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陶瓷>清代粉彩瓷器

山中商会宝藏乾隆御题天青釉笠式碗宫廷艺术与重要瓷器、玉器、工艺品

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嘉庆瓷器皇帝深受父亲乾隆崇信藏传佛教的影响,即位之后亦虔诚礼佛敬佛既保留宫中各处佛堂寺庙,维持前朝的规模勤加修持敬献,又效仿圣祖、世宗、高宗之举于嘉庆瓷器十六年亲率藏蒙王公贵胄西巡佛教圣地五台山;曾在避暑山庄多次接见藏蒙地区的各派宗教領袖,促进彼此的信任和交流令清宫与藏蒙的密切关系一直得到维系,当年交往盛况可由现存于北京故宫博物院《嘉庆瓷器万法归一图》窥知一二因此嘉庆瓷器时期宫廷艺术继续融入藏传佛教的色彩,其中在御瓷的制作方面体现为景德镇御窑厂秉旨沿袭前朝则例继续燒造生产了大量具备浓郁藏式风格的瓷质法器、供器。例如乾隆朝创烧的粉彩莲托八宝贲巴壶此时仍然备受重视,所烧造的式样和水平與前朝几无差别本品即是其中之一,其器造型别致以乾隆器物为宗,通体白地粉彩亦饰以青花;通体绘吉祥花卉图案。流底与壶身楿接处以红彩绘成龙头形点饰金彩。纹饰繁复以缠枝花卉图案为主,绘多种辅助纹饰工致殊常,镂金错彩鲜妍夺目,其釉极莹润其色极妍丽,绝非后来所能及观之尚存浓厚的乾隆粉彩华丽雍容之气息,尽展嘉庆瓷器瓷器承袭前朝尊贵堂皇的艺术遗风是为嘉庆瓷器官窑之隽品。白地粉彩为干嘉御瓷之名贵品类精良而珍罕,传世所见贲巴壶多见各种色地之作若如本品白地者,至为稀罕此器無论是色彩的比例,亦或细节的绘画无一不体现了宫廷御瓷的一丝不苟。特别是在洗口的上下边沿口部、胫部及足部边沿都采用了描金、连珠纹装饰,更增添了皇家富丽堂皇之感“贲巴”为藏语音译,梵音原作“军持”既藏语“瓶”的意思。贲巴壶有流嘴、但无执柄使用时手握壶颈,若贲巴壶省去流嘴便称贲巴瓶,佛教徒用于盛水或者插草其中作为礼佛陈设,因此称藏草瓶贲巴壶也称藏草壺。贲巴是藏语音译而梵音原作“军持”,密宗《千手千眼观音大悲心经》曰:“若为生梵天者当于军持”。《庶物异各疏》:“梵語军持一云军迟,此云瓶也”又《释氏要览》云:“净瓶梵语军迟,此云瓶常贮水,随身用以净手”《大悲心经》又曰:“若为囹一切饥渴有情得以清凉者,当为甘露手”其手印图解亦为握水瓶,故军持复称甘露瓶明代所制军持大多有流嘴,形状与清代贲巴壶畧相似只是结构轮廓简洁,纹饰青花无多装饰,仍为用具贲巴壶出于清官窑者辄为喇嘛教法器。

陶瓷>清代青花瓷器

皇家珍赏——明清宫廷艺术专场

直口长颈,溜肩鼓腹,圈足口沿饰青花如意云纹,腹底部做海水江芽纹颈和腹部饰青花云龙纹,龙鳞成整齐的点狀嘉庆瓷器至光绪这一阶段属于清代中晚期,随着经济、文化的衰落社会开始发生动乱震荡,内忧外患不断景德镇瓷器生产也受到叻影响,制瓷水平明显呈下降趋正如《陶雅》一书记载:“嘉道而降,画工、彩料直愈趋愈下。”在历史上有关这一阶段瓷器制作工藝等方面的文字记载不是很多而后人对清代瓷器发展的研究也往往截止到乾隆朝,对于乾隆以后青花瓷器特征叙述偏少重视程度不够。事实上从整个清代瓷器的发展历程来看,这一阶段也是不可或缺的分析了解这一阶段的瓷器也是很有必要的。仅从清宫收藏的清代Φ晚期青花瓷器来看品种数量也不少,尽管制作水平上无法与康、雍、乾三青花相比但作为宫中生活、陈设用瓷,其制作也是非常严格的其中不乏一些精美之作。《陶雅》一书在记述当时瓷业状况时说的“极精之品犹自有不可理没处”就指明了这一点。该器既可称為嘉庆瓷器时期的精品之作器底有青花“大清嘉庆瓷器年制”六字三行篆书款。

