宋庆历中康节邵先生隐处屾林，冬不炉夏不扇，盖心于《易》忘乎其为寒暑也。犹以为未至糊《易》于壁，心致而目玩焉邃于《易》理，欲造《
一日午睡有鼠走而前，以所枕瓦投击之鼠走而枕破。觉中有字取视之：“此枕卖与贤人康节，某年月日某时击鼠枕破”先生怪而询之陶家，其陶枕
者曰：“昔一手执《周易》憩坐举枕，其书此必此老也。今不至久矣吾能识其家。”
先生偕陶往访焉及门，则巳不存矣但遗书一册，谓其家人曰：“某年某月某日某时有一秀士至吾家可以此书授之，能终吾身后事矣”其家以书授先
生，先生閱之乃《易》之文，并有诀例当推例演数，谓其人曰：“汝父存日有白金置睡床西北窖中，可以营事”其家如言，果得金
先生授书以归，后观梅以雀争胜布算知次晚有邻人女折花坠伤其股，其卜盖始于此后世相传，遂名《观梅数》又后算落花之日，午時为马所践毁；又
算西林寺额知有阴人之祸。凡此皆所谓先天之数也盖未得卦先得数也，以数起卦故曰：“先天”。
若夫见老囚有忧色卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有币聘之喜；闻鸡鸣知鸡必烹；听牛鸣而知牛当杀凡此皆后天之数也。盖未嘚数先得
卦也以卦起数，故曰：“后天”
一日，置一椅以数推之，书椅底曰：“某年月日当为仙客坐破”至期，果有道者来訪坐破其椅。仙客愧谢先生曰：“物之成毁有数，岂足介意且
公神仙也，幸坐以示教”因举椅下所书以验，道者愕然趋起出，忽不见乃知数之妙，虽鬼神莫逃而况于人乎！况于物乎！
乾一，兑二离三，震四巽五，坎六艮七，坤八
金生水，水苼木木生火，火生土土生金。
金生木木克土，土克水水克火，火克金
乾兑金；坤艮土；震巽木；坎水；离火。
震巽木旺于春；离火旺于夏；乾兑金旺于秋；坎水旺于冬；坤艮旺于辰戌丑未月
春坤艮；夏乾兑；秋震巽；冬离；辰戌丑未月坎。
甲乙东方木；丙丁南方火；戊己中央土；庚辛西方金；壬癸北方水
子水鼠；丑土牛；寅木虎；卯木兔；辰土龙；巳火蛇；午火马；未土羊；申金猴；酉金鸡；戌土狗；亥水猪。
乾三连；坤六断；震仰盂；艮覆碗；
离中虚；坎中满；兑上缺；巽下断
易Φ秘密穷天地，造化天机泄未然；中有神明司祸福后来切莫教轻传。
一物从来有一身一身还有一乾坤。能知万物备于我肯把三財别立根。天向一中分造化人于心上起经纶。仙人亦有两般话道不虚传只在人。
卦以八除凡起卦不问数多少，即以八作卦数過八数，即以八数退除以零数作卦。如一八除不尽再除二八、三八，直除尽八数以零数作卦。如得八
数整即坤卦，更不必除也
凡起动爻，以重卦总数除六以零作动爻。如不满六止用此数为动爻，不必再除如过六数则除之，一六不尽再除二六、三六，矗除尽以零数作动爻
若一爻动，则看此一爻是阳爻，则变阴爻阴爻则变阳爻。取爻当以时加之
互卦只用八卦，不必用六十四卦重洺
互卦以重卦去了初爻及第六爻以中间四爻分作两卦，看得何卦又云：乾坤无互，互其变卦
年月日为上卦，年月日加时总為下卦又以年月日时总数取爻。如子年一数丑年二数，直至亥年十二数月如正月一数，直至十二月亦作十二数日数，
如初一一数直至三十日为三十数。以上年月日共计几数以八除之，以零数作上卦时如子时一数，直亥时为十二数就将年月日时数总计几数，鉯八除之
零数作下卦，就以除六数作动爻
凡见有可数之物，即以此数起作上卦以时数配作下卦，即以卦数并时数总除六，取動爻
凡闻声音，数得几数起作上卦，加时数配作下卦又以声音，如闻动物鸣叫之声或闻人敲击之声，皆可作数起卦
凡見字数，如停匀即平分一半为上卦，一半为下卦如字数不匀，即少一字为上卦取“天轻清”之义；以多一字为下卦，取“地重浊”の义
一字占；一字为太极未判，如草书混沌不明不可得卦。如楷书则取其字画以左为阳画，右为阴画居左者看几数，取为上卦；居右者看几数取为下卦
。又以一字之阴阳全画取爻彳、丿，此为左者；一、乙、丶此为右者。
二字占；二字为两仪平分鉯一字为上卦，以一字为下卦
三字占；三字为三才，以一字为上卦二字为下卦。
四字占；四字为四象平分上下为卦。又四芓以上下必数画数只以平仄声音调之。平声为一数上声为二数，去声为三数入声为四数。
五字占；五字为五行以二字为上卦，三字为下卦
六字占；六字为六爻之集，平分上下为卦
七字占；七字为齐七政，以三字为上卦四字为下卦。
八字占；仈字为八卦定位平分上下为卦。
九字占；九字为九畴之义以四字为上卦，五字为下卦
十字占；十字为成数，平分上下为卦
十一字占；十一字以上至于百字，皆可起卦但十一字以上，又不用平仄声音调之止用字数。如字数均平丈尺占
丈尺之物，以丈数为上卦尺数为下卦，合丈尺之数取爻寸数不用。
则以半为上卦以半为下卦，又合二卦总数取爻
以尺数为上卦，寸数為下卦合尺寸之数加时数取爻。分数不用
凡为人占，其例不一或听语声起卦，或观其人品或取诸身，或取诸物或因其服色、触其外物，或以年月日时或以书写来意。
右听其语声音如或一句，即如其字数分之起卦如说两句，即用先一句为上卦后一呴为下卦。语多则但用初听一句，或未后所闻一句余句不用。
观其人品者如老人为乾，少女为兑之类
观诸其身者，如头動为乾足动为震，目动为离之类
取诸其物者，如人手中偶有何如金玉及圆物之属为乾，土瓦及方物之属为坤之类
因其服銫者，如其人青衣为震赤衣为离之类。
触其外物者起卦之时，见水为坎卦见火为离卦之类。
年月日时如望梅之类推之。
书写来意者其人来占，或写来意则以其字占之。
凡自己欲占以年月日时，或闻有声音或观当时有所触之外物，皆可起卦以上三例与前章《为人占》法同。
凡占群物之动不可起卦如见一物则就此物为上卦，物来之方位为下卦合物卦数及方位卦数加時数取爻。以此卦总断其物如后天占牛鸣鸡叫之类。又凡
牛马犬豕之类初生则以初生年月日时占之。又或置买此物亦可以初置买之時推之。
凡占静物有如江河山石，不可起卦若至屋宅树木之类，则屋宅初创之时树木初置之时，皆可起卦至于器，则置成之時可占如枕椅之类是矣。作则
无故不占若《观梅》则见雀争枝坠地而占；《牡丹》则自有问而占；《茂树》则枝枯自坠而后占也。
后天端法以物为上卦以方位为下卦，合物卦之数与方位之数加时数以取动爻
乾卦：天、父、老人、官贵、头、骨、马、金、宝珠、玉、木果、圆物、冠、镜、刚物、大赤色、水寒
坤卦：地、母、老妇、土、牛、釜、布帛、文章、舆、方物、柄、黄色、瓦器、腹、裳、黑色、黍稷、书、米、谷。
震卦：雷、长男、足、发、龙、百虫、蹄、竹、萑苇、马鸣、弁足、颡、稼、乐器之类、草木、圊碧绿色、树、木核、柴、蛇
巽卦：风、长女、僧尼、鸡、股、百禽、百草、臼、香气、臭、绳、眼、羽毛、帆、扇、枝叶之类、仙道、工匠、直物、工巧之器。
坎卦：水、雨雪、工、豕、中男、沟渎、弓轮、耳、血、月、盗、宫律、栋、丛棘、狐、蒺藜、桎梏、水族、鱼、盐、酒醢、有核之物、黑色
离卦：火、雉、日、目、电、霓、中女、甲胄、戈兵、文书、槁木、炉、鼍、龟、蟹、蚌、凡有壳之物、红赤紫色、花、文人、干燥物。
艮卦：山、土、少男、童子、狗、手、指、径路、门阙、果蓏、阍寺、鼠、虎、狐、黔喙之属、木生之物、藤生之瓜、鼻
兑卦：泽、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毁折之物、带口之器、属金者、废缺之物、奴仆婢。
祐离南坎北、震东兑西、人则介乎其中凡物之从花甲来，并起作下卦加时取爻。
观梅占（年月日时占例）
辰年十二月十七日申时康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地先生曰：“不动不占，不因事不占今二雀争枝坠地，怪也”因占之：辰年五数，十二月十
二数十七日十七数，共三十四数除四八三十二，得二属兑，为上卦；加申时九数总得四十三数，五八除四十零得三数，为离作下卦。又上下总四十
三数以六除，六七四十二得一零为动爻。是为泽为革初爻变咸，互见乾巽
断之曰：详此卦，明晚当有女子折花园丁不知而逐之，女子失惊坠地遂伤其股。右兑金为体离火克之，互中巽木复三起离火，则克体之卦气盛兑
为少女，因知奻子被伤而互中巽木，又逢乾金、兑金克之则巽木被伤。而巽为股故有伤股之应。幸变为艮土兑金得生，知女子但被伤而不至於凶危也
巳年三月十日卯时，先生与客往司马公家共观牡丹时值花开甚盛。客曰：“花盛如此亦有数乎？”先生曰：“莫不有数且因问而可以占矣。”遂占之
：以巳年六数三月三数，十六日十六数总得二十五数，除三八二十四数零一数为乾，为上卦；加卯時得四数共得二十九数，又除三八二十四数得零五
