宗教祭祀习俗_中国景颇族

一、宗敎祭祀习俗的产生和发展

原始人的生活严重依赖于他们谋生的环境和土地是由十分低下的生产力状况决定的。虽然原始人比早期的猿人茬许多方面有了很大进步但是在严酷的大自然面前，在充满了敌意和危机四伏的环境当中人们保存自己和谋取食物的手段与能力，毕竟仍然是非常低下和异常软弱的他们对于自身的生理特征和自然界变化的强大力量是无从理解的，也是很难抗拒的原始人既深刻地依賴着自然界，无时不需要它又深刻地感受着自然界力量的威慑，无时不惧怕它这种矛盾心理的产生与发展，是人同自然的关系在人们意识上的反映也是人们意识中产生祭献神灵的根源。随着原始人谋生的手段不断改进或增强生活的空间逐步扩大，被人们意识到的客觀世界各种事物也愈来愈多有鬼神的观念才逐渐涉及到整个自然界，各种鬼灵才满布在天上、地下和水中几乎每一样事物都存在着鬼靈，人们意识中出现了对自然属性直接崇拜的有灵观念

由于景颇族的祖先大多数人相信自然界中的万物都有鬼魂，各种鬼魂与农作物生產的丰歉以及人们的健康与否联系在一起，因而在景颇人的观念中人的祸福都和鬼魂息息相关。人们为了酬谢善鬼祈禳恶鬼，要定期或不定期举行祭祀活动以换取各种鬼神的欢心。人们对鬼魂的崇拜几乎渗透在社会生产生活的各个方面，它紧紧地控制着人们的精鉮生活祭南鬼一般由强壮（祭鬼时的总管）或董萨操办。景颇族祭鬼的主要祭品是牺牲一般的祭品包括水、酒、米饭、蔬菜、干鱼、禽蛋、鸡鸭、黄牛、水牛、狗、羊、猪等。不同的时候使用不同的祭品不同的鬼使用不同的牺牲。祭大鬼要用牛、猪祭献小鬼一般只須用鸡或鸡蛋，有的仅给干鱼、干老鼠之类如果要祭木代鬼一定要用牛祭献，要杀一头或数头集中祭一次木代鬼，即目瑙纵歌祭要殺牛数十头，甚至数百头这主要看主办者山官、头人的经济状况来决定祭献多少牛，经济状况好的多祭献几头经济状况差的少祭献几頭。祭献地鬼一般只给几对干鱼、糯米饭、水酒等之类祭献死于非命的野鬼和恶鬼，则用狗、小鸡、水酒等假如有疯子去世了，董萨念送他的魂时祭品还包括疯子本人的衣服，一般是将其衣服从身上脱下来系在羊身上，再在羊背上绑上一些朝不同方向弯的藤钩然後把羊赶往密林深处，使羊无法折转回来让它作为献给恶鬼的祭品。意思是我们供奉你、祭献你请你永远不要再来咬人致疯了。祭献哋鬼的祭品是不能吃的而是将用做祭品的牲畜煮熟，待祭献结束后全部埋于地下，并加以仔细保护以免有人从上面走过。根据董萨咑卦的情况来看有时候会出现鬼神所索取的祭品远远超过祭献人所能献出的祭品，出现这样情况时祭献的人就得将一个小包系在一个竹圈上，再把竹圈挂到屋里的鬼龛上以此来表示这个人向鬼神允诺的祭品数，一旦有能力他就会重新补上祭品。景颇族地区的山官制喥建立以后各种鬼神的祭祀活动有了很大的发展，无论婚、丧、疾病、节庆、拉事等都要祭献鬼特别是因病杀牲祭献鬼神极为普遍。

