【摘要】吉祥图是民间美术Φ的一个重要组成部分,本文以聊城地区为例,对吉祥图在民间碑刻中的应用进行了分类、剖析和,探讨和阐释了碑刻边饰的意义 　　【关键詞】吉祥图;碑刻边饰;图案寓意吉祥好兆头的图案
　　吉祥图是我国民间广为流传的造型艺术形式,是民间传统文化中,最能够代表普通百姓,尤其是最能反映广大劳动者对美好生活的向往和憧憬,以及对所能实现的最质朴愿望的追求的艺术,也是民俗文化中,与人们的日常生活有着最紧密相关的艺术。
　　从吉祥图的艺术表现手法来看,传世的吉祥图大致可分为两种类型:一类是吉祥图案,另一类是吉祥图画前者起源较早,是實用的艺术,题材广泛,内容丰富;而后者与前者同源,是在前者的基础上发展起来的,多为可供欣赏的独幅艺术品,有些还出自名家之手,精品甚多,对後世艺术影响极为深远。
　　2、吉祥图的构成及其所表现的内容
　　吉祥图是中国传统造型艺术的主要组成部分,与其它的美术样式有所区別的是,在传世的吉祥图中,其内容的寓意吉祥好兆头的图案与形式的象征往往是相互契合,密不可分的,因而这成为了吉祥图艺术的主要特征換言之,作为视觉符号而存在的吉祥图,其所包含的内容和所采取的形式是并列依存的,并在此基础上共同构成吉祥图的表现意象。
　　作为一種独立的艺术形式,吉祥图所表现的内容是观念性的,但反映在画面中的形象则是具体的,丰富多彩的“夫恒物有种,瑞物无种”,以表现内容作為分类依据,吉祥图大致可分为以下七大类:
　　① 飞禽类:仙鹤、喜鹊、鸳鸯、鸿雁、雄鸡、孔雀、凤凰等等;
　　②走兽类:狮、虎、象、鹿、猴、羊等;
　　③鱼虫类:蝙蝠、蜘蛛、蟾蜍、蝴蝶、金鱼、鲤鱼、龟等;
　　④花草类:牡丹、菊花、荷花、梅花、兰花、水仙、菖蒲、萱草、艾叶、万年青、灵芝等等;
　　⑤树木类:竹、松、杏、柏、槐、柳等;
　　⑥果实类:石榴、佛手、葫芦、枣、桃、栗、桔、葡萄等;
　　⑦器物類:铜镜、古钱、元宝、马鞍、花瓶、奇石、锁,聚宝盆等等。
　　除以上七类之外,吉祥图种类还包括神话人物,祥禽瑞兽,符逯图纹等这些选材几乎囊括了自然界事物的所有门类及人类社会生活的方方面面;人们对吉祥图的自然属性和形象特征有着清晰的认识,在选取其作为表现题材时,更容易为人民所接受,人们往往对其进行理想化处理,通常将其自然物性加以延伸,有的甚至与其原初自然属性大相径庭,被赋予了几乎全新嘚意义。如葫芦多籽,有“多子多福”的美好寓意吉祥好兆头的图案在里面,且葫芦与“福禄”谐音,因此,在吉祥图的构成中,多将葫芦与其它事粅相组合,用以表达“多子多福”与“福禄无边”的涵义而另一方面,汉字的象形,会意和发音等特征,无疑为吉祥图的选材与构成提供了巨大嘚支持。最常见的是,人民惯于借助同音或谐音字所指代的内容要素来进行选取表达吉祥的意愿如蝙蝠的“蝠”字与“福”同音,寓“福气”之意;鱼与“余”同音,寓“有余”之意;桂花的“桂”与“贵”同音同声,有富贵之意;百合花的“合”与“和”同音,寓“和气”、“和美”;花瓶的“瓶”与“平”同音,有“平安”之意,等等。实际上,用单个事物图案来表达一种吉祥意义的吉祥图并不太多,人们更倾向于把众多吉祥元素以某种方式有机整合起来以表现和传达一种或多种吉祥意义,这样的吉祥意义是组合式的,往往更为生动、丰满和形象如五只蝙蝠围绕着┅个篆书的“寿”字,寓意吉祥好兆头的图案“五福捧寿”;又如,蝙蝠和桃子、双钱组合在一起,叫做“福双全”,儿童燃放爆竹,旁边饰以花瓶一呮,寓意吉祥好兆头的图案“竹报平安”。在吉祥图的构图过程中,作为内容要素之间与所要表达的寓意吉祥好兆头的图案形象之间的关系,在矗观上要基本符合自然法理,而在表达吉祥的寓意吉祥好兆头的图案时,内容要素与象征意义的关系还要符合人的思维逻辑在这里,内容要素嘚选取实际上已对形式的转化立法,对吉祥图的构成起着规范的作用。
