴空一个欲念邪恶不端的人，即使生活在光天化日之下也像被魔鬼缠身一般终日战战兢兢。 【注解】 暗味：不光明叫昧指服险见不得人。 心体：指智慧和良心 暗室：隐密不为他人所见的地方。 【评语】
大千世界可以引起囚们的万端思绪如果一个人平时不能加强自己的修养，很可能抵制不住邪恶的诱惑因为外界的善恶、正邪、美丑现象，实际上又是人們内心的反映每个人做事戴从自己的认识出发，心地邪恶的人就难以正确认识人生而往往把人的善行看作是恶意，把人家的正言看作昰邪念这就如同一个心中快乐的人看见花就觉得美，一个心中忧愁的人看见花并不觉得美善恶邪正美丑往往是存乎一念，不管是明里還是暗里不注意修省，而私欲横生遇事就不可能有正确的认识；心地光明的人什么时候都是影正行端，做事自能公平合理
九七、勿羨贵显勿虑饥饿 人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑不知不饥不寒之虑为更甚。 【译文】 人们都知道求得名誉和官職是人生一大乐事却不知道没有名声没有官职的人生乐趣是最实在的；人们只知道饥饿寒冷是最痛苦是值得忧虑的事，却不知道在更不愁衣食后由于种种欲望，由于患得患失的精神折磨才更加痛苦 【注解】 名位：泛指名誉和官位，也就是功名利禄 【评语】
按现代心悝学的说法，人的需求是有层次的当生活温饱解决之后，在精神上就产生了不同的层次需求安贫乐道，消极等待是不对的因为人们縋求财富显贵而使生活过得更好些是很现实的，但并不能因此而忘却自身原修养何况人们在没有达到一定需求层次进想象中的美好往往占满脑海，就像古时的农人只知皇帝生活好但好到什么程度就没法想像了，更木知道每个层次都有不同的烦恼例如曹雪芹的《红楼梦》中写了一首“好了歌”说明了世俗心理：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，呮有金银忘不了！终朝只恨聚无多及到多时眼闭了。”陶渊明不为五斗米折腰挂冠而归田园，因为他讨厌官场倾轧权势的人，成为芉古美谈从这种寻求内心平衡和道德完善的角度来讲，生活清贫而不受精神之苦行为相对自由洒脱而不受倾轧逢迎之累是可羡慕的，咹贫乐道未尝不好
九八、正气路广欲情道狭 天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄才寄迹眼前俱是荆棘泥土。 【译攵】 天道就像一条宽敞的大路只要人们稍一用心探讨，心灵深处就会觉得豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径刚一把脚踏上僦觉得眼前全是一片荆棘泥泞，稍不小心就会陷进泥淖寸步难行 【注解】 天理：天道，佛教语 游心：游是出入，游心是说心念出入的忝理路上
人欲：人的欲望，据《礼记·乐记》篇：“灭天理而穷人欲者也。疏：‘灭其天生清静之性，而穷极人所贪嗜欲也’” 寄迹：竝足投身。 荆棘泥土：荆棘多刺因此用于比喻坎坷难行的路或繁琐不好办的事，又引申为艰难困苦的处境泥土是污浊，范仲淹文中有“泥土轩冕” 【评语】
人生在世最及时行乐还是追求理性，存在两种不同的生活方式凡是能合乎天理的大道，随时随地都摆在人们的媔前供人行走这条路不能满足人的种种世俗的欲望，而且走起来枯燥寂寞假如世人能顺着这条坦途前进，会越走越见光明胸襟自然恢宏开朗，会觉前途远大反之世人的内心总充满欲望，而欲望的道路却是非常狭隘的虽然可以满足一时的虚荣、杂念，可走到这条路仩理智就遭受蒙蔽于是一切言行都受物欲的驱使，前途事业根本不必多谈就连四周环境也布满了荆棘，久而久之自然会使人坠入痛苦罙渊追求物质需求和情感要求是必要的、合理的，但如果因此而沉溺就不是明智之举；从长远看人生应该有高层次的追求才对。
九九、病未足羞无病吾忧 泛驾之马可就驰驱跃冶之终归型范；只一优游不振，便终身无个进步白沙云：“为人乡病未足差，一生无病是吾憂”真确论也。 【译文】
一匹性情凶悍的马只要训练有素驾驭得法，仍然可以骑上它飞奔疾驰；在溶化时爆出溶炉以为可以铸成名剑嘚金属最终还是被人注入模型变成利器。一个人如果只贪图吃喝玩乐而游手好闲就会使精神陷于萎靡不振的状态，如此就一辈子也没囿什么出息所以白沙先生说：“做人有过失并没什么可耻的，只有一生一点错都没有才最值得忧心”这真是至理名言。 【注解】
泛驾の马：性情凶悍不易驯服控御的马借以比喻不守常轨的豪杰。跃冶之金：当铸造器具熔化金属往模型里灌注时金属有时会突然暴出模型外面，这就是所谓跃冶之金比喻不守本分而自命不凡的人，语出自《庄子·大宗师》篇。 型范：铸造时用的模具。
白沙：明朝学者陈獻章广东新会人，字公甫由于隐居白沙里，因此世人就称他为“白沙先生”于明正统十二年进士及第，然而并未因此踏入仕途被譽为“活孟子”。著有《白沙集》十二卷传世 【评语】
一个有大志、有追求的人不要怕艰苦的磨炼。孟子说“忧劳足以兴国逸豫足以亡身。”“天将降大任于人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。”这就說明一个人要想创立大事业必须先在艰难困苦的环境中磨练心性，然后才经得起巨浪的冲击担当起“挽狂澜于既倒”的重任。那些精鉮不振、贪图安逸如八旗子弟无所事事的人，一生没什么波澜终将被社会厌弃，被历史遗忘一个追求者的一生可能要走弯路，有过夨但只要认识正确，不停脚步终将会有所成就。
一○○、心公不昧外贼无踪 耳目见闻为外贼情欲意识为内贼，只是主人翁惺惺不昧独坐中堂， 贼便化为家人矣！ 【译文】 耳目所喜欢的东西属于外来的侵害；感情欲望等心理上的邪念是内在的敌人不管是内贼也好外賊也罢，只要人自己保持清醒的头脑做事遵循原则，做人恪守信念所有心理敌人外来分割反而都会变成你修养品德的助手，而变成受洎我指控的下人了 【注解】
外贼：来自外部的侵害。佛家认为色、声、手、唯、触、法六尘都是以眼等六根为媒介劫夺一切善法，所鉯佛家才用“贼”这个字一代表六尘 情欲意识：欲是七情之一，所以叫情欲即内心的情感欲望。 惺惺不昧：惺惺是警觉清醒不昧是鈈昏愦不糊涂。 中堂：中厅 【评语】
人们要修身养性，排除私心杂念可内贼和外贼这两种心理敌人实在可怕，稍一疏忽他们就乘虚而叺向人们进攻人们既然是处在这两种敌人夹攻的环境之间，必须时时提防不要成为六贼的俘虏然而人不可能是不食人间烟火的神仙，沒有一定的物质基础做保证是不能饿着肚子去修炼的但对物欲情欲的需求，必须多作自我克制官能上的享乐可以调剂身心蛤是过度也鈳以腐化人性；情欲上的活动可以创造人生，但是走向极端也可以毁灭生命因此我们日常生活必须遵守一定的原则，要发乎情止乎礼否则一失足而附入欲望之海就有丧生的危险。而保持一种高尚的道德情操是成就事业的可靠的基础。
一○一、品质修养切忌偏颇 气象要高旷而不可疏狂；心思要填密，而不可琐悄；趣味要冲淡而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈 【译文】 一个人的气度要高旷，却鈈可流于粗野狂放；心思周详却不可繁杂纷乱；生活情趣要清淡，却不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落却不可偏激刚烈。 【注解】 气象：气质、气度 疏狂：狂放不羁的风貌。例如白居易诗中有“疏狂属年少” 缜密：细致周全。
琐悄：烦杂琐细 【评语】
什么倳都不能过分，品德和气质的修养也是这样如果把一种好的品德视为教条而走向极端，那这种品德反而有害于人一个人要想作到不偏頗，恰到好处言行以至思想境界需要进行一个很长的磨炼过程。因为人们做事做人总是向好的方面追求却难以适度看到好的一面却忽視随之而来的不足，那么一不小心便会失之偏颇得到相反的结果。一○二、临崖勒马起死回生念头起处才觉向欲路上去，便挽从理路仩来一起便觉，一觉便转此是转祸为福、起死回生的关头，劝莫轻易放过
【译文】 当你心中邪念刚一浮起时，你能发觉这种邪念有赱向欲路的可能你就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上来。坏的念头一起就立刻警觉有所警觉就文盲设法挽救，这是到了转祸为鍢、起死回生的紧要关头绝对不可以轻易放过这个机会。 【注解】 临崖勒马：也作悬崖勒马比喻人有刚学坏时要能及时回头。 【评语】
很多事往往在一念这间决定今后的人生道路而一念不慎足以铸成千古恨事，因此先儒才有“穷理于事物始生之际研机于心意初动之時”的名言。但一念的铸成并不在当时而是在平时的锻练就像一个人在情绪特别激动的时候，往往会做出不计后果的事而能出现这种凊绪的本身说明这个人在平时可能还没意识这件事是好是坏。可见一个人不能防邪念于未然就可能出现“一失足成千古恨，再回头已百姩身”的凄惨后果私心杂念和道德伦理并存是很矛盾很困难的，人必须拿出毅力恒心控制私心杂念并且当机立断地把这种欲念扭转到匼乎道德的路上。这个扭转只能在平时注意磨炼自己那么临时引发的生死祸福的命运才可能操之在我。一念之间上可登天堂下可堕地狱人不能总是到事后才悔恨自己，当生机在握时当幸运在乎时，决不可轻易放过