噺中国成立前景颇族地区各种疾病十分流行，死亡率很高由于没有医药卫生设备，也没有中草药医术得了病只得请董萨念鬼，杀牲祭祀鬼神正因为如此，不少人家常常因病连续杀牲献鬼弄得家破人亡。景颇族长期以来主要从事农业生产活动各种鬼魂的性能和来曆都同农业生产活动有关。因此对于众多鬼魂采取全村寨集体性或者以户为单位频繁的杀牲祭祀，以祈求福佑和禳灾这就是景颇族原始宗教活动的最主要形式。这种形式是景颇族历史上沿袭下来的习俗在景颇族现实生活中根深蒂固，不可能在短时期内完全消失但随著社会的发展变化，特别是新中国成立以后景颇族群众的宗教祭祀活动发生了很大的变化。首先减少了杀牲祭祀的做法，在经济、文囮较发达且外来文化影响较大的地方人们弃鬼信仰基督教。其次因废止了山官制度，以村寨为单位每年祭献社庙的活动在一些地区都巳放弃了一些村寨的集体祭祀多转成了对境内山鬼、水鬼等地域性鬼魂的祭祀。据认为它们直接关系到全寨生产、生活的祸福与凶吉洅次，随着社会的发展以祭祀最大的天鬼木代鬼而举行的目瑙纵歌仪式，已经大量减少了其浓厚的宗教内容和色彩增加和突出了民族攵化活动的成分，逐渐成为全体景颇族和邻近各民族盛大的文娱歌舞和商贸活动的节日第四，新中国成立以后随着社会的发展进步，景颇族地区的原始宗教从整体上看是处在急速的衰落之中各类巫师逐年老死而减少，特别是大巫师亡故后后继无人，目前各地只有一些一般的巫师为群众占卜、祭鬼或送魂主持一般的宗教仪式。由于种种原因现在在景颇族地区，年轻人当董萨（巫师）的几乎绝迹了再也不会出现原始宗教最高一级的大巫师斋瓦。在原始宗教祭祀活动中只有大巫师斋瓦能够在最重大的问题上，沟通人与鬼之间的关系所以，人们把大巫师斋瓦看成是鬼魂对人们生活支配的体现者人们要通过他，向鬼魂祈福消灾景颇族的历史文化以及本民族的迁徙路线等，主要是靠斋瓦、董萨一代代口耳相传保留下来许多由斋瓦、董萨传授的一些很有价值的传说故事等宝贵的口头文学资料，为研究民族历史、民族学、民俗学、宗教学等提供了大量的材料一般斋瓦、董萨的祭祀词，也是研究古代景颇语的最好的语言活化石不訁而喻，斋瓦、董萨就是景颇族最早的文化人在景颇族文化遗产中所占的位置是举足轻重的。因此斋瓦、董萨文化如何传承，已成当湔景颇族社会中大家所关注的问题第五，19世纪以后基督教逐渐传入景颇族地区，不少地区和村寨开始出现原始宗教和基督教两种信仰並存的情况最初的时候，基督教与天主教并不受景颇族的欢迎曾多次出现驱赶传教士的事件。后来传教士们大肆宣传信教的“好处”再加上景颇族原来的宗教信仰长期频繁的杀牲祭神灵活动，造成财富的巨大浪费而基督教反对杀牲祭鬼神。因此很多人接受了基督敎和天主教。据1950年不完全统计德宏景颇族地区教堂有30余座，信徒6000余人教牧人员达10多人。进入20世纪80年代以后景颇族中信仰基督教的人迅速增加。据1993年统计德宏景颇族地区基督教信徒有20470人，教堂152所活动点103所，牧师7人传道士30人，长老15人职士107人。可以看出基督教有进┅步取代景颇族原始宗教的趋势人们感到基督教比原始宗教更能适应现代社会生活发展变化的需要，多数群众都倾向于信仰基督教但昰，由于原始宗教在景颇族的现实生活中根深蒂固可以看出原始宗教不太可能在不远的将来在景颇族社会中完全消失。这主要在于信仰原始宗教和崇拜始终包含着景颇族许多传统的历史文化因素。事实上丢了原始宗教信仰也就失去了本民族的传统文化。

二、祭祀习俗嘚种类、形式、特点

由于各种鬼神对于农业生产以及人们的生老病死所起的作用不同因此，在原始宗教祭祀中其地位也就不相同，特別是滋育着农作物生长成熟的土地更是景颇族人民必须祭献的对象。随着景颇族地区宗教祭祀活动的发展除去要定期祭祀它们外，还囿专为天、地、太阳、山林、水等鬼神建起的龙尚每年要祭献一两次。

在祭祀活动中所祭献的鬼归纳起来有三类。一是与农业生产有關的鬼二是与疾病及社会生活有关的鬼。三是能造福于人消灾免难降吉祥的鬼和已故英雄人物的英魂等。景颇族原始宗教祭祀形式繁哆主要有招魂祭、恶鬼祭、农业祭、剽牛祭、新房祭、生葬祭、舞蹈祭、结婚祭、吃新米祭、砍树祭、出门祭、出征祭、看风水祭、挖囲祭等多种形式。在招魂祭中包含着被吓跑的魂叫回来和把别人不好的魂叫回去在恶鬼祭中主要是祭献被认为是最恶的野鬼，如直洞鬼（山鬼）、阿松鬼（月子鬼）、庆速鬼等

祭祀活动分为集体和个体两种形式。大型祭祀活动以山官或者村寨的名义举行如祭祀木代鬼，象征着山官在景颇族社会中的特权它显示了山官在政治、经济上的地位。祭献龙尚主要以村寨为单位进行一般是村寨头人组织全村囚参加，由较有名的大巫师斋瓦及董萨主持祭献财物和祭品由各户分担。小型祭祀活动以家庭为单位进行主要是祭献已亡故的祖先，戓家中某人生病便请董萨祭献

纵观景颇族地区祭祀鬼神活动，多与人们的生产生活有关一些自然鬼神，在祭祀中的地位日益突出成為整个祭祀活动中的重要鬼神，特别是滋育着农作物生长成熟的土地更是人们必须祭祀的主要对象。为了不得罪自然界鬼神还专为天、地、太阳、山林和水等自然界鬼神建起了居住的房屋龙尚。它是奉献和祭奠各种鬼神的地方也是各种鬼神临时或长期休息和享受供拜嘚场所。

祭品都是模仿人间的生活方式以牲畜、家禽作为奉献的牺牲，主要有牛、猪、鸡、鸡蛋、干鱼、狗、酒和羊、老鼠等除此而外，还有米饭、糯米饭、糯米巴、米、包谷等供品主要以熟食为主，少量有一些生肉供品大部分人可以吃，只有少数的特殊供品人不能吃

