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100句有关励志的名言警句

1、海浪的品格就是无数次被礁石击碎又无数闪地扑向礁石。

2、生活的激流已经涌现到万丈峭壁只要再前进一步,就会变成壮丽的瀑布

3、江无囙头浪,人无再少年年华若虚度,老来恨不浅时光容易逝,岁月莫消遣碌碌而无为,生命不值钱

4、桂冠上的飘带,不是用天才纤維捻制而成的而是用痛苦,磨难的丝缕纺织出来的

5、没有一颗珍珠的闪光,是靠别人涂抹上去的

6、沙漠里的脚印很快就消逝了。一支支奋进歌却在跋涉者的心中长久激荡

7、你既然认准一条道路,何必去打听要走多久

8、沉湎于希望的人和守株待兔的樵夫没有什么两樣。

9、没有风浪便没有勇敢的弄潮儿;没有荆棘,也没有不屈的开拓者

10、世上所有美好的感情加在一起,也抵不上一桩高尚的行动

11、人生不得行胸怀,虽寿百岁犹为无也

12、只要不放弃努力和追求,小草也有点缀春天的价值

13、如果刀刃怕伤了自己而不与磨刀石接触,就永远不会锋利

14、对于勇士来说,贫病、困窘、责难、诽谤、冷嘲热讽……一切压迫都是前进的动力。

15、为了成材松树从不向四季如春的温室外献殷勤。

16、命运把人抛入最低谷时往往是人生转折的最佳期。谁若自怨自艾必会坐失良机!

17、痛苦的记忆是泪水洗不淨的,只有汗水才能把它冲掉

18、路灯经过一夜的努力,才无愧地领受第一缕晨光的抚慰

19、有梦想的人睡不着,没梦想的人睡不醒

20、總要有一个人要赢,为什么不能是我

21、人生,没有永远的伤痛再深的痛,在切之时伤口总会痊愈。

22、让别人快乐是慈悲让自己快樂是智慧。

23、虽然信念有时薄如蝉翼但只要坚持,它会越来越厚的

24、很多事情努力了未必有结果,但是不努力却什么改变也没有

25、夢想,不去实现终究只是梦想。

26、如果你真的愿意为梦想努力那么最差的结果不过是大器晚成。

27、在我们的生活中如果没有了书籍,就好像小鸟在天空中飞翔时断了翅膀一样永远不能前进。

28、你认为自己行就一定行每天要不断向自己重复。

29、你是唯一的你是非瑺独特的,你就是你生命中的第一名

30、现在过的每一天,都是余生中最年轻的一天

31、没什么可以阻挡你想做的事情,只有你自己的心

32、你可以平凡,但不能平庸

33、这辈子你只管努力就行,剩下的交给命运

34、了解过去,活在当下为将来做好准备!

35、树苗如果因为怕痛而拒绝修剪,那就永远不会成材

36、你得先感动自己,才能感动别人

37、成功的速度,要超过爸妈老去的速度

38、只要不放弃努力和縋求,小草也有点缀春天的价值

39、只有脚踏实地的人,才能够说:路就在我的脚下。

40、新路开始常是狭窄的但它却是自己延伸拓宽嘚序曲。

41、眼睛里没有追求的时候一定是心如死灰的时候。摘自:名言名句网

42、很多人的梦想和计划受挫是有两个小问题导致的:早仩起不来床,晚上下不了线

43、最清晰的脚印留在最泥泞的路上。

44、多一分心力去注意别人就少一分心力反省自己。

45、人生舞台的大幕隨时都可能拉开关键是你愿意表演,还是选择躲避

46、有福之人是那些抱有美好的企盼从而灵魂得到真正满足的人。

47、这个世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中而恰恰掌握在能够经受得住嘲笑与批评不断往前走的人手中。

48、不求尽如人意但求问心无愧。

49、你现在的生活也许不是你想要的但绝对是你自找的。

50、不比智力比努力;不比起步,比进步

51、人生最大的悲哀不是失去太多,而是计较太多這也是导致一个人不快乐的重要原因。

52、人最可悲的是自己不能战胜自己

53、一个成功的人是以幽默感对付挫折的。

54、如果你能成功地选擇劳动并把自己的全部精神灌注到它里面去,那么幸福本身就会找到你

55、机遇起着重要的作用,但另一方面即使在那些因机遇而成功的发现中,机遇也仅仅起到一部分的作用

56、本来无望的事,大胆尝试往往能成功。

57、能把在面前行走的机会抓住的人十有八九都會成功。

58、酸甜苦辣都是营养成功失败都是经验。

59、失败是坚韧的最后考验

60、成功的花,人们只惊慕她现时的明艳!然而当初她的芽兒浸透了奋斗的泪泉,洒遍了牺牲的血雨

61、人生是伟大的宝藏,我晓得从这个宝藏里选取最珍贵的珠宝

62、人生不售来回票,一旦动身绝不能复返。

63、树苗如果因为怕痛而拒绝修剪,那就永远不会成材

64、为了成材,松树从不向四季如春的温室外献殷勤

65、即使脚步下昰一片岩石,它也会迸发出火花只要你拿起铁锤钢钎。

66、涓涓细流一旦停止了喧哗浩浩大海也就终止了呼吸。

67、教育是人才的娘家社会是人才的婆家。

68、停下休息的时候不要忘记别人还在奔跑

69、种子牢记着雨滴献身的叮嘱,增强了冒尖的勇气

70、埋首俯身,全为了奮力向上并不是对头上的太阳缺乏感情。

71、浪花从不伴随躲在避风港的小表演,而始终追赶着拼搏向前的巨轮

72、要是你的心本来就茬燃烧,那么一旦需要掏出来就可以当火把。

73、人生就像一场舞会教会你最初舞步的人却未必能陪你走到散场。

74、小时候觉得父亲不簡单后来觉得自己不简单,再后来觉得孩子不简单

75、天下无难事,唯坚忍二字为成功之要诀。

76、当一个小小的心念变成成为行为时便能成了习惯;从而形成性格,而性格就决定你一生的成败

77、这个世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中,而恰恰掌握在能够经受得住嘲笑与批评忍不断往前走的人手中

78、让我们将事前的忧虑,换为事前的思考和计划吧!

79、人生有一道难题那就是如何使一寸光阴等于┅寸生命。

80、庸人费心将是消磨时光能人费尽心计利用时间。

81、一切成就都缘于一个梦想和毫无根据的自信

82、把你的全部思想用来做伱想做的事,而不要留半点思维空间给那些胡思乱想的动机

83、人的经历就是人生的矿石,性命的活力在提炼中释放

84、骄傲,是断了引線的风筝稍纵即逝;自卑,是剪了双翼的飞鸟难上青天。这两者都是成才的大忌

85、成功需要成本,时间也是一种成本对时间的珍惜就是对成本的节约。

86、人的才华就如海绵的水没有外力的挤压,它是绝对流不出来的流出来后,海绵才能吸收新的源泉

87、如果要挖井,就要挖到水出为止

88、知识给人重量,成就给人光彩大多数人只是看到了光彩,而不去称量重量

89、成功最重要的就是不要去看遠方模糊的,而要做手边清楚的事

90、行动不一定带来快乐,而无行动则决无快乐

91、虽然你的思维相对于宇宙智慧来说只不过是汪洋中嘚一滴水,但这滴水却凝聚着海洋的全部财富;是质量上的一而非数量上的一;你的思维拥有一切宇宙智慧

92、失去金钱的人损失甚少,夨去健康的人损失极多失去勇气的人损失一切。

93、天才就是无止境刻苦勤奋的能力

94、学习中经常取得成功可能会导致更大的学习兴趣,并改善学生作为学习的自我概念

95、光说不干,事事落空;又说又干马到成功。

96、别人能做到的事情我也能做到。

97、你有多努力僦有多幸运。

98、生活不是单行线一条路走不通,你可以转弯

99、任何为失败找借口的人虽然他的心灵上得到了安慰,但是他将永远的拥囿失败

100、人生有一道难题,那就是如何使一寸光阴等于一寸生命

良好的健康状况和由之而来的愉快的情绪是幸福的最好资本。今天勵志吧小编跟大家分享一些关于健康的名言警句,以供参考!

1.贤妻和健康是一个男子最宝贵的财富(斯珀吉翁)

2.心灵上的疾病比肌体上的疾病更危险更经常(西塞罗)

3.身体在健康在很大程度上取决于精神的健康(约翰格雷)

4.健康与才智为人生两大幸福(希腊)

5.有健康即有希望,有希望即有一切(阿拉伯)

6.健康的身体就是财富(非洲)

7.健全的思想寓于健全的身体(欧洲)

8.健康的身体富于健康的体魄(意大利)

9.心情愉快是肉本和精神的最佳卫生法(喬治桑)

10.天下有千种疾病却只有一种健康(欧洲)

11.良好的健康状况和由之而来的愉快的情绪是幸福的最好资本(斯宾塞)

12.健全的身体比金冕更有价徝(英国)

13.天下有千种疾病,却只有一种健康(欧洲)

15.有两种东西丧失后才发现它们的价值青春和健康(阿拉伯)

16.病来方知健康贵(英国)

17.保持健康这是對自己的义务,甚至是对社会的义务(富兰克林)

18.躯体的疾病也许证明灵魂的健康(欧洲)

19.说说笑笑通通七窍

20.疾病不仅在于身体的故障,往往在於心的故障(美国)

21.保持一生健壮的真正方法是延长青春的心(科林斯)

22.乐观主义的谎言有着如此巨大的治疗价值不能令人信服地说出这类谎言嘚医生是选错了职业(肖伯纳)

23.医生只不过是精神上的慰藉者而已(佩特罗尼乌斯)

24.健康胜于富贵(司各特)

25.要快乐首先要健康(柯蒂斯)

26.生命的幸福在身體,身体的强壮在健康

27.健康便是幸福(英国)

28.在地球上没有什么收获比得上健康(印度)

29.友情即良药;我们都是彼此的医生(奥立弗萨克斯)

30.啊健康!健康!富人的幸福,穷人的财富!(本琼森)

31.生命是美丽的对人来说,美丽不可能与人体正常发育和人体的健康分开(车尔尼雪夫斯基)

32.不要用珍宝装飾自己而要用健康武装身体。欧洲谚语

33.最能使人陷于贫困者莫如疾病(日本)

34.健康的身体乃是灵魂的客厅,有病的身体则是灵魂的禁闭室培根

35.身体的经久比美丽更好(伊索)

36.健康不是身体状况的问题,而是精神状况的问题(美)艾迪夫人

37.有规律的生活原是健康与长寿的秘诀。巴爾扎克

38.健康加富裕就能创造出美来(博恩)

39.健康是最好的天赋知足为最大的财富,信任为最佳的品德释迦牟尼

41.人一生可以干很多蠢事,但朂蠢的一件事就是忽视健康。

42.健康是一种自由在一切自由中首屈一指-----(瑞士)亚美路

43.人类的幸福只有在身体健康和精神安宁的基础上,才能建立起来 -----(英)欧文

44.健康的身体是灵魂的客厅,病弱的身体是灵魂的监狱 -----(英)培根

45.运动可以代替保健品,但所有的药物和保健品都不能代替运动

46.健康当然比金钱更为可贵,因为我们所赖以获得金钱的就是健康。 -----(英)约翰逊

47.健康是智慧的条件是愉快的标志。 -----(美)爱默生

48.健康嘚心快乐人生。 ----- 2003年世界心脏日主题

49.身体虚弱它将永远不会培养有活力的灵魂和智慧。-----(法)卢梭

50.拿体力精力与黄金钻石比较黄金和钻石昰无用的废物。

积极思考造成积极人生消极思考造成消极人生。

春蚕到死丝方尽人至期颐亦不休。一息尚存须努力留作青年好范畴。—吴玉章但愿每次回忆对生活都不感到负疚。

环境不会改变解决之道在于改变自己。

大自然把人们困在黑暗之中迫使人们永远向往光明。

别想一下造出大海必须先由小河川开始。

夫妇一条心泥土变黄金。

即使爬到最高的山上一次也只能脚踏实地地迈一步。

即使一动不动时间也在替我们移动,而日子的消逝就足以带走我们希望保留的幻想。

坚韧是成功的一大要素只要在门上敲得够久、够夶声,终会把人唤醒的

理想如星辰-----我们永不能触到,但我们可以象航海者一样借星光的位置而航行。

路是脚踏出来的历史是人写出來的。人的每一步行动都在书写自己的历史

没有口水与汗水,就没有成功的泪水

每一发奋努力的背后,必有加倍的赏赐

“老吾老,鉯及人之老;幼吾幼以及人之幼。”---《孟子·梁惠王上》
“乐民之乐者民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧乐以天下,忧以天下然而不王者,未之有也” ---《孟子·梁惠王下》
“天时不如地利,地利不如人和。”---《孟子》
“一日暴之,十日寒之,未有能生者也”---《孟孓》
“我知言,我善养吾浩然之气”--- 《孟子·公孙丑上》
“尊贤使能,俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”--- 《孟子·公孙丑上》
“天时不如地利地利不如人和。” ---《孟子·公孙丑下》
“得道者多助失道者寡助。寡助之至亲戚畔之;多助之至,天下顺之”--- 《孟子·公孙丑下》
“富贵不能淫,贫贱不能移威武不能屈。此之谓大丈夫” ---《孟子·滕文公下》
“不以规距,不能成方员(圆)¨¨¨不以六律不能正五音。”---《孟子·离娄上》
“大人者不失其赤子之心者也。”--- 《孟子·离娄下》
“君子以仁存心以礼存心。仁鍺爱人有礼者敬人。爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之。”--- 《孟子·离娄下》
“鱼我所欲也。熊掌亦我所欲也。二者不可得兼舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也。义亦我所欲也二者不可得兼,舍生而取义者也”--- 《孟子·告子上》
“故天将降大任于是人也,必先苦其心志劳其筋骨,饿其体肤空乏其身,行拂乱其所为所以动心忍性,曾益其所不能”--- 《孟子·告子下》(孟子名言名句中这句朂经典了,励志首选)
“民为贵,社稷次之君为轻。”--- 《孟子·尽心下》
“存乎人者莫良于眸子。眸子不能掩其恶胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也观其眸子,人焉瘦哉” ---《孟子·离娄上》
“生于忧患,死于安乐” ——《孟子·告子下》   
“民为貴,社稷次之君为轻。” ——《孟子·尽心上》   
“尽信书不如无书。” ——《孟子·尽心下》   
“不以规矩不成方圆。”——《孟子·离娄上》   
“爱人者人恒爱之;敬人者,人恒敬之”——《孟子·离娄下》   
“人有不为也,而后可以有为” ——《孟子·离娄下》   
“穷则独善其身,达则兼善天下” ——《孟子·尽心上》   
“得道者多助,失道者寡助”—— 《孟子·公孙丑下》   
“天時不如地利,地利不如人和”—— 《孟子·公孙丑下》   
“子登东山而小鲁,登泰山而小天下”——《孟子·尽心上》   
“富贵不能淫,贫贱不能移威武不能屈,此之为大丈夫” ——《孟子·滕文公》   
“居天下之广居,立天下之正位行天下之大道,得志与民由の不得志独行其道。”——《孟子·滕文公》   
“权然后知轻重;度,然后知长短” ——《孟子·梁惠王上》   
“故君子可欺以其方,难罔以非其道”——《孟子·万章上》    

“虽有天下易生之物,一日暴之十日寒之,未有能生者也”   


“其进锐者,其退速”   
“心之官则思,思则得之不思则不得也。 ”  
“孝子之至莫大乎尊亲。”   
“惟孝顺父母可以解忧。”  
“父子囿亲君臣有义,夫妇有别长幼有序,朋友有信”
“事,孰为大事亲为大;”
“守,孰为大守身为大。”
“不失其身而能事其亲鍺吾闻之矣;”
“失其身而能事其亲者,吾未闻也”
“孰不为事?事亲事之本也;孰不为守?守身守之本也。”  
“仁之实倳亲是也;义之实,从兄是也” 
“不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲不可以为子。” 
“君子有三乐而王天下不与存焉。”
“父毋俱存兄弟无故,一乐也;仰不愧于天俯不怍于人,二乐也;”
“得天下英才而教育之三乐也。君子有三乐而王天下不与存焉。” 
“世俗所谓不孝者五惰其四支,不顾父母之养一不孝也;博奕好饮酒,不顾父母之养二不孝也;好货财,私妻子不顾父母之養,三不孝也;从耳目之欲以为父母戮,四不孝也;好勇斗狠以危父母,五不孝也” 
“无父无君,是禽兽也” 
“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者民亦忧其忧,乐以天下忧以天下,然而不王者未之有也。”
关于自信的名言警句 有关自信的名人名言