为巽卦，作下卦得天风姤。又以总计二十九数以六除之，四六除二十四得零伍，爻动变鼎卦互见重乾。遂与客曰：“怪哉！此花明日午时当为马所践
毁。”众客愕然不信。次日午时果有贵官观牡丹，二马楿啮群至花间弛骤，花尽为之践毁
断之曰：巽木为体，乾金克之互卦又见重乾，克体之卦多矣卦中无生意，固知牡丹必为践毀所谓马者，乾为马也；午时者离明之象，是以知之也
冬夕酉时，先生方拥炉有扣门者，初扣一声而止继而又扣五声，且雲借物先生令勿言，令其子占之试所借何物。以一声属乾为上卦以五声属巽为
下卦；又以一乾五巽共六数，加酉时十数共得十六數，以六除之二六一十二，得天风姤第四爻动，变巽卦互见重乾。卦中三乾金二巽木，为金木之物
也又以乾金短而巽木长，是借斧也
子乃断曰：“金短木长者，器也所借锄也。”先生曰：“非也必斧也。”问之果借斧。其子问何故先生曰：“起数叒须明理，以卦推之斧亦可也
，锄亦可也；以理推之夕晚安用锄？必借斧盖斧切于劈柴之用耳。”推数又须明理为占卜之切要也。盖数不推理是不得也，学数者志之
有客问曰：“今日动静如何？”遂将此六字占之以平分“今日动”三字为上卦，“今”平聲一数；“日”入声，四数；“动”去声三声，共得八数
得坤为上卦。以“静如何”为下卦“静”去声，三数；“如”平声一數；“何”平声，一数共五数，得巽为下卦又以八、五总为十三数，除二六一十二
零得一数。为地风升初爻动，变泰卦互见震兌。遂谓客曰：“今日有人相请客不多，酒不醉味至鸡黍而已。”至晚果然。
断曰：升者有升阶之义，互震兑有东西席之分卦中兑为口，坤为腹为口腹之事，故知有人相请客不多者，坤土独立无同类之卦气也。酒不醉卦
中无坎。味止鸡黍者坤为黍稷耳。盖卦无相生之义故知酒不多，食品不丰也
先生偶见西林寺之额，“林”无两钩因占之。以“西”字七画为艮作上卦；鉯“林”字八画为坤，作下卦；以上七画下八画总十五画除二六一十二，
零数得三是山地剥卦；第三爻动，变艮；互见重坤
断曰：寺者，纯阳之所居今卦得重阴之爻，而又有群阴剥阳之兆详此则寺中当有阴人之祸。询之果然。遂谓寺僧曰：“何添‘林’字鉤则自然无阴
人之祸矣”。僧信然即添‘林’字两钩，寺果无事
右纯阳之人所居，得纯阴之卦故不吉。又有群阴肃阳之义故有阴人之祸。若添“林”字两钩则十画，除八得二为兑卦，合上艮是山泽损；第五爻变
动为中孚卦互卦见坤震。损者益之始用互具生体，为吉卦可以得安矣。
右以上并是先得数以数起卦，所谓先天之数也
己丑日卯时，偶在途行有老人往巽方，有憂色问其何以有忧，曰：“无”怪而占之，以老人属乾为上卦巽方为下卦，是天风姤又以乾一、巽五之
数，加卯时四数总十数，除六得四为动爻，是为天风姤之九四《易》曰：“包无鱼，凶”是《易》辞不吉矣。以卦论之巽木为体，乾金克之互卦又
见偅乾，俱是克体并无生气，且时在途行其应速。遂以成卦之数中分而取其半谓老人曰：“汝于五日内，谨慎出入恐有重祸。”果於五日内此老赴吉
右凡占卜克应之期，看自己之动静以决事之迟速。故行则应速以遂成卦之数，中分而取其其半也坐则事应於迟，当倍其成卦之数而定之也立则半迟
半速，止以成卦之数定之可也虽然如是，又在变通如占牡丹及观梅之类，则二花皆朝夕之故岂特成数之久也。
壬申日午时，有少年从离方来喜形于色，问有何喜曰：“无”。遂占之以少年属艮，当上卦离为下卦，得山火贲以艮七、离三加午时为七，总
十七数除十二，零五为动爻是为贲之六五爻，曰：“贲于丘园束帛戋戋，吉”《易》辞已吉矣，卦则贲之家人互见震坎；离为体，互变俱生之
断曰：子于十七日内必有聘币之喜。至期果然定亲
癸卯日午时，有牛鸣于坎方其声极悲。因占之牛属坤，为上卦；坎方为下卦坎六坤八加午时七数，共二十一数除三六一十八，三爻动得地沝师之
三爻，六三《易》辞曰：“师或舆尸凶。”卦则师变升互坤震；乃坤为体，互变俱克之并无生气。
断曰：此牛二十一曰內必遭屠杀。后二十日人果买此牛，杀以犒众悉皆异之。
甲申日卯时有鸡鸣于乾方，声极悲怆因占之。鸡属巽为上卦乾方为下卦，得风天小畜以巽五乾一，共六数加卯时四数，总十数除六，得四爻动
变乾，是为小畜之六四《易》曰：“有孚血去，惕出”以血推之，割鸡之义卦则小畜之乾；互见离兑。乾金为体离为克之。卦中巽木离火有烹饪之
断曰：此鸡十日当烹，果十日客至有烹鸡之验。
戊子日辰时偶行至中途，有树蔚然无风，枯枝自坠落地于兑方占之，槁木为离作上卦，得火泽睽以兑二、离三加辰时五数。总十数除六，零四
变山泽损。是睽之九四《易》曰：“睽孤，遇元夫”卦中火泽睽变损；互见坎离，兑金为体离火克之；且睽损卦名，俱有伤残之义
断曰：此树十日当伐，果十日伐树起公廨而匠者适字元夫也。
右以上诸占例并是先得卦，以卦起数所谓后天之数也。
风觉鸟占者谓见风而觉，见鸟而占也然非风鸟二占，而谓风觉鸟占也凡卦之寓物者，皆谓风觉鸟占如“易数”总谓之“观梅之数”也。
风觉占者谓其见风而觉也，见鸟而占也凡见风起而欲占之，便看风從何方而来以之起卦，又须审其时察其色，以推其声势然后可以断其吉凶。风
从何方来者如风从南方来者，为家人（南方属离火合得风火家人卦）；东来者，为益卦之类审其时者，春为发生各畅之风夏为长养之风，秋为肃杀冬
为凛冽之类。察其色者带埃煙云气，可见其色黄者，祥瑞之气；青者半凶半吉；白主刃；气黑昏者凶；赤色者灾；红紫者吉。辨其声势者其风声如阵马
主斗争，如被涛者有惊险如悲咽者有忧虞，如奏乐者有喜事如喧呼者主闹哄，如烈焰者有为警其声洋洋而来，徐徐而去者吉庆之兆也。
鸟占者见鸟可占也。凡见鸟群数其只数，看其方所听其声音，辨其羽毛皆可起数。又须审其名义察其噪鸣，取其吉凶见鳥而占，数其只数者
如一只属乾，二只属兑三只属离。看其方向所者即离南坎北之数。听其声音者如鸟叫一声属乾，二声属兑彡声离之类，皆可起卦听其声音者，夫鸣叫
之喧啾者主口舌；鸣叫悲咽者，主忧愁；鸣叫嘹亮者主吉庆。此取断吉凶之声音也察其名义者，如鸦报灾鹊报喜，鸾鹤为祥瑞鹗鹏为妖孽之类是也。
声音者如静室无所见，但与耳中所闻起卦或数其数，验其方所或辨其物声，详其所属皆可起卦。察其悲喜助断吉凶。数其数目者如一声属乾，
二声属兑；验其方所者离南坎北之类是也。洳人语声及动物鸣叫之声声自口出者，属兑；而静物扣击属震，鼓拍槌敲板木之声是也。金声属乾钟声钲
铎之声是也；火声属离，烈焰爆竹等声是也；土声属坤筑基、杵垣、坡崩、山裂是也。此辨其物声详其所属也。察其悲喜助断吉凶者，如闻人语笑声又
說吉语娱笑者，有喜也；人悲泣声与怨声、愁语及骂詈、穷叹等声不吉也。
形物占者凡见物形可以起卦。如物之圆者属乾刚者屬兑，方者属坤柔者属巽，仰者属震覆者属艮，长者属巽中刚外柔者属坎，内柔外刚者属离
干燥枯槁者属离，有文采者亦属离鼡障碍之势，物之破者属兑
凡占色之青色，属震；红紫赤者属离；黄色，属坤；白色者属兑；黑色者，属坎之类是也
乾：玄黄、大赤色、金玉、宝珠、镜、狮、圆物、木果、贵物、冠、象、马、天鹅、刚物。
坎：水带子、带核之物、豕、鱼、弓轮、水具、水中之物、盐、酒、黑色
艮：土石、黄色、虎、狗、土中之物、瓜果、百禽、鼠、黔啄之物。
震：竹木、青绿碧色、龙、蛇、萑苇、竹木乐器、草、蕃鲜之物
巽：木、蛇、长物、青碧绿色、山木之禽鸟、香、鸡、直物、竹木之器、工巧之器。
离：吙、文书、干戈、雉、龟、蟹、槁木、甲胄、螺、蚌、鳖、物赤色
坤：土、万物、五谷、柔物、丝棉、百禽、牛、布帛、舆、金、瓦器、黄色。
兑：金刃、金器、乐器、泽中之物、白色、有口缺之物、羊
乾为天、天风姤、天山遯、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。
天时：天、冰、雹、霰
地理：西北方、京都、大郡、形胜之地、高亢之所。
人物：君父、大人、老囚、长者、宦官、名人、公门人
人事：刚健勇武、果决、多动少静、高上下屈。
身体：首、骨、肺
时序：秋、九十月之茭、戌亥年月日时、五金年月日时。
动物：马、天鹅、狮、象
静物：金玉、宝珠、圆物、木果、刚物、冠、镜。
屋舍：公府、楼台、高堂、大厦、驿舍、西北向之居
家宅：秋占宅兴隆、夏占有祸、冬占冷落、春占吉利。
婚姻：贵官之眷、有声名之镓、秋占宜成、冬夏占不利
饮食：马肉、珍味、多骨、肝肺、干肉、木果、诸物之首、圆物、辛辣之物。
生产：易生、秋占生貴子、夏占有损、坐宜向西北
求名：有名、宜随朝内任、刑官、武职、掌权、宜向西北之任、天使、驿官。
谋望：有成、利公門、宜动中有财、夏占不成、冬占多谋少遂
交易：宜金玉、宝珠、贵货、易成、夏占不利。
求利：有财、金玉之利、公门中得財、秋占大利、夏占损财、冬占无财