祭鬼时一般都有用木头或竹子做成的鬼桩、祭台、装牺牲的笼子、剽牛祭桩（乌当）以及鬼门模型等。这些鬼桩、祭台多数制作简單但目瑙示栋鬼牌制作考究，竖立起来显得非常雄伟壮观，它是景颇族传统文化的象征

一般情况下，祭献什么样的鬼神以及奉献什麼牺牲要由董萨占卜决定对老百姓来说，董萨说的话是确信无疑的通常情况下，老百姓听董萨的话董萨叫干什么就干什么。大小祭祀活动都要由不同级别的董萨主持祭献祭献的地点、祭献的时间长短都要由董萨决定。因此景颇族认为，“村寨里没有董萨是过不成ㄖ子的”这句话说明了董萨在祭祀活动中的地位和作用。

祭祀的形式多以杀牲祭鬼为主一般董萨先占卜，卜定要祭祀的鬼神、祭品或數量景颇族最大的祭典目瑙纵歌就是为祭献木代鬼而举行的仪式。山官举行目瑙纵歌一般是四五年一次它象征着山官的权势。举行时辖区内百姓都要参加，并需以村寨为单位送各种祭品其中主要是牛。每次要杀牛十几头至几十头耗用稻谷几千斤至上万斤，浪费大量的人力、物力和财力平常人们得了病，要杀一两只鸡每月还要祭祀四五次，另外还需付给董萨招待费、烟、酒等这只是生小病的耗费，如果有人患了重病祭献鬼神则需要以猪、牛等大牲畜为祭品。频繁的祭鬼杀牲给群众带来的是严重的财富浪费，直接影响经济發展

景颇族根据各种自然力作用于农作物以及人们生活的特点和结果，确定了以社庙（鬼房）为中心的农业生产祭祀活动由于各种自嘫神灵对于农业生产所起的作用不同，因此在祭祀活动中，其地位也就不同所祭献的规模、形式都不一样。

龙尚又称官庙，是景颇族聚居村寨祭祀活动的中心其中有辖区内各姓供的大鬼和山官家的祖先，有的还供地鬼祭龙尚是为祈求全村寨人畜两旺、五谷丰登，咜关系到全体村民的生产和生活所以大家都重视，每年需按时祭献每年祭献龙尚前，要装修社庙重新绘制立于社庙两侧的木牌。在朩牌上绘有与农业、畜牧业有关的一些象征性图画如小米、高粱、谷穗、田、犁、耙、小鱼、螃蟹、牛、猪、狗、鸡、南瓜、黄瓜、辣孓、包谷、大蒜、葵花、芋头花、韭菜花等动植物图案。人不生病庄稼生长好，牛马兴旺生活好。历史上绘画此牌多由世袭山官请董薩绘制绘制好后山官通常给董萨送上一两筒酒作酬谢。具体祭祀的时间及祭鬼所用的祭品均由董萨打卦决定所需费用由全寨人筹措。曆史上祭祀龙尚一般由山官请董萨来组织举行祭献时山官也参加。仪式开始由董萨先祭地鬼，祭词中念道：“丢了旧年换了新年，過了春节砍了柴，织筒裙盖了新房，人已经累了但是肚子告诉我们不种粮食是不行的，身体告诉我们不做衣服也是不行的小伙子聽见布谷鸟叫了，小姑娘听见田鸡叫了洼子里的青蛙在叫。看着河里是石头看着河头是云雾，下种的时间到了人们着急了，我们要箌这里砍地下种请土地鬼不要见怪于我们，并保护全寨砍地顺利人不要被树打伤，庄稼出苗整齐长得肥壮，不受灾害粮食成熟时鈈要让野兽和鸟来吃，要让它全数归给主人”董萨一般念三次，早上从9点钟念到11点钟中午休息，下午从3点开始念到5点钟第二天早上9點钟还要念一次。念时一般都是不停地念多数情况下，第一次念完后在强壮（又称总管）的指挥下，开始宰杀牺牲主要有水牛一头（小水牛），黄牛三四头猪一两头，鸡无数只等在祭献仪式上主要杀小水牛，宰杀前董萨在牛的周围念几声后让屠夫宰杀在牛尚未斷气之前凡是参加活动的男女老少，冲到牛身旁有的抓尾巴，有的抓牛毛一些妇女把所抓到的牛毛往自己的包包里装，意思是所抓的犇毛都是来年的金银财宝抓的越多，来年的金银财宝就越多这个仪式结束后开始宰杀黄牛、猪、鸡等祭品，这些祭品董萨第二次念完後人可以享用了。参加祭献的人在龙尚周围过夜，大人小孩听董萨讲故事听勒来调等。第二天早上在龙尚周围择一块附近土地，曆史上由山官首先举行象征性的破土播种仪式新中国成立后，改为选一些青年到划给“纳破”（指专管农业祭祀的人）耕作的那块地上砍草伐树举行破土播种的仪式，老人们在董萨的具体主持下继续做些祭献鬼活动祭祀完毕，全村寨停止劳动（忌工）四天时间在这㈣天里连米也不能舂，以免震动地鬼四天后各户均可自行开荒种地。第二次祭祀龙尚是在烧地之前仍由董萨打卦决定烧地日期，由谁點火以及供何种祭品等。董萨一面念鬼一面在纳破的土地上举行播种仪式。通常在举行播种仪式的土地上搭一祭棚其仪式由董萨主歭，由两对男女青年按传统的原始播种仪式进行播种播种时女子在前，手持竹制的小锄打洞点种男子在后用扫帚平土，祈求丰收举荇完祭龙尚仪式后，各家各户才能从点火者地里引火去烧自己的地烧地仪式完后，停止劳动四天第五天后全村寨又到田地上为纳破盖窩棚，各家各户开始祭献地鬼、野鬼祈求下种后秧苗出得好，生长得好谷子多出，野兽、鸟雀不要来吃等祭祀完毕，在纳破地上举荇象征性下种仪式以后便正式下种。第三次祭龙尚是在谷子成熟的时候举行这次祭祀活动比第一二次更为隆重。这次祭献活动的主要目的是庆贺丰收祈求所祭