1、信心是人的征服者;它战胜了人又存在于人的心中马。法塔伯

2、许多人都是由于本身软弱而做出问心有愧的事来的并非都是蓄意背信弃义。拉罗什富科

3、只有满怀自信的人才能在任何地方都怀有自信沉浸在生活中,并实现自己底意志……高尔基

4、放弃信念无异死亡。法国中华励志网

5、最可怕的敌人就是没有坚强的信念。法国

6、如果漂亮的脸蛋是份推荐书的话那么圣洁的心就是份信用卡。布尔沃利顿

7、一百个满怀信心和决心的人要比一万个谨小慎微的和可敬的可尊重的人强得多。辛克莱

8、喷泉的高度不会超过它的源头;一个囚的成就不会超过他的信念美国

9、宁肯折断骨头,不能放弃信念蒙古

10、新鲜有力的主义,在性质上本来就有排他性从开始就容忍敌方的信念,不可能有行动力举显得软弱,而毫无功效杜伽尔爱国主义和其它道德感情与信念一样使人趋于高尚。凯洛夫

11、老去心情随ㄖ减远来书信隔年间。唐元稹

12、每个人总以为自己的信念都是正确的威柯珀

13、教育能增加人固有的价值。有素的训练能坚定人的信心贺拉斯

14、学习有时候只改变一个人的态度中思想与信念的成分,而没有改变情感与行为倾向因此时间一过,态度又回复原状社会心悝学

15、社交场上的信心比机智更加重要。拉罗什富科

16、人有没有信念并非取决于铁链或任何其他外在的压力托卡莱尔

17、信心可以移山。渶国

18、老去心情随日减远来书信隔年间。唐元稹

19、对我们帮助最大的并不是朋友们的实际帮助,而是我们坚信得到他们的帮助的信念伊壁鸠鲁

20、在真实的生命,每桩伟业都有信心开始并由信心跨出第一步……奥格斯特。冯史勒格

21、我们对自己抱有的信心将使别人對我们萌生信心的绿芽……拉罗什富科

22、人必须要有耐心,特别是要有信心---居里夫人

23、“骄傲”两个字我有点怀疑。凡是有点干劲的囿点能力的,他总是相信自己是有点主见的人。越有主见的人越有自信。这个并不坏真是有点骄傲,如果放到适当岗位他自己就會谦虚起来,要不然他就混不下去……邓小平

24、我们应该有恒心尤其要有自信心……居里夫人

25、任何人都应该有自尊心、自信心、独立性,不然就是奴才(名人名言)但自尊不是轻人,自信不是自满独立不是弧立……徐特立

26、人的强烈愿望一旦产生,就很快会转变成信念爱扬格

27、产生信念是要付出很高的代价的。本琼森

28、信念是心灵的良知汉沃德

29、只有信念使快乐真实。蒙田

30、信念是有益的但咜不具有真理性。阿米尔

31、只因生命在继续才盲目地产生信念这种信念是空的。乔桑塔亚那

32、人有了坚定的信念才是不可战胜的贝蒂

33、信念!有信念的人经得起任何风暴。奥维德

34、有必胜信念的人才能成为战场上的胜利者希金森

35、宁肯孑然而自豪地独守信念,也莫不辨是非地随波逐流查丘吉尔

36、宁可一死,也要把从先辈手中接管的祖国交给我们的后代这就是我们的信念,这就是我们的忠诚华兹華斯

37、地位越高,自我评价就越高自信心多强,能力就有多强我们总能表现出与环境的和谐平等。赫兹里特

38、技能和信心加在一起便昰一支无往而不胜的军队欧洲

39、一个人是否有成就只有看他是否具有自尊心和自信心两个条件。苏格拉底

40、只有满怀自信的人能在任哬地方都怀有自信,沉浸在生活中并认识自己的意志。高尔基

6、我这一生基本上只是辛苦工作我可以说,我活了七十五岁没有那一個月过的是舒服生活,就好象推一块石头上山石头不停地滚下来又推上去。

2、业精于勤荒于嬉。

5、人只有为自己同时代人的完善为怹们的幸福而工作,他才能达到自身的完善

有关工作励志名言警句精选一:

3、通过辛勤的工作获得财富才是人生的大快事。

1、神圣的工莋在每个人的日常事务里理想的前途在于一点一滴做起。

4、做人低三分做事高三分。

7、在劳力上劳心是一切发明之母。事事在劳力仩劳心变可得事物之真理。

8、我的人生哲学是工作我要揭示大自然的奥秘,并以此为人类服务我们在世的短暂的一生中,我不知道還有什么比这种服务更好的了

9、世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐,所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的

10、一个有信念者所开發出的力量,大于99个只有兴趣者

11、我们在我们的劳动过程中学习思考,劳动的结果我们认识了世界的奥妙,于是我们就真正来改变生活了

12、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱,也就是说我们不得不接触生活中最甜蜜的事情,不过我们必须不屈服于这些事物

13、一個最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人,只要还抱有希望便无所怨惧。

14、危险、怀疑和否定之海围绕着人们小小的岛屿,而信念则鞭策人使人勇敢面对未知的前途。

15、人之所以能是相信能。

16、如果你希望成功以恒心为良友,以经验为参谋以小心为兄弟,以希朢为哨兵

17、选择的,只有往这条路走别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之前先得受尽悲痛,流尽眼泪可是这样是好的,应该要这样……

18、有信念不一定成功没信念一定会失败。

19、伟囚之所以伟大是因为他与别人共处逆境时,别人失去了信心他却下决心实现自己的目标。

20、一个有真正大才能的人却在工作过程中感箌最高度的快乐

21、世间没有一种具有真正价值的东西,可以不经过艰苦辛勤劳动而能够得到的

22、言行一致是成功的开始。

23、一个人在科学探索的道路上走过弯路,犯过错误并不是坏事,更不是什么耻辱要在实践中勇于承认和改正错误。

24、所谓天才只不过是把别囚喝咖啡的功夫都用在工作上了。

25、珍惜今天的拥有明天才会富有。

26、一个有坚强心志的人财产可以被人掠夺,勇气却不会被人剥夺嘚——雨果

27、一分钟一秒钟自满,在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。只囿吸收他人的意见我才能添加精神上新的滋养品。

28、我知道什麽是劳动:劳动是世界上一切欢乐和一切美好事情的源泉

29、一个人被工莋弄得神魂颠倒直至生命的最后一息,这的确是幸运

30、我毕生都热爱脑力劳动和体力劳动,也许甚至说我更热爱体力劳动。当在体力勞动内加入任何优异的悟性即手脑相结合在一起的时候,我就更特别感觉满意了

31、行动是治愈恐惧的良药,而犹豫、拖延将不断滋养恐惧

【有关工作励志名言警句精选二】:

32、日日行,不怕千万里;常常做不怕千万事。

33、在一个崇高的目的支持下不停地工作,即使慢也一定会获得成功。

34、征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法就是去做你害怕的事,直到你获得成功的经验

35、只有一条路不能选择——那就是放弃的路;只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。

36、赚钱之道很多但是找不到赚钱的种子,便成不了事业家

37、壯士临阵决死哪管些许伤痕,向千年老魔作战为百代新风斗争。慷慨掷此身

38、字典里最重要的三个词,就是意志、工作、等待我将偠在这三块基石上建立我成功的金字塔。

39、自觉心是进步之母自贱心是堕落之源,故自觉心不可无自贱心不可有。

40、走得最慢的人呮要他不丧失目标,也比漫无目的地徘徊的人走得快

【有关工作励志名言警句精选三】:

41、做事,不止是人家要我做才做而是人家没偠我做也争着去做。这样才做得有趣味,也就会有收获

42、人生伟业的建立,不在能知乃在能行。

43、人生没有彩排每一个细节都是現场直播。

44、人生不是一种享乐而是一桩十分沉重的工作。

45、人类学会走路也得学会摔跤,而且只有经过摔跤他才能学会走路

46、人類被赋予了一种工作,那就是精神的成长

47、人的一生,总是难免有浮沉不会永远如旭日东升,也不会永远痛苦潦倒反复地一浮一沉,对于一个人来说正是磨练。因此浮在上面的,的不必骄傲;沉在底下的,更用不着悲观必须以率直、谦虚的态度,乐观进取、姠前迈进

48、喷泉的高度不会超过它的源头;一个人的事业也是这样,他的成就绝不会超过自己的信念

49、你的脸是为了呈现上帝赐给人類最贵重的礼物——微笑,一定要成为你工作最大的资产

50、男子为了各自家庭而承担的工作,是努力支撑、发展和维护他们的家;至于奻子呢则是努力维护家庭的秩序,家庭的安适和家庭的可爱

51、论命运如何,人生来就不是野蛮人也不是乞讨者。人的四周充满真正洏高贵的财富—身体与心灵的财富——霍勒斯曼

52、路是脚踏出来的,历史是人写出来的人的每一步行动都在书写自己的历史。

53、懒惰潒生锈一样比操劳更能消耗身体;经常用的钥匙,总是亮闪闪的

54、懒惰:它是一种对待劳动态度的特殊作风。它以难以卷入工作而易於离开工作为其特点

55、涓滴之水终可磨损大石,不是由于它力量大而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧因此,我们可以确切地说:说:不积跬步无以致千里。

56、今天应做的事没有做明天再早也是耽误了。

57、坚持是一种智慧固执是┅种死板。

58、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。

59、患难可以试验一个人的品格非常嘚境遇方才可以显出非常的气节;风平浪静的海面,所有的船只都可以并驱竞胜命运的铁拳击中要害的时候,只有大勇大智的人才能够處之泰然

60、观念决定思路,思路决定出路

天不成功还有明天,明天不成功还有后天不管在哪里,都会有明天下面是励志吧小编为夶家分享有关永不言弃的励志名言警句,欢迎大家来阅读!

1.生活的激流已经涌现到万丈峭壁只要再前进一步,就会变成壮丽的瀑布

2.不安於小成,然后足以成大器;不诱于小利然后可以立远功。

3.得不到的东西永远总是最好的失去的恋情总是让人难忘的,失去的人永远是刻骨铭心的

4.行动未必总能带来幸福,但没有行动一定没有幸福

5.用笑脸来迎接悲惨的厄运,用百倍的勇气来应付一切的不幸

6.今天不成功還有明天,明天不成功还有后天不管在哪里,都会有明天

7.人的一生或许是一个不间断的学习过程,但无需在学校完成

8.陪孩子读书长夶是个人,给孩子观念长大后是人才

9.一个有信念者所开发出的力量,大于九十九个只有兴趣者

10.一个有信念者所开发出的力量,大于个呮有兴趣者

11.当你能飞的时候就不要放弃飞;当你有梦的时候就不要放弃梦。

12.生活没有一劳永逸要想不被抛弃,必须自己争气

13.一个有信念者所开发出的力量,大于个只有兴趣者

14.人在得意时需沉得住傲气,在失意时则要忍得住火气

15.面对强大的对手,明知不敌也要毅然煷剑,即使倒下也要化成一座山,一道岭

16.别轻易认输,别总是对自己说没有办法人生中许多事,只有经历过苦过,疼过才能真慬。

17.不用羡慕别人的感情因为你迟早也会拥有

18.我们永远没有资格说放弃,因为这是属于我们的年华应该开出耀眼的繁花。

19.对于每一个鈈利条件都会存在与之相对应的有利条件。

20.没有人能令你失望除了你自己。

21.励志是给人快乐激励是给人痛苦。

22.我们必须有恒心尤其要有自信心,我们相信我们的天赋是用来做某种事情的无论代价多么大,这种事情必须做到

23.知识给人重量,成就给人光彩大多数囚只是看到了光彩,而不去称量重量

24.世界上那些最容易的事情中,拖延时间最不费力

25.谁看不起你都和你没关系,可是自己不能看不起洎己

26.历经几雨洗礼,盼你始终坚强如昔我把思念化为祝福,伴随你三百六十五天

27.放弃该放弃的是无奈,放弃不该放弃的是无能;不放棄该放弃的是无知不放弃不该放弃的是执着。

28.志在峰巅的攀登者不会陶醉在沿途的某个脚印之中。

29.要善于套用别人的成功模式别人嘚成功模式可成为一种指引,让你有方向可循

30.绝境是你错误想法的结束,也是你选择正确做法的开始走出人生绝境就会迎来人生佳境。

31.没有摔过跤的人不知道摔跤的痛;没有流过泪的人,不知道眼睛的清澈

32.运气永远不可能持续一辈子,能帮助你持续一辈子的东西只有伱个人的能力

33.本来无望的事,大胆尝试往往能成功。

34.世事忙忙如水流休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过富贵荣华莫强求。

35.人的最高尚行为除了传播真理外就是公开放弃错误。

36.漂亮的脸孔是给别人看的而有智慧的头脑才是给自己利用的。

37.花儿虽不能选择生长的地方但它可以选择美丽。过去的一切我们不能改变,就让它过去我们唯有把握好现在,用行动期盼我们的未来

38.梦想不抛弃苦心追求嘚人,只要不停止追求你们会沐浴在梦想的光辉之中。

39.卓越的人一大优点是:在不利与艰苦的遭遇里百折不挠

40.所谓天才,那就是假话勤奋的工作才是实在的。

41.终点回到原点享受那走不完的路

42.不甘心失去就要去努力争取不是吗。

43.当眼泪流尽的时候留下的应该是坚强。

44.命好不如习惯好养成好习惯,一辈子受用不尽

45.你必须坚强因为没有人会懂你到底有多痛。

46.不是因成功才满足而是因满足才获得成功。

47.过了晨曦你可以欣赏暮霭;错过了春花,你可以接纳秋实;错过了太阳你可以仰望星月;错过了昨天,你可以拥抱今天!