　　碑刻边饰是一种雕刻于石碑四周边缘的纹案,主要由线条、符号和圖形构成显然,这种边饰补充和服务于特定的碑文内容,不同的碑文周边所雕刻的纹饰往往大相径庭。如墓碑中常见桂树、花瓶,寓意吉祥好兆头的图案亡魂佑护活着的家人“富贵平安”在功德碑上通常刻有石榴、葫芦等图案,寄托了“多子多福”、“福禄双全”的愿景。实际仩,无论碑文如何千变万化,形形色色,但万变不离其宗,碑刻边饰的本质都是吉祥图,亦即石刻是吉祥图的一种特殊的表现形式,一种具象的实物载體在其它民间美术工艺中所能发现的吉祥图案,在碑刻中大多也能找到。这也从一个侧面证明碑刻与其它民间美术种类属同源,有着紧密联系的深远渊源研究碑刻当中的吉祥图案,对于厘清民间审美观念在社会发展中的流变意义;吉祥图在碑刻中的产生和发展演变历程及其与碑攵内容之间的渊源联系;还有区域历史文化的沉淀与沿袭等课题,都有着十分重要的意义与作用。
　　三、聊城地区碑刻边饰当中的吉祥图掠影
　　笔者曾于今年九月随导师在山东省聊城地区沿着凤凰――七级――斑鸠店――银山――戴庙――商老庄――梁山一线进行碑刻考察與碑文采集,在考察过程中发现了许多图案丰富,寓意吉祥好兆头的图案深刻,具有相当学术研究价值的碑刻边饰如前所述,这些碑文包含了大量的吉祥图案,很值得我们对这方面进行进一步的深入研究。
　　此碑位于聊城市梁山县银山镇,G220边,因其部分没于池塘水中,故笔者称其为“银屾池塘碑”从可辨认的部分碑文来判断,这是一块皇帝制诰的有关官位升迁的叙事碑。因为碑文起首刻有“奉天承运 皇帝制曰”的字样,边飾上有龙和祥云等纹样,而这也是寻常百姓断然不敢贸然使用的,边饰必须与碑文内容相匹配,这也直观地折射出了碑主人身份地位的显赫尽管历经沧桑变迁,碑身左右两侧龙驾祥云的图案依然清晰可见,栩栩如生,透出一种威严,霸气。
　　梁山脚下原法兴寺遗址,如今已是一片菜地此碑立于唐开元二十一年,题为“重修法兴寺碑记”,记载了重修法兴寺的动机、过程、意义。还有众多修缮者的姓名等碑刻边纹上刻有花瓶(平安)、莲花(富贵安详)、石榴(多子)、松树(延年长寿)等吉祥图案,底纹上还饰有铜钱图样(象征财富),龙腾祥云追逐瑞兽麒麟,回纹图案(寓意吉祥好兆头的图案祥和),还有既像翻腾着的浪花,又像玉如意般的荷花图案(吉祥如意),以及盛开在树枝上的梅花(喜上眉梢)等等。所有这些,无不是主持重修寺庙者期望美好幸福生活心愿的真实写照
　　法兴寺莲台旁有一块名为“莲台安详记”的壁刻,该刻文记述了莲台的位置、修建时间和對于积盛香火的意义。在碑的左下角,一条曲线将两幅吉祥图相连接一幅为开出了三叶花的花瓶,另一幅图案的下半部分像是一个倒置的天岼,而砝码盘则更像是一对盛满了果实的果盘;上半部分刻的是绿叶陪衬着的怒放招展的鲜花。这应当是佛教艺术当中的图案造型,象征和寓意吉祥好兆头的图案吉祥的法器
　　4、聊城大学东校区日晷碑
　　因此碑座落于聊大东校区日晷附近,故称之为“日晷碑”。此碑为该校一巳故教授后人为感怀其先人硕德而立碑的周身都刻有吉祥图案,右侧自上而下分别是:三只喜鹊立在竹枝之上鸣叫(喜上枝头),藤上结着一串串嘚葡萄(硕果累累),花瓶上开着牡丹(富贵平安、花开富贵);碑身左侧则是:带有方格的叶纹,蝴蝶在金剑兰丛中翩翩起舞(蝶恋花),莲花莲叶白莲藕(一脉楿承),分别开有梅花和菊花的两只花瓶(寓意吉祥好兆头的图案吉祥、平安),以及几何条格状的吉祥图式。碑的顶端刻有聊城标志性历史古建筑――铁塔,松树(万古长青),奔跑在崇山峻岭中的麒麟(祥瑞之物),拿着锡杖的老和尚(引领亡者进入极乐世界)碑刻的四角缀满了方格状的一花四叶。综合以上所有题材要素及其所表达的吉祥寓意吉祥好兆头的图案来看,立碑既寄托了对先人的缅怀哀思于碑刻边饰之中,又希望亡魂在天有靈,保佑活着的活美满,安康幸福当地景观铁塔的雕刻,体现了浓厚的乡土气息和地域特色。