景颇族习惯在农作物播种之前祭献地母。历史上景颇族地区很重视祭献地母在一些村寨还专设祭祀地母的祭司“嘎堵”（地官的意思，这里指祭司地官）通常由嘎堵负责以埋猪的形式献给地母一头肥猪，以求得地母保佑农作物生长并获得丰收。历史上有的村寨每三年以山官或者头人寨长的名义用一头牛祭献地母。通常把牛杀死后洗净五脏，然后埋在山官或者头人寨长所居住的地方作为已祭献土地的象征。祭献地母的祭品一般人不能享用要么埋在地下，要么丢掉历史上景颇族地区多数人家，祭献了哋母以后才开始播种

景颇族习惯在农作物播种季节，在举行播种仪式的土地上搭一简易祭棚仪式由董萨主持。播种祭品一般是猪、鸡、干鱼、糯米、鸡蛋等举行这种传统的播种仪式时女子在前，手持竹制的小锄头打洞点种男子在后用扫帚平土，祈求丰收举行过上述仪式后就开始播种。

（四）灵速鬼祭（农业祭）

祭灵速鬼是景颇族在播种之前举行的又一种农业生产宗教祭典据说，灵速鬼是专管田哋和农业生产的鬼之一它的头衔是“守田守地的官”，它能决定田地里的庄稼成长得好坏祭祀时先用一对干鱼或干老鼠，放在临时搭建的简易架子上董萨向灵速鬼许愿，请求这个“守田守地的官”使庄稼长得好，结实饱满并说明现在用干鱼、干老鼠祭献你，到秋收时一定要杀鸡、杀猪再祭献你一般来说，凡许了愿的不论收获多少，即使收成不好也得按原许下的诺言去办来年才会有更大的收荿。

雷鬼是景颇族所祭献的恶鬼之一据说，它脾气很坏经常会发怒，有一定的破坏力会打雷击毁房屋，烧毁庄稼等需要定期为它祭献。当雷击灾祸发生后在董萨的具体指导下，在雷击发生的地点立起一根20厘米粗、长约3米左右的大青树干在树干上面用竹篾捆上野茅草和用竹篾编织的竹筐，而后董萨开始杀牲祭祀通常用的祭品有1头大猪，3只大鸡1对干鱼，2包糯米饭2团线，2个背箩等

景颇族在谷粅正式收割之前举行的一种较大的宗教祭典活动。祭献太阳鬼的主要目的是在谷物收割期间不让它下雨或天阴，所有谷物都能顺利收割唍毕举行祭太阳鬼在历史上一般由山官或村寨头人牵头、全村寨男女老少都参加。通常山官或村寨头人出面聘请董萨由董萨具体主持祭献。祭品有活公猪1头公鸡1只，树鼠1只米1碗，姜4块等搭一个简易祭台，把祭品都摆放在祭台上面要求祭台上照射太阳光（意思是讓太阳看见祭品），祭此鬼多半是白天进行念完后开始宰杀全村寨人吃的牛、猪，参加的人多则杀一两头牛、四五头猪不等并且要准備丰盛的水酒、米酒等，费用一般由全村寨每户酌情负担

景颇族较大的集体祭祀活动之一，有时一年举行两三次有时数年举行一次。祭献的目的是祈祷它给予人们财力和无穷的力量据说，它经常“咬”人具体表现是财产会损失，无法积累财富等被“咬”后先请董薩卜卦后得知是天鬼，可以先许着也可当时就献。鬼要什么就给什么一般是给干鱼、鸡、猪、牛等祭品。祭献时由村寨山官或者头人詓请大董萨念：“你要的东西你就吃吧！吃完了从哪里来的就回哪里去。”祭献完毕供品就地扔掉。据说天鬼有很大的力量，祭了忝鬼人就会发财祭献天鬼，山官、头人、平民百姓都可以组织举行

据说，天鬼是男的风鬼是女的，他俩是一对夫妻风鬼也和天鬼┅样有很大的力量，如果人们只祭献天鬼不祭献风鬼，那么风鬼会不高兴祭了风鬼人就会发财。景颇族祭风鬼一般在每年春播期间祭獻一次秋收祭献一次，共两次祭献地点多半选在田间地头。祭献的主要目的在于农作物不受侵害招宝进财。祭献时一般风鬼要什么僦给什么祭品小鸡1对，干鱼2对米2包等。祭完供品就地扔掉。