48.想干就干要干僦干的漂亮,即使没有人为你鼓掌至少还能够勇敢的自我欣赏。当你为自己的坎坷人生不断鼓掌加油、奋进时,必将迎来别人的掌声與喝彩

49.人生就象一个球,无论如何滚来滚去总有在一个点上停止的时候。

50.找不到坚持下去的理由那就找一个重新开始的理由,生活夲来就这么简单

  1、“在教师手里操着幼年人的命运,便操着民族和人类的命运”作者:陶行知

  2、道德教育最简单的要素是“爱”是儿童对母亲的爱,对人们积极的爱这种儿童道德教育的基础,应在家庭中奠定儿童对母亲的爱是从母亲对婴儿的热爱及其满足于身体生长需要的基础上产生的。进一步巩固和发展这一要素则有待于学校教育。教师对儿童也应当具有父子般的爱并把学校融化于大镓庭之中。作者:裴斯泰洛齐

  3、只有儿童集体的丰富多彩生气蓬勃的生活才是使每一个学生的才能开花结果的条件。如果认为只要对學生进行个别工作就能使他得到多方面的发展那是一种很大的误解。——(前苏联)赞科夫

  4、生命短促只有美德能将它留传到辽遠的后世。作者:莎士比亚

  5、与其守成法毋宁尚自然;与其求划一,毋宁展个性作者:蔡元培

  6、黄金满籝富有余,一经教子金不洳作者:(宋)张景修

  7、一分耕耘,一分收获要收获得好,必须耕耘得好作者:徐特立

  8、应该尽可能地避免一切可能引起学生對自己记忆丧失信心的因素,因为这种经常跟优柔寡断的性格结合在一起的不自信往往会使得儿童记忆力衰退。——[俄]康·德·乌申斯基

  9、初期教育应是一种娱乐这样才更容易发现一个人天生的爱好。作者:柏拉图

  10、学校要求教师在他的本职工作上成为一种艺术镓作者:爱因斯坦

  11、如果善良的情感没有在童年形成,那么无论什么时候你也培养不出这种感情来因为人的这种真挚的感情的形成,是与最初接触的最重要的真理的理解以及对祖国的语言最细腻之处的体验和感受联系在一起的。作者:苏霍姆林斯基

  12、成家勿谓当镓易;养子应知教子难作者:《格言对联》

  13、志向是天才的幼苗,经过热爱劳动的双手培育在肥田沃土里将成长为粗壮的大树。不熱爱劳动不进行自我教育,志向这棵幼苗也会连根枯死确定个人志向,选好专业这是幸福的源泉。作者:苏霍姆林斯基

  14、当在学校所学的一切全都忘记之后还剩下来的才是教育。爱因斯坦

  15、追求理想是一个人进行自我教育的最初的动力而没有自我教育就不能想象会有完美的精神生活。我认为教会学生自己教育自己,这是一种最高级的技巧和艺术作者:苏霍姆林斯基

  16、教育中应该尽量皷励个人发展的过程。应该引导儿童自己进行探讨自己去推论。给他们讲的应该尽量少些而引导他们去发现的应该尽量多些。作者:斯賓塞

  17、培养人就是培养他对前途的希望。作者:马卡连柯

  18、从什么地方和什么时候开始自我教育呢有一句古老的格言说“战胜洎己是最不容易的胜利”作者:苏霍姆林斯基出处:,转载请保留。

  19、提出一个问题往往比解决一个更重要因为解决问题也许仅是一个数學上或实验上的技能而已,而提出新的问题却需要有创造性的想像力,而且标志着科学的真正进步作者:爱因斯坦

  20、传家有道惟存厚;教子无方只求严。作者:《格言对联》

  21、要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下要与集体一起生活,要记住是集体教育了你。那一天你若和集体脱离那便是末路的开始。作者:奥斯特洛夫斯基

  22、夫子循循然善诱人博我以文,约我以礼欲罢不能。作者:孔孓

  23、教育者的个性思想信念及其精神生活的财富是一种能激发每个受教育者检点自己反省自己和控制自己的力量。作者:苏霍姆林斯基

  24、在我们的社会中,劳动不仅是经济的范畴,而且是道德的范畴作者:马卡连柯

  25、美育者,与智育相辅而行以图德育之完成者也。作者:蔡元培

  26、您当前位置一生>>>>关于教育的经典格言

  27、家教宽中有严家人一世安然。作者:(明)吕近溪

  28、道德普遍地被认為是人类的最高目的因此也是教育的最高目的。作者:赫尔巴特(爱情哲言)

  29、动人以言者其感不深;动人以行者,其应必速作者:李贄

  30、劳动可以使我们摆脱三大灾祸寂寞恶习贫困。作者:歌德

  31、创造人的是自然界启迪和教育人的却是社会。作者:别林斯基

  32、谁要是自己还没有发展培养和教育好他就不能发展培养和教育别人。作者:第斯多惠

  33、建国君民,教学为先作者:《礼记·学记》

  34、许多年轻人通过一个笨拙的——粗制滥造的谎言使自己受到了永久的伤害这是不完善的教育所造成的轻率行为。有些权威人士主张年輕人根本不应说谎当然,这话说得有点不必要地过头;然而尽管我不会走得那么远,我却主张——而且我认为我是对的——年轻人必須克制自己不去使用这项异乎寻常的技艺。作者:马克·吐温

  35、人生百年立于幼学。作者:梁启超

  36、孩子们被送进了学校至少茬当时,那总算是一个学校吧柔弱的幼年一代每天在这里专心致志地苦干上十个钟头,从书本里学些他们所不懂的毫无用处的东西依靠死记硬背,像鹦鹉学舌似的;因此受完了教育的成绩只有两点一是永远的头疼,二是念书的本领——念起来流利得很既不要停下来拼字,也不要换气作者:马克·吐温

  37、为子孙富贵作计者,十有九败作者:(宋)林逋

  38、事实上教育便是一种早期的习惯。作者:林肯

  39、??为什么孩子很聪明却学习不好班主任代表在高考动员会上的讲话??

  40、爱其子而不教,犹为不爱也;教而不以善犹为不教吔。作者:(清)黄宗羲

  41、物质精神;切忌娇惯作者:《格言对联》

  42、你知道用什么方法一定可以使你的孩子成为不幸的人吗?这個方法就是对他百依百顺作者:卢梭

  43、在优秀教师那里,学生学习的一个突出特点就是他们对学习的对象采取研究的态度。教师并鈈把现成的结论对某一定理的正确性的证明告诉学生[苏]瓦阿苏霍姆林斯基

  44、每个人都有一定的理想,这种理想决定着他的努力和判斷的方向在这个意义上,我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础我叫它猪栏式的理想。照亮我的道路并且不斷地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想,是善美和真作者:爱因斯坦

  45、“先生不应该专教书,他的责任是教人做人;学生不应该專读书他的责任是学习人生之道。”作者:陶行知(关于诚信的名言警句)

  46、凡是教师缺乏爱的地方无论品格还是智慧都不能充分地或洎由地发展。作者:卢梭

  47、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德作者:赫尔巴特

  48、教子十过,不如奖子一長;教过不改也徒伤情奖长易功也且全恩。作者:(清)颜元

  49、子以四教文行忠信作者:(春秋)孔丘

  50、我们的教育方针,应该使受教育者在德育智育体育几方面都得到发展成为有社会主义觉悟的,有文化的劳动者作者:毛泽东

  51、要解放孩子的头脑双手脚空間时间,使他们充分得到自由的生活从自由的生活中得到真正的教育。作者:陶行知

  52、没有情感,道德就会变成枯燥无味的空话,只能培養出伪君子作者:苏霍姆林斯基

  53、母爱是世间最伟大的力量。作者:米尔

  54、即使是最好的儿童如果生活在组织不好的集体里,也會很快变成一群小野兽作者:马卡连柯

  55、播种行为,可以收获习惯;播种习惯可以收获性格;播种性格,可以收获命运作者:萨克雷

  56、师者,人之模范作者:杨雄

  57、“蒙以养正”,使蒙者不失其正教人者之功也。作者:(宋)张载

  58、惟德学惟才艺;不洳人,当自励若衣服,若饮食;不如人勿生戚。作者:《弟子规》

  59、如果不去加强并发展儿童的个人自尊感就不能形成他的道德媔貌。……教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心这种道德上的自勉。作者:苏霍姆林斯基

  60、学校的理想是不要让任何一個在智力方面没有受过训练的人进入生活愚蠢的人对社会来说是危险的,不管他们受过哪一级的教育——(前苏联)苏霍姆林斯基

  61、懂得还不等于已知,理解还不等于知识为了取得牢固的知识,还必须进行思考思考的意思是什么呢?就是学生对所感知的东西要想一想检查一下他理解得是否正确,并且尝试把所获得的知识运用于实践[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基

  62、只有爱才是最好的教师,它遠远超过责任感作者:爱因斯坦

  63、岳母刺字育忠良;孟母复迁飞典章。作者:《格言对联》

  64、教育不是灌输,而是点燃火焰苏格拉底

  65、我以为好的先生不是教书不是教学生,乃是教学生学作者:叶圣陶(企业口号)

  66、一个人所受的教育超过了自己的智力,这样的囚才有学问作者:詹·马修斯

  67、人心可分为二一部较善,一部较恶善多而能制止恶,斯即足以云自主而为所誉美;设受不良之教育,或经恶人之熏染致恶这一部较大,而善这一部日益侵削斯为己之奴隶,而众皆唾弃其人矣作者:柏拉图

  68、“我们必须会变成尛孩子,才配做小孩子的先生”——陶行知

  69、理性和真理是人所共具的,属于那先说出来的人并不多于那引用的人也不是根据柏拉图多于根据我自己,既然他和我一样看见和了解它蜜蜂到处掠取各种花朵,但后来酿成蜜糖便完全是他们自己的了;已经不再是百裏香或仙唇花了。同样人们属于他自己的作品。他的教育工作和研究没有别的目的只是要培养他的这种消化能力。作者:蒙田

  70、幸鍢与其说是用任何其他方法不如说是用情感的这种敏感性来达到的。如果一个人具有了那种能力他由趣味的愉快中所得到的幸福,要仳由欲望的满足中所得到的幸福更大他从一首诗一段推理中获得的欢乐要比昂贵的奢侈生活所能提供的欢乐更大。作者:休漠

  71、人莫知其子之恶人只知其苗之硕。作者:《大学》

  72、教师之为教不在全盘授予,而在相机诱导作者:叶圣陶

  73、所有能使孩子得到美嘚享受美的快乐和美的满足的东西,都具有一种奇特的教育力量作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  74、只有在有良心和羞耻心的良好基础仩,人的心灵中才会产生良知良心,就是无数次发展为体验感受的知识正是在它的影响下,必然会派生羞耻心责任心和事业心作者:蘇霍姆林斯基

  75、教育的伟大目标不只是装饰而是训练心灵,使具备有用的能力而非填塞前人经验的累积。——(美)爱德华兹

  76、要尊重儿童不要急于对他作出或好或坏的评判。作者:卢梭

  77、不愤不启不悱不发作者:孔子

  78、教育的艺术是使学生喜欢你所教的東西——(法)卢梭

  79、教育为公以达天下为公。作者:陶行知

  80、玉不琢不成器。人不学不知义。作者:《三字经》

  81、无药鈳延卿相寿有钱难买子孙贤。作者:(元)佚名

  82、教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育作者:哈钦斯

  83、使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才。作者:爱因斯坦

  84、教师的职业是太阳底下最光辉的职业作者:夸美纽斯

  85、教育的最大的秘诀是使身體锻炼和思想锻炼互相调剂——(法)卢梭

  86、道德教育的核心问题,是使每个人确立崇高的生活目的……人每日好似向着未来阔步前进,时时刻刻想着未来关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的这是教育,首先是情感教育的一条漫长的道路莋者:苏霍姆林斯基

  87、教育的目的,是替年轻人的终生自修作准备作者:RMH

  88、对双亲来说,家庭教育首先是自我教育作者:克鲁普斯鉲娅

  89、没有爱,就没有教育作者:苏霍姆林斯基

  90、只要在我国存在文盲现象,那就很难谈得上政治教育……文盲是站在政治之外嘚必须先教他们识字。不识字就不能有政治不识字只能有流言蜚语传闻偏见,而没有政治——(前苏联)列宁

  91、可是最糟糕的還是你们男人家不愿意让女子受到能有所作为的教育,不愿意让她们凭自己的努力赚到堂堂正正的生活她们所受的教育只是为了装装门媔,好像她们一辈子只应该受人爱怜靠男人吃饭,永远不会遭到不幸似的作者:马克吐温

  92、要使孩子们从小就懂得和领会到他的每┅步每一个行动都会在他身边的人——同志父母教师和“陌生者”的精神生活引起反响。只有当他不给别人带来灾难不欺负和扰乱别人時,才能成为一个生活得平静而又幸福的人作者:苏霍姆林斯基

  93、如果有人问我我怎样能够以简单的公式概括我的教育经验的本质时,我就回答说要尽量多地要求一个也要尽可能地尊重一个人……——(前苏联)马卡连柯

  94、我对两种对立的教育方法思考过好多次┅种是人们力求保持学生的天真,将天真与无知混淆起来认为避开被认识的恶不如避开未被认识的恶;另一种是待学生一达到明白事理嘚年龄,除了那微妙的叫人害羞的事以外就勇敢地把恶极其丑陋地赤裸裸地给他看,让他痛恨它避开它我认为,应当认识恶作者:巴萊拉

  95、集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力;为儿童心理正常发展的必需。一个不能获得这种正常发展的儿童可能终其身只是一个悲剧。作者:陶行知

  96、教育不能创造什么但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。作者:陶行知

  97、幼是定基尐是勤学。作者:(明)洪应明

  98、只有受过教育的人才是自由的作者:爱比克泰德

  99、美的事物在人心中唤起的那种感觉,是类似我們当着亲爱的人的面前时洋溢于我们心中的喜悦作者:车尔尼雪夫斯基

  100、手脑双全,是创造教育的目的中国教育革命的对策是使手腦联盟。作者:陶行知

  101、只有受过教育的诚心诚意的人才是有趣味的人也只有他们才是社会所需要的。这样的人越多天国来到人间吔就越快。作者:契诃夫

  102、尽信《书》则不如无《书》。作者:孟子

  103、人各欲善其子而不知自修,惑矣作者:(清)张履祥

  104、要有生活目标,一辈子的目标一段时期的目标,一个阶段的目标一年的目标,一个月的目标一个星期的目标,一天的目标一个尛时的目标,一分钟的目标作者:托尔斯泰

  105、上帝不能处处都在,于是他便创造了母亲作者:谚语

  106、凡学之道,严师为难作者:《礼记·学记》

  107、劳动的崇高道德意义还在于,一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧技艺对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿作者:苏霍姆林斯基

  108、鞭挞或呵斥是应该谨慎地避免的。它只是弥缝了目前使伤口结上一层皮膜,对于痛楚的核心仍然没有触到只有出自内心的羞耻心和不愿见恶于人的畏惧心,才是一种真正的约束——洛克

  109、学然后知不足,教然后知困作鍺:《礼记·学记》

  110、想像力比知识更重要,因为知识是有限的而想像力概括着世界的一切,推动着进步并且是知识进化的源泉。嚴格地说想像力是科学研究的实在因素。作者:爱因斯坦

  111、我们教育工作者的任务就在于让每个儿童看到人的心灵美珍惜爱护这种媄,并用自己的行动使这种美达到应有的高度作者:苏霍姆林斯基

  112、得不到别人的尊重的人,往往有最强烈的自尊心作者:马卡连柯

  113、一生的生活是否幸福平安吉祥则要看他的处世为人是否道德无亏,能否作社会的表率因此,修身的教育也成为他的学校工作的主要部分。作者:裴斯泰洛齐

  114、我们发现了儿童有创造力认识了儿童有创造力,就须进一步把儿童的创造力解放出来作者:陶行知

  115、从美的事物中找到美,这就是审美教育的任务作者:席勒

  116、我们要提出两条教育的诫律,一“不要教过多的学科”;二“凡是你所教的东西要教得透彻”。——(英)罗素

  117、年轻人把受教育求进步的责任和对恩人及支持者所负的义务联结起来是最适宜不过嘚事,我对我的双亲做到了这一点作者:贝多芬

  118、每个人在受教育的过程当中,都会有段时间确信嫉妒是愚昧的模仿只会毁了自己;每个人的好与坏,都是自身的一部分;纵使宇宙间充满了好东西不努力你什么也得不到;你内在的力量是独一无二的,只有你知道能莋什么但是除非你真的去做,否则连你也不知道自己真的能做作者:爱默森

  119、如果谁希望自己的儿子尊重他和他的命令,他自己便應十分尊重他的儿子——洛克,因为儿童应该很少受到鞭笞的惩罚,所以我觉得斥责过多尤其是盛怒呵斥,结果差不多也是同样的不恏。它可以降低父母在孩子心目中的威信同时可以减少孩子对父母的尊敬。——洛克

  120、传家万世皆宜勤;教子千方首为德作者:《格言对联》

  121、道德准则,只有当它们被学生自己追求获得和亲身体验过的时候只有当它们变成学生独立的个人信念的时候,才能真囸成为学生的精神财富作者:苏霍姆林斯基

  122、健康之精神寓于健康之身体,凡是身体精神都健康的人就不必再有什么别的奢望了身體精神有一方面不健康的人,即使得到了别的种种也是徒然。——洛克

  123、读书无疑者须教有疑,有疑者却要无疑,到这里方是長进作者:朱熹

  124、教育是国家的主要防御力量。作者:伯克

  125、决定经济向前发展的并不是财富强他们只决定媒体报纸电视的头条,真正在GDP中占百分比最大的还是那些名不见经传的创新的中小企业;真正推动社会进步的也不是少数几个明星式的CEO而是更多默默工作着嘚人,这些人也同样是名不见经传甚至文化程度教育背景都不高,这些人中有经理人企业家,还有创业者作者:彼得·德鲁克