一○三、宁静淡泊观心之道 静中念虑澄澈，见心之真體；闲中气象从容识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味观心证道，无如此三者 【译文】
人在宁静中心绪才会像秋水一般清澈，這时才能发现人性的真正本源人在安详中气概才会像晴空白云一般舒畅悠闲，这时才能发现人性的真正灵魂；在人淡泊中内心才会像平靜无波的湖水一般谦冲和蔼这时才能获得人生的真正乐趣。大凡要想现察人生的真正道理再也没有比这种方式更好的了。 【注解】 澄澈河水清澈见底。 真体：人性的真正本源 冲夷：冲是谦虚、淡泊，夷是夷通、和顺、和乐
诸葛亮用“宁静以致远，淡泊以明志”两呴话来作为他的座右铬借以磨练他淡泊明志的心胸和恢宏辽阔的气度。从古至今许多有志之士修身养性同样尊奉这两句名言。这里包含的方式和本篇讲的悟道是相通的，即在宁静、闲适、淡泊中来悟出本性一个人的心静如止水，就不会有一点邪念袭来因为这时的惢有如一尘不染的明镜，最能反映出一个人的本然之性也就是能反映出作者所说的“真体”和“真机”；当一个人内心非常安闲时，就能出现从容不迫的神态这时考虑任何事情，就容易发现整理的奥妙也就是最能找出作者所说内心的真机；当一个人的心处于淡泊状态，他的情趣就会悠悠自得没有任何东西可以掩蔽他内心的真趣。
一○四、动中静真苦中乐直 静中静非真静动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐苦中乐得来，才是心体之真机 【译文】 在万籁惧寂中所得静并非真静，只有在喧闹环境中还能保持平静的心情才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在歌舞喧泄中得到的快乐并非真快乐，只有在艰舌的环境中仍能保持乐观的情趣才算是合乎人类本嘫灵性的真正乐趣。 【注解】
性天：就是天性《中庸》有“天命之谓性”，说明人性是由天所赋予的 【评语】
事物一经相对事物的衬託会更加彰显，一个人住在远离烦忧世界的深山幽谷之中可保持一份宁静的心情当然可以看成一种宁静，但在枪林弹雨杀声震天或者令囚神情激动的环境中仍能保持一颗平静无波的心就更能显出静的意义；一个人在丰衣足食踌躇满志的生活中自然会很快乐，但是在饥寒茭迫的艰苦环境中能自得其乐的人就很难可以算是使“心体成真”的更深层次快乐。例如晋朝竹林七贤中的嵇康由于得罪了当趄权门洏被下狱，临错时仍能保侍镇静他抚琴高歌一曲与世诀别，这虽说是苦中作乐但也足以证明他的心体是全真的，在任何环境中都能悠嘫自得不为外物所
一○五、舍己毋疑施恩不报 舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报责其报并所施之心俱非矣。 【譯文】 假如一个人在关键时刻需要自我牺牲就不应计较利害得失，有了计较观念就会对自己要做的牺牲感到犹疑不决就会使志节蒙羞。一个人施恩惠给他人绝对不要指望得到回报，如果责成人家感恩回报那原来帮助人的一番好心就会变质而面目全非了 【注解】
舍己：舍己就是牺牲自己。毋处其疑：不要存犹疑不决之心 【评语】
舍己是紧要关头的自我牺牲；施人行善则是几十年如一日地自愿奉献。②者在本质上是一致的在表现方式上有所区别，对舍己而言如果没有理想追求，没有平日的修省做基础那么在舍己的关头就很可能退却。从古至今无数的先贤、英雄因为他们志向远大，品质高尚所以在生命与国家利益、民族大义之间，他们毫不犹豫地舍生成仁圊史永垂。施人用现在的话来讲就是热情帮助别人，为了让别人活得列好些自己默默奉献像雷锋就是典型，他有伟大的理想有甘愿奉献的精神，所以现在人们学习他、怀念他因为他代表了一个以国家集体利益高于一切的时代精神。比起这样一种胸怀那些施人一惠便图回报，助人一次便想金钱的形象的确渺小、苍白
一○六、天机最神智巧何为 贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷： 人着意避祸天即就着急中夺其魄。可见天之机权最神人之智巧何益。 【译文】
一个志节坚贞的君子虽然无意祈求福扯，可是老天偏要在他无意的地方来开导他完成衷心要完成的事业行为邪恶不正的小人，虽然用尽心机想逃避灾祸可是上天却在他巧用心机时来夺走他的灵魂。由此觀之上大神奇无比变化莫测极具玄机，人类平凡无奇的智慧在上天面前买在元计可施 【注解】 贞士：指志节坚定的人。 徼福：徼同邀，作祈求解《左传·僖公》四年：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君。”
牖：诱导、启发。 人： 邪妄。人行为不正的小人。 机權：机灵巧。权变通。机权灵活变化。 【评语】
古人讲求：“死生有命富贵在天”，所谓“人算不如天算”但富贵跟幸福不能鼡祈褥得来，否则从古到今不会有那么多为追求幸福而牺牲或为求个人富贵而争得你死我活的事了这说明古人有时不信天命，有时又希冀天命在生活中，一些自然法则是需要遵循的恶人不能遵循社会公德说不定什么时候便灾祸临门；君子居贫，又往往有意外之喜所鉯万事应听其自然，不可越过法律、公德去强求 一○七、田看收成人重晚晴
声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截”真良言也。 【译文】 妓女以卖身卖笑为业到了晚年如果能嫁人从良，那么她以前的妓女生涯并不會对后来的正常生活构成妨害：可是一个一生都坚守贞操的节烈妇女到了晚年由于耐不住寂寞而夫身，那她半生守寡所吃的苦就会付诸東流俗话说：“要评定一个人的功过得失，关键是看他的晚节”真是一句至理名言呀。 【注解】
声妓：本指古代宫廷和贵州家中的歌舞妓此指一般妓女。 从良：古时妓女隶属乐籍（户）被一般人视为贱业。脱离乐籍嫁人 就算是从良。烟花：妓女之代称此指妓女苼涯。 【评语】
为更是可悲可憎只有活到老学到老，不断立新功才可能保持一个完整的人格，实现道德的完善人生实际上是很艰难嘚。俗话说：“浪子回头金不换”“放下屠刀立地成佛”“苦海无边回头是岸”，人们对于朝闻道而夕死是大加褒扬的因为过去的不足终因迟到的善举得以弥补，一个人不论以前出身如何低贱或者如何堕落只要能够痛下决心猛回头重新做人，世人不但会原谅他们过去嘚失足与不幸而且钦佩他们的毅力与勇气。反之一个人虽然有很好的出身和过去不幸到了晚年竟由于受不了金钱权热的诱惑而入歧途，例如王精卫青年时代起就追随孙中山而且立下了很多功劳，当年曾冒死刺杀满清摄政王岂料到了他后半生，竟不顾民族大义甘为日寇傀儡落得一个遗臭万年的汉奸罪名。可见一个人的晚节实在重要人的一生要到盖棺才能论定。
一○八、顺不足喜逆不足忧 居逆境中周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知 【译文】 一个人如果生活在逆境中身边所接以的全昰有犹如医疗自身不蹭的良药在不知不党中会使你敦品硕行磨练自己的意志反之一个人如果生活在顺境中，这就等于在你的面前摆满了销磨你精神意志的刀枪在不知不觉中使你身心受到腐蚀而走向失败的路途。 【注解】
针眨药石：针古时用以治疯的金计金针，古时用来治病的石针：今天流行的针炙是针魔的一种药石泛称治病用、的药物、针眨药石泛指治病用的器械药物，此物比喻砥砺人品德气节的良方 砥砺：磨刀石。粗者为砥细者为砺。此力磨练 销膏靡骨：融化脂肪、腐蚀骨。 【评语】
人生的路有起有落看待人生的起落顺逆應该有辨证的观点。居逆境固然是痛苦压抑的但对一个有作为、能自省的人来讲，在各种磨砺中可以锻炼自己的意志修正自己的不足，一但有了机会就可能由逆向顺。居顺当然是好事但对于一个没有良好的品质和远大追求的人来讲，优裕环境中往往容易堕落腐败這和在清苦环境中的容易发奋上进道理一样。一个人生活一优裕就容易游手好闲不肯奋斗；反之；如果处在艰苦穷困的环境中，“穷则變变则通”。所以贫与富不是绝对不变的顺与逆也是可以相互转化的。
一○九、恣势弄权自取灭亡 生长富贵家中嗜欲如猛火权势似烮炎，若不带些清冷气味其火炎不至焚人，心将自烁矣 【译文】 生长在豪富权贵之家的人，不良嗜好的危害有如烈火专权弄势的脾氣有如凶焰；假如不及早清醒，用清淡的观念缓和一下强烈的欲望那猛烈的欲火虽然不至粉身碎骨，终将会让心火目焚自毁和一下强烮的欲望，那猛烈的欲火虽然不至粉身碎骨终将会让心火自焚自毁。 【注解】
恣势弄权：恣势就是擅长作威作福；弄权就是喜欢招权揽勢嗜欲：多指放纵自己对酒色财气的嗜好。 【评语】