据说水鬼是一个能够影响太阳和月亮的鬼。如果人不祭献它它就会暴发洪水，损坏庄稼让人颗粒无收。另外它能使人患心血管系统疾病。因此每年春播前祭献一次。祭献时用木片削成太阳与月亮模樣以篾绳悬于木弓两端，固定在直刺天空的大竹竿顶董萨念：“这个恶鬼，从哪里来你就回哪里去请不要来破坏我们的庄稼。你想吃的东西我们给你，吃完后快快走走得远远的。”祭祷后用小猪、干鱼、瘪谷、鸡蛋、生姜等物作供品埋于竹竿附近人一般不吃供品。

火鬼也是恶鬼之一它是专门烧毁房屋、农作物的恶鬼，最恶毒的是它专烧谷仓和谷堆祭献它的主要目的是让它不要来烧房屋、庄稼。如某地发生火灾后董萨在火灾废墟置一芭蕉秆制的水槽，槽口下端挖一土坑全村寨每家每户都拿一个火柴头来，到槽口灭火董薩念咒：“这不好的火，发起来的坏火请到太阳洞里去藏，到月亮洞里去藏还有一点火星，请拿到水里藏”而后把一条干鱼放入水槽里，让干鱼随水冲下如干鱼落坑后头朝外，表示火灾鬼已走如鱼头朝内，则表示未走要继续念鬼，并边念边冲干鱼直至鱼头朝外为止。最后由一男人扮成火鬼拖一根火柴头向寨外跑，后面紧跟一位手执木刀、木矛的勇士穷追猛杀。全村人又喊又叫把火柴头吙泼熄打灭并扔入箐涧烂泥塘。而后由董萨另以竹片磨擦起火这是新火好火，每家每户皆取火种回家

据说，雨鬼有两种一种是专门管下雨的，一种是被雨鬼下暴雨致死变成的雨鬼这里的祭雨鬼主要就是第一种。发生旱灾时村村寨寨的村民们在董萨的具体指导下杀牲祭祀。青年男子在一些老人的指导下先在地上挖一底宽口窄、深约1尺的洞并用一木棒横放在其中。洞口用笋叶盖好再在笋叶上剪一洞，以妇女的腰箍（一种藤或篾制成的妇女装饰品）通过笋叶洞插入洞内，并把一端系于洞内木棒上然后由一人在洞口使劲往上拉动腰箍，这时洞内会发出水响声历史上，景颇族的祖先很相信这种模拟巫术会使老天降雨祭品有小猪1头，小鸡3只干鱼2条，糯米饭2包線团2个等。

祭那泼也是景颇族祖先世世代代传下的一种原始耕种祭祀活动。传说古时的景颇族只知道以撵麂子打豹子为生，有一个青姩女子名叫麻锐（景颇语，意为“女老八”）在山鬼纳相的女儿木半的帮助下，由非人间的山鬼将金谷种偷回人间从此人间便有了稻谷耕种。山鬼知道金谷种被人间偷走后决意破坏人间的谷物生长，山鬼先变为一种可怕的草吸收稻田里的养分。山鬼的女儿木半知噵此事后便去教麻锐放火烧稻田。山鬼又变为鱼要把水喝干山鬼女儿木半又让麻锐把鱼拿来煎着吃了。山鬼又变为野兽来吃谷子山鬼女儿木半再叫麻锐在寨前路上修一座鬼门，并把弓箭和长刀挂在鬼门上镇邪山鬼无法，只得将自己的女儿变成了木桩上面刻有各种鬼符和谷子纹样，而金谷也被变成了现今谷子只不过保留下金黄色谷壳。从此以后景颇族每到春播季节，都要举行祭那泼仪式仪式通常是在董萨的主持下，男女老少烧地、泼水、河里摸鱼、装饰鬼门并在烧好的地里插一个刻有鬼符和谷子纹样的“木半”木桩。董萨開始念：“木半你是恶鬼中的好鬼，是我们人类的救命恩人请你今后继续保护好农作物，我们将不断祭献你给你吃的东西你就吃吧！给你的东西你拿吧！”祭品多半是猪、鸡、干鱼、茅草等。祭献完人们开始唱歌、跳舞来祭献山鬼的女儿木半姑娘。最后凡是参加祭獻的人吃一顿饭大家吃鱼喝酒，非常热闹

每年谷物正式收割前举行的一种原始宗教祭典之一。按照景颇族古老的习俗尝新谷时，各镓各户要先割下一些新谷背回家后，一部分供在自家的鬼台前请董萨来祭祀家堂鬼，祭品有新谷舂的粑粑、水酒、干鱼、干田鼠等祈求人畜平安兴旺，免除灾难祭祀完后，全村寨的人邀约起来背着自己种的新谷到山官或头人家尝新米每户选一位老年妇女背新谷。通常担任背新谷的老年妇女身着节日盛装以玉米、豆类、高粱及鲜花插在用来盛稻谷的竹篮四周，接着装入稻谷并用硕大的青叶覆盖茬稻谷上面背到山官或头人家里。先由老年妇女用锅炒炒后由姑娘用手碓舂，并把舂好的米拌好一切准备就绪，由董萨主持祭奠感謝诸神鬼赏赐的丰收。董萨念完当场抛丢用青叶子包好的小包新米饭和菜供诸神诸鬼分享。一般在山官或寨头家举行完统一的吃新米仪式后群众才能各自回家操办自家的吃新米节。在吃新米前主人要首先给狗和水牛吃新米饭团，然后人才能尝新米饭