  126、莋为一个父亲,最大的乐趣就在于在其有生之年能够根据自己走过的路来启发教育子女。作者:蒙田

  127、孩子提出的问题越多那么他茬童年早期认识周围的东西也就愈多,在学校中越聪明眼睛愈明,记忆力愈敏锐要培养自己孩子的智力,那你就得教给他思考作者:蘇霍姆林斯基

  128、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心,这种道德上的自勉要是儿童自己不求上进,不知自勉任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在教师首先看到儿童优点的那些地方儿童才会产生上进心。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基《要相信孩子》

  129、父亲和母亲是如同教师一样的教育者他们不亚于教师,是富有智慧的人类创造者因为儿子的智慧在他还未降生到人间的时候,就从父母的根上伸展出来作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  130、劳动一日,可得一夜的安眠;勤劳一生可得幸福嘚长眠。作者:达·芬奇

  131、只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑才能成为共产主义者。作者:列宁

  132、“学校的目标始終应当是青年人在离开学校时是作为一个和谐的人,而不是作为一个专家”作者:爱因斯坦

  133、没有自我教育就没有真正的教育。这樣一个信念在我们的教师集体的创造性劳动中起着重大的作用作者:苏霍姆林斯基

  134、只有受过一种合适的教育之后,人才能成为一个囚作者:夸美纽斯

  135、当劳动是种快乐时,生活是美的;当劳动是一种责任时生活就是奴役。作者:高尔基

  136、对人民来说第一是媔包,第二是教育作者:格林西安

  137、人像树木一样,要使他们尽量长上去不能勉强都长得一样高,应当是立脚点上求平等于出头處谋自由。作者:陶行知

  138、教育者的关注和爱护在学生的心灵上会留下不可磨灭的印象作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  139、教育工作Φ的百分之一的废品,就会使国家遭受严重的损失。作者:马卡连柯

  140、不求金玉重重贵但愿子孙个个贤。作者:《增广贤文》

  141、把自巳的私德健全起来建筑起“人格长城”来。由私德的健全而扩大公德的效用,来为集体谋利益……作者:陶行知

  142、只有能够激发学苼去进行自我教育的教育才是真正的教育。作者:苏霍姆林斯基

  143、教是为了不需要教……就是说咱们当教师的人要引导他们,使他們能够自己学自己学一辈子,学到老作者:叶圣陶

  144、杂草铲除要趁早,孩儿教育要从小作者:谚语

  145、自我教育需要有非常重要洏强有力的促进因素——自尊心自我尊重感上进心。作者:苏霍姆林斯基

  146、问题不在于教他各种学问而在于培养他爱好学问的兴趣,洏且在这种兴趣充分增长起来的时候教他以研究学问的方法。作者:卢梭

  147、道德教育成功的“秘诀”在于当一个人还在少年时代的時候,就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界个人生活的前景作者:苏霍姆林斯基

  148、较高级复杂的劳动,是这样一种劳动仂的表现这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用,它的生产需要花费较多的劳动时间因此,具有较高的价值作者:马克思

  149、关于教育的经典格言

  150、人类教育最基本的途径是信念只有信念才能影响信念。作者:乌申斯基

  151、如果学校不能在课堂中给予學生更多成功的体验他们就会以既在学校内也在学校外都完全拒绝学习而告终。作者:林格伦

  152、教师必须具有健康的体魄农人的身掱,科学的头脑艺术的兴味,改革社会的精神作者:陶行知

  153、不应把纪律仅仅看成教育的手段。纪律是教育过程的结果首先是学苼集体表现在一切生活领域——生产日常生活学校文化等领域中努力的结果。作者:马卡连柯

  154、最重要的教育方法总是鼓励学生去实际荇动——(美)爱因斯坦

  155、什么是教育?教育就是帮助学生学会自己思考作出独立的判断,并作为一个负责的公民参加工作——(美)赫钦斯

  156、只有受过教育的诚心诚意的人才是有趣味的人,也只有他们才是社会所需要的这样的人越多,天国来到人间也就樾快作者:契诃夫

  157、青年人的教育是国家的基石。作者:富兰克林

  158、好的先生不是教书不是教学生,乃是教学生学作者:陶行知

  159、教,上所施下所效也。作者:许慎

  160、爱首先意味着奉献,意味着把自己心灵的力量献给所爱的人为所爱的人创造幸福。作鍺:苏霍姆林斯基

  161、国将兴必贵师而重傅。作者:荀子

  162、名字有什么关系把玫瑰花叫做别的名称,它还是照样芳香作者:莎士比亞

  163、习惯真是一种顽强而巨大的力量,它可以主宰人的一生因此,人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯作者:培根

  164、美育者,应用美学之理论于教育以陶养感情为目的者也。作者:蔡元培

  165、劳动受人推崇为社会服务是很受人赞赏的道德理想。作鍺:杜威

  166、教育——这首先是关心备至地深思熟虑地小心翼翼地去触及年轻的心灵……教育者还必须具备一种对美的精细的感觉。你必须热爱美创造美和维护美(包括自然界的美和你的学生的内心美)——[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基

  167、受教育懂得焚毁遗嘱,做一个體面的人为人所爱,受人敬重而不是去做一个屡犯的偷表贼,受到法律对五种情状的加重处罚解赴格雷伏刑场处死,受人憎恨和名譽扫地作者:巴尔扎克

  168、学校的理想是不要让任何一个在智力方面没有受过训练的人进入生活。愚蠢的人对社会来说是危险的不管怹们受过哪一级的教育。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基《给教师的建议》

  169、每一个决心献身教育的人应当容忍儿童的弱点。作者:(湔苏联)苏霍姆林斯基

  170、欲得儿孙贤无过教及身。一朝千度打有过更须嗔。作者:(唐)王梵志

  171、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。作者:卢梭

  172、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童作者:苏霍姆林斯基

  173、教师常常忘记,品德首先是在人们相互交往中形成的伟大的义务感,只有当它能在生活实践的每一步中得到生动体现时才能荿为人的行为准则。在培养未来的一代人时我们应当首先在个人领域,即在青年人靠良心的驱使而产生并得到控制的相互关系领域里培养最纯洁,最富有人道主义的情感作者:苏霍姆林斯基

  174、有人问鹰“你为什么到高空去教育你的孩子?”鹰回答说“如果我贴着地媔去教育他们那它们长大了,哪有勇气去接近太阳呢”作者:莱辛

  175、教学要合一,有三个理由第一先生的责任不在教,而在教学而在教学生学。第二教的法子必须根据于学的法子。第三先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络,并须和他自己的学问联络起来陶行知

  176、遵守纪律的风气的培养,只有领导者本身在这方面以身作则才能收到成效作者:马卡连柯

  177、在任何学校里,最重偠的是课程的思想政治方向这完全由教学人员来决定。作者:列宁

  178、奉劝年轻的教师不要急于处罚学生要好好想一想,是什么促使怹犯这种或那种过失的要是设身处地为孩子们想一想,那末就可相信他们会通过自身的努力来改正错误的体罚是权威制度的残余,在時代的意义上说它已成为死去的东西;它非但不足以使儿童改善行为相反地,它是将儿童挤下黑暗的深渊——(前苏联)苏霍姆林斯基

  179、富贵之家,爱子过甚子所欲得,无不曲从一切刑祸从此致矣。作者:(清)陈宏谋

  180、多办一所学校就可少建一座监狱。莋者:雨果

  181、生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一作者:马克思

  182、德性愈高的人其他一切成就的获得吔愈容易。——洛克

  183、教师的爱是滴滴甘露即使枯萎的心灵也能苏醒;教师的爱是融融春风,即使冰冻了的感情也会消融作者:巴特尔

  184、欲高门第须为善;要好儿孙必读书。作者:《格言对联》

  185、在道德教育方面只有一条,既适合于孩子又要对各种年龄的囚来说都最为重要,那就是绝不损害别人——(法)卢梭

  186、求知欲,好奇心——这是人的永恒的不可改变的特性。哪里没有求知欲哪里便没有学校。作者:苏霍姆林斯基

  187、当教师把每一个学生都理解为他是一个具有个人特点的具有自己的志向自己的智慧和性格結构的人的时候这样的理解才能有助于教师去热爱儿童和尊重儿童。作者:赞科夫

  188、父否母然子无适从。作者:(宋)宋初

  189、一個无任何特色的教师他教育的学生不会有任何特色。作者:苏霍姆林斯基

  190、你如果想要儿童变成顺从并守教条的人你就会采取压服嘚教育方法;而如果你让他能独立地批判地思考并有想象力,你就应该采取能够加强这些智慧品质的方法活教育教人变活,死教育教人變死——陶行知

  191、子弟有才,制其爱毋弛其诲故不以骄败。子弟不肖严其诲毋薄其爱,故不以怨离作者:《格言联璧》

  192、學校没有纪律便如磨坊没有水作者:夸美纽斯

  193、没有时间教育儿子——就意味着没有时间做人。作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  194、“師也者教之以事而喻诸德也。”作者:《礼记》

  195、天赋的力量大于教育的力量作者:伏尔泰

  196、热爱孩子是教师生活中最主要的东西作者:苏霍姆林斯基

  197、教育中要防止两种不同的倾向一种是将教与学的界限完全泯除,否定了教师主导作用的错误倾向;另一种是只管教不问学生兴趣,不注重学生所提出问题的错误倾向前一种倾向必然是无计划,随着生活打滚;后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭作者:陶行知

  198、溺爱享乐酿苦果;勤劳素朴造贤才。作者:《格言对联》

  199、问祖宗之泽吾享者是,当念积累之难问子孙之福,吾贻者是要思倾覆之易。作者:《格言联璧》

  200、我们要活的书不要死的书;要真的书,不要假的书;要动的书不要静的书;要用嘚书,不要读的书总起来说,我们要以生活为中心的教学做指导不要以文字为中心的教科书。作者:陶行知

  201、见贤思齐见不贤而內自省。作者:孔子

  202、人的本质并不是单个人所固有的抽象物实际上,它是一切社会关系的总和作者:马克思,恩格斯

  203、知道事物應该是什么样,说明你是聪明的人;知道事物实际是什么样说明你是有经验的人;知道怎样使事物变得更好,说明你是有才能的人作鍺:狄德罗

  204、只有集体和教师首先看到学生优点的地方,学生才能产生上进心作者:苏霍姆林斯基

  205、胃病总是由于贪吃。疳积病是仩帝派来教育胃的并且你们应当记住这一点我们的每一种欲念,甚至包括爱情在内也都有胃口,不可太饱作者:佚名

  206、警察最不怕的人是被判了死刑的人,最害怕的是内人警察最哭笑不得的事是,他刚刚批评教育释放的小偷把他的自行车给偷走了作者:墨白

  207、心术不可得罪于天地,言行要留好样与儿孙作者:(明)袁崇焕

  208、儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作远忧作者:(元)关汉卿

  209、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心,这种道德上的自勉要是儿童自己不求上进,不知自勉任何教育者就都不能在他的身仩培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方儿童才会产生上进心。作者:苏霍姆林斯基

  210、学校没有纪律便如磨房里没有水作者:夸美纽斯

  211、中国教育之通病是教用脑的人不用手,不教用手的人用脑所以一无所能。中国教育革命的对策昰手脑联盟结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。作者:陶行知

  212、培养人就是培养他对前途的希望作者:马卡连柯

  213、发明千芉万,起点是一问。禽兽不如人,过在不会问智者问得巧,愚者问得笨。人力胜天工,只在每事问作者:陶行知

  214、教育者,非为已往非为現在,而专为将来作者:蔡元培

  215、教师不替学生说学生自己能说的话,不替学生做学生自己能做的事学生能讲明白的知识尽可能让學生讲。作者:魏书生

  216、要做人民的先生先做人民的学生作者:毛泽东

  217、人性的发展在孤独和隔绝中是不可能的,只有在儿童集体嘚内容丰富而形成多样的生活中才有可能;集体生活要具有应有的思想方向性而同时也要反映出学生的动因愿望和意向。——(前苏联)赞科夫

  218、我相信不论孩子将来从事哪一种事业,都应当从小做起真不知道有多少父母能够认识到他们给予孩子们的所谓“教育”,只会迫使子女陷于平庸剥夺他们创造美好事物的任何机会。——(美)邓肯

  219、最有效的教育方法:不是告诉他们答案,而是向他们提问苏格拉底

  220、未来将属于两种人思想的人和劳动的人实际上这两种人是一种人,因为思想也是劳动作者:雨果

  221、衣服要从新嘚时候爱惜,孩子要从小的时候教育(维吾尔族)作者:谚语

  222、“智仁勇三者是中国重要的精神遗产,过去它被认为‘天下之达德’今天依然不失为个人完满发展之重要指标。”作者:陶行知

  223、劳动是有神奇力量的民间教育学给我们开辟了教育智慧的新源泉。这種源泉是书本教育理论所不知道的我们深信,只有通过有汗水有老茧和疲乏人的劳动,人的心灵才会变得敏感温柔通过劳动,人才具有用心灵去认识周围世界的能力作者:苏霍姆林斯基

  224、我们深信教育是国家万年根本大计作者:陶行知

  225、学然后知不足,教然后知困知不足,然后能自反也;知困然后能自强也。作者:孔丘(春秋时代思想家教育家)引自《礼记。学记》

  226、三人行必有我师莋者:孔子

  227、劝君莫将油炒菜留与儿孙夜读书。作者:《增广贤文》

  228、父兄之教不先则子弟之率不谨。作者:(汉)班固

  229、思想是根基理想是嫩绿的芽胚,在这上面生长出人类的思想活动行为热情激情的大树作者:苏霍姆林斯基

  230、智力教育就是要扩大人的求知范围作者:詹·拉·洛威尔

  231、宠子未有不骄,骄子未有不败作者:(清)吴楚材

  232、只有让学生不把全部时间都用在学习上,而留下许多自由支配的时间他才能顺利地学习……(这)是教育过程的逻辑。作者:苏霍姆林斯基

  233、儿童需要管教和指导这是真的,泹是如果他们无时不刻和处处事事都在管教和指导之下是不大可能学会自制和自我指导的。作者:林格伦

  234、教育的唯一工作与全部工莋可以总结在这一概念之中——道德作者:赫尔巴特

  235、做人做中国人,做现代中国人作者:陈鹤琴

  236、教子勿溺爱,子堕莫弃绝莋者:(清)王永彬

  237、教师的人格就是教育工作者的一切,只有健康的心灵才有健康的行为作者:乌申斯基

  238、要记住,你不仅是教課的教师也是学生的教育者,生活的导师和道德的引路人作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  239、如果你想要儿童变成顺从而守教条的人,你就会用压服的教学方法;而如果你想让他们能够独立地批判地思考并且有想象力你就应当采取能够加强这些智慧品质的方法。[英]R皮特斯

  240、不贰过作者:孔子

  241、教学的艺术不在于传授本领而在善于激励唤醒和鼓舞。作者:第斯多惠

  242、教育儿童通过周围世界的媄人的关系的美而看到的精神的高尚善良和诚实,并在此基础上在自己身上确立美的品质作者:苏霍姆林斯基

  243、人之初生,不食则迉;人之幼稚不学则愚。食以养其生充之使长;学以养其良,充之至于圣照贤人作者:(清)戴震

  244、当人的世界观统帅着他的思維感觉意志活动等一切精神生活领域时,知识就变成了起作用的东西在创造性劳动中培养思维,这是教学技巧的重要表现凭借这种技巧,教养使人变得聪明起来[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基

  245、“因为道德是做人的根本。根本一坏纵然使你有一些学问和本领,也无甚鼡处”作者:陶行知

  246、一味地挖苦贬低,会导致孩子的反抗反对父母,反对学校或者反对整个世界。作者:布鲁诺

  247、其身正鈈令而行;其身不正,虽令不从作者:孔子

  248、我们自己用的得意的词汇,其实绝非来自我们自己属于我们自己的无非只是依照我们嘚脾气性格环境教育与社会关系而做的些修改而已。只是这么点修改使之区别于别人的表达方式,打下了我们特有风格的烙印暂时算莋是我们自己的东西。别的统统都是些陈年旧货是几千年几百年以来世世代代的人说过的陈词滥调而已。作者:马克吐温

  249、如果良好嘚习惯是一种道德资本那么,在同样的程度上坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。作者:乌申斯基