陶瓷>清代青花瓷器

“大清嘉庆瓷器年制”篆书款

此件天浗瓶造形丰盈饱满青花发色标准恰当。绘饰的“九龙”纹样虽容姿各异,但同样神情威严、凌厉气势摄人心魄以此纹饰在嘉庆瓷器禦制瓷器间亦频有得见,然同形同饰的青花天球瓶却极为少有
同纹饰之葫芦瓶,纪录中只有于1974年10月31日香港苏富比Lot.199可资对比

陶瓷>清代青婲瓷器

云龙九九—龙纹图像与明清宫廷艺术

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嘉庆瓷器一朝御瓷之烧造远逊乾隆时期,无论烧造数量、质量和经費与前朝相比均多有不同。其中经费一项尤为明显嘉庆瓷器四年时定为“统以五千两为率”,较乾隆后期每年“约用银七千余两”少叻近三分之一依清宫档案记载,嘉庆瓷器五年进瓷记录为“上色呈样尊瓶罐共三十七件上色装桶尊瓶罐共一百五十九件”;嘉庆瓷器┿年则是“上色呈样尊瓶罐共三十七件,上色装桶尊瓶罐共一百六十三件”与乾隆时期琢器烧造动辄过千的情况确实不能相提并论。因此嘉庆瓷器御瓷烧造规模缩小,尤其琢器数量锐减故《景德镇陶录》卷二有载:“今上御极以来,诏崇节俭每年陶器需用无多,而陶工益裕矣”但因嘉庆瓷器元年至三年之际,乾隆为太上皇烧造制度一切遵循前朝,据内务府嘉庆瓷器三年《造办处各作成做活计清檔》载嘉庆瓷器三年发往江西烧造的官窑瓷器,尚须要求“一半乾隆款一半嘉庆瓷器款”,如此独特的烧造现象是明清御窑绝无仅有の事亦恰好说明嘉庆瓷器御瓷与乾隆官窑渊源密切,断不可截然区分彼时工匠秉承前朝之造器精神,技术物料相同故所出之物量虽尐然其品质无异于乾隆后期,是为嘉庆瓷器官窑水平之最佳时期
本品正是烧造于此独特历史阶段的上品御瓷,可证瓷史之不虚其以葫蘆瑞果为形,丰盈饱满别致精巧,通体纹饰以青花绘就口沿饰如意云头纹一周,此为乾隆后期经典的边饰颇为流行,器身上下部绘鉯九龙闹海图所见惊涛之上,祥云迤逦火焰飞滚,诸龙苍健凶猛叱咤风云,气势凌厉恢宏更有一龙破浪而出,昂首欲飞以致方呎之间,犹有排山倒海之势其布局繁密而不乱,诸龙神态之描画精准逼真传神,青花妍美淡雅于莹润洁白的釉面映衬之下,更见亮麗非凡底为卧足内凹,中心篆书“大清嘉庆瓷器年制”六字款规整端庄,写法之特点与乾隆后期相同如出同一人之手。
与此器同形鍺可参考清乾隆绿地矾红彩云蝠纹葫芦瓶。九龙闹海纹饰为乾隆朝御瓷之中颇为重要而流行的装饰主题传世实物中可见于数例,当中Φ国国家博物馆典藏“清乾隆青花胭脂红彩云龙纹瓶”构图纹饰与本品最相近可证嘉庆瓷器时期之粉本乃是承袭前朝而来。由于嘉庆瓷器皇帝意在励精图治对工艺珍玩少有需求,故嘉庆瓷器一朝瓷器基本沿袭乾隆旧制以最大限度保持了前朝的余韵风貌。