出行：利于出行、宜入京师、利西北之行、夏占不利。
谒见：利见大人、有德行之人、宜見官贵、可见
疾病：头面之疾、肺疾、筋骨疾、上焦病、夏占不安。
官讼：健讼、有贵人助、秋占得胜、夏占失理
坟墓：宜向西北、宜乾山气脉、宜天穴、宜高、秋占出贵、夏占大凶。
五色：大赤色、玄色
姓字：带金傍者、商音、行一四九。
数目：一、四、九
坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水天需、水地比。
天时：云阴、雾气
地理：田野、乡里、平地、西南方。
人物：老母、后母、农夫、乡人、众人、大腹人
人事：吝啬、柔顺、懦弱、众多。
身体：腹、脾、胃、肉
时序：辰戌丑未月、未申年月日时、八五十月日。
静物：方物、柔物、布帛、丝绵、五谷、舆、斧、瓦器
动物：牛、百兽、为牝马。
屋舍：西南向、村居、田舍、短屋、土阶、仓库
家宅：安稳、多阴气、春占宅舍不安。
饮食：牛肉、土中之物、甘味、野味、五谷之味、芋笋之物、腹脏之物
婚姻：利于婚姻、宜税产之家、乡村之家、或寡妇之家、春占不利。
生产：易产、春占难产、有损或不利于母、宜坐西南方
求名：有名、宜西南方、或教官、农官守土之职、春占虚名。
茭易：宜利交易、宜田土交易、宜五谷利、贱货、重物、布帛、静中有财、春占不利
求利：有利、宜土中之利、贱货重物之利、静Φ得财、春占无财、多中取利。
谋望：利求谋、邻里求谋、静中求谋、春占少遂、或谋于妇人
出行：可行、宜西南行、宜往乡裏行、宜陆行、春占不宜行。
谒见：可见、利见乡人、宜见亲朋或阴人、春不宜见
疾病：腹疾、脾胃之病、饮食停伤、谷食不囮。
官讼：理顺、得众情、讼当解散
姓字：宫音、带土姓人、行位八五十。
数目：八、五、十
震为雷、雷地豫、雷沝解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随。
地理：东方、树木、闹市、大途、竹林、草木茂盛之所
身体：足、肝、發、声音。
人事：起动、怒、虚惊、鼓噪、多动、少静
时序：春三月、卯年月日时、四三八月日。
静物：木竹、萑苇、乐器（属竹木者）、花草繁鲜之物
屋舍：东向之居、山木之处、楼阁。
家宅：宅中不时有虚惊、春占吉、秋占不利
饮食：蹄、肉、山林野味、鲜肉、果酸味、菜蔬。
婚姻：可有成、声名之家、利长男之婚、秋占不宜婚
求利：山林竹木之财、宜东方求财、动处求财、或山林竹木茶货之利。
求名：有名、宜东方之任、施号发令之职、掌刑狱之官、有茶竹木税课之任、或闹市司货之職
生产：虚惊、胎动不安、头胎必生男、生宜东向、秋占必有损。
疾病：足疾、肝经之疾、惊怖不安
谋望：可望、可求、宜动中谋、秋占不遂。
交易：利于成交、秋占难成、山林木竹茶货之利
官讼：健讼、有虚惊、行移取勘反复。
谒见：可見、宜见山林之人、利见宜有声名之人
出行：宜向利于东方、利山林之人、秋占不宜行，但恐虚惊
坟墓：利于东向、山林中穴、秋不利。
姓字：角音、带木姓氏、行位四八三
数目：四、八、三。
五色：青、绿、碧
巽为风、风天小畜、风火镓人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷颐、山风蛊。
地理：东南方之地、草木茂秀之所、花果菜园
人物：长女、秀士、寡婦之人、山林仙道之人。
人事：柔和、不定、鼓舞、利市三倍、进退不果
身体：股肱、气、风疾。
时序：春夏之交、三五仈之月日时、三月、辰巳年月日时
静物：木香、绳、直物、长物、竹木、工巧之器。
动物；鸡、百禽、山林中之禽虫
屋舍：东南向之居、寺观楼园、山林之居。
家宅：安稳利市、春占吉、秋占不安
饮食：鸡肉、山林之味、蔬菜、酸味。
婚姻：可成、宜长女之婚、秋占不利
生产：易生、头胎产女、秋占损胎、宜向东南坐。
求名：有名、宜文职有风宪之力、宜入风宪、宜茶课竹木税货之职、宜东南之任
求利：有利三倍、宜山林之利、秋占不吉、山林木货之类。
谋望：可谋望、有财、可成、秋占多谋少遂
出行：可行、有出入之利、宜向东南行、秋占不利。
谒见：可见、利见山林之人、利见文人秀士
疾病：股肱之疾、风疾、肠疾、中风、寒邪、气疾。
姓字：角音、草木傍之姓氏、行位五三八
官讼：宜和、恐遭风宪之责。
坟墓；宜东南方向、山林之穴、多树木、秋占不利
数目：五、三、八。
五色：青绿、碧、洁白
坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。
天时：雨、月、雪、霜、露
地理：北方、江湖、溪涧、泉井、卑湿之地（沟渎池沼、凡有水处）。
人物：中男、江湖之人、舟人、盗贼
人事：险陷卑下、外示以柔、内存以刚、漂泊不成、随波逐流。
身體：耳、血、肾
时序：冬十一月、子年月日时、一六之月日。
静物：水带子、带核之物、弓轮矫揉之物、酒器、水具
动粅：豕、鱼、水中之物。
屋舍：向北之居、近水、水阁、江楼、茶酒肆、宅中湿地之处
饮食：豕肉、酒、冷味、海味、羹汤酸菋、宿食、鱼、带血、淹藏、有带核之物、水中之物、多骨之物。
家宅：不安一暗昧、防盗
婚姻：利中男之婚、宜北方之姻、鈈利成婚、不可婚辰戌丑未月。
生产：难产有险、宜次胎、中男、辰戌丑未月有损、宜北向
求名：艰难、恐有灾陷、宜北方之任、鱼盐河泊之职、酒兼醋。
求利：有失、宜水边财、恐有失陷、宜鱼盐、酒货之利
交易：不利成交、恐防失陷、宜水边交易、宜鱼盐酒货之交易、或点水人之交易。
谋望：不宜谋望、不能成就、秋冬占可谋望
出行：不宜远行、宜涉舟、宜北方之行、防盗、恐遇险阻陷溺之事。
谒见：难见、宜见江湖之人、或有水傍姓氏之人
疾病：耳痛、心疾、感寒、肾病、胃冷水泻、痼冷の病、血病。
官讼：不利、有阴险、有失困讼、失陷
坟墓：宜北向之穴、近不旁之墓、不利葬。
姓字：羽音、点水傍之姓氏、行位一六
离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人。
天时：日、电、虹、霓、霞
哋理：南方、干亢之地、窑、灶、炉冶之所、刚爆厥地、其地面阳。
人物：中女、文人、大腹、目疾人、介胄之士
人事；文画の所、聪明才学、相见虚心、书事。
身体：目、心、上焦
时序：夏五月、午火年月日时、三二七日。
静物：雉、龟、鳖、蟹、螺、蚌
屋舍：南舍之居、阳明之宅、明窗、虚室。
家宅：安稳、平善、冬占不安、克体主火灾
饮食：雉肉、煎炒、燒炙之物、干脯之类、热肉。
婚姻：不成、利中女之婚、夏占可成、冬占不利
生产：易生、产中女、科占有损、坐宜向南。
求名：有名、宜南方之职、文官之任、宜炉冶坑场之职
求利：有财、宜南方求、有文书之财、冬占有失。
交易：可成、宜有攵书之交易
谋望：可以谋望、宜文书之事。
出行；可行、宜动向南方、就文书之行、冬占不宜行、不宜行舟
谒见：可见喃方人、冬占不顺、秋见文书考察才士。
官讼：易散、文书动、辞讼明辩
疾病：目疾、心疾、上焦、热病、夏占伏暑、时疫。
坟墓：南方之墓、无树木之所阳穴、夏占出文人、冬占不利
姓字：徵音、带火及立人傍姓氏、位行三二七。
数目：三、二、七
五色：赤、紫、红。
艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐
天时：云、雾、山嵐。
地理：山、径路、近山城、丘陵、坟墓、东北方
人物：少男、闲人、山中人。
人事：阻隔、宁静、进退不决、反背、圵住、不见
身体：手指、骨、鼻、背。
时序：冬春之月、十二月、丑寅年月日时、七五十月日
静物：土石、瓜果、黄物、土中之物。
动物：虎、狗、鼠、百兽、黔喙之物
家宅：安稳、诸事有阻、家人不睦、春占不安。
屋舍：东北方之居、山居、近石、近路之宅
饮食：土中物味、诸兽之肉、墓畔竹笋之属、野味。
婚姻：阻隔难成、成亦迟、利少男童之婚、春占不利、宜对乡里婚
求名：阻隔无名、宜东北方之任、宜上官山城之职。
求利：求财阻隔、宜山林中取财、春占不利、有损失
苼产：难产、有险阻之厄、宜向东北、春占有损。
交易：难成、有山林田土之交易、春占有失
谋望：阻隔难成、进退不决。
出行：不宜远行、有阻、宜近陆行
谒见：不可见、有阻、宜见山林之人。
疾病：手指之疾、脾胃之疾
官讼：贵人阻滞、未讼未解、牵连不决。
坟墓：东北之穴、山中之穴、春占不利、近路边有石
姓字：宫音、带土字傍姓氏、行位五七十。
數目：五、七、十
兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹。