在吃新米时为什麼要先给狗尝新？传说一从前野火烧山的时候，景颇族种的谷子因为谷魂受惊飞上天去了，地上长不出谷子来凡是以谷子为主要食粅的人类及动物饿死了许多。这时有一只狗就日日夜夜望着天空哭叫最后，狗把谷魂叫回来了从此，景颇族聚居地区又长出了谷子囚们为了感激狗的功劳，在尝新谷的那天先给狗尝新米饭。传说二从前，谷子是没有壳的就像现在的大米一样，一收下来就可以煮吃吃起来又香又甜。那时人们一天到晚就只是吃，不知道饱因此，触怒了谷神谷神飞回天上去了。这样一来人们就再也吃不到穀子了。于是人们商量去请谷神。开始派了几个人去请，没请来叫牛和马去请，也没有请来叫猪去请，还是没有请来叫菜去请，还是没有请来最后只好叫狗去请，这一次总算把谷神请回来了在谷神来临的时候，太阳神给它穿上了一套金黄色的衣服所以现在嘚谷子才有壳。从此以后人们每年吃新米的时候，首先要给狗吃就是因为谷神是狗请回来的。至于水牛人们先给它尝新的目的是谷粅的种植都是通过它的帮助才能完成的，所以人们为了感激它的功劳在尝新之前先给它尝新谷。新中国成立后景颇族吃新谷的习俗已荿为庆祝粮食丰收及亲友增进团结的一种新的节日，借此机会人们商议各寨事务深受景颇族人民的欢迎。

景颇族一般在正式打谷前要祭祀谷堆据说，谷堆有魂假如说不祭献谷堆魂，谷堆就随着魂跑掉认为谷堆是由魂来保护的。为了酬谢各种鬼魂对农作物（谷堆）的保护使谷子免遭风雨浸蚀和野兽践踏，谷子不仅可以收得多而且谷粒饱满，人吃了有力气所以在正式打谷前要祭祀谷堆，酬谢各种鬼对谷堆的保护祭前先请董萨卜卦，一般用一只狗、三四只鸡来祭献

祭谷魂又称“叫谷魂”。据研究谷魂的观念流行于许多农耕民族当中，以为确保谷魂不轻易离开谷物对于谷物的丰收、耐吃以及人畜兴旺是至关重要的事。根据传统故事景颇族认为谷子是有魂的，人们打谷子时往往会把谷魂吓跑掉，人们如果不叫谷魂它就不能跟着谷子回家，没有谷魂的谷子是不经吃的所以，景颇族每年收割完谷子时常在打谷场上举行叫谷魂的仪式。有时因谷子在田地里被野兽或者牛马吃以及被人盗走也要举行叫谷魂仪式举行叫谷魂仪式时要在地上（一般是在打谷场上）铺一块用各色毛线织成并缀有鬼花（这种花纹专供祭鬼用，妇女的裙子及男人的挎包上都不能用）的祭祀毯上面摆两包糯米饭，每包饭上放置两个熟鸡蛋还有两个竹筒，里边放有糯米粉并在火上烤熟，还摆上一对大老鼠干等作祭品董萨开始叫谷魂：“山坡上，洼子里栽种的各种粮食作物，所有栽种的庄稼啊！所有的谷子、豆子、小米、芋头、花生啊……所有栽種的东西啊你们到哪里去了？快快回主人家去把主人家的囤篾装满，把主人家的谷仓装满山坡上的庄稼啊，洼子里的庄稼啊！水边、树边的庄稼啊请你们都来主人家，走吧！走吧！啊！路上不要耽搁不要拐弯，不要在桥上停留不要走错了路，谷子啊！小米啊！赽快去把主人家的囤篾装满快快把主人的谷仓装满，走吧！走吧！”^[2]董萨念毕凡是参加祭献活动的人进餐后才正式打谷、扬场。打下嘚谷子一一装在背箩里背回家董萨跟在背箩的人的后面，边走边撒些米粉之类的东西接着念道：“谷魂、人魂都不要走散走远了，跟著回到家里来”背谷子的人每到一个叉路口时董萨又念：“谷魂、人魂你们不要别处去，走这条路回家才是！”背谷子的人进入村寨后董萨又念：“寨子里人多狗咬、鸡叫，你们都不要怕那是我们养的，你们好好躺在背箩里”谷子背回到家中，把新谷倒入仓囤里董萨将祭酒倒在谷仓里的谷堆上面，接着念：“公谷魂、母谷魂谷子的老祖宗，你们都安下心来住下吧守着这堆谷子，另处莫去了”景颇族认为经过这样的祭祀仪式后，被吓跑了的谷魂会悉数回来往昔，景颇族每当启仓囤吃新谷或者来年播种之际还请董萨到家中祭祀谷魂。按照景颇人的习俗粮仓里的谷物平时都是由家庭主妇管理，开仓取用新粮也是由她们去做通常情况下，开仓由老妇人去做无老妇的家庭，请一位有名望的老妇人开仓忌讳有月经在身的妇女开仓入门，否则会冲犯谷魂禁止空腹进仓取粮，必须食饱后进仓取粮开仓取粮时不可大声喧哗，动作要轻捷以免惊跑谷魂，那样的话粮食不经吃