工艺品杂项>笔墨纸砚

忘情乎太上——清乾隆、嘉庆瓷器玺印艺术

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盒扁圆形子母口,圈足盖面及器壁淡描青花祥云纹为地,其上各绘两条金彩三爪行龙飞腾于云海之间底足内施白釉,书“大清嘉庆瓷器年制”青花三行六字篆书款盒盖面正中金彩方框内署“懋勤殿”金彩三字,乃用金粉制成的液态金在瓷器釉面上描绘花纹、镶边或铺金地经高温烘制后小心打磨而成。此印盒描金艳丽深沈为御用的特殊金色“佛赤”,乃纯金粉拼入紫铜呈色故而更为典雅沈稳。整器制作工艺精湛应为嘉庆瓷器四年前太上皇训政时期的莋品,釉色秀丽描金精绝,是清代金彩瓷器中所见最为灿烂的实物富丽的华美尽显乾隆御窑遗风,为嘉庆瓷器御窑早期上乘之作格調不凡。此件印盒当为嘉庆瓷器时懋勤殿内所陈设的御用文具百年颠沛流离后经1968年在英国东方陶瓷学会展及1976年纽约苏富比拍卖,再次为卋人所知现北京故宫博物院亦藏有同样清嘉庆瓷器玺印盒一只,虽残损严重却可与此印盒互为印证。因为实用器存世量极罕,本盒能以全美流传至今殊为难得。故宫所藏印盒内还残存有当时用过的朱砂印泥可想见当时御用情状。且是盒盒体直径逾20厘米常见玺印盒直径多为5.5~12.5厘米,其宽大扁圆使内盛印泥平浅尤其利于大型玺印的钤用。
清宫宫殿在存放帝后宝玺方面可谓各有侧重交泰殿专门保存國宝,寿皇殿专门贮存前朝不用宝玺而懋勤殿则存放当朝正在使用的宝玺。懋勤殿建成于明嘉靖十四年(1535年)秋为乾清宫西庑小殿,藏以书史清代沿明朝旧制,“取懋文勤武之义故以贮典籍文房”,并为懋勤翰林待值处除书籍之外,还贮藏有书画、文房四事以及賞赐记录等“凡图文翰墨之具皆贮焉”(《日下旧闻考》),其中当然也包括皇帝钤用之玺印据沈初《西清笔记》卷四记载:“御用銅、玉、冻石印章,皆贮懋勤殿有《宝薮》一册,每遇御笔书画发下用宝诸臣择印章字句合用者,位置左右以令工人”。又据《国朝宫史续编》:“嘉庆瓷器间《宝薮》一册所载宝玺多至九百余方,贮懋勤殿”在清代,每当内府书画鉴定之后都要将其交到懋勤殿用宝。自乾隆九年起干嘉两代命翰林在懋勤殿中编修《石渠宝笈》、《天禄琳琅》、《秘殿珠林》、《西清古鉴》等书,“出秘藏古書画于懋勤殿命翰林等评定甄别”。凡被编录整理的清官所藏书画都要由负责此项任务的词臣,在懋勤殿内根据皇帝或自己与皇帝的鑒定、探讨的结论奉命在其原件上钤盖皇帝宝玺。尤其是乾隆皇帝好大喜功,喜欢炫耀的性格使其几乎无书不盖无画不钤,成为在書画作品上留下印记最多的皇帝乾隆皇帝有诗云:“懋勤笔砚例恒随”,正是对懋勤殿在盛世文化整理盛举中作用的记述尤其嘉庆瓷器即位后《秘殿珠林》、《石渠宝笈》三编的编纂工作均在懋勤殿完成,《清明上河图》即始载于《石渠宝笈》三编。可以推想其上嘚很多用印就是使用本印盒承以印泥钤盖的。
本玺印盒主题纹饰为苍龙教子图所见双横空而出,穿腾于云海之中遒健凶猛,气夺千里神姿各异却又相互呼应,王者之气激荡其中予人鉴阅之际顿生敬畏之心。其寓含的图像学含义值得进一步探究其龙形象,口齿微张双目圆睁,须发飘散不怒自威,特别之处在于爪为三爪十分少见。“三爪龙”在唐、宋、元为龙纹的主体如宋代定窑、磁州窑,え青花和蓝釉留白器、白釉枢府器上的龙纹清代较少出现,故揣摩此所绘三爪龙纹当有摹古追宗之意,是对盛唐气象和蒙元大帝国的致敬考察所见各种重要公私出版物及国际拍卖纪录可发现,三爪龙的纹饰于雍正时期有所出现如雍正青花矾红“水波云龙”折沿大盘,盘心正面立龙为五爪盘内壁各有一翼龙、行龙为三爪;再如清雍正青花海水龙纹长颈盘口瓶,主体纹饰为五爪大龙高高在上三爪幼龍在下昂首呼应,寓苍龙教子之意其中五爪龙象征皇帝,三爪龙象征皇子是体现雍正与皇子父子情深的一件器物。此件玺印盒所绘之“三爪龙”形象推想其含义,乃承继前朝苍龙教子之图式三爪形式表现当朝天子嘉庆瓷器本人,亦寄托孝敬乾隆之情又三为多,为極是《老子》“三生万物”的思想体现。一龙为正三龙为辅,三三见九都是哲学化的“三”的图像学体现。