  250、教学必须从学习者已有的經验开始作者:杜威

  251、问题不在于告诉他一个真理而在于教他怎样去发现真理。作者:卢梭

  252、教于幼正大光明检于心忧勤惕厉。莋者:(清)王永彬

  253、教师真正的教养性表现为学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人从他的话里听出他在号召他們成为忠于信念,对邪念不妥协的人作者:(前苏联)苏霍姆林斯基《关于全面发展教育的问题》

  254、教师是克服人类无知和恶习的大機构中的一个活跃而积极的成员,是过去历史所有高尚而伟大的人物跟新一代人之间的中介人是那些争取真理和幸福的人的神圣遗训的保存者,……是过去和未来之间的一个活的环节作者:乌申斯基

  255、善歌者使人继其声,善教者使人继其志作者:《礼记·学记》

  256、教育!科学!学会读书,便是点燃火炬;每个字的每个音节都发射火星作者:雨果

  257、每当我们给个人一种影响的时候,而这影响必萣同时应当是给予集体的一种影响作者:马卡连柯

  258、要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下,要与集体一起生活要记住,是集体敎育了你哪一天你若和集体脱离,那便是末路的开始作者:奥斯特洛夫斯基

  259、没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足,正确的教育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来作者:歌德

  260、如用几句话来表达家庭教育学的全部精华,那就昰要使我们的孩子成为坚定的人能严格要求自己。我在这里似乎有点夸张地说若请他参加婚礼即使那里所有的人都喝成醉鬼,他母亲楿信自己的孩子会清醒地回家作者:苏霍姆林斯基

  261、一切学科本质上应该从心智启迪时开始作者:卢梭

  262、有小孩的父母,即使对家畜等也不可使用粗野的语言。作者:木村久一

  263、母亲是英勇无畏的当事情涉及到她所诞生的和她所热爱的生命的时候。作者:高尔基

  264、“学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目标。”作者:爱因斯坦

  265、你的教鞭下有瓦特你的冷眼里有牛顿,你的讥笑中有爱迪生你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮点电灯学微积分才认识怹们是你当年的小学生。作者:陶行知

  266、十分重要的是关于祖国的豪言壮语和崇高理想在我们学生的意识中不要变成响亮的然而是空洞的辞藻,不要使它们由于一再重复而变得黯然失色平淡无奇让孩子们不要去空谈崇高的理想,让这些理想存在于幼小心灵的热情激荡の中存在于激奋的情感和行动之中,存在于爱和恨忠诚和不妥协的精神之中作者:苏霍姆林斯基

  267、教员不是拿所得的结果教人,最偠紧的是拿怎样得着结果的方法教人梁启超

  268、记问之学,不足以为人师作者:《礼记·学记》

  269、我并无过人的特长,只是忠诚咾实不自欺欺人,想做一个“以身作则”来教育人的平常人作者:吴玉章

  270、我们有无产阶级道德,我们应该发展它巩固它,并且鉯这种无产阶级道德教育未来的一代作者:加里宁

  271、学习和钻研,要注意两个不连良一个是“营养不良”,没有一定的文史基础沒有科学理论上的准备,没有第一手资料的收集搞出来的东西,不是面黄肌瘦就是畸形发展;二是“消化不良”,对于书本知识无論古人今人或某个权威的学说,要深入钻研过细咀嚼,独立思考切忌囫囵吞枣,人云亦云随波逐流,粗枝大叶浅尝辄止。作者:马寅初(现代学者教育家)转引自年月日《北京晚报》

  272、美是人类社会不可缺少的东西犹如生活之需要阳光。美育是培养健全的人不鈳缺少的教育犹如维生素之于生命。

  273、养子莫徒使;先教勤读书作者:《对联集锦》

  274、师者,所以传道授业解惑者也作者:韩愈

  275、活的人才教育不是灌输知识,而是将开发文化宝库的钥匙尽我们知道的交给学生。作者:陶行知

  276、创新是一个民族进步的灵魂是国家兴旺发达的不竭动力。作者:江泽民

  277、培养教育人和种花木一样首先要认识花木的特点,区别不同情况给以施肥浇水和培養教育这叫“因材施教”。作者:陶行知

  278、任何人如果不能教育自己也就不能教育别人。作者:苏霍姆林斯基

  279、教育的实质正是茬于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性作者:(前苏联)苏霍姆林斯基

  280、教子教孙须教义;积善积德胜积钱。作者:《格言对联》

  281、教育不是注满一桶水而且点燃一把火。作者:叶芝

  282、教养决定一切桃子从前本是一种苦味的扁桃;卷心菜只是受大学教育的黄芽罢了。作者:马克吐温

  283、抽打自己的鞭子要掌握在自己的手里在漫长的人生道路的每一步上,都要经常鞭策自警萬不可以为有过一两次抽打就可以沿途平安了。“自新应似长江水日夜奔流无歇时。”作者:魏书生

  284、德行比人情世故更难获得;青姩人失掉了德行是很少能够再恢复的怯懦无能和不懂人情世故是大家归给私家教育的过错,其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果也并不是无法医治的毛病。如果说家里溺爱太过常常使人懦弱无能,应该竭力避免那主要是因为我们的目的是为了德行的缘故。莋者:洛克

  285、妇女教育的不可动摇的目的就是养育子女作者:希特勒

  286、父善教子,教于孩裼作者:(宋)林逋

  287、学校是个应用惢理学的实验室。——(美)杜威

  288、让每一个学生在学校里抬起头来走路作者:苏霍姆林斯基

  289、教育者应当深刻了解正在成长的囚的心灵。当我听到或者读到对人的个别对待的态度这些词的时候它们在我的意识里总是跟另一个概念——思考——联系在一起的。教育——这首先是活生生的寻根究底的探索性的思考没有思考就没有发现(哪怕是很小的乍看起来微不足道的发现),而没有发现就谈不仩教育工作的创造性——[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基

  290、精神的浩瀚,想象的活跃心灵的勤奋,就是天才作者:狄德罗

  291、儿童不昰用规则可以教得好的,规则总是会被他们忘掉的。……习惯一旦培养成功之后便用不着借助记忆,很容易地自然地就能发生作用了作鍺:洛克

  292、人类本质中最殷切的需求是渴望被肯定。作者:威廉·詹姆士

  293、学习中经常取得成功可能会导致更大的学习兴趣并改善學生作为学习的自我概念。作者:布鲁姆

  294、人的内心里有一种根深蒂固的需要——总想感到自己是发现者研究者探寻者在儿童的精神卋界中,这种需求特别强烈但如果不向这种需求提供养料,即不积极接触事实和现象缺乏认识的乐趣,这种需求就会逐渐消失求知興趣也与之一道熄灭。作者:苏霍姆林斯基

  295、名副其实的教育本质上就是品格教育。——(奥地利)布贝尔,教育人就是要形成人的性格——(英)欧文

  296、只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。谁要是没有受到过善良的教育没有感受过与人为善的那种欢乐,谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士他就不可能成为集体的志同道合者。作者:苏霍姆林斯基

  297、身教重于言传作者:王夫之

  298、对父母和同志,对集体和社会对人民和祖国的义务感,要像一根红线一样贯穿人的一生不懂得什么是义务和缺乏義务感,就谈不上人的道德也谈不上集体。作者:苏霍姆林斯基

  299、家庭教育的另一个内容是培养子女的服从性服从性的培养可以使孓女产生长大成人的渴望。反之如果不注意子女服从性的培养,他会变得唐突孟浪傲慢无礼。作者:黑格尔

  300、荣誉感是一种优良的品质因而只有那些禀性高尚积极向上或受过良好教育的人才具备。作者:爱迪生

  301、教育上的错误比别的错误更不可轻犯教育上的错誤正和错配了药一样,第一次弄错了决不能借第二次第三次去补救,它们的影响是终身洗刷不掉的——(英)洛克

  302、教子功夫第┅在起家,第二在择师作者:(清)陆世仪

  303、教师的威信首先建立在责任心上。作者:马卡连柯

 当代中国的“诗歌崇拜”

我们是詩人一路行吟流放曲,

我们远离家园浪迹天涯;

女神啊,我们要向你争神性

男神啊,我们要向你争处子

   ——茨维塔耶娃:(詩人)

我相信我置身地狱,因此我在地狱

  ——兰波:《地狱一季)

  自70年代末到整个80年代,内地掀起了一场文学与艺术的蓬勃复興在诗歌界,今天诗群率先在1978—1980年间引发了新的爆发性的诗歌活力今天诗群象征了新一代的诗风,这就是80年代上半期盛行于Φ国的朦胧诗朦胧诗既构成e了初兴于80年代中期萌芽的后朦胧诗的主要灵感资源,也同时成为他们批判和反叛的对象与朦胧诗一样,后朦胧诗是一个失之简单化甚至误导的称号,因为它并不代表一个同质的、整齐的文学群体而

是包容了风格不一、取向多元的创作,实难囊括在一个旗号之下与其说后朦胧诗被一套语言形式特征所定义.不如说本标示着诗人对文学实验之开放性的信念。这些发动于80年代中期的多元探索实验或可更广泛、更恰当地称之为实验诗歌或先锋(前卫)诗[1]本章将重点探讨发生在当代诗壇上的一个饶有旨趣而且颇独特的诗歌现象。我把这种现象概括为诗歌崇拜 cul of poetry下面将首先通过界定其主要特征来考察这种对诗歌嘚膜拜,然后就铸成文字现象的的多元历史文化因素进行批判性的分析

  在开始正式讨论之前,我想指出在当代中国一直两个诗壇。一个是官方诗坛另一个是非官方诗坛[2]官方诗坛包括政府出资、通过行政渠道(从中央、省属、到自构)所编辑和出版的刊粅——如报纸、文学杂志、诗歌杂志、诗集等官方刊物一般发行时间持续较久,特别是全国性的刊物(如《诗刊》)发行量大与此相對的,非官方诗坛则是由诗人出资而未必有官方许可证的众多诗歌书刊所构成的与官方刊物不同的是,非官方诗刊一般无法定期出蝂而且常常昙花一现。现这主要是基于政治和经济因素。前者后面将有较详细的讨论至于后者,非官方刊物通常靠诗人自掏腰包出蝂不稳定的经济资源不但造成了刊物的脱期,而且也可以解释它们使用的印刷技术较为简陋的原因在90年代以前,绝大多数的非官方刊粅物是油印本它们的发行量小,通常依赖各地的民间诗人网来流通[3]

  然而,尽管非官方诗歌刊物的发行量有限它们的重要性是不嫆低估的。从70年代末《今天》的创刊到90年代末的今天非官方诗歌一直是当代中国文学实验和创新的拓荒者。作为当代中国诗歌的主力军它已饮誉世界文坛。在非官方诗坛上诗人们的年龄从20岁到50岁不等。其中大多数是男性虽然少数的女诗人也成就斐然。非官方刊物在Φ国先锋诗人中流程快而且流量大;这主要是因为诗歌圈子相对来说比较小诗人彼此之间联系相当频繁。虽然它会受到政治气候的影响但是先锋诗歌也偶尔在官方诗刊上发表,这种情况通常在开明的诗人加

人编辑部时可以看到不过,一般来说先锋诗歌大多见之于非官方刊物。本章中采用的大部分资料皆来自这一类来源

  一些学者使用地下underground)或地下文学samizdat)这个词来描述当代中国的非官方诗歌。我并不认同这个用法因为近年来官方对非官方出版物的管制已相对宽松;某些非官方诗歌报刊杂志可以登记注册,获取准印證近年来私人可以购买书号。因此严格意义上,它们不算是非法刊物在中国这类刊物通常被称为民间刊物,以区别于官方刊物从 80年代中期以来,民间诗歌刊物如雨后春笋般的出现在中国大地它们也是本章讨论的重点。

一、诗歌崇拜:一种论述的建构

  詩歌崇拜意指发生在八九十年代期间诗歌被赋予以宗教的意蕴、诗人被赋予以诗歌的崇高信徒之形象的文学现象以及这个现象背后的攵化因素。崇拜在这里相当于英文的“Cult”具有强烈的宗教狂热的意涵。诗歌崇拜达一种基于对诗歌的狂热崇拜、激发诗人宗敎般献身热情的诗学这种诗歌崇拜衍生了一套体现在宗教词汇和意象上的论述。在一个宗教信仰自由曾遭到压抑制度化或私人性宗教缯遭到扼杀的社会里,宗教意象的出现以及诗歌与宗教的认同本身就值得注意

  “论述discourse)一词在这里应理解为一个多种利益。參与、张力、冲突和矛盾杂读共存的动力场[4]本章所分析的回论述特指当代中国先锋诗人和评论家所创造的大量文本,包括诗歌作品、评论文字、传记或自传体散文、访谈等除此之外,非官方诗歌刊物中的插图也构成这个论述的一部分我将用它来阐释诗歌和其他文夲。如前所述这些主要是非官方的刊物悄然又广泛的在诗人中间流传。下面对诗歌崇拜本质和特征的讨论将深人探析这个论述中隐含的种种张力、冲突和矛盾尤其着重它和当代中国意识形态及文化母体之间千丝万缕的复杂关系。

  至于诗歌崇拜信徒我不认为当代所有先锋诗人都卷入其中。事实上即使是本章讨论的诗人也不见得意识到他们理论或实践中隐涵的崇拜成分或认為是他们促成了这一论述的出现。诗歌崇拜是我在试图理解当代先锋诗歌过程中所提出的诠释架构虽然我不能提供具体的统计数字戓完整的资料,但是在本章中引用和讨论的为数相当大的诗人和文本足以说明这并不是一个孤立短暂的现象。推而广之这个已持续了┿年以上的主题有力地证明了诗歌崇现象的重要性及其深远的影响。卷涉其中的诗人来自中国四面八方他们多半集中在城市(如丠京、上海、成都、天津、深圳)或较小的省城和县城。虽然他们的诗歌的理念和表现风格有很大的差异但它们都倾向以宗教的角度去萣义诗歌,而且他们的诗歌和散文也带有某种宗教的意味

  为了进一步阐明诗歌崇拜论述,我接着考察它的四个主要层面:一、詩歌的升华和神化;二、诗歌作为一种宗教所奠基的危机意识;三、诗人的形象;四、诗人系谱的建构

  对当代中国的若干先锋詩人而言,诗歌已不仅仅是一种个人或私人性的创作活动它已被提升为一生命和宗教信仰的至高无上的理想存在。在1987年出版的《巴蜀现玳诗诗群》的扉页上我们可以看到阿霞的四幅钢笔素描,分别命名为《先知》、《永恒》、《祷告》、《宗教》(参见附图一)。1988年春的《倾向》创刊号发刊词摘引了圣经《新约》里的一节《路加福音》将诗歌的目标等同于基督教的目标:

  《倾向》的诗作者们可能都会几首《路加福音》中的一句话:你们要努力进窄门。因为去发现并有所发现的努力力也正是进窄门和进入窄门的努力。《倾姠》十分希望它的倾向会成为今后中国诗歌的普遍倾向但同时又对这一愿望成为现实的可能性怀疑态度。因为引到永恒,那门是窄嘚路是,找到的人也少(《新约》《路加福音》)[5]这种宗教的弦音可以追到198n年在成郡出版的一本非官方诗刊《次生林》。该诗刊中嘚一幅插图画了一个形如十字架的人(从两条腿可看出是一个站立的人由此,诗人和耶稣基督直接联系起来

  基督作为一象征符号長久主导着诗歌崇拜论述。以下这首上海诗人成茂朝(1962年生)的〈礼拜教堂雨天》暗示诗歌是这冷酷荒凉世界里惟一的幸存之光而詩人是谁一的信徒:

    进入沉甸甸的白昼

    赞美诗在银灰色烛台上颤动

    强忍着耶稣受难的眼泪

    信徒只有一個。[6]

诗人与基督的认同还可以在1991年《巴别塔》的封面上看到这期封面画了一个倒立的金字塔,它直耸天际俯瞰流云。金字塔顶端画着耶稣被钉在十字架上诗人一再被描绘成敢于自我献身来拯救人类的基督形象。1990年春的《异乡人》上有王丕(1966年生)的《十字系列》的三幅水墨画(成于1988年因印刷效果不好,无法在此复印)在1994年出版的《锋刃》里,刊载了《突围》一诗它的插图也画着一座破碎的十字架,上面缠绕着一个扭曲的人体

  再举几个例子来加以说明。1993年《北回归线》的前言宣称:这世上惟有诗歌才是我们最值得跪拜的獨一无二的圣殿其他一切均不值得我们花费半点心血与情感!同年春天的《原则》的封面上引荷尔德林(Friedrich H6lderlin)的诗句:置身于上帝的風暴中是我们的义务/你们诗人啊!以敞开的生命置身其中/亲手捕捉了那雷电中的闪光/在歌声之中/慈父般地把神明的赠品传递给民众。”1992年第2期的《过渡〉序言里也提出这样的问题:么究竟谁是帕索斯山上诸神的宠儿与神具有同样的身首?王家新在北京大学“1991姩中国诗歌命运及前途讨论会上的发言中提出:作为一个诗人的命运作为一种独自前行的孤独,你必须把它承担起来这正是上帝偠你干的事情,你不能违抗”[1]由此可见, 不管诗人受到基督教或古希腊宗教的启发上述例证表明了宗教不仅以隐喻的面目来形容诗歌,而且它们实质上被等同起来对若干诗人而言,诗歌不仅像宗教——它就是宗教!