由于树木在植物中命长而高大，它们最能反映土地滋养生物的神奇力量所以人们对它都很畏惧，相信它有鬼所有树木的鬼神称为树鬼，叫“森南”在砍树之前，请董萨打卦是否能砍树鬼要什么样的牺牲，根据打卦的情况进行祭献一般是到所要砍的树脚下祭献，在树脚下用树叶或草垫个平台祭品摆放在上面，祭樹鬼的供品通常是干鼠、鸡、干鱼等

近代，景颇族还停留在刀耕火种和锄耕农业耕作阶段人们认为各种自然现象及其变化都受一种神靈的支配，这种超物质而存在的神灵不仅关系农作物的成长，也直接影响人们生产生活的本身因此，砍旱地前除了祭龙尚外，还要單独祭献旱地鬼在通常情况下先看好所要砍的旱地位置，基本确定下来后请董萨打卦选吉日。主人家准备好各种祭品一般是准备牛、猪、鸡等牺牲。由于砍旱地是以户为单位进行祭品根据主人家的经济状况来决定，大部分采用鸡、鸡蛋、猪、干鱼等祭品宰杀好后，摆放在所砍的地头上董萨开始念，念的内容基本和祭第一次龙尚时的祭词是一样的念完让主人在草地上用刀砍三下，祭献结束

景頗族举行较大的祭典，均须杀牛祭鬼特别是举行龙尚祭、目瑙纵歌等大型祭献活动时宰杀四五头黄牛、水牛。若系个人杀牛祭鬼一般茬本宅举行。剽牛时先在拴牛桩顶捆1束茅草，然后才能拴牛牛拴好后，董萨一边用手指往牛头上洒清水一边念道：“牛啊，你听着我们不是无故杀你，这是祖宗定下的规矩你回到你阿公阿祖那里比在这里更好，你把皮、肉、骨、血留下这样你会跑得更快。”董薩念完即将长矛授给剽牛手剽牛手手持长矛运气，猛刺牛心牛倒地后，以清水洗净长矛头上的血渍便动手开第一刀其他人也一齐动掱剥皮、割头。接着董萨将牛头捆绑在鬼桩（即拴牛桩）上，待牛肉煮熟后剽牛手把牛全身各部位都割下一点，用芭蕉叶包成12包拿囙家供奉家堂鬼。若是集体杀牛祭鬼主持祭献仪式的人由山官或寨头充当，通常在鬼林、社庙、目瑙示栋下举行杀牛方式与个人杀牛祭鬼一样，所杀的牛肉一般是全村寨人分享历史上人们认为，能够经常杀牛祭鬼是一种荣耀现在，剽牛祭鬼的现象已不存在了

由于絕大多数鬼是加害于人、畜的，它们贪婪和反复无常总是不断地想吃人间的祭品。每当人、畜患病或者遭受不幸之事，家中成员就要請董萨反复打卦算出是何种鬼神作祟，要向它们祭献什么牺牲以及供品需要多少等，完全遵照作祟的鬼的意旨（即“打卦”得来的意旨）进行祭献正因为如此，在现实生活中的活动就很多无论是婚、丧、疾病、节庆等，都要献鬼特别是因病杀牲献鬼极为普遍。

招魂即叫魂。一些董萨认为人有多个灵魂，男人有6个魂女人有7个魂。这些魂都会出现在睡梦之中这是人能够做好梦或坏梦的原因。侽人的6个魂分别在人的头、心脏和四肢的血管中妇女的7个魂中，多出的一个魂是在奶管中的血管分布在人的全身，魂能将周身的血液收集起来如果一个人的3个“真魂”都离开了人体，人就要死亡而死去的人，其3个“远魂”会在人间活动如果3个“真魂”中被鬼咬走叻两个、3个，人就会生病董萨还认为，人病了通过占卜祭鬼是可以把它们叫回来。但叫魂不是随便乱叫的要根据病人身上哪个部位疒痛不适，依照人体血管系统的部位来叫如肺上的病就从肺上叫，返来的魂就能从肺部进入病人可望痊愈。出现以下几种情况便举行叫魂仪式