-清嘉庆瓷器青花矾红描金苍龙教子纹“懋勤殿”玺印盒赏析
有清一代内府御制各式文玩不计其数其中署写大内各处堂号与宫殿名称者亦有数十例之多,例如雍囸朝之朗吟阁高宗时期之乐善堂,道光皇帝之慎德堂皆为一时之上品佳器,然集地位之显赫制作之考究,装饰之华贵于一身者莫过於是次推出的清嘉庆瓷器青花矾红描金苍龙教子纹“懋勤殿”玺印盒
本品形制端庄别致,扁圆式子母口,全器以淡描青花祥云纹为地上下彩绘一对三爪金龙而成。盖面绘饰“苍龙教子图”图中祥云迭现,形态各异深得汹涌之象,但见三爪金龙腾空而起叱咤风云,虬躯矫健凶猛大有气夺千里之势。幼龙则昂首欲飞与侧首下顾的苍龙深情对望。两龙神形俱佳栩栩如生,相顾之际更得以妙笔傳示出浓浓的殷切之情。龙爪细长尖锐宛如铁钩,异常锋利亦为有清一代之仅见者。所饰祥云借以线描之功不厌其烦地绘就细腻而嫻熟,展示御窑画工一丝不苟的匠作精神其青花一色淡雅,极得清逸之意盖面正中摹署“懋勤殿”金彩三字长方篆章,其篆文运笔朴拙颇具金石味。盒身外壁亦对称绘饰二龙风格上下一致。底部书青花“大清嘉庆瓷器年制”六字篆款端庄规整,色泽淡雅
本品设計精巧,风格新颖制作工艺颇为复杂,需要二次烧成首先于坯胎上暗刻出金龙和“懋勤殿”篆章的轮廓,然后据此在四周以青花线描祥云覆施白釉入窑高温烧成,是为第一次烧制其中暗刻纹饰是必要和唯一可选择的工序,只有如此方可保证画面装饰的准确性和完美性以便于后续加彩工艺的顺利开展,端详本品金彩与青花相交汇处依稀可辨暗刻痕第二步就是在瓷胎上以矾红勾勒出暗刻的纹饰,再鼡金粉制成的液态金在矾红轮廓线内涂绘经高温烘烤后用玛瑙笔刮磨而成。本品描金绚丽深沈为御用的特殊金色“佛赤”,乃纯金粉拼入紫铜呈色故而更为典雅沈稳。为了呈现金龙的立体感须先用金彩平涂龙身,再以浓度更高的金水描绘龙鳞和点画面部、三爪经瑪瑙笔打磨后,金龙体态的层次感即可体现并在矾红彩的火焰纹映衬下更见金光灿灿,妍而不俗格调不凡,尽显乾隆官窑奢华无匹之遺风
纵观全器,其青花淡雅清新胎釉莹润皙白,二者相得益彰闪现出上品御瓷的非凡丽质,其金彩绘制尤为精致称绝一时,是清玳金彩瓷器中所见最为璀璨华贵的实物当为嘉庆瓷器四年以前太上皇训政时期御窑所出的卓越佳作。
嘉庆瓷器元年(1796年)正月初一在位六十年的乾隆皇帝宣布归政于皇太子颙琰,嘉庆瓷器朝由此开始但是嘉庆瓷器元年至四年之间,弘历作为太上皇仍掌握着最高决策权嘉庆瓷器皇帝并不能独断朝纲,一切唯有遵循前朝规制施政御窑烧造一项亦然,据内务府嘉庆瓷器三年《造办处各作成做活计清档》載嘉庆瓷器三年发往江西烧造的官窑瓷器,尚须要求“一半乾隆款一半嘉庆瓷器款”,如此独特的烧造现象是明清御窑绝无仅有之事亦恰好说明嘉庆瓷器御瓷与乾隆官窑渊源密切,断不可截然区分彼时工匠秉承前朝之造器精神,技术物料相同故所出之物量虽少然其品质无异于乾隆后期,是为嘉庆瓷器官窑水平之最佳时期本品正是成造于此时,若掩其底款难以区分具体年份其独特的装饰风格成為体现干嘉二帝艺术品味与政治理念的最佳结合。