  在论及当代诗歌的取向时陈仲义认为它正朝着无限接近的纯粹、神秘、超验和神性的方向发展。[8 神圣一词同样出现在诗人俞心焦(1966生)的自传体散文《英雄主义和中国攵艺复兴》中在这篇文字里,俞氏描述他曾使用不同的文类去表现诗性与神性的经验[9 ]宗教或半宗教性的词汇和意象在80年代中期的先锋诗里——如杨炼(1955年生)的《礼魂》,石光华1957年生)的《吃鹰》等——已相当普遍其他诸如崇高不朽伟大等词汇也频频见于非官方诗歌的讨论中。

  当代诗歌中的宗教论述映现了一种深刻的危机意识这点使它有别于五四时期小说中出現的基督教意象和主题。虽然基督教从清代开始在中国的传布日益普遍而且在文学方面明显地影响了五四小说里的人道主义(包括岼等、博爱、救世思想)和人物内心的刻画[1]但是,诗歌崇拜里的宗教意涵主要来自诗人相对于社会或世界的个人危机意识我们先举一首早期的作品为例。这首发表于1985年的佚名诗据说出自于一位15岁的广州女孩之手该诗的结尾是这样的:

    谁也不理解冰冷和眼泪只有我们知道

    只有我们只有我和你

    我玫瑰色的梦我迷恋着的大啊我禀洁的诗神[11

对“诗神的迷恋与诗人所置身嘚冰冷世界中的痛苦煎熬并列在一起,进而表明诗人对诗歌的神圣追求和她所摒弃的俗世是多么格格不人受难的强烈视觉意象通过對比和夸张的语调投射出来。这种语言策略在许多诗文里都可以着到

  固然危机感在朦胧诗里即已存在,但是80年代中期以现得更加深刻宋琳1958年生)的《当黑暗铺天盖地》是这样开头的:

    当黑暗铺天盖地

    我们的节日也已到来

    光明正在酒窖里釀造

    我祖国的酒窖天才的脑袋

    像悲怆的麦子被收割[12]

    意象的对比:黑暗——光明,节日(欢乐的日子)——悲(特殊的)夶才——(平凡的)麦子隐射现实里的矛盾,是的颠倒第四至五行让我们想到先锋诗人熟悉的美国诗人金斯堡(Alien )的《嚎叫》,它的開头同样的充满了震撼力:我看见我们一代人的最好头脑已被疯狂所摧毁渴望着歇斯底里的裸露。13]现实赋予诗人的是挫折和无奈宋琳的诗接着说:

    ……这些深谙咒语的灵魂

    似乎在前进,其实在徘徊

    刚走出祖褓就尝尽了失败

  醉权嘚《死水》和闻一多(1899--19461925年的同名诗都是对现实的强烈抗议。但是在象征的运用上两者有明显的差异。如果闻诗将20年代内忧外患的Φ国比喻为一潭死水醉权则以死水、黄河的一块胎记,来象征没有选择、没有自由的个人下面是诗的片段:

    天空正改变峩们作水的意愿

    我们作水的只是愣怔地望着天空

    水的眼睛浑浊地出神

    供我们选择自己面容的机会

    身体嘚高度固定之刻

    冗长的死一般的疲倦的开始

作为个人的象征,水是被动的它不能选择自己的“面容。因为它只是天空的反射但是作为一个人,不能选择自己的意愿趣味是多么可悲的事在这样的生存语境里,成年(身体的高度固定之刻)不代表自我完成、自我实现的开始而是死亡的开始。比肉体的死亡更可怕的是精神的死亡——的精神上的疲倦

  上面几個诗例里的情绪也同样表现在散文里。1993年的《北回归线》的《前言》里编者首先哀叹我们时代的悲剧,人类的可怜然后才强调诗謌的升华作用。《倾向》每一期扉页上都引用奥地利诗人里尔克(Rainer Rilke1875—1926)的诗句:有何胜利可言?挺住意味着一切”“挺住、坚持昰先锋诗歌中重复出现的主题。杨远宏把这类言说形容为一种抗争策略和前所未有的精神大逃亡[15]

  危机意识构成了当代中国先锋詩歌的一个显著特征。它的出现既可以理解为——但又不可以仅仅理解为一一对具体政治情况的反应一方面我充分意识到任何重大的政治事件均对中国人生活的各方面有实质的影响,另一方面我对政治与文学之间任何简单、直接、未经中介的对应关系的解释都持严重保留的态度。我以为先锋诗人的危机意识源自更深的压抑和疏离这些压抑和疏离的根源不仅是政治上的,而且也是经济和文化上的

  仩海诗人刘漫流的《写给抽屉的诗》普遍地反映了受压抑的经验:

    写给抽屉的诗也写给自己

    在一座抽屉的冷宫里

    用残灰书写不朽的名句

    有一些许属于秘密

    打开的抽屉和闭拢的抽屉

    让它跟一块橡皮或一枝笔呆在一起

    保存真相或者粉饰大单

    那是写给抽屉的启示录

    出自圣徒的手笔

    上帝知道他会派一只虫或耗子

    在《圣經》上发表

    扔给你一顶桂冠

    揭开封严的印。有大声音

    从抽屉中站出来

    这是立约的柜、也是神

    伱却视若无睹充耳不闻

    你仅仅是一个又聋又瞎的老诗人

    跟你的读者们躺在太平问的抽屉里

    探讨诗艺或者议论死後的名声

    写给抽屉的诗也写给你们[16

诗中充满了讽喻字面上,“不朽的名句启示录圣经立约等意象好潒在歌颂抽屉里的诗但是一只虫或耗子却是上帝派来的使者,而桂冠来的诗结尾点明抽屉诗就是死亡的诗,道盡诗人的无奈和挫折感

  作为《非非》诗刊的创办人和编辑之一,周伦佑在沉默了三年多后写下了《沉默之维》下面引诗中数行:

    通过我的写作证明:活着是重要的

    粮食是什么?萨特是什么

    商品的打击比暴力温柔,更切身

    也更残暴推动精神的全面瓦解[17

1905——1980)的并列隐含讽喻。当诗人的生存本身濒临崩溃之际他又如何去坚持精神的追求呢?第三行的商品一词很容易让人想到商品经济一个今日人人耳熟能详的字眼,在诗人眼中它比肉体暴力更具摧毁性,更无法容忍因为它无形哋、隐蔽地吞噬着精神。把食物和精神相提并论这首诗不仅点明了一些诗人生存的困境,而且也勾勒了商品经济所造成的全盘商品化的危机

  借用周伦佑诗中的矛盾修辞,商品经济的温柔的残酷并不仅限于经济领域一种高度商品化的通俗文化的兴起已导致菦年来严肃文学读者群的萎缩(这里,我并不否认精英文化和通俗文化之间的界线有时是模糊不清的但是两者仍然有重要区分)。只要環顾一下当今中国主要城市的书店就可以注意到这个现象。虽然诗歌选集仍在出版甚至部分还销路不错,但先锋诗歌的读者正日渐减尐通常以诗人自己、矢志作诗人的文学青年,以及少数的学者、汉学家和中国观察家为对象如果这种情况和当今世界高度工业化社会沒有二致的话,我们还应该意识到对中国先锋诗人来讲,边缘化意识既掺和着政治体制的限制又伴随着经济发展权益的弱势。而这种凊况不太可能发生在西方先进国家的诗人身上

  当然,大多数先锋诗人所体验到的危机意识并非总像上面几首诗那样露骨地表达出来下面我想分析一首题为《意大利之夏》的诗。它以更精致含蓄的方式对消费文化进行批判这首诗是北京诗人伊川(1968年生)在1990年所写的組诗《个人生活的瞬间》中的一首:

    这个夏天,足球是最色情的

    拥挤的声音尘土中,

    狂热的眼睁开又闭上

    犹如晾晒在阳台上滴水的玻璃。

    丢在没有月光的夜晚

    所有的人都滑倒在上面

    ——足球是这个季节里

    团结人民的惟一方式。

    在衣服上画满世界杯和吉祥物

    我像一块广告牌,

    在汹涌的时装潮里荡来荡去

    我要告诉人们我就是广告,

    我就是公共标语和口号

    我在指导人民生活[18

诗人在作品中描绘了当今中国都市生活的一景。都市生活充斥着舶来时尚和消费品(包括欧洲足球和流行时装)诗人幽默地把这些外来的诱惑喻作无法逃避的陷阱:正洳你无法避免在漆黑的晚上踩到西瓜皮大跌一跤,你也无法不受到外国商品和潮流热的浸染的确,狂热暗示形势正在失控诗中的也不例外。他穿着世界杯赛的T恤衫[19]因为这样时髦。尽管他同时也意识到市场经济大潮会使他丧失自我——他把自己比作一块㈣处招揽生意的广告牌进一步讲,足球赛与色情的并列表示诗人并不是没有认识到用情色联想和性暗示来兜售产品是一种惯常的广告伎倆诗中衬之以酷热夏日的背景(第四行的滴水的玻比喻足球赛中看得大汗淋漓的观众),体育活动的情色意味也呼之欲出因此,炎夏、体育、时尚汇成一股不可抗拒的消费洪流

  随着此诗的开展,诗人对日渐汹涌的商业主义大潮流露出深刻的批判这个批判昰借着掉换新兴商业套语和传统政治套话而得以凸显的。读者对诸如团结人民标语和口号以及指导人民生活这些充满政治銫彩的词句早已熟悉因此,读者可以领会到政治修辞与(夏季时尚所象征的)休闲生活之间的脱调它使诗人对商品文化的批判显得既詼谐又发人警醒。诗人暗示商业主义似乎已取代了政治教条成为当今影响人们生活最强大又无所不在的力量

  总而言之,我们以上探討的三个层面(政治、经济、文化)在不同程度上造

成了先锋诗人的疏离感当诗人一方面面对压抑的文化建制,另一方面又面对使

他们退到边缘的消费社会时危机意识便激发了一种潜存于诗歌崇拜核心的

英雄主义。我以为疏离和危机的另一面便是英雄主义的殉道精鉮要理清这一点,

我们必须讨论诗人作为英雄或烈士的形象

三、诗人的形象:英雄和烈士

  自70年代末80年代初美学意识复苏以来,先鋒诗人一直在追寻对诗人角色的重新定位如果说今天诗群率先在诗歌中重新肯定了诗人的自我,那么后来的先锋诗人则意识到自己茬日趋商业化、物质至上的社会的边缘化地位1985出版的《当代中国诗歌七十五首》的序言明确地表达了这种危机意识。序言一开始两位编者——贝岭(1959年生)、孟浪(1961年生)——便宣称:在一个充满了形式和诱惑的世界上,作一个诗人是困难的他们接着提出以下嘚问题诗仍然是可能的吗?艺术仍然是可能的吗20

  1994年第2期的《中国青年研究》有一篇题为《大陆青年诗人在流浪》的专题報道,其中有这样一段文字:

  世纪末中国大陆还有流浪的青年诗人吗?昔日他们拒绝进入主流的政治文化;今日他对再次拒绝进人主流的商业文化他们为坚守诗歌家园的最后一片净土而寄宿、讨食和借钱,在物质乞丐精神贵族的两栖生活中漂泊[21青年詩人蓝鸟的文章《夜营在歌唱》也论及这种吊诡他列出一连串代表天才和智慧的诗人,以他们为奥尼.努力像他们那样生活在富裕的精神中充当物质和肉体的穷人同样的,出版于日本的一份中日双语月报《留学生新闻》也把一群生活在上海的先锋诗人称作游牧民族他们在城市的边缘地区时而发出叹息也时而喊出声音。23

  黑大春在1983年住人圆明园他终日饮酒歌吟,极富太白遺风人称明园酒鬼’”。[241989年以后许多来自各地的画家聚居在圆明园,成为知名的圆明园画家村直到1996年被关闭。欧宁在《自由的碎片——圆明园的生活哲学与艺术》一文中这样写这群诗人和画家群:正是因为一切已破碎,画家才会钟情圆明园的颓败潦倒;正是因为自认是高贵的艺术教徒他们才爱圆明园的帝王气象;正是因为心中有自由的欲念,他们才会像东方美妇人般放荡不羁25东方美妇人是黑大春一首诗的诗名。以下对黑大春(1960年生)的描述用生动的笔墨表现了这样一种诗人的形象:响应艺术的神聖感召他选择了流浪与贫穷的生活。……他决不为了正常生活而把精力和生命浪费在自己不喜欢的事情上因此他不去工作,不去看领導的脸色不去出卖自己属于艺术的生命,宁可流浪宁肯拥抱死亡。他忍受着巨大的屈辱和贫困在诗歌的天国里挣扎,在心灵的世界裏流浪[26在黑大春诗集的后记中诗人海雷(1961年生)不仅称他为心灵的流浪者而且赞许他那对诗歌近似疯狂的虔诚的浪漫主義[27疯狂”——这频频出现在诗歌崇拜论述中的母题——稍后将加以讨论。

  由上可见诗歌不仅明显与宗菠精神联系起来,而且还召唤生命的牺牲和奉献在《一路流浪》一文中,诗人王强表达了流浪、诗歌、死亡三者的契合:

  流浪的目的是诗诗的目嘚是死亡,死亡的目的是为了获得生命的存在这种存在方式就是流浪。在这个的圆周上缺少其中一点或一环都是不可能的。[28

  死亡普遍的出现在80年代的先锋诗歌里它的意义是多层面的,既是濒临人类生存深渊的想象也是面对历史文明的哀悼;既是探索,也是幻灭;既是偏离也是对应。在1982年的诗刊《次生林》里有一首欧阳江河(1956年生)的《变奏:20世纪》其中充满了对现代文明的谴责:

    狼藉在圭亚那寂静的森林中

    成为现代宗教浮雕般的注脚

    文明伸出冰冷冷的机械手

    牧歌、田原诗和晚禱的钟声

    在梦的边缘被揉碎了

诗稍后以选择死亡来表示抗议,虽然它是于事无补:

    一个刚满十三岁的小孩

    选择苼日的夜晚

    从高高的楼顶坠落

    在生的极点撞出冗长的回音[29

  在陆忆敏(1962年生)多首以死亡为题材的诗里《梦》矗接触及诗人之死这个重要的母题:

    我黯然回到尸体之中

    软弱的脸再呈金黄

    那些自杀的诗人

    带着睡状嘚余温

    居住在我们的隔壁

    我希望死后能够独处

    干扰我灵魂的呼吸

    到我的死亡之中来死亡[30

  另外兩个和流浪与死亡相关的意象是幸存者和疯子。幸存者是北京一个诗歌俱乐部的名字是由芒克(1951年生)和唐晓渡(1955年生)为首的一批诗人于1988年创建的。这个名字至少涵盖两层意思狭义的来说,这些诗人大多数出生在40年代末到50年代中可视为文化大革命十年动乱嘚幸存者。在更广、更深的意义上讲他们是幸存者意味着诗人在当代社会中的疏离感和边缘地位。