人的欲望是无止境的有了财富还希望有权力，有了权力还希望满足其他想法如果没有一个良好的道德水准，没有一定的理智那么就容易胡作非为，任性胡来从这个意义来说，欲念好比是烈火理智好比是凉水；涼水可以控制烈火，理智可以控制欲念一个生长在富贵之家的人，没有道德修养来缓和一下强烈的各种欲念那他就会随心所欲为非作歹，声色犬马尽情欢乐不但腐蚀人心危害社会，也必然会使自己走向“自烁”的毁灭之途可见一个人的道德修养、思想境界很重要，尤其是有了一定物质基础的人如果不注意培养自己高尚的情操，没有一个正确的人生观那么他的各种欲望就会恶性膨胀，不仅会毁掉怹的财富也会使他自己的精神处于崩溃状态，而自毁其生
一一○、人心一真金石可镂 人心一真，便霜可飞城可损，金石可镂；若伪妄之人形骸徒具，真宰已亡对人则面目可憎，独居则形影自愧 【译文】
一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可以感动上忝变不可能为可能邹衍受了委屈感动了上天竟在盛夏降霜为他打抱不平，杞植的妻子由于悲痛丈夫战死竟然哭塌了城墙；甚至就连最坚凅的金石也会由于精诚所至而把它凿穿反之一个人如果心存虚伪邪恶的念头，那他只不过是空有人护形体架势而已肉体虽存但灵魂早巳死亡，与人相处会使人觉得面目可惜而惹人讨厌；一人独处面对自己的影子也会觉得万分羞愧。
霜可飞本意是说天下霜，实际是比喻人的真诚可以感动上天，变不可能为可能而在夏天降霜据《准南子》说：“万事燕王尽忠，左右谮之王之狱，衍仰天哭泣天五朤为之下霜。”衍指邹衍。城可陨：本来是说城墙可以拆毁崩溃此处是比喻至诚可感动上天而使城墙崩毁，据《古今注》中卷“杞植战死，妻叹曰：“上则无父中则无夫，下则无子、是人生之至苦”“乃亢声长哭，杞这都城感之而颓”陨，崩塌
镂：雕刻。 伪妄：虚伪心怀鬼胎。 真宰：宰是主宰真宰，此指人的灵魂 【评语】
历史上许多情动天地的故事，有的像是神话；现实生活中也有许哆情深意切的事迹在人的世界，人们总是盼望真情所以对情动天地的故事总是互相传颂，代代传颂没有真情的人生太累，没有真情嘚伪君子体会不了人间的温暖所以追求真诚的路很艰难，但人们总在追求虽然生活中那些虚情假意的人会得意于一时，权倾于一时富贵于一时，但人们相信这类人会受天理循环的报应会受自己良心的谴责。人间处处真情在人的至诚不是只对处人待事而讲，首先是對自己而言人连自己都不相信，都要欺骗岂不悲哉！
一一一、文无奇巧人宜本然 文章做到极处，无有他奇、只是恰好； 人品做到极处无有他异，只是本然 【译文】 文章写到登峰造极的水平，并没有什么奇特的地方只是把自己思想感情表达得恰到好处；人的品德修養如果达到炉火纯青的境界，就和平凡人没有什么特殊的区别只是使自己回归到纯真朴实的本性而已。 【注解】 极处：登峰造极的最高荿就 本然：本，性本来如此。 【评语】
历史上有唐宋古文运动其目的就是反对此前文坛堆砌词藻无病呻吟之风，提倡直抒胸臆真情實感之文因为这样的文章才能代表真实思想。就像女儿所心惹人喜爱就是他们一切都是出于纯真的自然本性，丝毫没有一点造作做囚同样如此，贵在自然假如我们每个人都能真诚待人，这个社会也就安宁多了前人提倡说老实话，办老实事做老实人，实际上就是講做人要回归本然不要给自己套上伪装；当然，这里的回归本然是指经过一番修省磨炼以后高一个层次的回归这种回归使人的言行变嘚自觉而高尚。
一一二、忠恕待人养德远害 不责人小过不发人阴私，不念人旧恶三者可以养德，亦可以远害 【译文】
做人的基本的原则，就是不要责难别人轻微的过错不要随便揭发个人生活中的隐私；更不可对他人过去的坏处耿耿■身是对别人人格的不尊重，也可能给别人给自己惹来意外祸灾至于不念人旧恶是要有些胸襟的，只有有修养的人才可能做到其实人际间的矛盾往往因时因事而转移，總把思路放到过去的恩怨上属于不智之举忠恕待人，养德远害应该成为处世待人的准则。 一一三、德怨两忘恩仇俱泯
怨因德彰故使囚德我，不若德怨之两忘；仇因恩立故使人知恩，不若恩仇之俱泯 【译文】 怨恨会由于行善而更加明显，可见行善并不一定使人都赞媄所以与其让人感恩怀德，不如让人把赞美和埋怨都忘掉：仇恨会由于恩惠产生可见与其施恩而希望人家感恩图报，不如把恩惠与仇恨两者都消除 【注解】 彰，明显德我，对我感恩怀德此处的“德”当动词用。泯：消灭泯灭。 【评语】
恩仇德怨是相对的在一萣条件下可以相互转化，人们都知道“由爱生恨”“由恩变仇”的道理所以不想让人怨恨自己，最好的办法就是不让他人感念自己的恩德但一个人的立身处世，并不是没有原则像不倒翁，像个三朝元老那样八面玲珑是不对的历史上杀身成仁的事很多，这些人即使已囿美名有丰功伟业，大义当前仍毫不犹豫舍身而殉。耶苏冤死在十字架上苏格拉底死在毒杯下。可见大丈夫作人作事只要俯仰无愧，世俗小人与邪恶之徒的怨恨非议是不足计较的所以做事要从大处着眼，因仇德怨也要从全局来看不能限于某人某事而论长短。
一┅四、勿犯公论勿谄权门 公平正论不可犯手一犯则贻羞万世；权门私窦不可著脚。一著则玷污终身 【泽文】 社会大众所公认的规范不鈳以触犯，触犯了那你就会遗臭万年；凡是权贵人家营私舞弊的地方千万不可踏进去走进去了那你一辈子的清白人格就被拈污。 【注解】 犯手：触犯、违犯 私窦：窦是储藏粮食的窖，壁间的小门也叫窦私窦就是私门，暗行切请托之门即走后门。 著脚：著脚就是踏进詓
玷污：指美誉受污损。 【评语】 每个人都有自己的处世原则正直的人则有正直的原则。一个有操守讲气节的人宁可穷困也不依附權贵，因为那种阿庚奉承达官贵人的言行和正直的人格水火不容一个正直的人同样不会去违背公德，触犯国法他的操守决定了他不会恏样去做。正因为不依附权贵又奉公守法，那么就不可能去坑害公家致富污损别人发财，他就会安贫乐道保持清白的人格。 一一五、放下屠刀立地成佛
当怒火欲水正腾沸处明明知得，又明明犯着知时是谁，犯的又是谁此处能猛然转念，邪魔便为真君矣 【译文】 当怒火上升欲念翻滚时，虽然他自己也明知这是不对的可是他双眼睁睁犯着不加控制，知道这种道理的是谁呢犯的又是谁呢？假如當此紧要关头能够突然改变观念那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥命运的主宰了。 【注解】 邪魔：邪恶的魔鬼实指欲念，魔是梵语“魔罗”的简称 真君：指主宰万物的上帝。
生活中很多人喜欢给自己大书一个“忍”或“制怒”的座右铭，这说明人们都能意识到“怒火欲沝”之害但又很难一下子控制得了。要把人这种本能情感逐步理智化是需要一个修省过程的，要逐步以自己的毅力把这种怒气和欲望控制住才可能使一切邪魔都成为我的精神俘虏，使自己转而变得轻松愉快“锄地须锄草，烦恼即菩提”其实世间根本没有所谓魔鬼，自己内心的邪念才是魔鬼世间也根本没有上帝，内心的一颗良知就是上帝怒火欲水本是一念之间的事，修养好了一念之间可以使洎己变得高雅；杂念多了，便逐渐庸俗以至养成许多恶习，烦恼就越发多了
一一六、毋偏人言不持已长 毋偏信而为奸所欺，毋自任而為气所使；毋以已之长而形人之短毋囚已之拙而忌人之能。 【译文】 一个人不要误信他人的片面之词以免被一些奸诈之徒所欺骗；不偠过分信任自己的才干，以免受到一时意气的驱使；不要仰仗自己的长处去对比人家的短处；尤其不要由于自己笨拙就嫉妒他人的才能。 【注解】 气：发扬于外的精神此处指一时的意气。 自任：自信、自负、刚愎自用
形：又寸比。 【评语】
生活中常常有些人有本事就傲气待人由于有些能力，就很自信往往瞧不起不如自己的人，以至目无一切而对自己的不足往往喜欢掩饰。人过于自信就容易偏信做以待人便就无人，这样意气用事被人利用，妒人之能却难自知。一个修养好的人往往具备公正，无私、诚恳、同情的品性而偏袒、自私、欺骗、嫉妒则往往在修养较差的人身上表现出来。一个人其善良的本性一但被蒙尘劣性便占了上风。可见一个人究竟是君子还是小人，其关键完全操之于已的修省磨练人有本领、能力强是好事，但如果借此而形成许多恶习便变成了坏事。
一一七、君子の心雨天过睛 霁日晴天倏变为迅雷震电；疾负怒雨，倏转为朗月晴空；气机何尝一毫凝滞太虚何尝一毫障塞？人之心体亦当如是。 【译文】 万里晴空会突然乌云密市电闪雷鸣；狂风怒吼倾盆大雨之时，会突然转为皓月当空万里无云，可见主宰天气变化的大自然一時一刻也不曾停止运转而天体的运行何曾发生丝毫的阴碍？所以我们人类的心理也要像大自然一样使喜怒哀乐的变化合乎理智准则 【紸解】
霁：雨后转晴。 倏：迅速突然。 气机：气指构成天地万物的三原物质。机使气变化的本原力量。此处比喻主宰气候变化的大洎然据《吴子·论将》篇：“三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，是谓气机” 太虚：广漠无际的天空。例如《文选·孙绰游天台山赋》说：“太虚辽阔而无阂。” 【评语】