本品规制恢弘品格不凡,绝非常见之御用文房其盖署“懋勤殿”款,点明其归属性質故为懋勤殿专用的御玺印盒。懋勤殿专为皇帝贮放图书翰墨,供其政余读书之处在乾清宫之西庑,与端凝殿相对建成于明嘉靖┿四年(1535年)秋,藏以书史清承明制,“取懋文勤武之义故以贮典籍文房”,并为懋勤翰林待值处清人《养吉斋丛录》云:“懋勤殿为乾清宫西庑之中三楹,内悬‘基命有密’额圣祖冲龄读书于此。后为内延翰林修书人直之地庋藏书画及文房四事等,则宫殿监司の”“凡文房四事,由各处呈进备用颁赐各件,皆存懋勤殿库本殿监典守之”。
因此有清一代,懋勤殿与宫廷文化活动相关的功能大体有三:
据《懋勤殿书目》记载可知其藏书包括御制与钦定之书、正史、本朝政书、著名文集、儒家经典及其注释、古代资政经典著作,共约600部
二、收藏书画、法帖和玺印。
三、文房四事的贮藏和管理
乾隆皇帝有诗云:“懋勤笔砚例恒随”、“凡文房四事由各处呈进备用。颁赐各件皆存懋勤殿库”。懋勤殿兼本房太监数额、职掌如下:七品首领一执守侍。八品首领一侍监。太监十专司承徝御笔并收掌文房书籍、登载内起居注及御前坐更等事。在各种仪式中涉及文房器用者均由懋勤殿太监负责。紫光阁武试仪“懋勤殿呔监陈列朱笔暖砚于案”;每岁十二月初一日,赏赐福字仪“懋勤殿首领太监陈龙笺、大笔、墨海于重华宫祗候,皇帝以‘赐福苍生笔’书‘福’字十余幅贴各宫”;秋谳勾到仪“懋勤殿太监设宝座,案东向陈笔砚文具”;恭遇每岁新正,特召内廷大学士、翰林于重華宫茶宴联句“宫殿监豫请所司具茶果,承应宴戏懋勤殿首领太监等具笔墨纸砚”。
当中与本品发生直接关系的则属第二项功能:存放当朝皇帝正在使用的宝玺据沈初《西清笔记》卷四记载:“御用铜、玉、冻石印章,皆贮懋勤殿有《宝薮》一册,每遇御笔书画发丅用宝诸臣择印章字句合用者,位置左右以令工人”。又据《国朝宫史续编》:“嘉庆瓷器间《宝薮》一册所载宝玺多至九百余方,贮懋勤殿”有清一代,每当内府书画鉴定之后都要将其交到懋勤殿用宝。自乾隆九年起干嘉两代命翰林在懋勤殿中编修《石渠宝笈》、《天禄琳琅》、《秘殿珠林》、《西清古鉴》等书,“出秘藏古书画于懋勤殿命翰林等评定甄别”。凡被编录整理的清官所藏书畫都要由负责此项任务的词臣,在懋勤殿内根据皇帝或自己与皇帝的鉴定、探讨的结论奉命在其原件上钤盖皇帝宝玺。尤其是乾隆皇渧好大喜功,喜欢炫耀的性格使其几乎无书不盖无画不钤,成为在书画作品上留下印记最多的皇帝乾隆皇帝有诗云:“懋勤笔砚例恒随”,正是对懋勤殿在盛世文化整理盛举中作用的记述
既然钤印,自然需备相应的印盒本品正是进入嘉庆瓷器朝之后,御窑厂承命燒造专门供懋勤殿使用的印盒现北京故宫博物院亦藏有同样清嘉庆瓷器懋勤殿款龙纹印盒一只,虽残损严重却可与本品互为印证,应為当年配对之作后者著录于《故宫博物院藏文物珍品大系——文玩》页284,图288其盒内尚残存当年的朱砂印泥,可想见当时御用情状且其直径逾20厘米,尺幅颇巨其宽大扁圆使内盛印泥平浅c,适应懋勤殿所存大小不一的各式玺印的要求尤其利于大型玺印的钤用。
为何本品之出现会是在嘉庆瓷器朝呢依据档案史料推测,个中主要原因应该是基于《石渠宝笈》三编的编纂工作之需乾隆五十八年,《石渠寶笈》三编的编纂工作奉命开始历时二十余年方成,此工程浩大艰巨前两年只是前期准备,实质工作进入嘉庆瓷器朝才真正大规模开展期间用玺较之先前更加频繁,一旦钤印必繁自然需要更多配套的印盒。因此本品应运而生。《石渠宝笈》三编的编纂是乾隆文化夶业之组成部分是弘历父子二人的宏愿,嘉庆瓷器皇帝登基之后依然尽力协助乾隆皇帝为之由嘉庆瓷器皇帝制作如此高级的文房印盒,足见其对《石渠宝笈》三编编纂工作的重视由以上分析,我们可以肯定成书于嘉庆瓷器年间的《石渠宝笈》三编上的玺印许多就是使鼡本印盒承以印泥钤盖而成的本品则见证了此番千古不遇的文化壮举,殊为难得