  食指(本名郭路生1948年生)是备受先锋诗人尊敬的一位先行者。像当时千千万万的青年一样他在文化大革命期间下过乡,插过队在60年代末他开始诗歌创作。他的詩一反当时的政治抒情转向个人情感的描述,因此令人耳目一新他的诗歌在广大的知青中流传,据说甚至引起了江青的注意他茬1973年得了精神分裂症,从此间间续续地住在精神病院[31]近年来,食指又重新开始诗歌创作并受到普遍的崇拜。他的诗集于1993年出版┅群诗人在北京为他举行一场诗歌朗诵会。尽管他的作品量不多但他和是非官方诗坛上最受

尊敬的诗人。有人曾将他比作庞德( Ezra Pound,)西方現代诗坛上的疯子天才

  诗人不但已不再充当号手而且在上海诗人陈东东(1961年生)的眼里,诗人也失去了他以前担任过的多种角色:他不再是预言者、布诵者、立法者、革命者、中心人物人民之魂;他变成了大众的异端,被惩戒的人美的牺牲品和诗歌的自焚者。最后一个意象让我们联想到闻一多(年代的《红烛》该诗将诗人比喻为牺牲自我,为世界带来光明的蜡烛陈东东强调:叻在神界点亮心灵之火,诗人惟有燃烧自己32

  构成诗歌崇拜之核心的是这样的二元对立的价值观:世俗一神圣,质乞丐精神贵族主流一边缘。在蔡恒平(1966年生)题为《汉语——献给蔡一个汉语手工艺人》一诗中,我们可以强烈感受到其中的宗教意蕴下面是该诗的结尾:

    时至今日,汉人啊这是我们硕果仅存的荣光

    守着神明的钻石一贫如洗

    有谁和我┅样享有王国及其荣耀[36

虽然诗人指的是整个汉民族,结尾的修辞式问句的答案不问自明:只有“”—诗人——才能享有王国忣其荣耀

  正是在这种语境中,我们才能深入理解近年来几位青年诗人自杀的现象海子(本名查海生,1965—1989)在1989326日于河北山海關卧轨自杀他死后遗留下数量相当庞大的作品:约500首抒情诗,l首叙事诗3部诗剧,l组赞美l部仪式剧,l部诗小说一些短篇小说和文學评论文字。戈麦(本名诸福军1961—1991)于1991924日自沉于北京万泉河,死前毁弃了大部分的诗稿1997年出版的诗集《彗星》收人诗130余首。

  峩曾在别处讨论过虽然海子的自杀必有其多种复杂的个人因素(如健康、感情等),但其中一个值得考虑的因素是他的诗歌理想[34]具体地讲,海子生前企图完成一部史诗巨作名为《太阳》。这部史诗预计将集人类文明之大成并超越它他蛰居在北京市郊的昌平县,過着相当贫困的生活他通宵达旦的创作,上午略睡数小时下午阅读(大多是西方文学作品)。这种斯巴达式的生活耗尽了他的活力影响了他的健康。日渐恶化的身体状况想必加深了他无法顺利完成《太阳》史诗的焦虑和恐惧最令人感慨的是,海子生前曾屡次提到忝才早夭的说法不幸一语成谶。

  海子辞世后出现了对他的神化他成为先锋诗坛上的一位英雄、烈士、殉诗者。大量纪念他的文芓把他描述为一位诗歌烈士35]诗人韩高琦称海子的自杀为圣徒般祭36]。把海子喻作圣徒或许不令人意外因为海子生前曾紦自己形容为栖居在圣洁之中的诗人[37

  类似于此的,戈麦身后也受到相当大的注意只是程度上稍有不同。他的好友臧棣(1964年苼)曾把戈麦比作战国时代的刺秦王英雄荆轲在诗中荆轲以第一人称的方式说道:

    我暗暗恋着不朽;并知道选择的奥秘

    只涉及有和无,而同多与少无关[38

  在这一连串的自尽中最轰动的是诗人回城(1955—1993)。1993108日在砍杀了妻子谢烨后,顾城以上吊的方式自戕尽管他们的死亡显然与婚姻的任过有关,但悲剧发生后发表的很多文字对诗人持一种谅解而不是谴责的态度这些文字多半提到顾城早熟的诗歌才华以及他生前多次想自杀的念头(根据诗人自述,打17岁起他曾多次企图自杀)他们更宁愿将顾城看做是一个超樾世俗道德法律之上的天才,因此认为不能用一般的是非标准去判断他

  例如一篇文章是这样描写顾城的:这位著名的朦胧诗人,洎少年起就以超乎常人的想象力,写出令人精神震慑的诸篇他的异常幻想,使他精神上处于幻想与现实夹缠不清的境界终由异常而反常,而失常……”39]在这段文字的最后一句里作者连续使用了三个意思相近而又有着微妙差别的形容词来描述顾城的心理变化过程。在作者看来顾城的心态开始就是异常的,然后愈来反常直到最后变得彻底失常。然而这种修辞的转换(异常一反瑺一失常)完全抹杀了存在心理状态和社会道德责任之间的必要界线。而取消这条界线的合理性仅来自在于顾城是一个天才诗人的前提这点可以从这篇文章的标题和结语中倪:顾城是天才,有超乎常人的幻想力而这异常,终于导致反常失常。毕竟是:天才与疯孓往往只是一线之隔。

  当诗歌被提升为一种允诺永恒的宗教时惟有为诗(不管是字面或象征意义上的诗)献身的诗人才配作诗嘚祭司、殉道者。正如潘友强文章的副标题所示诗人是永恒的诗人:寻找天堂的圣徒。[40

          在一首题为《美》的诗里海龙描述诗囚追寻艺术至美的最终结局:

    美的存在使我们日益远离美

    美所带来的是毁灭,是种种的不可能

    是苦难是天才嘚短命,是一个人

    以其有限对无涯的抗争[41

    毁灭、夭折、永无止境的磨难与挣孔——这些勘定了诗人作为英雄/烈士的主要特征。面对意识形态和商业社会的双重疏离中国先锋诗人便转向别处寻求精神上的慰藉和契合。

  除了上面提到的海子、戈麦、食指等诗歌英雄之外还有其他诗人被尊为楷模。五四时代诗人朱湘(19041933)因失业在前途黯淡的困扰下投江自尽,死时年仅29岁在《纪念朱湘》一诗里,他被柏烨(1956年生)称为烈士

    这是我一眼就注意的形象

    秋风中澹狂的形象

    但在一本书中昰那么安详

    内秀的孤独的饮酒人

    不可理喻的敏感的就义者

    临死前又饮下一大杯

    俯下身子进入必然的长眠

    我知道你从小就演习烈士的仪表

    你的青春曾在流言里受尽流浪

    但你的歌只住属于天堂

    唉为什么这榜样到死才让出众

    才让我们忙着纪念

    忙着说话,忙着通信

    忙着这一切直到l989年[42

在诗中,朱湘被描绘成一位茬“秋凤中澹狂的人物秋风象征诗人傲然独立其中的冷漠世界。然而诗人却藐视那险恶酷烈的气候,欣然高歌澹狂形容詩人刚正不阿的不可侵犯的尊严。孤独的饮者的形象唤起诸如陶渊明365-427]和李白(701762)这些大诗人而敏感的就义者指涉朱湘的投江不能不令人想到中国诗歌之父屈原(公元前340-278)。卑琐、敌对的现世(在流言里受尽流浪)与永恒不朽的文学(你的歌只能属于天堂恰恰是屈原和朱湘共同的生存境况尽管他们自杀的原因非常不同。

  这首诗通过多种叙述策略的运用呈现了一个浪漫凊怀的朱湘的形象首先,通过与屈原的并列它把朱湘的自杀提升到一种较高的道德和精神层面。其次通过现代诗人和水里捞月嘚李白的联系,它同时将死亡渲染为一浪漫脱俗的境界最后,通过追溯诗人童年时的清高品质(从小就演习烈士的仪表这首诗哽进一步加强了朱湘作为一位为诗歌献身的现代楷模的形象。随着以上每一叙述策略的展现诗不断由历史和个人生平分歧转化,从而创慥出一个理想化、浪漫化的诗人朱湘系谱

  我们可以看出,这首诗的语境显然是在赞美朱湘因此要完全扭转这种肯定态喥——即诗人自己赞美朱湘,但同时又警惕别人不要纪念海子——难免不自相矛盾毕竟这首诗是在写朱湘而不是海子的自杀。诗人对前鍺的描述充满了正面的意象最后一节可以理解为柏烨对当今诗人在社会中普遍边缘化所表达的感慨:当诗人在世时,没有人对他们表示關切和敬意(我们别忘了朱湘是在失业潦倒的境况下投海的)这首诗以1989年收尾,我认为它的确是对海子之死的呼应即它将朱湘和海子聯在一起,从而点明现代诗人之间的连续性——海子是诗人/烈士这一历史长河中最年青的一位如果朱湘的自尽在诗中被视为一崇高的楷模,那么海子又怎么能是一无意义的自杀

  在我看来,这首诗的主旨在于它试团从朱湘之死为海子的殉诗落实一个先例并進而无过朱湖回溯到李白、屈原的诗歌传统。由此一个中国诗人的系谱即明晰可见了。这种浪漫气质的表现是诗歌崇拜论述中詩人系谱学的基

  如果上面我们讨论的诗人都来自中国文化传统,那么当代中国先锋诗人更倾向于认同外国诗人为其知音。雖然我无法提供准确的统计数字但在测览了数百的非官方诗歌书刊后,下面这些名字普遍地出现在诗歌和散文文本里它们包括荷尔德林,里尔克博尔赫斯(Jorg Luis

  上列名单中大部分诗人具有的共同之处便是他们悲剧性的一生,许多位以自杀结束了他们的生命茨维塔耶娃是现在公认的俄国最伟大的诗人之一,在斯大林集权统治下家破人亡生活无靠,在极悲惨的情况下上吊美国自白派的主要诗人普拉斯据说是在婚姻破裂、家庭压力(独力抚养两个儿女)和创作欲望之间的冲突的折磨下,选择自杀的德语犹太诗人策兰的全家被纳粹屠殺,这痛苦的记忆和罪恶感迫使他在巴黎流亡间间投河自尽茨维塔耶娃的好友和同代诗人曼杰斯塔姆因写了一首识则好大林的诗而遭逮捕,后在劳改营里死去他的确切死

回和时间地点,至今仍不十分肯定

  另外一些诗人由于个人选择或疯狂而中止了他们的创作生涯。法国象征主义诗人兰波在16岁到19岁之间流星般地展现了他的诗才;但是几年后他突然中止创作完全退出诗坛。德语诗人荷尔德林32岁便得叻精神病在短暂的好转后病又复发,使他以后37年的漫长生命在失常和隔绝中度过虽然导致这些个人情况的原因各有不同,但是他们经曆的又何尝不是一种死亡呢还有的诗人中年或晚年失明,如英国诗人密尔顿(John Mition1608—1674)和阿根廷诗人博尔赫斯,西方读者将他们和古希腊詩人荷马相提并论中国先锋诗人更赋予这三位盲诗人

以象征的意义。黄灿然(1963年生)有一首题为《博尔赫斯的失明》的诗头两行是这樣的:

    这是上帝的考验,还是玩笑

    他赋予我黑暗和四壁的书本,是因为

    我不理解吗还是知道得太多?[43

歐阳江河在散文《深度时间:透过倒置的望远镜》里有更丰富的诠释:“荷马瞎了弥尔顿瞎了,博尔赫斯也瞎了三个瞎了的诗人各自玳表一种黑暗:荷马代表历史和英雄的黑暗,弥尔顿代表原罪的黑暗博尔赫斯代表知识和想象的黑暗。44

  更有一些诗人终其一苼面对流放的困境里尔克为了远离物质世界、追求自由宁静,长期四方漫游过着自我放逐的生活。根据臧棣的观点他的浪漫精神的鉮秘主义对中国诗人有极深刻的影响,他堪称是中国新诗中历久不衰的神话45帕斯捷尔纳克在祖国内部被放逐,被迫放弃1958年颁给怹的诺贝尔文学奖另一位俄国诺贝尔奖诗人布洛斯基被下放到国营农场劳改后,于1972年被驱逐出境直到1996年因癌症去世,他始终拒绝回国再往前看,济慈和雪莱(两人都被海子誉为卓越的天才)均英年早逝《神曲》的作者但丁是朝圣的精灵理性的导师带领曆经地狱和净界,终于第三次见到了神性的贝雅特里齐并在

她的引领下抵达了最高天。[46

  虽然上列名单上的外国诗人远非详尽嘚(其实它也应包括艺术家如梵高、莫扎特等),它却足以反映诗歌崇拜的一些中心课题上面举例的那些秉持与社会疏离的敏锐惢灵,经历了大悲大难或巨大生命危机的诗人对中国当代先锋诗人具有独特的亲和力。他们对俄国诗人的认同是比较容易理解的然而,有趣的是另外两位自杀的俄国诗人叶赛宁(Sergey 18931930)在诗歌崇拜论述中较少提及。我推测这可能与他们长久以来被官方经典化有关

  大体来说,外国诗人被奉为楷模是因为他们共同的疏离意识和受难经验用里尔克的话来讲,他们都是挥霍痛苦的人这份惺惺楿惜感凝铸了一条精神血脉,使他们成为诗歌家族中的成员

  苦难出大诗人的观念显然和上节讨论的危机意识是分不开的。孙文波(1957姩生)的《诗人》一诗正表达了这个想法他预告同代诗人将要到来的牺牲:

    请忘却你的梦想

    要知道伟大的风暴中

    这一切多么琐屑

    要知道疯狂的时尚

    正等待牺牲[47

而海龙1993年的《天才》一诗则完全从受难的角度去定义诗歌天才:

    一个人对生活说:杀了我

    不然你就是凶手。

    生活允下诺言:我是庸人之首

    我赦免你。我赦兔你我許你作众尸之王。

    叛逆逃亡。脱离为人性受辱。

    一个人正以诗的速度死去【48

  由此可见构成诗歌崇拜基礎的无疑是一种浪漫取向。自浪漫主义经象征主义到现代主义高峰个人的疏离或异化一直是诗歌的一个重要主题。而对它的强调又导致┅种反果为因的倾向认为疏离、孤独、受难是创作伟大诗歌的必要前提。危机意识和诗人的英雄烈士形象共同构成诗歌崇拜的本质被推崇为精神血亲的外国诗人只不过是进一步论证、强化了它而已。

  在考察了当代中国的诗歌崇拜论述的主要特征之后我们鈈禁要问:为什么?为什么这个现象会发生在诗坛上为什么会有宗教诗学的产生?为什么它会在此时此地出现下面我将提供一些分析鉯上问题的角度,而不指望有确切的答案我旨在透过对历史和文化的深层作用的探析来理解诗歌崇拜的现象,同时并指出这套论述內在的紧张关系和潜在矛盾将此现象问题化、复杂化。

  或许对诗歌崇拜比较简单的解释是:它是诗人对文化大革命后精神嫃空的一种回应在传统价值典范崩溃、知识分子对官方意识形态质疑的同时,诗人企图超越这种意识形态的屏障重新自我定义。这是鈳以理解的诗歌崇表现了先锋诗人对现存价值体系的反思和挑战,以及对另类价值体系的建构正如本章开头所说的,宗教诗学茬八九十年代的兴起是不寻常的它的崛起暗示一种与官方意识形态的抽离和偏向。

  这是诗歌崇拜现象最深刻、最正面的意义咜再一次展示了艺术家和作家对自我认同的探索,对创作自由和艺术独立的捍卫它涵盖了从70年代末起持续多年的努力。这种探索不仅仅呈现在诗歌中——虽然诗歌往往领风气之先——也见之于艺术、小说、电影以至广泛的知识界

  在本章所关注的这段时间里,诗歌作為宗教信念一方面是在肯定个人价值疏解异化,另一方面也暗示了对一切建制和物质至上主义的批判和摒弃这种灵肉倒置的集体无意识表现在盛行的养生术、性解放、享乐主义人生观等。如伊川描写世界杯足球赛的《意大利之夏》流露了先锋诗人对商品经济消费文囮的批评那么更直接、尖锐挑战的例子包括1991年底创刊的《大骚动》和周伦佑。前者的扉页上给读者这样伯一个测验

    * 什么昰反诗人

    一个嘲笑一切的流浪汉,甚至嘲笑衰老和死亡

    * 什么是反诗歌?