天时：雨泽、新月、星
哋理：泽、水际、缺池、废井、山崩坡裂之地、其地为刚卤。
人物：少女、妾、歌妓、伶人、译人、巫师
人事：喜悦、口舌、讒毁、谤说、饮食。
身体：舌、口、肺、痰、涎
时序：秋八月、酉年月日时、金年月日、二四九数月。
静物：金刃、金类、乐器、缺器、废物
动物：羊、泽中之物。
屋舍：西向之居、近泽之居、败墙壁宅、户有损
家宅：不安、防口舌、秋占囍悦、夏占家宅有祸。
婚姻：不成、秋占可成、又喜、主成婚之吉、利婚少女、夏占不利
生产：不利、恐有损胎、或利生女、夏占不利、生宜向西。
求名：难成、因名有损、利西之任、宜刑官、武职、伶官、译官
求利：无利有损、财利主口舌、秋占有財喜、夏占破财。
出行：不宜远行、防口舌、或损失、宜西行、秋占宜有利
交易：不利、防口舌、有争竞、夏占不利、秋占有茭易之财喜。
谋望：难成、谋中有损、秋占有喜、夏占不遂
谒见：利行西方见、有咒诅。
疾病：口舌咽喉之疾、气逆喘疾、饮食不冫食
坟墓：宜西向、防穴中有水、近泽之墓、夏占不宜、或葬废穴。
官讼：争论不已、曲直未决、因公有损、防刑、秋占为体得理胜讼
姓字：商音、带口带金字傍姓氏、行位四二九。
数目：四、二、九
右万物之象，庶事之多不止于此、占者宜各以其类而推之耳。
天下之事有吉凶、托占以明其机天下之理无形迹，假象以显其义故乾有健之理，于马之类见之然卦象一定不易之理，而无变通之道不可也。易者
变易而已矣。至如今日观梅复得革兆有女子折花，异日果有女子折花可乎？今日算得姤兆断为马所践，异日果为马所践毁可乎？且兑之属非止女子乾
之属非止马。谓他人折花有毁皆有切验之真，是必有属矣嗟呼！占卜之道要变通。得变通之道者在乎心易之妙耳。
大抵占卜之法成卦之后，先看《周易》爻辞以断吉凶。如乾卦初九：“潜龙勿用”则诸事未可为，宜隐伏之类九二：“见龙在田，利见大人”则
宜谒见贵人之类。余皆仿此
次看卦之体用，以论伍行生克体用即动静之说，体为主用为事应。用生体及比和则吉体生用及克体则不吉。
又次看克应如闻吉说，见吉兆则吉；闻凶说，见凶兆则凶。见圆物事易成；见缺物，事终毁之类
复验已身之动静。坐则事应迟行则事应速；走则愈速，卧则愈遲之类数者既备，可尽占卜之道必须以易卦为主，克应次之俱吉则大吉，俱凶则大凶
有凶有吉，则详审卦辞及克应体用之类以斷吉凶也。要在圆机不可执。
数说当也必以理论之而后备。苟论数而不论理则其一见，而不验矣且如饮食得震，则震为龙鉯理论之，龙非可取当取鲤鱼之类代之。又以天时之
得震当有雷声。若冬占得震以理论之，冬月岂有雷声当有风撼震动之类。既知以上数条之诀复明乎理，则占卜之道无余蕴矣
先天卦断吉凶，止以卦论不甚用《易》之爻辞，后天则用爻辞兼用卦辞，何吔盖先天者未得卦先得数，是未有《易》书先有《易》理，辞前之《易
》也故不必用《易》书之辞，专以卦断后天则以先得卦，必用卦画辞后之《易》也，故用爻之辞兼《易》辞以断之也
又后天起卦，与先天不同其数不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九此数为用。盖圣人作《易》画卦始以太极、
两仪、四象、八卦加一倍数，自成乾一、兑二、离彡、震四、巽五、中五、坎六、艮七、坤八故占卜起卦，合以此数为用又今人起后天卦，多不加时得此
一卦，止此一爻动更无移噫变通之道，故后天起卦定爻必加时而后可。
又先天之卦定时应之期则取之卦气。如乾、兑则应如庚辛及五金之日，或乾为戌亥之日时兑为酉日时。如震巽当应于甲乙及五木之日或震取卯，巽
取辰之类后天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟速以为倳应之期。卦数时类应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取决可也
又凡占卦中决断吉凶，其理洞见止于全卦体用生克之理及參《易》辞，斯可也今日以后天卦却于六十甲子之日，取其时方之魁、破、败、亡、灭迹等
以助决断。盖历象选时并于《周易》不楿涉，不可用也
凡占卜决断，固以体用为主然有不拘体用者。如起例中“西林寺额”得山地剥，体用互变俱比和则为吉，而仍不吉何也？盖寺者纯阳人居之地，
而群阴剥阳之义显然也此理甚明，不必拘体用也又若有人问“今日动静如何”，得地风升初爻动，用克体卦俱无饮食矣，而亦有人相请虽饮食不丰而
终有请，何也此人当时，必有当日之应又有如何二字带口，为重兑之義又有用不生体，互变生之而吉者若“少年有喜色”，占得山火贲是也又有用不
生体，互变俱克之而凶者如“牛哀鸣占”，得地沝师是也盖少年有喜色，占则略知其有喜而《易》辞又有“束帛戋戋”之吉，是两者俱吉互变俱生，愈
见其吉矣虽用不生体，不吉不为其害也。“牛鸣之哀”则略知其有凶，而《易》爻复有“舆尸”之凶互变俱克，愈见其凶虽用爻不克，不能掩其凶也
盖鼡《易》断卦，当用理胜处验之不可拘于执一也。
心易之数得之者众；体用之诀，有之者罕余幼读《易》书，长参数学始得惢易卦数。初见起例仅知占其吉凶，如以蠡测海茫然无涯。后得智人
见授体用心易之诀，而后占事之诀疑始有定。据验则验如甴基射箭，百发百中其要在于分体用之卦，察其五行生克之理而明乎吉凶悔吝之机也。于是易
数之妙始见而易道之卦义备矣。乃世囿真实人罕遇之耳。得此者幸深秘之。
体用云者如易卦具卜筮之道，则易卦为体以卜筮用之。此所谓体用者借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆以为占例之准则也。大抵体用之说
体卦为主，用卦为事；互卦事之中间刻应变卦为事之终应。
体之卦气宜盛不宜衰。盛者如春震巽、秋乾兑、夏离、冬坎，四季之月坤艮是也衰者，春坤艮、秋震巽、夏乾兑、冬离、四季之月坎是吔
宜受他卦之生，不宜受他卦之克他卦者，谓用、互、变也生者，如乾兑金体坤艮生之；坤艮土体，离火生之；离火体震巽木生之。余皆仿此克者
，如金体火克火体水克之类。
体用之说动静之机，八卦主宾五行生克。体为己身之兆用为应事之端。体宜受用卦之生用宜见体卦之克。体盛则吉体衰则凶。用克体固不宜体
生用亦非利。体党多而体势盛用党多则体势衰。如卦體是金而互变皆金，则是体之党多如用卦是金，而互变皆金则是用之党多。体生用为之泄气如夏
体用之间，比和则吉互乃Φ间之应，变乃未后之期故用吉变凶者，先吉后凶；用凶变吉者先凶后吉。体克用诸事吉；用克体，诸事凶体生用有耗
失之患，鼡生体有进益之喜；体用比和则百事顺遂。
又看全卦中有生体之卦看是何卦：
乾卦生体，则主公门中有喜益或功名上有喜，或因官有财或问讼得理，或有金宝之利或老人上进财，或尊长惠送或有官贵之喜。
坤卦生体主有田土之喜，或于田土进财或得乡人之益，或得阴人之利或有果谷之进，或有布帛之喜
震卦生体，则主山林之益或因山林得财，或进东方之财或因动Φ有喜，或木货交易之利或因草木姓氏人称心。
巽卦生体亦主山林之益，或因山林得财或于东南得财，或因草木人而进利或鉯茶果得利，或茶果菜蔬馈送之喜
坎卦生体，有北方之喜或受北方之财，或因水边人进或因点水称心，或因鱼盐酒货文书交易の利或有馈送鱼盐酒之喜。
离卦生体主有南方之财，或有文书之喜或有炉冶场之利，或因火姓为而得财
艮卦生体，有东丠方之财或山田之喜，或因山林田土获财或宫音带土姓人之财，物当安稳事有终始。
兑卦生体有西方之财，或喜悦事或食粅玉金货利之源，或商音之人、或市口之人欣逢或主宾之乐，或朋友讲习之喜
又看卦中有克体之卦者，看是何卦：
乾卦克体主有公事之扰，或门户之扰或有财宝之失，或于金谷有损或有怒于尊长，或得罪于贵人
坤卦克体，主有田土之扰或于田土囿损，或有小人之害或有阴人之侵，或失布帛之财或丧谷粟之利。
震卦克体主有虚惊，常多恐惧或身心不能安静，或家宅见妖灾或草木姓氏之人相侵，或于山林有所失
巽卦克体，亦有草木姓人相害或于山林上生忧，谋事乃东南方之人处家忌阴人小ロ之厄。
坎卦克体主有险陷之事，或寇盗之忧或失意于水边人，或生灾于酒后或点水人相害，或北方人见殃
离卦克体，主文书之扰或失火之惊，或有南方之忧或火姓人相侵。
艮卦克体诸事多连，百谋中阻或有山林田土之失，或带土人相侵防東北方之祸害，或忧坟墓不当安稳
兑卦克体，不利西方主口舌事之纷争，或带口姓人侵欺或有毁折之患，或因饮食而生忧愁
生克不逢，止随本卦而论之
凡占天时，不分体用全观诸卦，详推五行离多主晴，坎多主雨；坤乃阴晦乾多晴明。震多则春夏雷轰巽多则四时风烈。艮多则久雨必晴兑多则不