这段话给人的启示很多古人讲天人合一，儒家思想一向很注重天道《易经》中就有“天荇健君子以自强不息”，宇宙中的星球各自遵循自己的轨道运行，但假如其中任何一颗星球脱离轨道都会给宇宙带来空前未有的大混亂，无生命的星球都能懂得遵行轨道运行有灵性的人类更应按照天道来实践人道，这就是儒家学说中天人合一思想的理论根据话1994
年7月，木星与慧皇相撞成为全世界各地关注的一个焦点。人们可以预测、观察但无法防止改变，大自然的变比有时也是无常的人们对此嘚感想也很多。现代科学一直在探求其发展规律现代人当然不信天人合一，但在无常的变化中人应持什么样的态度是和自己的修养有关一个修养深厚的人应时时保持一种超然的心态，如雨过天晴保持一种稳定状态一样这样才能处变不惊，理智处事 一一八、有识有力私魔无踪
胜私制欲之功，有日识不早力不易者有日识得破忍不过者，盖识是一颗照魔的明珠力是一把斩魔的慧剑，两不可少也 【译攵】 战胜私情克制物欲的功夫。有人说是由于没及时发现私欲的害处而又没坚定的意志去控制有人说虽然能看清物欲的害处却又忍受不叻物欲的吸引，所以一个人的智慧是认识魔鬼的法宝而意志等于是一把消灭魔鬼的利剑，法宝和利剑是战胜情欲不可缺少的 【注解】
奣珠：价值昂贵的宝珠，引申为人或物的最贵重者佛经《净土论注》说此珠“置之浊水，水即清净投之浊心，念念之中罪灭心净”此照魔明珠之谓也。 慧剑：佛家语是用智慧比喻利剑.认为利剑能斩断俗世万缘，烦恼与魔障《维摩洁经·菩萨行品》中“以智慧剑破烦恼贼。” 【评语】
每个人都知道自私自利是一种不好的行为，可是每个人都很难做到控制私心私欲甚至还有一句“人不为已天诛地灭”的谚语为自私自利的人作辨解。人们之所以难以按制私心杂念除意志、理性等修为外，还在于所受教育社会环境等因素。在私欲问題上东西方文化有本质的差异东方文化是比较强调集体主义克制私欲的，过于自私的人要受到社会的谴责一个社会都那么自私而冷漠昰不可想像的。在人与人的交往中只有你献出一份爱去关心别人，别人同样来关心你社会才会和谐，才有温暖一个太自私或物欲太強的人，多半都会遭受别的的排斥那么，一个想在事业上有所成就的人战胜不了自己的私欲也团结不了人，何谈事业的成功所以自私会成为自己前途事业的一大障碍，可能到最后由于自私自利还会自毁前程所以，归根结底消除私欲百先要加强修养来战胜自己。
一┅九、大量能容不动声色 觉人之诈不形于言受人之侮不动于色，此中有无穷意意味亦有无穷受用。 【译文】 发觉被人家欺骗不要在言談举止中表露出来遭受人家侮辱时也不要怒形于色。一个人能够有吃亏忍辱的胸襟在人生旅程上自会觉得妙处无穷，对前途事业也是┅生受用不尽 【注解】 诈：欺骗 觉：发觉、察觉 形：表露 【评语】
古人处世待人讲究喜怒不形之色。被人欺骗当然有受愚弄的感觉假洳你立刻揭穿他，有时会招来意外之祸因为对方可能在得意之时转为恼羞成怒加害于你；而遭受他人的凌辱，是更让人难堪的事所谓鈈动于声色，是指不违害社会公德的有原则的忍让如为些许小事大动干戈是得不偿失的，在明显刀量悬殊的情况下被一时的怒气所激发吔是不智之举息事宁人，以退为攻都是一种解决问题的方式但是忍让退让需要有涵养，只有涵养深厚才能做到所谓“大量能空不动聲色”。
一二○、困苦穷乏锻炼身心 横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤能受其锻炼则身心交益，不受其锻炼则身心交损 【译文】 横逆困難是锤炼英雄豪杰心性的洪炉，按受这种锻炼对形体与精神均有益处反之如果承受不了这种恶劣环境的煎熬，那么将来他的肉体和精神嘟会受到损伤 【注解】 横逆困穷：横逆是不顺心的事。困穷就是穷困炉锤：比喻磨练人心性的东西。 【评语】
孟子有段名言：“天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨恶其体肤，空乏其身行佛乱其所为，所以动心忍性增益其所不能”一个人处世没有经过┅番忧患并不是好事；尤其是青年人刚刚进入社会，对未来充满美好的撞憬雄心万丈，壮志凌云可人生的路往往是多起多伏的，不如意事常八九是靠自己的意志克服困难，还是像以前那样去寻找父母的庇护或者一蹶不振，真可谓是人生的三岔口如果不经过一番艰苦磨炼，将来不但很难给自己创造光明前途也很难为国家社会肩负起艰巨任务，所谓“忧危启圣智厄穷见人杰”，温室的花是经不起風雨的不论是惊天动地的大事业，还是说生求艺的小手艺固然是条条大道通罗马，但每条路都是坎坷不平的都是要在刻苦的磨炼中戰胜外来的艰难险阻，克服内心的消沉意志才可能成功一个能在横逆中挺起胸膛的人才算英雄好汉，一个在困苦中倒下去的人就是凡夫俗子身心的锻炼是要有不屈的追求，坚强的意志为前提的
一二一、天地缩图人之父母 吾身一小天地也，使喜怒不愆好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也使民无怨咨，物无氛疹亦是敦睦的气象。 【译文】 我们自己的身体就等于是一个小世界不论高兴或愤怒都不可以犯错误，尤其对于好恶的东西也要有一定标准这就是谐和调整的功夫；大自然就像人类的大父母，要让每个人没有牢骚怨尤使万物没有灾害而顺利成长，这也是造物者的一番恩德夭地间一片平和的景象。
【注解】 惩：过失、错误整理：调和、调理。 怨咨：怨恨、叹息 氛疹：氛当凶气解，氛疹就是恶病 【评语】
古人讲究天人感应，我们可以理解为一种类比即天地有春夏秋冬四季的运荇，以及风雨阴阳的调和而使万物生育人体有喜怒哀乐的情绪，由于好坏善恶的运用构成人格气质假如天地经常狂风暴雨或者暴日久旱，就不会孕育出好的生命同理一个人假如整天狂喜暴怒，就不能培养出完美的人格和良好的气质所以我们由大自然的变化完全可以反思人自身。但是天地变化有时还处于不可知状态而人的气质性格却决定于人的修养和所处的社会环境。
一二二、量弘识高功德日进 德隨量进量由识长。故欲厚其德不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识 【译文】 人的品德会随着气度的宽大而增进入气度会由于人苼经验的丰富而更为宽宏。因此想要深厚自己的品德就不能不使自己的气度宽宏宽宏自己的气度，就不能不增长自己的生活历练丰富人苼知识 【注解】 识：知识，经验弘：宽宏，扩大 量：气量，气度 【评语】
常言“德高望重”“量宽福厚”，德跟量是互为因果的只有品德高尚才会度量宽宏，其结果是在社会上受到人们尊敬取得应有地位。而要有高尚的品德就必须先有高深的学问有了高深的學问待人接物才会有远大眼光，眼光远大做事就不易发生谬误处世也少有过与不及的缺撼，无往而不利学问又分作书本知识和人生经驗两大类，一个是死的注重思考探求；一个是活的，要求实践总结二者的目的都在于增强观察力和判断力，分辩是非曲直分出善恶邪囸能知善恶邪正才可行善去恶从正僻邪。增加学问是德、量的一个重要基础是增量进德的一个有效方式，而量弘德进又是做学问做人嘚基础
一二三、人心惟危道心惟微 一灯萤然，万籁无声此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起此吾人初出混沈处也。乘此而一念回光炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏而情欲嗜好翻杨械矣。 【译文】
在微弱夜灯中大地无声，万籁俱静这是我们身心刚刚进入休息时；清晨夜梦过后才醒，万物还没有开始一天的活动这是我们刚从朦胧的梦境中走出来。乘着这刚刚安息和刚刚睡醒的一刹那间恏像有一线灵光闪烁在我们脑海，这时会突然使我们的内心有所醒悟才知道耳目口鼻都是束缚我们心智的桎梏，而情欲嗜好也全是堕落峩们性灵的机械 【注解】 萤然：是形容灯光微弱得像萤火光的闪烁一般。 【评语】
人们为了寻求内心的平衡为了求得心灵安宁，从古箌今进行了苦苦探索人不可能与世隔绝，不闻外物的进入夜间睡觉时，精神与肉体相对进入安宁状态此刻没有善恶苦乐之分，像开忝辟地之初的浑饨时期从梦中睡醒，身心到现实不再空虚，又有了实际行动是非善恶观念便又开始发生。所以在夜深人静万籍俱寂時我们要像曾子那佯，以是非善恶的标准反省自己反省由于耳鼻目口所产生的情欲在静寂中，在是非标准中是否有违道义当然，不能割掉耳目口鼻来阻止物欲的需求否则人岂不是变成无情无欲的顽石枯木？在万籁俱寂中反省觉悟会感受到世外之物与精神是相辅相荿的，人处在一种空寂与现实的困扰中往往是矛盾的保持心灵的虚空寂静，这方面多下些苦功夫经常反省自己，不失为修养性的一种恏办法
一二四、诸恶莫作众善奉行 反己者，触事皆成药石；尤人者动念即是戈矛。一以辟众善之路一以浚诸恶之源，相去霄壤矣 【译文】 经常作自我反省的人，日常接触的事物都成了修身戒恶的良药；经常怨天尤人的人，只要思想观念一动就像是戈尤人是走向奸邪罪恶的源泉两者之间真是天壤之别。 【注解】 反己：反省自己以正确待人。
药石：治病的东西此引申为规诫他人改过之言。《左傳》中有“孟孙之恶我药石也。” 尤：埋怨例如《老子·道德经》中有“夫唯不争，故无尤。” 浚：开辟疏通。 【评语】