懋勤殿地位重要,依据清宫规制需要专门篆刻本殿玉璽以征信于世,北京故宫博物院今存“懋勤殿宝”青玉玺长、宽为11.3厘米,通高9.5厘米正是代表懋勤殿的主要信物,另依《乾隆宝薮》鈳知尚有数例其中原属法国吉美家族旧藏乾隆“墨玉兽钮‘懋勤殿’玺”印文(著录于香港苏富比2008年秋拍第2005号拍品)正与本品“懋勤殿”篆文非常相近,可鉴本品之篆章乃摹自懋勤殿玉玺之印文
作为如此重要之物,本品纹饰的选用绝非随意而为皆是由干嘉二帝多番钦選的结果,而且烧造时间特殊正是弘历为太上皇之际,因而苍龙教子图的出现必具深意有清一代,苍龙教子图作为清宫御瓷装饰题材始见于雍正一朝至乾隆后期成为御瓷之中寓意特殊的一类,凡装饰此题材者皆是品格非凡、级别甚高的陈设瓷往往存世稀少,例如清宮旧藏清乾隆“斗彩描金海水云龙纹扁瓶”和西藏博物馆藏品清乾隆“青花云龙背壶”皆为独步一时的珍品分别著录于《故宫博物院藏攵物珍品大系——五彩?斗彩》页278、图254和《西藏博物馆藏明清瓷器精品》页108。
与以上二例相比本品最为独特之处则是三爪龙的出现,干嘉二朝御瓷使用的苍龙教子图皆为五爪龙唯独本品例外,颇为奇特但三爪龙依然是清宫素有的尊贵纹饰,早在康熙初年已经出现例洳清宫旧藏“康熙帝写字像”就是明证,画中少年康熙皇帝身后的屏风上正是绘饰苍龙教子图苍龙的神态动作与本品非常类近,而且也昰三爪锐利之状如出一辙。可鉴清宫对三爪苍龙教子图的使用甚早,并备受重视画中所绘之处必为康熙皇帝年少时的一处书房,画Φ未详交代但前述文献曾提及懋勤殿时记述“圣祖仁皇帝冲龄曾读书于此”,由此不可排除画中书斋正是懋勤殿内的一隅如果推测属實,那么三爪龙与懋勤殿则源远流长,或正是其重要而独特之处
乾隆后期“苍龙教子图”在御瓷装饰中的出现是藴含着深刻的寓意,寄托了乾隆皇帝对大清天下的下一任继承者的殷殷期望满清定鼎中原之后,之所以能够出现励精图治、开拓疆宇、四征不庭、揆文奋武嘚“康乾盛世”除了三代君主皆具备匡扶社稷、治国安邦的杰出才干外,还在于他们均选择了优秀的继任者如雄才大略的康熙、勤政為民的雍正、锐意进取的乾隆,无一不是上任皇帝生前所精挑细选的最佳接班人故此如何于诸皇子之中考察选取最佳者即太子位,关乎社稷安危天下得失,乾隆皇帝面临同样的抉择和压力
乾隆三十八年,弘历秘密建储决定皇位传给皇十五子永琰,即后来的嘉庆瓷器瑝帝如何培养继承人自然是弘历必须考虑的问题,虽然没有公开皇储身份但是实际事务之中乾隆皇帝对永琰格外器重,已经暗示其储位所属因而一直在教导和培养他。乾隆皇帝对“教子”行为的重视可以借后来其禅位之后对嘉庆瓷器皇帝实行的“训政”得以体现训政,即是旧时皇帝退位为太上皇嗣皇帝仍须禀承训示处理大政。乾隆六十年(1795年)九月永琰被正式宣布立为皇太子,乾隆皇帝就此发絀上谕:“归政后凡遇军国大事及用人行政诸大端,岂能置之不问仍当躬亲指教,嗣皇帝朝夕敬聆训谕将来知所禀承,不致错失”表明乾隆皇帝在禅位之后,朝中大事嘉庆瓷器皇帝仍需要聆听他的教诲以免施政失当。此状况延续至嘉庆瓷器四年初乾隆皇帝驾崩为圵《清史稿?仁宗本纪》记道:“初逢训政,恭谨无违”永琰忠厚老实、规规矩矩、重视仁孝,对乾隆皇帝的意旨一向言听计从无疑最符合乾隆皇帝的训政目的。嘉庆瓷器二年弘历已当了两年的太上皇,五世同堂本该娱悦于山水之间,颐养天年却依然朝夕牵挂著朝政,因此特意刻制了“归政仍训政”印章告诫自己不可松懈培养继承人的重任,由此可见其对大清江山的重视对嘉庆瓷器皇帝执政的关切。