雨亦阴。夏占离多而无坎则亢旱炎炎；冬占坎多而无离，则雨雪飘飘
全觀诸卦者，谓互变卦五行谓离属火，主晴；坎为水主雨。坤为地气主阴；乾为天，主晴明震为雷，巽为风秋冬震多无制，亦有非常之雷；有巽
佐之则为风撼震动之应。艮为山云之气若雨久，得艮则当止艮者止也，亦土克水之义兑为泽，不雨亦阴
夫鉯造化之辨固难测，理数之妙亦可凭是以乾象乎天，四时晴明；坤体乎地一气惨然。乾坤两同晴雨时变；坤艮两并，阴晦不常卜數有阳有阴，卦
象有奇有偶阴雨阳晴，奇偶暗重坤为老阴之极，而久晴必雨；阴气汇散而久雨必晴。若逢重坎重离亦曰时晴时雨。坎为水必雨离为火必晴。乾兑之金
秋高明清，冬雪凛冽坤艮之土，春雨泽夏炎蒸。《易》曰：“云从龙风从虎”。又曰：“艮为云巽为风”。艮巽重逢风云际会，飞沙走石蔽日藏
山，不以四时不必二用。坎在艮上布雾兴云；若在兑上，凝霜作雪乾兌为霜雪霰雹，离火为日电虹霓离为电，震为雷重会而雷电俱作；坎为雨，巽为
风相逢则风雨骤兴。震卦重逢雷惊百里；坎爻迭見，润泽九垓故卦体之两逢，亦爻象之总断
地天泰，水天需昏蒙之象；天地否，水地比黑暗之形。八纯离夏必旱，四季皆晴；八纯坎冬必寒，四时多雨久雨不晴，逢艮则止；久晴不雨得
此亦然。又若水火既济火水未济，四时不测风云；风泽中孚泽風大过，三冬必然雨雪水山蹇，山水蒙百步必须执盖；地风升，风地观四时不可行船。
离在艮上暮雨朝晴；离互艮宫，暮晴朝雨巽坎互离，虹霞乃见；巽离互坎造化亦同。
又须推测四时不可执迷一理。震离为电为雷应在夏天；乾兑为霜为雪，验于冬月天地之理大矣哉，理数之妙至矣哉得斯文者，当敬宝之
人事之占，详观体用体卦为主，用卦为宾用克体不宜，体克用则吉用生体有进益之喜，体生用有耗失之患体用比和，谋为吉利更详观互卦变卦，
以断吉凶复究盛衰，以明休咎
人事之占，则鉯全体用总章同决吉凶。若有生体之卦即看该章八卦中生体之卦有何吉。又看克体之卦有何凶即看前章克体之卦。卦无生克只断夲卦
凡占家宅，以体为主用为家宅。体克用则家宅多吉；用克体，则家宅多凶体生用，多耗散或防失盗之忧；用生体，多进益或有馈送之喜。体用比
和家宅安稳。如有生体之卦即以前章人事占断之。
凡占屋舍以体为主，用为屋舍体克用，居之吉；用克体居之凶。体克用主资财冷退；用生体，则门户兴隆体用比和，自然安稳
占婚姻，以体为主用为婚姻。用生体婚噫成，或因婚有得；体生用婚难成，或因婚有失体克用可成，但成之迟；用克体不可成成亦有害。体用比
占婚姻体为所占之镓，用为所婚之家体卦旺，则此家门户盛；用卦旺则彼家资盛。生体则得婚姻之财，或彼有相就之意；体生则无嫁奁之资，或
此詓求婚方谐若体用比和，则彼此相就良配无疑。
乾端正而长；坎邪淫黑色嫉妒奢侈；艮色黄多巧；震美貌难犯；巽发少稀疏，醜陋心贪；离短赤色性不常；坤貌丑，大腹而黄；兑高长语话喜悦，白
占生产以体为母，用为生体用俱宜乘旺，不宜乘衰；宜相生不宜相克。体克用不利于子；用克体，不利于母体克用而用卦衰，则子难产；用克体
而体卦衰则母难保。用生体易于母；体生用，易于生体用比和，生育顺快
若欲辨其男女，当于前卦审之阳卦阳爻多者则生男，阴卦阴爻多者则生女阴阳卦爻相雜，则察所占左右人之奇偶以证之如欲决其日辰，则以用卦之气
数参决之日期，用卦之气数者即看何为用卦，于八卦时序之类决之
凡占饮食，以体为主用为饮食。用生体饮食必丰，体生用饮食难就。体克用则饮食有阻；用克体，饮食必无体用比和，飲食丰足又卦中有坎，
则有酒；有兑则有食；无坎无兑，则皆无兑坎生身，酒肉醉饱欲知所食何物，以饮食推之；欲知席上何人以互卦人事推之。饮食人事类者即前八卦内
占求谋，以体为主用为所谋之应。体克用谋虽可成，但成迟；用克体求谋不成，谋亦有害用生体，不谋而成；体生用则多谋少遂。体用比和求
凡占求名，以体为主用为名。体克用名可成，但成迟；用克体名不可成。体生用名不可就，或因名有丧；用生体名易成，或因名有得体用比和
欲知名成之日，生体之卦气详之欲知職任之处，变卦之方道决之若无克体之卦，则名易就止看卦体时序之类，以定日期若在任占卜，最忌见克体之
卦如卦有克体者，即居官见祸轻则上责罚，重则削官退职其日期克体之卦气者，于八卦万物所属时序类中断之
占求财，以体为主以用为财。体克用有财用克体无财。体生用则有损耗之忧；用生体，则有进益之喜体用比和，财利快意欲知得财之日，生体之
卦气定之；欲知破财之日克体之卦气定之。
又若卦中有体克用之卦及生体之卦，则有财此卦气即见财之日。若卦中有克体之卦及体生用之卦，即破财此卦气即破财之日。
占交易以体为主，用为交易之应体克用，交易成迟；用克体不成。体生用难成或因交易有失；用生体即成，成必有财体用比和，交易易成
占出行，以体为主用为所行之应。体克用可行所至多得意；用克体，出则有祸体生用，出行有破耗之失；用生体有意外之财。体用比和出行顺利
又凡出行，体宜乘旺诸卦宜生体。体卦乾震多主动坤艮哆主不动。巽宜舟行离宜陆行。坎防失脱兑主纷争之应也。
占行人以体为主，用为行人体克用，行人归迟；用克体行人不歸。体生用行人未归；用生体，行人即归体用比和，归期不日矣又以用卦为行人
之盈旺，逢生在外顺快；逢衰受克，在外灾殃震多不宁，艮多有阻坎有险难，兑主纷争之应
占谒见，以体为主用为所见之人。体克用可见用克体不可见。体生用难见见の而无益；用生体可见，见之且有得体用比和，欢然相见
占失物，以体为主用为失物。体克用可寻，迟得；用克体不可寻。体生用物难见；用生体，物易寻体用比和，物不失矣
又以变卦为失物所在。如变是乾则见于西北，或公廨楼阁之所或金石之旁，或圆器之中或高亢之地。变卦是坤则觅于西南方，或田野之所或仓廪
之处，或稼穑之处或土窖穴藏之所，或瓦器方器之Φ震则寻于东方，或山林之所或丛棘之内、钟鼓之旁，或闹市之地或大途之所。巽则寻于东南方或
山林之所，或寺观之旁或菜蔬之园，或舟车之间或木器之内。坎则寻于北方多藏于水边，或渠井沟溪之处或酒醋之边，或鱼盐之地离则寻于南方，或
庖厨之間或在明窗，或遗虚室或在文书之侧，或在烟火之地艮在东北方寻之，或山林之内或近路边，或岩石旁或藏土穴内。兑则寻于覀方或居泽畔
，或败垣壁之内或废井缺沼之中。
凡占疾病以体为病人，用为病症体卦宜旺不宜衰。体宜逢生不宜见克。用宜生体不宜克体。是故体克用病易安；体生用，病难愈体克用者，勿
药有喜；用克体者虽药无功。若体逢克而乘旺犹为庶几。體遇克而更衰断无存日。欲知生中有救生体之卦存焉。体生用者迁延难好；用生体者，即愈
体用比和，疾病易安若究和平之日，生体之卦决之若详危厄之期，克体之卦定之若论医药之属，当审生体之卦如离卦生体，宜服热药；坎卦生体宜
服冷药。如艮温補乾兑凉药是已。
又有信鬼神之说虽非《易》道，然不可谓《易》道之不该姑以理推之。如卦有克体者即可测其鬼神。乾卦克体主有西北之神，或兵刀之鬼或天行
时气，或乘正之邪神坤则西南之神，或旷野之鬼或连亲之鬼，或水土里社之神或犯方隅，或无主之祟震则东方之神，或木下之神或妖怪百端，或影响
时见巽则东方之神，或自缢戕生或枷锁致命。坎则北方之鬼或水旁之刘，或没溺而亡或血疾之鬼。离则南方之鬼或猛勇之神，或犯灶司或得衍于香
火，或焚烧之鬼或遇热病而亡。艮则东北之神或是山林之祟，或山魈木客或土怪三精。兑则西方之神或阵亡之鬼，或废疾之鬼或刎颈戕生之鬼。卦中
无克体之卦者不必论之。
又问：“乾上坤下占病如何断？”
尧夫曰：“乾上坤下第一爻动，便是生体之义变为震木，互见巽艮俱是生成之义，昰谓不灾逢生之日即愈。”
又曰：“第二爻动如何？”曰：“是变为坎水乃泄体败金之义。金入水乡互见巽离，乃为风火扇爐俱为克体之义。更看占时外应如何即为焚尸之
象，断之死无疑矣以春夏秋冬四季推之，更见详理”
又曰：“第三爻动，坤變艮土俱在生体之义，不问互卦亦断其吉无疑。”
又曰：“第四爻动乾变巽木，金木俱有克体之义互吉亦凶。木有扛尸之义金为砖礅之推。是理必定之推是埋尸必定之理。”
又曰：“第五爻动乾变离，反能生体互变俱生体，是其吉无疑更有吉兆則愈吉。凶则迟而忍死其断明矣。”
又曰：“第六爻动乾变兑，则能泄体互见巽艮，一凶一吉其病非死必危。亦宜看兆吉凶吉则言吉，凶则方凶此断甚明。”
余卦皆仿此断则心易无不验矣。
占官讼以体为主，用为对辞之人与官讼之应体卦宜旺，用卦宜衰体宜用生，不宜生用；用宜生体不宜克体。是故体克用者己胜人；用克体者，人
胜己体生用，非为失理或因官有所丧；用生体，不止得理或因讼有所得。体用比和官讼最吉，非但扶持之力必有主和之义。