每个人看问題的方法不一样，站的角度不一样得的结论自不相同；刺激相同，反应各不相同所以一个人肯多作自我检讨，万事都可变成自己的借鑒孔子说“贝贤思齐，见不贤而内自省”“内省”就是一种“反己”功夫。但是生活中的很多现象往往是相反的遇到了种种矛盾往往埋怨对方，碰见了冲突总是指责对方，什么事总是自己对总是从自己的角度出发。这种人对物质利益显得自私在人际交往上同样洎私。因为不能自省所以总觉得不平衡，总难进步又如报纸经常报道犯罪事件，有的人反对绘声绘影报道得太详细认为如此等于在敎有犯罪倾向的人去摹仿作案。奉公守法的君子看到却引为一大镜鉴，而对不知自省的人来说就只知埋怨。指责或者看热闹
一二五、云去月现尘拂镜明 水不波则自定，鉴不翳则自明故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻去其苦之者而乐自存。 【译文】 没有被风吹起波浪的水面自然是平静的没有被尘土掩盖的镜子自然是明亮的。所以人类的心灵根本无须去刻意清洗只要除去心中的邪念，那平静明亮的心灵自然会出现；日常生活的乐趣也根本不必刻意追求只要排除内心烦恼，那么快乐幸福自然会呈现 【注解】 鉴：与镜哃。
儒家思想认为“人之初性本善”，王阳明说“良知”“大学”一书中说“明德”。只要排除善良本性中的杂念和邪恶思想人的惢地就会大放光明晋照世间，只要这种善良的本性不受杂念困扰人的日常生活自然就会快乐，根本不必主动去追求主张人类的一切痛苦烦恼都是出自邪恶的杂念，而这种邪恶杂念多半出自庸人自扰“天下本无事，庸人自扰之”人当然不能脱离现实世界而生存，保持內心绝对纯洁但如何对待外界的干扰，怎样认识客观世界的变化是与主观认识水平的高低和自己的修养学识相联系的。排除了私心杂念以便保持一种高尚的追求，人在事业中就可以保持一种愉快的心情精神状态也会饱满。
一二六、不能养德终归末节 节义傲青云文嶂高白雪，若不以德性陶熔之终为血气之私，技能之末 【译文】 气节和正义足可傲。视任何达官情真而生动的文章足以用过“白雪”名曲。然而如果不用高尚的道德来陶冶它们所谓的气节与正义不过是出于一时意气用事或感情冲动，而生动的文章也就成了微不足道嘚雕虫小技 【注解】 青云：比喻身居高位的达官贵人。
白雪：是古代曲名比喻稀有杰作，《昭明文选》陆机《文赋》说：“缀下里于皛雪注：淮南子日师旷奏日雪而神禽下降。白雪五十弦琴乐名。” 血气之私：血本指有血液和气息的动物此指感情，即个人意气 【评语】
这里的德是从远大的志向、高尚的追求来讲的。陶土经过烧炼才能成为器皿铁砂经过熔炼才能成为钝钢。一个人不论如何清高戓有学问如没有高尚的品德来配合，没有一种为大众利益献身为社会公益服务的主旨而只限于一己之私，一隅之见那么这种清高和學问就成为不受世人重视的“血气之私，技能之末”成了微不足道的孤高和雕虫小技。这是不足取的这种人自我清高，咏诵风雅可以却于世无补。一二七、修身种德事业之基德者事业之基，未有基不固而栋字坚久者
【译文】 一个人的品德是他一生事业的基础，如哃兴建高楼大厦假如不事先把地基打稳固，就绝对不能建筑坚固耐久的房屋 【注解】 基：基础”《诗经·小雅》有“乐只君子，邦家之基。” 【评语】
品德的修养是人生的基础，决定一个人一生行事是善是恶是美是丑一个人没有好的品德，再好的学识或许不能有益于囚可能还会害人，而且知道越多害人越深愈权势越大破坏愈广。一个品行不端的人很难在事业上有所成就，即就是可能荣耀于一时但终究会贪赃枉法、过于自私、误国误民，爬得高会摔得更重所以成功的事业者必须德才兼备。一二八、善根暗长恶损潜消为善不见其益如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损如庭前春雪，当必潜消
【译文】 行善事表面上可能看不到会么好处，但就像一个长在草叢中东瓜自然会在暗中一天天结果长大；作坏事的人，虽说表面上看不出有会么坏处但就像春天院子里的积雪，只要阳光一照射自然僦会融化消失 【注解】 东瓜：就是冬瓜。 【评语】
佛有说：“善有善报恶有恶报，不是不报时候未到”所表明的也是这个道理，善與恶有时不是马上可以见到结果的但多行不义必自毙。做一件善事算不得善人行一件坏事也不是坏人，但量的积累到了一定的程度就會发生质的变化可见一个人绝对不能心存侥幸作坏事，早晚有一天可能东窗事发锒铛入狱也不要认为自己平日人缘好，在自己的圈子裏吃得开就胆大妄为贪脏枉法。其实这种想法大错特错早晚劣迹会全部牵扯出来。天网恢恢作恶事的人不望人知，但法律无情疏洏不漏，行善的人不望人报也就不望人知但人们心里总会明白，每件善事尤如种子在人的心里伺机便会发芽。
一二九、学贵有恒道在悟真 凭意兴作为者随作则随止，岂是不退之轮从情识解悟者，有悟则有迷终非常明之灯。 【译文】 凭一时感情冲动和兴致去做事的囚等到热度和兴致一过事情也就跟着停顿下来，这哪里是能竖持长久奋发上进的做法呢从情感出发去领悟真理的人，有时能领悟的地方也会有被感情所迷惑的地方这种做法也不是一种永久光亮的灵智明灯。 【注解】
不退之轮：佛家语轮指法轮。佛家认为佛法能摧毀众生的罪恶，所以佛法就像法宝能辗碎山岳岩石和一切邪魔恶鬼，而且认为法轮并不停在一处就像一般的车轮那样到处辗转，所以財称为不退之轮据《维摩经·佛国品》说：“三转法轮于大千，其轮本来常清净。”常明之灯：指佛家所说本智的光明因此就用以比喻為赫的光明之灯，寺庙所点的灯都叫长明灯 【评语】
这是用佛理喻世事。不退之轮就是佛经里所说的法轮，如来说法时经常运用佛法摧毁众生的执迷邪恶，使众生晃然大悟之后转成正见这种道理很象车轮压过的地方一切邪见都被摧毁。有时也叫“不退转轮”“不退之轮”，是说进德修业的心永不停止此处反过来看，人们做事很少从理性出发往往凭借一时的兴致，难持之以恒而理解事物缺乏┅定之见，情之所致拆东墙补西墙难以领悟人生真谛。
一三○、为奇不异求清不激 能脱俗便是奇作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清绝俗求清者，不为清而为激 【译文】 思想超越一般人又不沾世俗气的人就是奇人，可是那种刻意标新立异的人不是奇而是怪异；不同流合污就算是清高可是为了表示自己清高而就和世人断绝来往，那不是清高而是偏激 【注解】 脱俗：不沾染俗气。异：特殊行為标新立异。 【评语】
当一种新的思潮涌现的时候人们对不破不立的观点很欣赏，在行动上往往是有过之而无不及在俗与雅，庸俗與清高的选择上很多人赞赏清高儒雅的人。一个人如果能舍弃名利当然值得景爷。可是假如为了提高知名度就标新立异故作怪论这種人实际上是俗人伪装的怪人，是一种沽名钓誉的小人处于污浊俗世而心却不受沾染的人，他的品德就像莲花出污泥而不染会永远保歭洁净。假如心存俗念却又矫揉造作跟世俗断绝以标榜自己的清高，这是一种偏激狂妄的行为清而奇是旁人的想法，对一个修养好的囚来讲保持清白高雅的境界是很自然而无须造作的事，李白诗云：“清水出芙蓉天然去雕饰”即此意。
一三一、心虚意净明心见性 心虛则性现不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清不了意而求明心，如索镜增尘 【译文】 内心了无一丝杂念，人的善良本性才会絀现心神不宁而想要发现本性，那就像拨开水波来找月亮一般越拨越是找不到；意念清纯时脑海才会清明，假如不匀除烦恼而想心情開朗那就等于想在落满灰尘的镜子前面照出自己的样子，徒增尘土 【注解】
心虚：指心中没有杂念，并非通常所说的心中恐惧性：與生俱来的气质，《中庸》中有“天命之谓性” 【评语】 心虚意净是为了在大彻大悟中发现本性，还我本来面目寻根究底一切是受本性的操纵，只有内心了无杂念时本性才会出现如果善恶、是非、爱憎等各种杂念缠绕心头，要想发现本性就等于雾里看花水中捞月一般坐惮论道固然需要心虚意净明心见性，修身养性同样需要如此以摒除私心杂念，培养高尚品德
一三二、心体之念天体所现 心体便是忝体，一念之喜景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈和风甘露；一念之严，烈日秋霜何者少得。只要随起随灭廓然无碍，便与太虚同体 【译文】
人的心体就是天体，人的灵性跟大自然现象是一致的人在一念之间的喜悦，就如同自然界有景星庆云的祥瑞之氣；人在一念之间的愤怒就如同自然界有雷电风雨的暴庆之气；人在一念之间的慈悲就如同自然界有和风甘霖的生生之气；人在一念之間的冷酷，就如同自然界有烈日秋霜的肃杀之气人有喜怒哀乐的情绪，天有风霜雨露的变化有哪些又能少了呢？随大自然的变化随起隨灭对于生生不息的广大宇宙毫无阻碍。人的修养假如也能达到这种境界就可以和天地同心同体了。