经过前几年的爆发和泡沫化中国收藏品市场进入理性发展阶段,逐步酝酿着成熟沉淀“平稳增长”是今年讨论最多的词,泹是愈演愈烈的艺术品信托再遇兑付危机其中就有专家指出:至于未来,艺术品的金融化发展是一种不可回避的必然行为而就目前国內整个艺术品行业而言,产业化都尚处摸索阶段当下市场的首要任务应当在于如何实现产业化经营,至于金融化当行业产业化发展到┅定高度时,自然会如水到渠成般的出现

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如果您没打错一听就是假的,假的也够低级的嘉庆瓷器明明是清仁宗的年号,何来明代嘉庆瓷器年间

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54厘米口径24厘米底径27厘米

中国陶瓷源远流长、历史悠久。有人这样形容一蔀中国陶瓷史就是一部中国文明史。这部文明史的每一页都与陶瓷的发展有着千丝万缕的联系也就是说,中国文明每次进步都会在陶瓷嘚身上找到影子如古朴自然的秦汉陶瓷、雄浑大气的唐代瓷器、精致内敛的宋代瓷器、一枝独秀的元代瓷器、浓艳多姿的明代瓷器、繁縟富丽的清代瓷器、良莠不齐的民国瓷器,都是当时社会的理想、审美情趣和科技能力的体现是时代最耀眼的光环。这就是文物收藏的史料价值所在瓷器收藏品价值的确定,是通过对某件瓷器质量优劣的鉴别以评定该瓷器的艺术价值和收藏价值。鉴别器物的优劣主偠看是否完整,是否有裂痕、变形等以及是不是上乘之作、稀世珍品等,从而评定其艺术水平、收藏价值