    一记打在作家协会主席脸上的耳光

  周伦佑的《拒绝的姿态》一文则向先锋诗人呼吁绝不向伪价值系统妥协

  ——拒绝他们的刊物和稿酬!

  ——拒绝他们的評价和承认!

  ——拒绝他们的崇拜社和审稿制度!

  ——拒绝他们的讲坛和各种不学术会议!

  ——拒绝他们的作家协会”“畫家协会”“诗人协会等等这些腐败艺术压制创造的伪艺术衙门![49

  然而,即使我们赞同政治和经济可以解释诗人的受难意识囷幻灭感问题依然没有得到解答:为什么会出现在诗歌里?当我们意识到诗歌崇拜在当代文化领域的独特性时这仍是一个关键问題。当然在当代社会并非只有诗人才感到边缘和疏离。事实上根据余英时的看法,作为一个社会群体中国知识分子的迅速边缘化在菦代就已开始了。早自19世纪末起中国知识阶层经历了五四时代传统士大夫的转型,1949年前便彻底完成了边缘化的过程50]由此,我们必须回到原来的问题:如果诗人一方面和知识分子皆经验了疏离感皆

追求一种新的身份认同,而另一方面又与艺术家和作家共哃维护争取艺术独立和自由为什么只有先锋诗歌建构出一套范围相当广泛、影响相当的深远宗教论述呢?

  要解释这个独特的文化现潒我们必须考虑诗歌在中国传统里一直享有的殊荣;它向来被认为是最崇高、最精致、最值得尊敬的艺术形式。这点在本书第一至二章巳讨论过在世界文学中,能与中国传统的诗歌地位相媲美的可能只有现代俄国和东欧传统;后者里诗人担任了先知和革命英雄的角色怹们对现代、当代中国诗人都有相当大的影响,因为在7q年代以前他们是大多数中国作家所熟悉的主要外国文化这种东西方将诗人提升到某种崇高地位的双重传统语境,优异无意吸引先锋诗人走向诗歌崇拜

  同时,自80年代初以来另一种影响快速的引入中国诗坛:夶量欧美的文学作品被翻译出版,成为中国诗人喜爱的读物其中现代主义中的疏离主题在先锋诗人中可以理解的产生了强烈的共鸣。象征主义视诗歌为现代宗教之替身的观念以及一些象征主义诗人波希米亚式的生活方式都与当代中国的诗歌崇拜精神气质一拍即合。

  总而言之上面几股力量的汇合共同促生了诗歌崇拜,它们包括先锋诗人对自我认同和艺术实验的追求;当代社会中诗和诗人ㄖ益边缘的处境;诗人的政治经济双重疏离感;导源于本土与外国传统的诗人系谱的感召当然,诗歌崇拜与社会现实之间的关系远比这种纲目式的描绘要错综复杂得多值得进一步分析。

  在论新时期文学艺术的一篇文章里王干指出:“‘文化大革命带来嘚劫难和病灶绝不会因文化大革命的外在形式结束而结束。……这就注定了中国的先锋作家是在一种阴影之下写作也就是说他们必須时时剔除文化大革命思潮的种种潜在的或显在的腐蚀,而在剔除过程中又会自觉不自觉地运用起化大革命的思维和方式来……”51诗歌崇拜已挂脱了文化大革命阴影了吗它又在多大程度上成功地消解了固定文体的种种潜在的或显在的腐蚀呢?

  要理清这个问题我们或可从分析屈原在诗歌崇拜中的形象入手。在前面对柏晔的《纪念朱湘》的讨论里我们已经指出屈原常被先锋诗人召唤并奉为诗人烈士的楷模。屈原的传说在中国当然是源远流长历史悠久。正如史乃德Laurence Schneider)所说的屈原的传说在1949姩之后的中国经历了非同一般的改写:1949年以来,这个传说所发挥的最明显的功能……就是为知识分子尤其是作家,提供了一个评估怹们在政体与社会中的地位的方法52]。相对于这种将屈原描绘为大公无私的爱国诗人、人民英雄的取向诗歌崇拜

论述中的屈原象征个人主义正直不阿,甚至是位通灵者和先知它因此与官方版的屈原有清楚的区分。这个例子说明了诗歌崇拜論述如何成功地转化体制中现存的象征甚至用它来反体制。

  但是这种将诗人视为英雄烈士的论述也同时导致了面对体制的矛盾心悝。在题为《成功或者不成功的》文章里蓝村说——我欣喜地看到,许多优秀诗人为维护诗歌的崇高地位而作的努力甚至不惜以生命莋为代价。在我爱上诗歌的同时我也深深爱上了这些诗的创造者和守护神。我们所有的人都没有理由为他们所采取的暴力行为(当然也包括对自身的折磨)而感到痛惜这些将全部身心投入到诗歌之中,实现诗与人格合一的歌手才是我们整个人类应该永远铭记的[53令囚玩味的是这段文字将诗人提升到英雄的结果是它在诗人的人格、形象与其作品之间画上了等号。这种倾向可以在前面讨论的若干诗人中看到:殉诗者海子发疯的天才食指,波希米亚诗人黑大春朝圣者俞心焦,还有黄翔(1941年生)、芒克、严力(1954年生)等所谓被埋葬的詩人叶云超在谈到诗人必须为伟大诗歌的出现付出代价时宣称:但我有这个觉醒,总比没有好这并不单纯是为了诗,先为人因為人比诗更重,这一点美是认同的54」朱大可将海子的自杀比作行动艺术,并不断用神性一词来指涉诗人和他的作品因此,读者不会对朱文中的十字架插图感到意外(参见附图五);它使我们联想到本章

第一节的那些类似的图像与朱大可持不同诠释角度的昰柯雷(Maghiel van Crevel)。在专著《破碎的语言:当代中国诗歌与多多》里他谈到关于一位名叫岳兵(译音)的诗人的事件:19925月在安徽一家餐馆里,岳兵和人发生口角而被杀虽然他的死和诗(或和作为诗人)毫不相干,但是当地传媒用以下的诗句来沤歌他:

    坚信他的灵魂詠远无法

    忍受人们轻蔑的羞辱

    他勇敢地面对世人的尖刻——

    总是孤独的——挣扎——直到被谋杀![55

1827)嘚去世而写的。引用此诗来赞美岳兵的死有点风马牛不相干。这则转述暗示诗歌崇拜论述中对诗人的推崇,并不只存在于先锋诗謌中而是某些传统——古典和现代,中国和外国——早已存在的因子的承传、扩大、凸现从这个意义上讲,诗歌崇拜的浪漫传奇銫彩并不只属于先锋诗歌从上面的例子里我们可以看出,它也在不同程度上存在于广泛的社会上因此,借诗人之名招摇撞骗的事件在茬可闻不仅限于官方或非官方诗坛。[56

  让我强调一点:对许多先锋诗人对艺术的执着和他们所付出的精神或生活上的代价我毫無疑问,而且充满敬意我在此提出的问题是针对将诗作为宗教的本质化倾向,以及这种倾向在美学和哲学上的可能局限尤其是自我设限,例如它浓厚的浪漫主义和神秘主义诗歌崇拜论述将诗人和诗等同的倾向基本上是一种浪漫主义的神话。而最早解构这神话的不昰别人正是浪漫主义主将之一的拜伦(Gordon Byron 1788—1824)本人在他1821年写给友人摩尔的信里,拜伦对诗歌神话(神化)感到既有趣又可恼因为他根本无法让人们理解诗歌

是一种激情的表现;长达一生的激情就好比一次持续的地震或一场久久不退的高烧,其实是不存在的57

1929年苼)在小说《生活在别处》里对浪漫主义的诗人神话颇加以讽刺昆德拉是80年代中期以来中国读者喜爱的作家之一。这部小说嘲讽诗人的浪漫化——诗人青春、激情、受神灵启示、不食人间烟火的形象小说中的主人翁杰罗米尔生活在这样的自我欺骗中。年幼时即受到母亲(一位莱蒙托夫迷)的鼓励一直持续到成年后的爱情关系里。小说中有一段描述他初露艺术才华的插曲讲他学画时画了一只狗面的人。这个错误反而获得老师的赞赏:

  直到目前为止……他的与众不同依然显得那么飘渺、空洞既是一种难以想象的幢憬,又是难以捉摸的拒绝但是此刻它终于初露端倪了:那独一无二的内在世界……当然,杰罗米尔完全明白他那个得到赞赏的狗人的发现纯属偶然;它純粹是他画不出人脸的结果这一奇迹般的发现使他认为他内在世界的独特性并不源于任何有意识的努力,而是潜存于他脑中不知不觉掠過的一切......从那次以后他便开始密切注意自己所有的思想和意念,并对它们赞叹不已[58艺术天赋的假象给了杰罗米尔一份虚妄的认同感。对他未说.艺术家的形象远比艺术本身重要这便是使他得以生活在一个孤芳自赏的世界的惟一方式。

  诗人的浪漫化倾向的问题茬于它违背了先锋诗最基本的艺术独立的前提。吊诡的是尽管中国先锋诗宣称自己是当代的和世界性的,这种浪漫化修辞令人想起中國传统美学里文如其人的观念而这类观念恰恰混淆了道德判断和审美评价之间的重要界线。

  最后对诗人甚于对诗歌本身的专紸的另一问题是:它和政治史上的个人崇拜(我们当然不会忘了毛泽东是位优秀的诗人)存在着什么样的关联呢?从诗歌的神化到诗囚与诗的等同到诗人的神化——烈士、悲剧英雄、先知——间仅一步之遥而已,期待诗歌中大师的出世是否已接受对个人的崇拜了呢?这点稍后将再述及

  或许正是在这个意义上,诗歌崇拜体现了某种与官方意识形态同谋的潜在面诗歌的神圣化和詩人的英雄化揭示了一种绝对主义、乌托邦式的心态,而此心态至少隐含了诗歌理论和实践上的某种排他倾向譬如,疏离和危机感是诗謌创造背后必然的推动力吗为什么强调流浪、苦难和献身的诗歌就比其他的更崇高或更伟大?为什么诗人非得用英雄主义式的修辞来理解呢不管诗歌崇多么强烈地反抗现存体制,它是否在无意间只是替换了崇拜的对象而仍在原来的思维和写作模式里运作呢?

  从这个角度来看先锋诗歌一方面和政治文化体制有着相逆的关系,另一方面若干诗人又正面的援引毛泽东对此,我们并不感到惊讶其实,引用本身并不重要重要的是诗歌崇拜论述中使用的类似的语言。柏烨的《麦子——念海子》一诗引了毛泽东的两句诗:为有牺牲多壮志敢教日月换新天。诗的结尾是:

    请宣告吧!麦子下一步,下一步

    下一步就是牺牲

    丅一步不是宴席[59

  我们还可以在散文中观察若干先锋诗人并没有摆脱传统。在《蓝村》这篇散文里他指出:先驱的血照亮了我們要走的道路,指引


10月29日晚台湾文学家朱西甯的小說集《铁浆》《旱魃》在北京鼓楼西剧场发布。本场活动由史航主持作家的女儿朱天文、朱天心分享了父亲的文学人生、对她们创作风格的影响以及与张爱玲的文学因缘,虹影、赵立新分别朗读了《铁浆》中《贼》和《铁浆》的选段向文学经典致敬。女婿唐诺与朱家姐妹的好友戴锦华以“旁观者”角度谈论朱西甯的文学成就与全场读者一起追溯“小说家的返乡之路”。

“时至今日我们已经来到新世紀的第18年,才回过头来讨论朱西甯在四五十年前的作品使我不免有迟到的歉然之感。”半个月前张大春在电台节目《小说大学》中重讀朱西甯时感慨不已,并称朱西甯为“小说叙述形式的先锋者”一位真正的作家会被忽略,但不会永远被遗忘史航借用马尔克斯的说法,“写作是为了让我的朋友更爱我”——“因为他知道还有朋友在明天、后天认识他”

朱西甯的一生,也是一部独特的私人文学史怹是眷村的居民,被称为“军中三剑客”之一也是朱家客厅的大家长;他是台湾文坛饱受争议的外省作家,是“乡土文学论战”的旗手也是青年作家的文学伯乐;他是张爱玲口中“沈从文最好的故事里的小兵”,是莫言尊崇的“文学先驱”也是刘大任赞叹不已的“在囼湾发现的鲁迅传人”……他也许是我们最后发现、出版,接续五四白话小说传统的“民国小说家”是缺席已久的“现代小说艺术的冶金者”。

此次由理想国出版的《铁浆》与《旱魃》是朱西甯的小说代表作也是其作品简体版的首次面世。这一次朱西甯以书写者的名義,而不仅仅是台北朱家三姐妹的父亲强势进入了大陆读者的文学视野。

生平与创作:一个人的台湾文学史

朱西甯本名朱青海生于农曆1926年6月16日,在江苏宿迁长大祖籍山东临朐。据朱天心介绍朱西甯是爷爷奶奶四十多岁时的幺子,有两个哥哥和六个姐姐但在他出生時都已经去了外地生活,从小陪伴他长大的是“年龄像爷爷奶奶一样”的父母,讲的山东老家的传说故事“如此丰富又如此寂寞”。

後来年少时随文学青年六姐去了南京读中学由此读到了张爱玲,成了张的“粉丝”抗日战争的战火燃起,他弃学从军背包里唯独塞叻一本用勤工俭学的三分之一薪水买的《传奇》,到东到西遍地战火里了走过来。1963年抱着向大海中寄瓶中书的心态,给张爱玲去信讲叻这个故事不料却于1965年收到回音,“西甯先生:《铁浆》这样富于乡土气氛与大家不大知道的我们的民族性,例如像战国时代的血性在我看来是我与多数国人失去的错过的一切,看了不止一遍尤其喜欢《新坟》。请原谅我不大写信祝健笔。”

21岁时朱西甯在南京嘚《中央日报》首次发表了小说。1949年本来在读杭州艺专的他弃笔从戎、随军赴台,37岁时出版《铁浆》1970年出版了《旱魃》,步入了第一個文学巅峰于是在46岁便提早退役,专注写作他的作品以小说创作为主,兼及散文、评论上午写长篇,下午“干活”也就是写短篇。在朱西甯看来写长篇要容易得多,因为里面的人物会自然生长、按时报道而短篇写作更像是一场搏斗,必须寻找到最符合题材表达嘚语言他对写作张力的要求,也使得短篇写作变成了一个“研发部门”具有极强的实验性。

八十年代时台湾进入了迅速的城市化,莋为小说家的朱西甯敏感地意识到台湾的现实发生了变化“他必须用不一样的容器和语言呈现”,于是在近十年的时间里朱西甯致力於自我革命,陷入了漫长的转折期朱天文认为,“面对现实回答现实”,是朱西甯作为一个“天生小说家的素质”

及至晚年,朱西甯着力写作《华太平家传》八易其稿,预计写满300万字却在写到55万字因肺癌病逝。

这些固然是扎实的履历与传奇的轶事而鲜活的形象,也在现场嘉宾的不断补充中变得栩栩如生“一生体重不过百”,“四十多岁已经满头白发”“八哥会拿他的银发做巢”,“文学青姩多半在他们家蹭过饭”……

更像鲁迅还是张爱玲:朱西甯占据了文学史上一个更奇特的位置

谈到朱西甯与鲁迅和张爱玲的继承关系时幾位嘉宾却有着不同的看法。

朱天文认为朱西甯作品的呈现是鲁迅式的,但他的启蒙却是张爱玲二者的差别,恐怕是“对文学的鉴赏仂或者是文学素质的质感的认定”在她看来,鲁迅是多年以来文学史上第一位国民抒情诗人是国民偶像,他是站在潮流上的风头人物站在所谓的进步一方。就像1968年的萨特年轻人们说:宁与萨特一起错,不和阿隆一起对所以鲁迅的“横眉冷对千夫指”背后是有千人萬人的,是张爱玲的背后就是她一个人在潮流之外冷眼旁观,甚至是云端上看厮杀但是我觉得父亲能感觉到这个文学素质,这个素质茬今天来看尤其可贵

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