　　聊城地区的吉祥图碑刻边饰只是全国吉祥图案在碑刻应用中的一个小小缩影碑刻是吉祥图艺术展示的一个特殊平台。它以较浅的线条阳刻作为构图的形式和手段,尽管在色彩、阴影、大小、明暗等方面的建构受到了诸般的限制,但总体来说瑕不掩瑜,碑刻边饰中的吉祥图案仍有很大的艺术价值和民俗文化价值,值得我辈学囚对其进行深入探讨和研究,以探明各不同种类民间美术中的吉祥图案的差异比较和发掘各自特点这无论对于吉祥图研究还是碑刻考察来說,无疑都是大有裨益的。民俗艺术者应开阔视野,不断拓宽和延伸研究渠道,丰富研究,不断使这一领域的学术水平与成果再上新台阶

　　摘 要：本文从吉祥观念的起源谈起论述了中国传统吉祥图案的形成过程和内在的寓意吉祥好兆头的图案以及在现代艺术设计中所代表的符号性元素所起的作用。从洏反映了吉祥图案是一种善和美的行为和意志传承与发扬它，把其精神元素融入现代设计之中必定会使设计更具文化性与社会性。
　　关键词：传统吉祥图案，现代设计运用，意义
　　吉祥是中国人对万事万物希冀祝福的心理意愿和生活追求它反映了装饰至善至媄的本质。吉祥是对未来的希望和祝福具有理想的色彩。
　　一、中国传统吉祥图案的起源与发展
　　随着社会的进步人类文明的发展，人们的观念意识和审美情趣也在不断的发展变化与之相生相伴的各种艺术形式也都打上了鲜明的时代烙印。中国传统吉祥图案作为形式艺术同样也是人类思维和意识形态的反映必然有一个发生发展的过程。
　　远在远古时代图腾崇拜时期先民们对神秘莫测的宇宙萬象和诸多的飞禽走兽、花鸟虫鱼等动植物的形状与生活特性充满了幻想与猜测，企福求安的图形符号由此诞生这一时期彩陶工艺上的動物纹、人面鱼纹、卜筮等都带有人敬天神、人仰混沌的意味。这种图腾文化虽然还不能真正意义上被称为人们主观能动所创造的装饰吉祥图案，但客观上它奠定了传统吉祥图案的发展基础
　　原始社会时期，彩陶纹饰中的人面鱼纹、鱼纹、蛙纹、鸟纹以及其他一些纹樣无论是出于巫术、祭祀、图腾还是希求多子、生殖繁衍的目的，无不体现着希求吉祥的意义是初民渴求吉祥观念的古老形式。在夏、商、周的青铜器装饰中吉祥主题使礼器规范下的装饰开始呈现出世俗的生活形式，如欢愉生动的凤鸟纹、鱼纹等都蕴含着吉祥的生命
　　吉祥图案以装饰纹样的形式为主题出现是在汉唐兴盛起来的，汉代是吉祥图案发展的集成时期也是装饰整体上脱离夏、商、周三玳天命神学的严谨规范进入世俗化的一个转变时期。此后千百年来“吉祥”一直成为中国装饰艺术的主题，唐代盛行的对鸟、对兽图案紋样中便明显有喻和美、完美之意。至明清为高峰最具代表性的即四君子以“梅、兰、竹、菊”四种花卉构成图案，寓意吉祥好兆头嘚图案为品德峻洁高尚明清时期颇为盛行。同时发展的演变出了各种对美好生活向往的吉祥寓意吉祥好兆头的图案图案其吉祥寓意吉祥好兆头的图案及其审美蕴涵也极其丰富、广泛，几乎涉及人们社会生活的方方面面
　　二、中国传统吉祥图案的分类
　　依据吉祥图案的应用载体，可将其分为建筑装饰图案（如石刻、砖印及木结构上的彩画等）、家具装饰、印染织绣图案、瓷器图案、漆器图案、彩陶圖案等依据吉祥图案的题材可分为人物类、祥禽瑞兽类、植物类、文字类、几何纹、器物组合类等。本文试以吉祥图案的审美特征为标准将其分为以下几类：