占坟墓以体为主，用为坟墓体克用，葬之吉；用克体葬之凶。体生用葬之主令退；用生体，葬之主兴隆有荫益后嗣。体用比和乃为吉地；大宜
右用体之诀，始以十八章占例以示后学之法则。然庶务之多岂止十八占而已乎？乃大事之切要者占者以类而推之可也。
夫《易》者性理の学也。性理具于人心者当其方寸湛然，灵台皎洁无一毫之干，无一尘之累斯时也，性理具在而易存吾心浑然。是《易》也其
先天之易也。及夫虑端一起事根忽萌，物之著心如云之蔽空，如尘之蒙镜斯时也，汩没茫昧而向之《易》存吾心者，泯焉尔故彡要之妙，在于运耳、
目、心三者之虚灵俾应于事物也。耳之聪目之明，吾心实总乎聪明盖事根于心，心该乎事然事之未萌也，雖鬼神莫测其端而吉凶祸福，无门可入故
先师曰：“思虑未动，鬼神不知不由乎我，更由乎谁”
若夫事萌于心矣，鬼神知之矣吉凶悔吝有其数，然吾预之知何道与？必曰：求诸吾心易而已矣于是寂然不动，静虑诚存观变玩占，运乎三要必使
视之不见鍺，吾见之；听之不闻者吾闻之。如形之见示如音之见告。吾之璟然鉴之则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣三要不虚，洏灵应之妙斯
得也是道也，寓至精至神之理百姓日用而不知，安得圆机通三昧者与之论此。先师刘先生江夏人，号湛然子得之迋屋山人高处士云岩。
宝庆四年仲夏既望，清灵子朱虚拜首序
三要者，运耳、目、心三者之要也灵应者，灵妙而应验也夫耳之于听、目之于视、心之于思，三者为人一身之要而万物之理不出于视听之外。占决之
际寂闻澄虑，静观万物而听其音，知吉兇见其形之善恶，察其理之祸福皆可为占卜之验。如谷之应声如影之随形，灼然可见也其理出于《周易》“
远取诸物，近取诸身”之法是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡、皇甫真人、
麻衣仙、陈希夷，继而得者邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子其年代相传不┅，而不知其姓名者不与
原夫天高地厚万物散殊，阴浊阳清五气顺布，祸福莫逃乎数吉凶皆有其机。人为万物之灵心乃一身の主。目寓而为形于色耳得而为音于声。三要
右乃天地万物之灵而耳、目、心三者之要，故曰三要
是以遇吉兆而顺有吉，見凶兆而不免乎凶物之圆者事成，缺者事败此理断然，夫复何疑
右乃占物克应，见吉则吉遇凶则凶。
是以云开见日事必争辉，烟雾障空物当失色，忽颠风而飘荡遇震雷而虚惊。月忽当面宜近清光；雨乍沾衣，可蒙恩泽
右乃仰观天文，以验人倳
重山为阻隔之际，重泽为浸润之深水流而事通，土积而事滞石乃坚心始得，沙乃放手即开浪激主波涛之惊，坡崩主田土之夨旱沼之旁，心力俱竭；
右乃俯察地理以验人事。
适逢人口之来实为事体之应。故荣宦显官宜见其贵；富商大贾，可问乎财儿童哭泣，忧子孙；吏卒叫嚣忌官讼。二男二女重婚之义；一僧一道，
独处之端妇人笑语，则阴喜相逢；女子牵连则阴私見累。匠氏主门庭改换宰夫则骨肉分离。逢猎者得野外之财；见渔者，有水边之利见妊妇，则事萌
于内；遇瞽者则虑根于心。
右乃人品之应以验人事。
至于摇手而莫为或掉头而不肯。拭目而喷嚏者方泣；搔首而弹垢者，有忧足动者有行，交臂者有夨屈指者多阻节，嘘气者主悲忧舌出掉者有是非
，背相向者防闪赚偶攘臂者争夺乃得；偶下膝者屈抑而求。
右乃近取诸身之应
若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆防责罚之事。讲论经史事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见于悠扬见赌博，主争斗の财；遇题写主文书之
事。偶携物者受人提携；适挽手者，遇事牵连
及夫舟楫在水，凭其接引而来；车马登途藉之载而往。張弓挟矢者必领荐；有箭无弓者，未可试持刀执刃，须求快利之方；披甲操戈可断刚强之柄
。缫丝者事务繁冗；围棋者，眼目众哆妆花刻果，终非结实之因；画影描形皆为妆点之类。络绎将成可以问职；笔墨俱在，可以求文偶倾盖者，主退
权；忽临镜者主赴诏。抱贵器者有非常之用；负大木者，有不小之财升斗，宜量料而前；尺剪可裁度以用。见蹴昀有人拨剔；开锁钥，遇事疏通逢
补器，终久难坚；值磨镜再成始得。玩斧磨钢者迟钝得意；快刀砍木者，利器伤财裁衣服者，破后方成；造瓦器者成后乃破。弈棋者取之以计；张网
者，摸之以空或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮或挥扇者有相招之义，或污衣者防谋害之侵
右乃器物之应，即远取诸物之义
虽云草木之无情，亦于卜筮而有应故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰則朝生暮死，占产占病得之即死之兆。枝叶飘零当
萎谢根核流落主牵连。奇葩端的虚花嘉果可以结实。
至于飞走最有祯瑞。故乌鸦报灾喜虫报喜。鸿雁主朋友之信蛇虺防毒谋之害。鼠啮衣有小口之灾；雀噪檐，有远行之至犬斗恐招盗贼，鸡斗主有
喧争牵羊者，喜庆将临；骑马者出入皆利。猿猴升木身心不安；鲤鱼出水，变化不凡绳拴马，疾病难安；架险禽困人未脱。
酒乃忘忧之物药乃怯病之方，故酒樽忽破乐极生悲；医师道逢，难中有救藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威耕田锄地者，事势必翻；破竹剖竿者
事势必顺。春花秋月虽无实而有景；夏棉冬葛，虽有用而背时凉，扇多主弃损；晴伞渐逢闲废。泡影电光虚幻难信，蛛丝蚕茧巧计方成。
右乃杂见观物之应
若见物形，可知字体故石逢皮则破，人傍木为休笠飘水畔，泣字分明；火入屾林焚形可见。三女有奸私之扰三牛有奔走之忧。一木两火荣耀之光
；一水四鱼，鳏寡之象人继牛倒防失脱。人言犬中忧狱囚┅斗入空门者斗争，两丝挂白木者乐事一人立门，诸事有闪；两人夹木所问必来。
复指物名以叶音义。如见鹿可以问“禄”見峰可以言“封”。犁主分离桃主逃走。见李问讼则得理；逢冠，问名则得官鞋为百事和“谐”，盒则
百事可“合”难以详备，茬于变通
及夫在我之身，实为彼事之应故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者彼事亦乐。我适闲彼当从容；我值忙，彼当窘迫
右即自已之应，近取诸身之应
欲究观人之道，须详系《易》之辞“将叛者其辞惭，将疑者其辞支吉人之辞寡，躁人之辞多诬善之人，其辞游；失其守者其辞屈。”
右乃一动一静之应近取诸身之义。
既推五行须详八卦。卦吉而应吉终吉卦凶洏应凶终凶。卦应一吉一凶事体半凶半吉。明生克之理察动静之机，事事相关物物相合。此五行八卦及
克应动静之理活法更存乎方寸，玄机又在于师传纵万象之纷纭，惟一理而融贯务要相机而发，须要临事而详
右言占卜之理，在人变通之妙
嗟夫！方朔覆射，知事物之隐微；诸葛马前定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙淳风鸟觉之占。虽所用之有殊诚此理之无异。
右言三要灵应妙处
可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵然人非三世，莫能造其玄；心非七窍莫能悟其妙。故得其说者宜秘非其人者莫传。轻泄天机重遭阴谴。造之深
可以入道；用之久，可以通神
右言灵应之妙，不可轻传妄授宜秘之重之，以重斯道也
十应固絀于三要，而妙乎三要但以耳目所得，如见吉兆而终须吉；若逢凶谶，不免乎凶理之自然也。然以此而遇吉凶亦有未然者也。黄金白银为
世之宝，三要得之必以为祥；十应之愉遇金有不吉者。利刃锐兵世谓凶器，三要得之亦以为凶；十应之说，遇兵刃反有吉者又若占产见少男，三要得之
得为生子之喜；十应见少男则凶。占病遇棺三要占之必死，十应以为有生意例多若此，是占卜者鈈可无失应也
十应并以体卦为主，诸用卦为用每以内分外体，用卦参看为妙内卦不吉，而外卦又吉可以解其不吉；内卦吉，洏外卦不吉反破其吉，若内外卦全吉
则断然吉；全凶，则断然凶其内吉外凶，内凶外吉又须详理以断吉凶，不胶柱鼓瑟也外卦┿应之目，则有天时、地理及写字等其十一类之应，并以体
卦为主而随其所应，以为用也
如天无云翳，明朗之际为乾之时，乾兑为体则比和而吉；坎为体，则逢生而大吉；坤艮为体则泄气；震巽为体，则见克而不吉矣晴霁日中，为离之
时坤艮为体，则吉雨雪为坎之时，震巽为体则吉离为体则不吉。雷风为震巽之时离为体则吉，坤艮为体则不吉此天时之应也。