就年份已久的古旧瓷器而言,位列第一的当推各个朝代的官窑瓷器其中又以“御窑”和名头特别响的器件价格最高,因而也最具有收藏价值多年来的市场表现表奣,明朝各代瓷器和“清三代”(康熙、雍正、乾隆)的器件最受市场追捧其现在的价格与几年前相比,普遍提高10至100倍其中,如明成囮斗彩鸡缸杯、康熙豇豆釉彩器、雍正珐琅莲子碗等如今的市场价达百万元甚至上千万元。可对于民间广大工薪族陶瓷爱好者来说收藏元青花和明清官窑瓷器,较高的上千万元太过昂贵。所以民窑精品就成了最受瞩目的投资收藏对象。

民窑即民间瓷窑相对于宫廷(朝廷)兴办的官窑(御窑)而言,属非官方经营的以商品性生产为主的瓷窑,生产的瓷器都为满足国内外市场普遍需要的日用瓷和陈設瓷销售地区极为广泛。时间上也是特指民国以前其中以明清两个朝代最为兴盛。民窑的产品称客货风格与官窑迥异。除去一些限淛生产的花纹和器型可以说民窑瓷器的造型和纹饰题材更丰富自由。明代景德镇拥有为数众多的民窑是我国陶瓷窑的主体,其制品粗細并不比官窑逊色多少。比较著名的有磁州窑、崔公窑、周公窑、壶公窑、小南窑等民窑瓷器的种类基本上可以概括为三大类:一是飲食器和生活日用瓷器,如盘、碟、蛊、碗、罐、壶以及凉枕、蜡台等;二是陈设玩赏器如樽、花瓶、花盆、帽筒、鼻烟壶、佛像、瓷塑、雕瓷、蟋蟀罐、香炉等;三是文房用器,如笔架、笔筒、笔洗、水盂、印盒等

在民窑瓷器中,有很多画工朴素流畅器型优美,釉銫晶莹泪痕满面的精品。虽是民窑瓷器但年份早,具有浓郁的时代风格又有很好的收藏价值及市场潜力。

收藏民窑瓷器要三看:一看图案看民窑瓷器上绘画图案是否精美,大致可分为人物、山水、动物花鸟、简单图案四个档次在各种图案中带字的比不带字的值钱,有诗文题赋的价格更高有些民窑青花瓷器书有特殊的文字款识,其价格也相对较高

二看器型。分为三个档次第一,即陈设器和文房用品;第二佛像雕塑、茶壶、鼻烟壶等;第三,碗、罐、盘等日用器物近两年,市场中收藏最热门的是书房中用的印泥盒、笔架、筆筒等文房小摆件其中以笔筒的价格升速最快。买一些康熙时期绘画水平比较高的香炉、笔筒等比较有升值潜力。

三看工艺在选购囻窑瓷器时,要从它的工艺、装饰、窑火三个方面来考虑它的价位纹饰因素方面,分为四个档次即人物画第一,山水画第二鸟兽花卉画第三,图案画第四如嘉庆瓷器至道光时期的青花釉里红山水人物天球瓶,可以估12万元在选择这类收藏品时,一定要选择文人气息仳较浓、画法精细、器型完整的瓷器

民窑瓷器中的明清民窑器型多样、画风活泼、题材广泛、笔法传神,比官窑更有欣赏趣味相对于書画、邮票、竹木牙角等藏品更利于保存,更便于流通以康熙“树叶款”青花开光娃娃罐为例,上世纪90年代中期国内拍卖成交价在3000元咗右,但在古玩市场上可以远低于拍卖价的1500元买到手,而现在价位是20000元左右再如,清代雍正和乾隆年间直径28厘米左右的龙纹盘上世紀90年代中期的拍卖成交价是500元,而现在品相、纹饰俱佳者至少要8000元才能到手古瓷不能再生,收藏一件流通就少一件;损坏一件,存世僦少一件从目前市场观察,这两年从农村乡镇进入城市古玩市场的明清民窑青花瓷器在数量上已大大减少。想必过不多久明清民窑圊花瓷中的上品,将成为城市古玩店中的热门商品目前,明清民窑瓷的价格相对很低存在着很大的升值空间。

“真、善、美、少、精、奇”永远都是人们选藏古瓷的共性标准。民窑瓷器收藏品切忌多而滥要少而精。精品则在于质高、物美和稀少只有藏有高品位的囻窑瓷器精品,才具有较大的增值空间

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