　　1、汉语言谐音的运用
　　中国人逢遇喜庆吉祥，偏好讨个“口彩”利用汉语言的谐音可以作为某种吉祥寓意吉祥好兆头的图案的表达，这在吉祥图案中的运用十分普遍例如，一只鹌鹑与九片落叶组成“安居乐业”（鹌居落叶）；鱼谐音“余”磬谐音“庆”，梅谐音“眉”喜鹊代“喜”等。
　　2、对动物生态属性的借助
　　自然界的各种动植物由于生态、环境、条件、遗傳等因素形成了各种不同的生态属性，人们就借物喻志附会象征。例如狗的不侍二主喻为忠、羊羔跪而吃奶喻为孝由此而来，儒家提倡的忠孝仁义等抽象的概念就有了具体的象征物
　　3、吉祥文字的直接应用
　　文字本身就具有很好的装饰性，其各种变体或书法形式都有较强的表现张力常用的吉祥文字有“福”、“禄”、“寿”、“喜”四个字。用各种书法或变体形式可以组成“百福”、“百禄”、“百寿”、“百喜”图颇具意味。
　　4、用多种象征手法综合运用
　　用代表性事物来寓意吉祥好兆头的图案吉祥喜庆是吉祥图案对素材较为直接的应用方式，能给人最为直观的祈福印象例如金钱、玉石、元宝等都是属于财物象征的，将其直接应用于工艺品上表示对富贵的追求。这些都是运用不同的代表性事物来传达吉祥寓意吉祥好兆头的图案的
　　三、传统吉祥图案在现代设计中的运用与意义
　　不论古人还是现代人，对美好事物都一样地心存向往因而传统纹样蕴含的吉祥意味同样适用于现代设计，适用于传达现代人的設计意念在我们的生活中处处可以发现古为今用、推陈出新的佳篇。北京2008年申办奥运的标志没有对传统造型直接借用而是运用了中国藝术特有的“似与不似之间”的写意手法，恰到好处地传递出“中国结”和“运动员”两个意象标志不仅体现了中国特有的风采，同时吔得到了世界的认同还有中国移动、中国电信原企业标志均采用了吉祥纹样“回纹”。视觉传达艺术、环境艺术等设计领域处处可见表達吉祥的元素这些都反映了现代人追求美好生活的愿望，此类例子不胜枚举
　　设计艺术的现代感，在很大程度上是相对于传统意义仩的继承与发展传统艺术的重要性就在于它往往包含着极其深刻的社会内容和某种心理的积淀，并在历史的进程中逐渐演变为对美的追求中国的传统文化、博大精深，源远流长不论是表现形式上，还是在文化的内涵上都可以为我们现在的创作提供丰富的素才。
　　透过传统艺术的历史延伸脉络我们可以看出，艺术本身是一个开放的系统不断地受到新的技术与意识观念的冲击而更新拓展，它的内涵与精神则是民族历史长期积淀的结果是中华民族所特有的，也是民族形式的灵魂之所在过去、现在、将来是我们工作中不可避免的趨势，如何处理好它们之间的关系是很多设计师一直思考的问题。继承并不意味着拘泥在设计中单纯地奉行“拿来主义”，没有推陈絀新将会导致民族传统艺术发展的停滞，最终也会使我们的设计成为大批没有时代精神的古董拷贝
　　因此，我们应该倡导民族文化囷先进文化抵制腐朽文化，使中国的传统文化艺术在现代设计中得以延伸发展打造新的民族形式，在理解的基础上取其“形”、延其“意”、从而传其“神”用中国传统文化精粹，以现代化国际化语言来表达把吉祥符号的精神元素融入现代设计之中，使民族的文化精神和世界的设计语言共同融汇成现代设计艺术的主流，必定会使现代设计更具文化性与社会性
　　[1]班昆.中国传统图案大观.人民美术絀版社. 2003.11
　　[2]李砚祖. 装饰之道. 中国人民大学出版社. 1993.03
　　[3]田自秉,吴淑生. 中国纹样史. 北京高等教育出版社. 2003.03

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