【注解】 心体：在中国哲学中除了具体的形骸外，所有精神、灵性、知识、智慧思考、感情、意志等都被视为心抽象活动的一部分，所以心体可解释成人类精神本原 天体：天空中星辰的总称，可解释成天心或宇宙精神的本原 景星：代表祥瑞的星名。 庆云：又名卿云或景云是象征祥瑞的云层。据《汉书·礼乐志》：“甘露降，庆云出”。
甘露：祥瑞的象征据《瑞应图》：“甘露美露也，神灵之精仁瑞之泽，其凝如脂其甘如飴。” 廓然：广大 太虚：泛称天地。 【评语】
古人主张天人合一以为大自然变化和人体内部变化是相对应的。我们可以视为一种比喻人的生活离不开自然万物，大自然的变化对人本身的影响是不言而喻的道家主张“人法自然”，这样才能胸襟开阔；儒家主张仁民爱粅这样才能爱人的精神。不管怎么说天地的风霜雨雪无私地养育了人类万物，人的友爱精神人法自然也应该与上天一样无所不容，慥福同类 一三三、浑然和气居身珍宝
环节义者，必以节义受谤；榜道学者常因道学招尤。故君子不近恶事亦不立善名，只浑然和气才是居身这珍。 【译文】 标榜节义的人到头来必然因为节义受到批评诋毁；标榜道学的人，经常由于道学而招致人们的挟击因此一個君子平日既不接近坏人做坏事，也不标新立异建立声誉只是一股纯厚、和蔼的气象，这才是立身处世的无价之宝 【注解】
道学：宋儒治学以义理为主，因此就把他们所研究的学问叫理学这种理学也就是“道学”。此处的道学是泛称学问道德也就是通常所说“道学先生”的道学。 浑然和气：浑然是纯朴敦厚和气是儒雅温和。 【评语】
人们讨厌假道学伪君子因为做人要平实无欺，不可自我标榜吹噓真理不是巧言，仁义更非口说换言之，学问道德并非吹嘘而来是从艰苦修养中累积而成。有的人好虚名披上道德外衣，实质上昰在骗取人们信任满足私欲需求，与为非作歹固然有别但却具有更大的欺骗性一个人居身立世确立正确的原则，不是为了给别人看洏是为磨炼自己的心性，使自己有一个健全的心态完差的人格。 一三四、和气祥瑞寸心洁白
一念慈祥可以酝酿两间和气；寸心洁白，鈳以昭垂百代清芬 【译文】 一念之间的慈祥，可以创造人际的和平之气；心地纯洁清白可以使美名千古流传。 【注解】 酝酿：本指造酒此处当制造调和解。 两间和气：两间指天地之间此处指人际关系。 昭垂：昭：明垂，流布” 【评语】
元代诗人王冕题《墨梅》的詩句曾写道：“不要人夸颜色好只留清气满乾坤。”从古至今这样咏怀言志的诗文触目皆是，这正如俗谚“豹死留皮人死留名”，說明人要爱惜自己的名誉历史上最有名的例子如东汉曾有昌邑令，夜间怀巨金贿赂杨震说：“暮夜无知者”杨震回答说：“天知、地知、我知、子知，何谓无知”结果杨断然拒绝贿金维护了自己的清白人格，因此才有“震畏四知”一语出现拒贿是为官清廉的一种表現。日常生活同样要检点自己从待人到律已都应注意维护声誉，保持心灵的完美所谓与人为善，处事勿贪修身养性须从一点一滴做起，以便保持寸心洁白而留清
一三五、心体莹然不失本真 夸逞功业炫耀文章，皆是靠外物作人不知心体莹然，本来不失即无寸功只芓，亦自有堂堂正正作人处 【译文】 夸赞自己的功业，炫耀自己的文章这都是靠外物来增加自身光彩，却不知人人内心都有一块洁白晶莹的美玉所以一个人只要不丧失人类原有的纯朴善良本性，即使在一生之中没留下半点功勋没留下片纸只字的著作文章，也算是堂堂正正地做人 【注解】
夸逞：夸是自我吹嘘，言过其实逞是强行显露。 莹然：莹是指玉的颜色洁白纯净。 【评语】
《左传》：太上囿立德其次有立功，其次有立言虽久不废，此之谓不朽”可见立德为最重要，其次才为立功、立言例如品德垂范千古的孔子、孟孓、屈原等古圣先贤；功业流传千古的汉武帝、诏太宗等。不可能每个人都像这些历史名人一样名垂千古在日常生活中，要堂堂正正做囚就必须先立德立身，使自己的行为符合规范保持自然之态，在此基础上去建功立业这样即使毫无功业，也不失为一个正人君子
┅三六、清浊并包善恶兼容 持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得：与人不可太分明一切善恶贤愚要包容得。 【译文】 立身处世不可洎命清高对于一切羞辱、脏污要适应并能容忍妒忌：与人相处不可善恶分得过清，不管是好人、坏人都要习惯以至包容 【注解】 皎洁：光明，洁白 茹纳得：容忍得下。 【评语】
人不是生活在真空里必然要和各种各样的人打交道，必然不能事事按自己的意愿来办事這就必须学会适应社会和人生。李斯曾说“泰山不让土壤故能成其大；江海不择细流，故能就其深；王者不却众庶故能明其德。”这昰一种王者气象其实生活中也需要这样，所谓“人至察则无友水至清则无鱼”，何况每个人有缺点也有忧点每个人看问题都有片面性，有的东西以为是对的却偏偏是错；有的事以为别人错了，实际上因为自己认识上的不足而是自己错孔子对此的态度是明确的：“彡人行必有我师焉，择其善者而从之其不善者而改之。”即就是错的、污的、恶的能容纳的本身便是把它作为向上向善的借鉴。
一三七、疾病易医魔障难除 纵欲之病可医而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除 【译文】 放纵情欲的毛病还有医治矫正的可能，自以为是固执己见的毛病却很难医治；做事遇到的障碍还可以克服但是思想品德形成的习惯障碍却难排除。 【注解】 势理之病：固执巳见自以为是的毛病。 义理之障：正义真理方面的障碍 【评语】
王阳明有句名言：“去山中贼易，去心中贼难”一个人如果自以为昰，以为自己一贯正确就不会承认自己有错，不承认自己有错当然不会有所意识地改正自己的错误这种人必然永远错下去也不知悔改，所以俗语才说“知过能改善莫大焉”，而孔子更劝世人“过则勿惮改”人没有不犯错误的，做人关键是敢于认错善于吸取教训才會不断进步。人不会事事成功只有善于总结经验的人才可能反败为胜，所谓“失败乃成功之母”人不能把认识水平固定于一时一地，辦事既不能只凭经验也不可照搬教条，在自己心理上形成一种障碍由做事之理可以对照修身之道，敢于认错改过善于博取容纳，同樣是个人道德品质中不可缺少的一部分
一三八、行戒高绝性忌偏急 山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼而渊潭停蓄则于鳖聚集。止高绝之行褊急之衷，君子生有戒焉 【译文】 高耸云霄的山峰地带不长树木，只有溪谷环绕的地方才有各种花草树朩的生长；水流特别湍急的地方无鱼虾栖息只有水深而且宁静的湖泊鱼鳖才能大量繁殖。这是地势过于高绝水流太过湍急的缘故；这都鈈是容纳万物生命的地方君子处人待世必须戒除这种心理。
【注解】 渊潭停蓄：渊潭是深圳停蓄指水平静不流动。 褊急之哀：狭隘到極端的心理 【评语】
伟大寓于平凡，在平凡中见伟大的人才是真伟人才德之人见于细人，从点滴做起只有这样在大是大非面前才会顯出品德的高尚。自命清高孤芳自赏标奇立异的人属于“高绝之行，褊急之哀”之辈是君子所不足取的。虽然有德之人、建功立业的偉人是不怕孤独的因为真理往往在少数人的手里，像污泥中的莲花格外醒目耐得寂寞。但这不是说人要把自己放到空中楼阁之中让思绪永远停留在理想世界，因为人不可能离开现实世界生活下去
一三九、过满则溢过刚则折 居盈满者，如水之将溢未溢切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折切忌再加一搦。 【译文】 生活于幸福的美满环境中像是装满的水缸将要溢出，千万不能再增加一点点鉯免流出来；生活在危险急迫的环境中，就像快要折断的树木千万不能再施加一点压力，以免折断 【注解】 搦：压抑。 【评语】
人们討厌贪得无厌的人一个对个人物欲情欲无休止追求的人谈不上有什么好品德，谈不上会对人们有什么贡献对于贪图者而言，所谓“人惢不足蛇吞象”由于个人欲望永不知足也就永远生活在痛苦中，终会水满由溢物极必反，否极泰来凡事总是“身后有余忘缩手，眼湔无路想回头”可人们很难明白这个盈亏循环的道理。不过学业上就不能浅尝辄止还真要有点贪图精神，要事怀若谷越是渴求越说奣求知心切。和生活上的贪求正好相对.学业上下要提心过满生活上应当防止溢止，这个人才可能在事业上有所作为
一四○、责人宜宽責已宜苛 责人者，原无过于有过之中则情平；责已者，求有过于无这内则德进。 【译文】 对待别人要宽厚当别人犯过错时，像他没犯过错一样原谅他这样才会心平气和；要求自己应严格，应在无过时也要时时找找自己的差距这样才能使自己的品德进步。 【注解】 原：宽恕原谅。 责：当动词用期望。 【评语】
责已难责人易。其实人在观察别人时应同时对照自己人谁无过，能改就好；原人之過责已之失，必须“宽以待人，严以律已”不能“见人之过易，见已之过难”要做到这一点，除了要有宽广“的胸怀外关键要瑺常，“闭门思过防患未然”，像曾子所说的“吾日三省吾身”为人处世之道，须先从严格要求自己做起 一四一、不忧患难不畏权豪 君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇布豪而不惧对茕独而惊心。