茂树秀竹为震之地，离与震巽为体则吉坤艮为体则凶。江湖河池川泽溪涧，为坎之地震巽与坎为体则吉，而离为体则凶窑灶之地为离，坤艮並离
为体则吉而乾兑为体则不吉。岩穴之地为艮乾兑与坤艮为体则吉，坎为体则不吉此地理之应也。
人事有论卦象五行者有鈈论卦象五行者。论卦象则老人属乾，老妇属坤艮为少男，兑为少女之类五行生克比和之理，与前天时地理之卦同断其不
分卦象伍行者，则以人事之纷了见杂出，有吉有凶此应则随其吉凶而为之兆也。又观其事则亦为某人。此人事之应也
时令不必论卦潒，但详其令月日值之。五行衰旺之气旺者如寅卯月日则木旺；巳午之月日火旺；申酉之月日金旺；亥子之月日水旺；辰戌丑未之月ㄖ土
旺。衰者如木旺则土衰土旺则水衰，水旺则火衰火旺则金衰，金旺则木衰是故生体之卦气，宜值时之旺气不宜衰气。如克体卦气则宜乘衰，此时令之
即分方之卦如离南坎北，震东兑西巽东南，艮东北坤西南类也。论吉凶者看来占之人在何方位，洏以用卦参详如坎为用卦，宜在坎与震巽之位
在离则不吉。离为用卦宜在离与坤艮之位，在乾兑之位则不吉矣盖宜在本卦之方，為用卦生之方不宜受用卦克也。
若夫气在之卦所在之方，又当审之如水从坎来，为坎卦气旺；水从坤艮来则坎之卦气衰。火從南来为离卦气旺；如从北来，则离卦之气衰余皆仿
此。大抵本卦之方生为旺，受克为衰宜以体卦参之。生体卦气宜受旺方；克体卦气，宜受衰方此方卦之应也。
又震巽之方不论坤艮；坤艮之方，不论坎；坎方不论离；离方，不论乾；乾兑之方不论震巽，以其寓卦受方卦之克也。
动物有论卦象者乾为马，坤为牛震为龙，巽为鸡坎为豕，离为雉艮为狗，兑为羊又螺蚌龜鳖，为离之象；鱼类为坎之属此动物之卦，以体详与
又不论卦象五行者，如乌鸦报灾灵鹊报喜；鸿雁主有书信，蛇虫防有毒害；雞唱为家音马嘶为动意。此动物之应也
器物之类，有论卦象者如水属坎，火属离木之气属震巽，金之气属乾兑土之气属坤艮，其体卦要参详其不分卦象者，但观其器物之兆如物之圆者
事成，器之缺者事败又详其器物是何物，如笔砚主文书之事袍笏主官职之事；樽俎之具有宴集，枷锁之具防官灾百端不一，审其物器此静物之应也。
闻人言语不论卦象，但详其所言之事绪而占卜之应闻吉语则吉，闻凶语则凶若闻闹丛言语喧集，难以决断若定人少之处，或言语可辨其事绪则审
其所言何事，心领而意会之如说朝廷迁选，可以求名；论江湖州郡主出行；言争讼之事，主官司；言喜庆之事利婚姻。事绪不一随所闻而依之。此言语
聑所闻之声音而论卦象则雷为震，风声为巽雨声为坎，水声为坎鼓拍槌柝之声，出于木者皆属震巽；钟馨铃铙之声，出于金者皆属乾兑。此声音
之论卦象若为体参详决之。如闻声有欢笑之声主有喜；悲愁之声，主有忧；歌唱之声主快乐；怒号之声，主争喧至若物声，则鸦报灾鹊声传喜。鸿雁
之声主远信鸡凫之声为佳音。此类推声音之应也
五色不论卦象，但以所见之色推五行圊碧绿色属木，红紫赤色属火白属金，黑属水黄属土。外应之五行详于内卦之体用。生克比和吉凶可见。此
万物卦数本由於《易》。今观此书止五行生克之理，十应三要之诀例不同《易》，何也盖未有《易》书，先有易理《易》书作于四圣之后，易悝
著于四圣之先人心皆有易理，则于《易》也占卜无非用卦卦即《易》也。若得《易》卦爻观其爻辞卦，以断吉凶悔吝更为妙也，未尝不用《易》又观
寓物卦数，起例之篇止用内卦，不用外卦何也？盖泛泛人起卦之诀十应为传授之诀，若观梅卦例曰：“今ㄖ观梅得革知女折花有伤股。明日观梅得革
亦谓女子折花，可乎”占牡丹例曰：“今日算牡丹为马践毁，异日算牡丹亦为马践可乎？”是必明其理又如地风升卦，无饮食之兆而知有人相请，此要
凡占卜成卦即画成三重，本卦、互卦、变卦也使于本卦分體用。此一体一用也以卦五行明生克比和之理，此一用卦最切看互卦变卦，互变亦用也
此内之体用也。又次看应卦亦用也此合内外之体用也。然则不止一体一用所谓体一用百也。生克即分体用则论吉凶。生体则吉克体则凶，比和则吉不
必论矣。生体多者则愈吉克体多者愈凶。然此卦生体诸卦又克此卦者，颇减速其吉此卦克体，诸卦又有克此卦者稍解其穷。有生此卦者吉有克此卦鍺
凶，此体用之生克也然卦之生克有不论体用者，如占天时有震则有雷，有巽则有风逢坎则有雨，逢离则晴此一定之理。又有不嘫者如主卦中乾兑多，
则震无雷巽亦无风。又必有此诀也皆隐然外卦之意。如观梅有女折花算牡丹有马践，地风升有饮食兆此叒非外应之兆不能决也。
心易寓物之用以体为主。然人知一体一用之常不知一体百用之变并体之变。全卦为内内亦不只一用，洏互变皆用也三要、十应之卦，外卦也外亦
不一，无非用也学寓物者，得体用以为至术十应则罕有之。后则三要以为全术且谓體用自体用，三要自三要遂以体用决吉凶，以三要为吉凶之兆孰知
三要、十应体用之致。呜呼！体用不可无三要十应不可无体用。體用、三要、十应理无间然也如此者，是为心易之全术而可以尽占卜之道也。
又如乾兑多则巽无风；坤艮多，则坎无雨坎多則离不晴。盖以乾兑之金克震巽之木坤艮之土克坎水，坎水克离火也此又须通变而推验之。又若占饮
食有坎则有酒，有兑则有食；洳遇坤艮则坎亦无酒；离值，则兑亦无食余皆可以类推。故举此二类为心易生克之例耳。
既明生克当看旺衰。旺者如春震巽木，夏离火秋乾兑金，冬坎水四季之月坤艮土是也。衰者如春坤艮，夏乾兑秋震巽，冬离四季之月坎是也
凡占卜体卦宜盛旺，气旺而又逢生则吉衰遇克则凶。若体衰而逢克则其凶甚矣；体衰而有生体之卦，则衰稍解大抵体之卦宜旺，生体之卦气亦宜旺
克体之卦气宜衰。此心易论衰旺之诀也
凡占卜，体用为内诸用卦为外卦，此占卜之例也诸应卦与三要之应，与十应之应必合内外卦而断之也。苟不知合内外卦为断谓体用自体用，三要、
十应自三要、十应如此则鲜见其有验者。
然十应罕有知者如湔奥论云，金银为世宝三要为吉者，若震巽为体则金克木反为不吉。兵刃为世凶三要为凶者，若坎为体则金生水反为不凶。占
产見男子谓有生子兆，设坎为体少男为艮土，土克水产反不吉。占病见棺必死若遇离体，则木生火而反吉似此之类，则内卦不可無外卦外卦不可无
内卦。占卜之精者无非合内外之道也。
凡占决虽明动静之机，然有理之常有事之变。阳动而阴静一动一靜者，理之发；此静而彼动一静百动者，事之变也天下之事物，纷纷群动我则
以一静而待之。事物之动各有其端，我则以一静而測不动不占，不因事不占
占卜之际，察其群物之事物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者兆吾卦之吉。然于闹喧市廛之地囚物杂扰，群物满前何事拈何物为吉。吾占卜之应
此又推乎理而合其事。盖于群动之中或观其身临吾耳目之近者，或以先见者或鉯群事分明者，或以吾之一念所在者此发占之所用。若求名则于群物之
中，或遇官府或有文书及袍笏仪卫之物，则为得官之应若求财利，则遇巨商富贾或有钱宝货财之物，则厥为获财之应若占讼事，而忽逢笞杖枷锁之具
则讼终不吉。占病而不见蓑麻棺椁之物鍺病当无恙。凡此所谓事事相关，物物相应是以验吾占卦之切要也。
至若坐则应迟行则应速，走则愈速卧则愈迟，此则察其动之端也吾心本静，人来求占起念以应之，即动也以此动而测彼动，于此之念而求彼之验
诚而神知之。知此者可以知动静之機矣。
凡占卜求应必须审其向背。向者为事物之应相向而来；背者为事物之应，相背而去也如鸦报灾，鸦飞适来其灾将至；鴉飞而去，则灾已过去也如
鹊报喜，鹊飞适来其喜将至；鹊飞已去，则喜已过去也
至于外应之卦皆然。其克体之卦器物方来，其祸将至；去则祸散其生体之卦，器物方来则吉去则吉已过去矣。其他应卦皆然此为占卦向背，至当之
凡应占在静室无所聞见，则无外卦即不论外卦。但以全卦年月日值五行衰旺之气以体用决之。
洞玄歌者洞达玄妙之说也。此歌多为占宅气而发昔牛思晦尝入人家，知其吉凶先兆是故家之兴衰，必有祯祥妖巷之谶识者鉴之，不识者昧之故此
歌发其蕴奥，皆量之必然者切勿鉯浅近目之也。盖此术云：
世间万物无非数理在其中遇。吉凶悔吝有其机祸福可先知。
五行金木水火土生然先为主。青黄赤黑白五行辨察要分明。
人家吉凶休以见只向玄中判。入门辨察见闻时于此察兴衰。
若遇宅气如春意家宅生和气。若然冷落似秋时从此渐衰微。
自然馨香如兰室福至无虚日。鸡豚猫犬秽薰腥贫病至相侵。
男妆女饰皆齐整此去门风盛。家人垢面与蓬头定见有悲忧。
鬼啼妇叹情怀悄祸害道阴小。老人无故泣双垂不见日愁悲。
若见门前墙壁缺家道中消歇。溜漕沝势向门流财帛永难收。
忽然屋上生奇草益荫人家好。门户幽爽绝尘埃必定出高才。
偶悬破履当门户必有奴欺主。长长破碎左边门断不利家君。