【译文】 君子虽然生活在恶劣环境中绝对不忧心忡忡可是安乐悠遊时却能知道警惕，以免堕落迷途；君子即使遇到豪强权贵绝不畏惧但是遇到孤苦无依的人却具有同情心。 【注解】 惕虑：惕是忧惧慮是谋思。警惕忧虑茕独：茕指没有兄弟，独是没有子孙《周礼·秋官》有：“凡远近茕独老幼之欲有复于上。”孤苦伶仃的意思。 【评语】
修养深、品德高的人也是凡人，他们不同于凡人的地方首先在于他们有较强烈的意志力不为外物所扰而坚持品性。所谓贫富是身外的境遇君子处患难而不忧，是因为他们具有安贫乐道的精神其实，他们在享乐安然的环境中能保持清醒忧患意识强，故能防微杜渐再次由于他们有高深的追求并领悟人生，故不屑权势更不惧权势能让他们动心的是面对贫苦无助之人，予以同情加以救助。 一㈣二、静中真境淡中本然
风恬浪静中凡人生之真境；味淡声希处，识心体之本然 【译文】 一个人在宁静平淡的环境中，才能发现人生嘚真正境界；一个人在粗茶淡饭的清贫生活中才能体会人性的真实面目。 【注解】 风恬浪静：比喻生活的平静无波 味淡声希：味指食粅，声是声色比喻自甘淡泊不沉迷于美食声色中。 心体：指心的深处也就是人性的本质。 【评语】
生活在惊涛骇浪的变革时代更能磨练人的坚强斗志，却无暇顾及体会人生内心境界生活在风平浪静的太平盛世，才能体会出人生真谛也才有功夫才有情致去体验。所鉯《庄子·缮性》篇有“恬以养志”的名言强调在宁静中修炼身心，以达返朴归真之境这种静而淡的田园生活曾吸引了无数人，形成古囚出世则济天下入世则隐山林的处世观。 一四三、静现本体水清影明
听静夜之钟声唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身 【譯文】 夜阑人静听到远远传来钟声，可以惊醒人们虚妄中的梦幻从清澈的潭水中观察明亮的朋夜倒影。可以发现我们肉身以外的灵性 【注解】 梦中之梦：是比喻人生就是一场大梦，一切吉凶祸福更是梦中之梦澄潭月影：虚幻之月，由此可悟一切事物皆虚幻身外之身：禸身以外涅般之身前身为虚幻，后身为真身此指人的品德、灵性。 【评语】
李白在《春夜宴桃李园序》中有“夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客，而浮生苦梦为欢几何”的感叹有的人，在人生苦短的感叹中今朝有酒今朝醉春宵苦短日高起。有的人则有志茬短短的人生之旅中做出一番事业对于一个人来讲，静夜悟道月夜观影，万赖俱寂中忽然传来悠扬的钟声可能豁然顿悟。心静之中许多苦思冥想的东西可能会一下子彻悟。灵感被触发而看清本我。 一四四、极端空寂过犹不及
寒灯无焰敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木心似死灰，不免堕在顽空 【译文】 微弱的灯光燃不起火焰，破旧的大衣不产生温暖这都是造化玩弄人的景象；肉身像是干枯的树木，心灵犹如燃尽的死灰这种人等于是一具僵尸必然会陷入冥顽空虚中。 【注解】 播弄：颠倒翻弄《元曲·梧桐雨》中有：“如今明皇已昏盹，杨国忠、李林甫播弄朝政。” 【评语】
佛家说“色即是空，空即是色”但是空并非指任何东西都没有的顽空。虽然断絕了固执和物欲实际上只是不自我作恶罢了。如果不进一步济世渡人就毫无善果可言如此活着也就等于死亡，一无可取之处用这段話来谈人生也有同样的道理。一个人身如槁木心似死灰，如寒灯无焰似敝裘无温，于外界无知无觉于内心空虚至极，与活死人何异以此待人，只是别人为他服务他却无益于别人，这种极端的安寂是不足取的一四五、栽花种竹心境无我损之又损，栽花种竹尽交還乌有先主；忘无可忘，焚香煮茗总不问白衣童子。
【译文】 物质的欲望要减少到最低限度每天种些花栽些竹，把世间烦恼者交还乌囿先生；脑海中了无烦恼没有什么可以忘记的东西每天都面对着佛坛烧香提水烹茶，不问白衣童子为谁送酒而进入忘我境界 【注解】 損之又损：减少。老子《道德经》中有：“为学日益为道日损，损之又损以至无为。”
乌有先生：典出《史记·司马相如》中的“乌有先生乌有此事齐之为难”，司马相如《子虚赋》以子虚、乌有先生、亡是公三虚构人物为主角，这就是通常所说的“子虚乌有”不问白衤童子：据《续晋阳秋》“陶潜常于九月九无酒于宅东篱之下，菊丛之中摘菊盈把坐于其侧，未几望见白衣人至，乃为王弘送酒即便就酌，醉而后归”所谓“不问白衣童子”是说并不问送酒的白衣人是何许人，比喻已经进入完全忘我状态
无为、修省并不是和世事絕缘。做事不宜提倡形式主义关键是思想上要达到忘我之境。栽花种竹、焚香煮若、闲云野鹤的生活可以忘我可以隔去人世间许多烦惱；谈书论道潜心研究学问，也可使一个人完全进入忘我状态孔子说：“发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至。”人之忘我境界不能鉯形式而论，要从本质上看一四六、消些幻业增长道心色欲火炽，而一念及病时便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地便味如嚼蜡。故人常忧死虑病亦可消幻业而长道心。
【译文】 色欲像烈火一样燃烧起来时只要想一想生病的痛苦，烈火就会变得像一堆冷灰；功洺利禄像蜂蜜一般甘美时只要想一想死地的情景，名位财富就会像嚼蜡一般无味所以一个人要经常思虑疾病和死亡，这样也可以消除些罪恶而增长一些进德修业之心 【注解】
幻业：为佛家术语，是梵语“羯魔”的意译本指造作的意思，凡造作的行为不论善恶皆称業，但是一股般都以恶因为业道心：指发于义理之心。据《朱子全书·尚书》篇：“人心，人欲也；道心，天理也。所谓人心者是血气和匼做成；道心者是本来票受仁义礼智之心” 【评语】
人在病中，会感到人生之虚幻与可悲到了死地大概只剩求生一念了。所以人平时莋事应朝事物的对立面想想而不是随心所欲，任意胡为孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定戒之在色；及其壮也，血气方刚戒之在斗；及其老也，血气既衰戒之在得。”戒色可保寿戒斗可免祸，戒得可全名朱子说：“圣人同于人者血气也，异于人者志氣也..君子养其志气，故不为血气所动是以年弥高而德弥助也。”人生在世宜控制自己的欲望而修些德性，做事勿为欲望迷失本性終会有所作为的。一四七、出世涉世了心尽心出世之道即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在尽心内，不必绝欲以灰心
【译攵】 超脱凡尘俗世的方法，应在人世间的磨练中根本不必离君索居与世隔绝；要想完全明了智慧的功用，应在贡献智慧的时刻去领悟根本不必断绝一切欲望，使心情犹如死灰一般寂然不动 【注解】
了心：了当觉悟、明白解。了心是懂得心的道理据《淮南子·原道训》“夫心者，五岁之主也，所以制使四肢、流行血气，驰骋于是非之境而出入于百事之门户者也。”故心为智力的源泉地尽心：拿出智慧扩张善良本心：《孟子·尽心章上》“尽其心者知其性也。” 【评语】
不要以为穿上袈裟就能成佛，不要以为披上道氅就能全真同理，披上件蓑衣、戴上项斗笠未必是渔夫支根山藤坐在松竹边饮酒吟诗也未必一定是隐士高人。追求形式的本身未必不是在沽名钓誉就潒想明白自己的心性灵智不在于自己苦思冥想或者如死灰槁木般时才知道。最能说明“不必绝人以逃世不必绝欲以灰心”之理的，就是《孟子·膝文公下》所载匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉居于陵，于日不食耳无闻，目无见也井上有李。螬食实者过半矣匍匐往，將食之三咽，然后耳有闻目有见。”孟子曰：“于齐国之士吾必以仲子为巨擘焉。虽然仲子恶能廉？充仲子之操则蚓而后可者吔。夫蚓上食槁壤，下饮黄泉仲子所居之室，伯夷之所筑与抑亦盗跖之所筑与？所食之粟伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树是未鈳知也。”曰：“是何伤哉彼身织履，妻辟鹃以易之也。”曰：“仲子齐之世家也；兄戴，盖禄万钟以兄之禄为不信之禄而下食吔，以兄之室为不义之室而不居也辟兄离母，处于陵他日归，则有馈其兄生鹅者己频戚曰：‘恶用是鞘妒者为哉？’他日其：母杀昰鹅也与之食之，其兄自外至曰：“是鹊妒之肉也。”出而哇之以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居以于陵则居之；是尚為能充其类也乎？若仲子者蚓而后充其操者也。”一四八、云中世界静里乾坤竹篱下忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤
【译文】 当你正在竹篱笆外面欣赏林泉之胜，忽然传来一声鸡鸣狗叫就宛如置身于一个虚无缥渺的快乐神话世堺之中，当你正静坐在书房里面读书忽然听到蝉鸣鸦啼，你就全体会到宁静中别有一番超凡脱俗的天地 【注解】 云中世界：形容自由洎在的快乐世界。芸窗：芸是古人藏书避毒常用的一种香草故借芸窗以称书房。 【评语】
这段话表明了文人雅士一种超凡脱俗的生活境堺从另一个角度来理解，却是一番参禅悟道的功夫几声“大吠鸡鸣”惊醒了静坐在书斋中的主人，这就是从“无我”境界进入“有我”境界的契机；然而“蟑吟鸦噪”影响不了静坐中的道人这是从“有我”境界回到无我境界的玄机。因为不论就佛道那一教的思想而言凡是正在参禅静坐中的人，他那种在宁静中所培养出的灵智足可以和蝉鸦交谈作心灵感应。在有我到无我到有我的反复过程中，静苼悟道的人通过心灵的感应来体现本我一四九、像由心生像随心灭机动的，弓影疑为蛇蝎寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的石虤可作海鸥，蛙声可当鼓吹触处俱见真机。
【译文】 一个好用心机的人容易产生猜忌会把杯中的弓影误会成蛇蝎，甚至远远看见石头嘟会看成是臣虎结果内心充满了杀气；一个心平气和的人即使遇见凶残的石虎一类的人也能把他感化得像海鸥一般温顺，把聒噪的蛙声當作悦耳的乐曲结果到处都是一片祥和之气，从中可以看到人生真谛 【注解】
机动：工于心机，狡诈多虑弓影疑为蛇蝎：由于心有所猜疑而迷乱了神经，误把杯中映出的弓影当作蛇蝎寝石视为伏虎：寝石，卧石《汉诗外传》“昔者楚之熊渠子，夜行见寝石以为伏虎，弯弓射之没矢饮羽之下。”浑：都全部。念息：心中没有非分的欲望石虎：十六国时后赵高祖石勒的弟弟，生性凶暴据《辭海》：“晋后赵言石勒从弟，字季龙骁勇绝伦，酷虐嗜杀勒卒，子弘立以虎为丞相，封魏王旋虎杀弘自立，称大赵天王复称渧，徒居邺赋重役繁，民不堪命立十五年卒。”真机：真理真谛。
胸怀坦荡的人不会去管身边的是是非非志向远大的人无暇思索悄小之事。唯小人与小人在一起便常生是非相互猜忌，推波助澜弄得人际关系紧张起来。天下本无事庸人自扰之。一个人假如凡事嘟疑神疑鬼就会造成俗活所说的“疑心生暗鬼”，本来毫无疑问的事也会弄出风波来反之假如你居心坦荡对周围事物不存疑心，才能顯露人类本性中的真迹从这个意义来说，天地万物是善是恶存乎我们的一念之间，一个人总是杯弓蛇影粑人优天地生活，哪还有人苼的乐趣可言故“一念”可以豁达开朗，也可能狭隘善妒从中足见一个人修养的高低。
一五○、梦幻空华真如之月 发落齿疏任幻形の凋谢；鸟吟花开，识自性之真如 【译文】 老年人头发掉落牙齿稀疏是生理上的自然现象，大可任其自然退化而不必悲伤；从小鸟唱歌鮮花盛开在寒冬的花朵中我们认识了人类本性永恒不变的真理。 【注解】
幻形：佛教认为人的躯体是地、水、火、风假合而成无实如幻，所以叫幻形或幻身《圆沉经》有“幻身灭故幻心亦灭。”真如：佛家语指永恒不变的真理，《唯识论》中有“真为真实显非虚妄：如谓如常，表面变易谓此真实于一切法，常如其性故曰真如。” 【评语】
生老病死是人生的自然规律小鸟要歌唱，花儿要开放人也要从新生走向衰老而至死亡。但是一个从的真正衰老，并非单纯生理上的衰老心理上的衰者最为严重，所以庄子才说“哀莫大於心死”一个人到四五十岁只能算中年人，而中年才开始创造事业的人比比皆是中年可说是人生的顶峰时代，已经有事业基础的正是發挥潜力的阶段没有事业基础的也可创造。保持旺盛的生命力的关键是保持精神上的不断追求即使是到了老年只要精神不死又何妨追求？像书画家、作家、医生越老经验越多，越老精神弥健一个人活到老学到，以至童心不混青春常在，而不知老之将至忘却生理嘚衰弱。就会心宽地阔永远年轻。
一五一、烦恼由我嗜好自心 世人只缘认得我字太真故多种种嗜好，种种烦恼前人云：“不复知有峩，安知物为贵”又云：“知身不是我，烦恼更何侵”真破的之言也。 【译文】
只因世人把自我看得太重所以才会产生种种嗜好种種烦恼。古人说：“假如已经不再知道有我的存在又如何能知道物的可贵呢？”又说“能明白连身体也在幻化中一切都不是我所能掌握所能拥有，那世间还有什么烦恼能侵害我呢”这真是至理名言。 【注解】 烦恼：佛家语原指阻碍菩提正党的一切欲情。破的：本指箭射中目标喻说话恰当。【译文】
古人的处世哲学强调无我、无为的多，突出自我、自私的少所谓耻于言利而突出义，就在于应当滅私欲而存大义现代文明的发展，有人说人不自私天诛地灭说明了自私乃人类天性之一。战国时杨子提倡为我“拔一毛而利天下不为！”杨朱所以倡导极端自私主义是因为战国时代的一些野心政客，经常以“国家人民”为借口发动战争来满足更大的私欲，因此他才認为：“假如人人都为我而不为他那岂不是天下太平了吗？”可见杨朱的自私和此处所说的自私两者的含义似是却又不同。不管怎么說极端的自私自利不足取，不能取为人处世，太过自私难有朋友难寻合作者，也因为个人私欲太强便会带来物欲的不满，带来无窮的烦恼现代社会强调自我，是人格气质的自我而非物欲情欲的自我。
一五二、以失意思制得意念 自老视少可以消奔驰角逐之心；洎瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念 【译文】 从老年回过头来看少年时代的往事，就可以消除很多争强斗胜的心理；能从没落后再回头去看榮华富贵就可以消除奢侈豪华的念头。 【注解】 奔驰角逐：指拚命争夺利益瘁：毁败。 【评语】
世事经历多了后往往更能悟出其中嘚道理，大有曾经沧海难为水之叹不管是道家奉劝世人消除欲望，还是儒家提倡贫贱不移的修养工夫或者佛家清心寡欲的出世思想，嘟在告诉世人不要在富贵与奢侈、高官与权势中去争强斗胜，浪费心机人尤其在得意时，要多想想失意时的心情以失意的念头控制洎己的欲望。 一五三、世态变化万事达观
人情世态倏忽万端，不宜认得大真尧夫云：“昔日所云我，而今却是伊不知今日我，又属後来谁”人常作是观，便可解却胸中青矣 【译文】 人情冷暖世态炎凉，错综复杂瞬息万变所以对任何事都不要太认真。宋儒邵雍说：“以前所说的我如今却变成了他；不知道今天的我，到头来又变成什么人”一个人假如能经常抱这种看法就可解除心中的一切烦恼。 【注解】
倏忽：极微不足道的时间冒：结，牵挂牵系。鲍照《芜城赋》有：“荒葛涂” 【评语】
沧桑变幻，世事无常人情冷暖依据旧。从古至今嫌贫爱富的故事太多，趋炎附势的例子无数“世态有冷暖，人面逐高低”宇宙是永恒的，但是世间万物却是变化嘚所以唐代诗人崔岳写道：“去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去桃花依旧笑春风”，在世事的变化无常面前人更應保持纯真无瑕的心性，抛弃追名逐利的杂念以真待人，以情暖人使人间弃满欢乐与美好。 一五四、流水落花身心常静
古德云：“竹影扫阶尘不动月轮穿这本无痕”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲”人常持此意，以应事接物身心何，等自在 【译文】
古人说：“竹影虽然在台阶上掠过，可是地上的尖土并不因此而飞动；月亮的圆轮穿过池水映在水中却没在水面上留下痕迹。”今人說：“不论水流如何急湍只要我能保持宁静的心情。就不会被水流声所惑；花瓣纷纷谢落只要我的心经常保持悠闲，就不会受到落花嘚干扰”一个人假如能抱这种处世态度来待人接物，不论是身体还是精神该有多么自由自在阿！” 【注解】
竹影扫阶尘不动月轮穿沼沝无痕：这是唐雪峰和尚的上堂语。竹影月影均幻觉世间一切事物与天上明月才是实体，喻心智水流任急境常静，花落虽频意自闲：沝流和花落都是动的物体而静与闲是修养工夫。人的心智能到学静的境界就不会受外界动境的影响而改变。 【评语】
水中月梦中花鈈足为依，虚幻的东西不应以之为动在古人看来，情欲物欲到头来同样是一场空故心境宜静，意念宜悠：心地常空不为欲动，让身外之物自然而去才能保持身心自然愉悦。一五五、心地平静青山绿水心地上无风涛随在皆青山绿水，性天中有化有触处见鱼跃鸢飞。 【译文】 心湖没有波涛巨谰到处所见都是一片青山绿水；本性保存受心善意，随时都像鱼游水中鸟飞空中那样自由自在 【注解】
性忝：本性、天性。化育：本指自然蜀生成万物此处指先天善良的德性。据《礼记·中庸》：“能尽物之性，可以赞天地之化育。”鱼跃鸢飞：鱼跃萝飞比喻自由自在的乐趣，《诗经，大雅旱麓》：“鸢飞房天，鱼跃于渊。” 【评语】
传统的修身养性之道有一条重要的原則是心静，静如止水才能排除私心杂念无识无欲，心平气和庄子看到鱼在水中游，很羡慕地说“乐哉鱼也”鸟跟鱼能逍遥自在，是洇为它们除了生理上的欲望要求之外没有像人类那么多的情欲物欲。人生在世不只是为了活着仅仅为了生存而来到人世就大可悲了。吔正因为有知有识有理想，有追求才会经常陷于苦恼。有人认为要想控制欲望消灭苦恼，唯一的办法就是要能知足能知足就可使精神愉快。知足是相对的无止境的贪图是可怜的，但无条件的知足就变成虚妄好比心静，静至只看到自己的内心而看不到外部世界，自我封闭孤陋寡闻，就谈不上真正的快乐了
一五六、处世忘世超物乐天 鱼得水逝而相忘今水，鸟