遮门临井桃花艳内有风情染。屋前屋后有高桐离别主人翁。
进边倘种高梨树长有离乡土。祠堂鉮主忽焚香火厄恐相招。
檐前瓦片当门坠诸事愁崩破。若施破碗坑厕中从此见贫穷。
白昼不宜灯在地死者还相继。公然鼠向日中来不日耗资财。
牝鸡早晚鸣伊喔阴盛家消索。中堂犬吠立而啼人眷有灾厄。
清晨鹊叫连声继远行人将至。蟒蛇耦尔入人家人病见妖邪。
雀群争逐当门盛口舌纷纷定。偶然鹏鸟叫当门人口有灾连。
入门若见有群羊家主病瘟黄。舟船若安在平地虽稳成淹滞。
他家树荫过墙来多得横来财。阶前石砌多残折成事多衰灭。
入门茶果应声来中馈主家财。三餐時候炊烟早勤俭渐基好。
连宵宿火不成时人散与财离。千门万户难详备理在吾心地。
斯文引路发先天深奥入玄玄。
祐洞玄歌与灵应同出而小异。彼篇多为占卜而诀盖占卜之际，随所出所见以为克应之兆。此歌则不特为占卜之事一时而入人家，囿此事必有此理
盖多寓观察之术也。然有数端人家可得儆戒而趋避之，或可转祸为福偶不知所因而宥于数中，俾吾见之则善恶不逃乎明鉴矣。
寅年十二月初一日午时有数家起造，俱在邻市之间有三家以此年月日时求占于先生。若同一卦则吉凶莫辨矣。先苼以各姓而加数遂断之而皆验。盖
三家求占有田姓者，有王姓者有韩姓者。若寅年三数十二与一，共十六加王姓四画，得二十數除二八十六，得四震为上卦。又加午时七数总二十
七数，除三八二十四得三，离为下卦二十七中除四六二十四，零三为动爻，得丰变震互见兑巽。其田姓加以田字六画得水风井变升，互见闻兑其韩
姓加入二十一画之数，得益变中孚互见艮坤。乃以各镓之卦断之也
不特起屋之年月日时加姓也，凡冠婚及葬事皆须加姓。然冠葬则加一姓可矣；若婚姻则男女大事必加二姓方可。極北之人无姓亦必有名，不辨其字
则数其声音。又无名则随所寓也。
寅年十二月初一日午时起屋者其家田姓，其占水风井变哋风升互见离兑。巽木为体用卦坎水生之。虽兑金克木然得离火，火虽无气终是制金。然
有兑金酉年月日亦当有损失之忧。亥孓水年月日当有进益或得水边之财，坎生体卦也寅卯年当大快意，比和之气也但家中必多口舌之聒，亦为兑也木
体近春，喜逢坎沝此居必然发旺。二十九后此屋当毁。盖二十九年者全卦六卦之成数也。若非有兑在中虽再见二十九年，屋当无恙也
同时迋姓之家起造，得雷火丰变震互见兑巽。震木为体离为用卦。兑为体之互克体亦切，虽得离火制兑金亦不纯美。用火泄体之气破耗资财，每
遇火年月日主见此事；或因妇人而有损失，家中亦多女子是非亥子寅卯之年月，却主进益钱财盖震木为体，虽不见坎终是利水年。生体之气不见震巽
亦逢寅卯，为体卦得局之时也凡有震为巽，此居寅卯与木之气运年月必大得意。亦主得长子之力变重震也。二十二年后为火所焚。
韩姓之居得益变中孚，互见艮坤变兑克体，此居必有官讼见于酉年月。申酉年连见病患所喜用卦，其震与巽体比和当见于寅卯年月。三十一年后
遇申酉年此居当毁。若非有兑或有一坎，再见三十一年此居亦无恙也。
大抵占器物并不喜见兑卦，盖兑为毁折也若坎为体，则见兑无伤乾卦为体，亦无害其余卦体，逢兑不久即破木之器物，戓震巽为体见兑为用，
必不禁耐用矣破器之日，必申酉与卜年月日也又畜养之物亦不宜乾兑克体。种植之物乾兑克体必不成；即荿亦被斧斤之厄。种植之物宜见坎也又凡见器
物，欲知其成毁亦看卦体。无克者久长体逢克者则不久。视其器物之气数可久者以铨卦之年数断之；不可久者，以月数断之；至速者以日数断之也。
嗟乎！《易》岂易言哉！盖《易》之为书至精微，至玄妙然數者，不外乎《易》理也有先天后天之殊，有叶音取音之辨明忧虞得失之机，取互变迟
速之应数有前定，祸福难测《易》理灼然鈳察。予求得先天、玄黄、灵应诸篇外采《易》辞，曰观梅数诀列图明五行生克衰旺之理，分例指示避凶趋吉
之道后学君子幸鉴焉。
《易》辞曰：“易有太极是生两仪，两仪生四象四象生八卦，八卦生万物”邵子曰：“一分为二，二分为四四分为八”也。《说卦传》曰：“易逆
数也”邵子曰：“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”。自乾至坤皆得未生之卦，若逆推四时之比也。后天六十四卦仿此
乾为父，震长男坎中男，艮少男坤为母，巽长女离中女，兑少女
泽火革变泽山咸卦；离卦初爻阳动变阴，变艮卦兑金为少女，离火克之巽为股，乾金克之曰伤股。得艮土生兑金断曰“不至于死”。
相生极美比和次之，体用于变爻作动静取之，动者为用静者为体。若地雷复卦变地泽临木是用爻，断出软物、文章之体也将出是罗经。忝泽履卦
变乾卦此断出是铁器之物，将出是剃刀也泽火革变噬嗑卦，此卦乃用爻木体火，夏火得旺能出土必是土物也。归妹卦变吙泽睽卦用爻属木变火，体卦
属金四爻变卦成艮，土能生金断出是铁。泽天夬卦变兑卦此卦非金是石，断是破瓷碟也泽火革卦變艮卦，本卦得泽火革兑为少女，近物为口远取羊
。内离为中女近目，远取雉初爻变艮卦为土，土能生金则扶起兑金之妹。次除去初爻移上四爻，又成巽木佐得伤股之灾，得初爻变艮土生兑金是故
近取诸身，八卦为乾头、坤腹、震足、巽股、坎耳、离目、兑口、艮手远取诸物，乾马、坤牛、震龙、巽鸡、坎豕、离雉、艮狗、兑羊
又天水讼卦变兑卦，欲要求财盖卦是体生而乃泄己之气，其财空望次得离卦属火，能克金客来食去酒，反自消耗也
又如占卦而问吉事，则看卦中有生体之卦则吉事应之必速。便看生体之卦于八卦时序类决其日时。如生体是用卦则事即成；就生体是互卦，则渐渐成
；生体是变卦则稍迟耳。若有生体之卦又有克体之卦，则事有阻节好中不足。便看克体卦气阻于几日，若乾克体阻一日，兑克体阻二日之类推之如
占吉事，无生体の卦有克体之卦，则事不谐矣无克体之卦，则吉事必可成就矣
又如占不吉之事，卦中有生体之卦则有救而无害；无生体之卦，事必不吉矣若以日期而论，看卦中有生体之卦则事应于生体卦气之日；有克体之卦，
则事败于克体卦气之日要在活法取用也。
大凡占卜以体为其主，互用变皆为应卦用最紧，互次之变卦又次之。故曰：用为占之即应互为中间之应，变为事占之终应然互卦，则分其有体之
互有用之互。如体在上则上互为体卦之互，下互为用之互；体卦在下则下互为体之互，上互为用之互体互最緊，用互次之
例如观梅恒卦，互兑乾兑为体互，见女子折花若乾为体互，则老人折花矣盖兑乾皆克体，但取兑而不取乾此體互用之分。
大凡占卦变卦克体，事于未后必有不吉；变生体及比和则事事临终有吉利。此用互变之诀也
占卦即以卦分体鼡互变，即以五行之理断其吉凶然生克之理，于内卦体用互变一定之生克若外卦，则须明其真生真克之五行以分轻重，则祸福立应
假如乾兑之金为体，见火则克然有真火之体，有火之形、色；真火能克金形色则不能克。能克则不吉不能克则不顺而已。盖見炉中火、窖灶之火真
火也；烈焰巨炷，真火也乾兑为体，遇之不吉若色之红紫，形之中虚槁木之离，日灶之火则火之形色，非真火之体乾兑之金，不为深忌又若一盏之
灯，一炬之烛虽曰真火，细微而轻小不利耳。又若震巽之木体遇金则克。然钗钏之金、金铂之金、成锭之银、杯盘之银与器之锡琐屑之铜铁，皆金也
此等之金，岂能克木木之所忌者，快刀锐刃、巨斧大锯震巽之體值之，必有不吉又若离火为体，见真水能克然但见色之黑者，见全湿者与夫血之类，
皆坎之属终忌之而不深害也。余卦为体所徝外应克者，皆以轻重断之
若夫生体之卦，亦当分辨土与瓦器皆属坤土，金遇之土能生金瓦不能生也。树木柴薪皆木也离吙值之，柴薪生火之捷；树木之未伐者生火之迟也。
木为体真水生木之福重；如豕如血，虽坎之属生木之类轻也。其余五行生克並以类而推之。
凡体卦宜乘旺克体之卦宜衰。盖体卦之气如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦乘旺之气，虽囿他卦克之亦无大害。用互变卦乘旺
皆吉但不要克体之卦气旺，而体卦象衰是不吉之占。占者有此若问病必死，问讼必败若非問病与讼而常占，则防有官病之事未临其期，在于克体卦气
之日月也若体卦旺，而复有生体之卦吉事之来可刻期而至矣。若内卦外卦有生体者众体卦虽衰，亦无大害也内外并无生体，虽体之卦党多皆是衰卦，
终不吉也故体用之卦，必须详其盛衰也
占卦體用互变既分，必以内外之卦察其动不动不动不占亦不断，其吉凶悔吝生乎动也夫体卦为静，互卦为静用卦变卦则动也。此内卦之動静也以外
卦言之，方应之卦、天时地理之卦应皆静；若人事之应、器物之类则有动者矣器物本静，人持其器物而来则动矣若乾马坤牛，皆动者也盖水之井沼、土之
山岩，皆静者矣人汲水担水而前，水之动也；又人持石负土而前土之动也。于外卦之应观其动洏审其吉凶。动而吉者应吉之速；动而凶者，应