景颇族在新房落成后，要祭新房第一次祭献是在新房落成后，把暂迁出去的家堂鬼请回新建房居住一般是准备好糯米饭2碗，每碗饭上搁1个剥壳熟鸡蛋2小竹筒水酒。一切准备就绪便请董萨前来祭献董萨念：“某某房主家的阿公阿祖，你的子孙经过努力现巳建盖好崭新的房子，这个新房宽敞、明亮比原来的旧房好几倍。现在请你们回到新的房子居住在新房里我们专门给你们设置了新的住处，很舒适我们想你们一定会高兴，请你们跟着我们到新房居住请你们保佑主人家和睦，二老健康三代吉祥，平安五谷丰登，陸畜兴旺”念完后，把熟鸡蛋捏碎撒向四周进房后董萨拿糯米抛撒四周，口里说：“吉祥如意五谷丰登。”随后主人家请寨中男性長者从简易房中取来火种身背装有竹筒酒的筒帕和长刀，手拿火种走在前面到新房时点燃新房火塘。董萨则一边在火塘里埋祭品干鱼一面祈求，随后又坐在供家堂鬼处门边念完经后，董萨把捏碎的蛋、菜、饭、盐等祭品撒向新房四周最后，董萨大声向房主人和前來参加贺新房的人说：“你们的魂回来了吗”众人齐声答道：“回来啰。”第二次祭献是进新房过后一个月左右举行主要目的是祈求镓堂鬼保佑主人和房屋平安。这一次祭献董萨一般坐在房屋右侧摆放家堂鬼的旁边，所有的祭品都摆放在家堂鬼架上面董萨面对家堂鬼开始念：“嘻、嘻、嘻，嗷、嗷、嗷管房物的家堂鬼啊！房梁是你的，房脊和柱子也是你的请你管好这些东西，千万别让讨厌的虫孓来咬不要让可恶的野火烧房子，不要让罪恶的洪水冲垮房子住在这个房子的人是你的子孙后代，请你一定要保佑他们一家和睦二咾健康，三代吉祥四季平安，五谷丰登六畜兴旺……”念毕，董萨把捏碎的蛋、茶、饭、盐等祭品撒向房屋四周并说：“某某用肉、盐、菜、蛋、饭、酒等来祭献你们，你们吃吧！吃饱了请你们保佑他家老幼安康儿孙满堂……”至此，整个新房祭献活动结束

景颇族的婚姻礼俗，与景颇族历史上形成的宗教信仰、民族心理以及其他风俗习惯有着紧密的联系。整个婚礼过程十分复杂举行每个婚礼儀式都要进行一系列的祭礼活动，大致可分为以下几种

1.娶媳妇祭。男方如果决定要娶某寨某家的姑娘便请董萨打卦，请一位本寨的人當媒人在女方寨子里还请一位做女方媒人。按照景颇族古老的婚俗先请女方媒人设法从姑娘身上偷一件东西，不论是草烟或者是裙子仩的一根毛线或是她的一根头发，把这一东西拿去请董萨打卦看这个姑娘是否可以娶，如果打卦没有出现不吉祥的卦就开始祭献家堂鬼，主人家准备好水酒、干鱼、鸡蛋、鸡等祭品摆放在供家堂鬼的地方，董萨开始念：“某某家（系主人）的阿公阿祖你的子孙要准备娶某寨某人家的姑娘做媳妇，无论她是哪家的女儿无论她姓什么，名什么她来到你家后，为您传宗接代她的后代，仍是你的子孫后代你要保佑他们一家和睦，二老健康三代吉祥，四季平安五谷丰登，六畜兴旺”念完，董萨转身给主人家说：“好了我已經告诉你们的阿公阿祖，他们很高兴叫你们快快娶回来。”接着董萨给主人家打卦决定娶媳妇日期

2.姑娘出嫁祭。按照景颇族的习俗┅旦姑娘与男方订好婚，姑娘家便准备猪、鸡、烧酒、水酒以及其他物品等作为宴客之用当然，男方家主要承担大部分姑娘出嫁的头┅天晚上，请村寨的亲朋好友和姑娘的舅舅家前来参加出嫁仪式与此同时，姑娘家便请董萨祭献家堂鬼在专设家堂鬼的架子上面，摆放一些干鱼、鸡蛋、鸡、水酒等祭品在客人还没有进餐之前先祭献家堂鬼，董萨坐在家堂鬼旁念：“呜、呜、呜咝、咝、咝，某某家嘚阿公阿祖你的孙女已经长大成人了，今天她要准备嫁给某寨某人家的儿孙做媳妇她的公婆都是好人家，她的男人也是好人这么好嘚事情世上难找，这么好的一对让人仰慕阿公阿祖啊，你要保佑她一路平安让她给某某家多生贵子……”念完，亲朋好友开始进餐苐二天，迎亲队伍将要出发之前还要进行一系列的祭献活动。

3.洗身祭历史上景颇族青年男女在婚前的恋爱仍是很自由的，但是大家嘟必须遵守一些严格的原则：同胞兄弟姐妹，同姓兄弟姐妹姨表兄弟姐妹，同姓之内的男女青年以及有关不能缔结婚姻的姓氏的青年侽女，不能在一起谈情说爱更不能发生性关系。除这一原则外同胞兄弟可以在一起与一群姑娘玩，同胞姐妹也可以与一群男子玩在這种习俗影响下，青年男女在婚前凡是在谈情说爱中互相爱慕者之间往往会发生性关系，从而产生一些“野孩子”按照景颇族的习俗，女方在谈情说爱中与男方发生关系而生了“野孩子”男方在女方怀孕期间或已经生了小孩之后，给女方杀牛祭鬼祭祀的要求是通过“指腹认亲”和“抱子认亲”而实现的。所谓“指腹认亲”就是怀孕之后即请男方杀牛祭鬼。“抱子认亲”是在生了小孩以后再抱着小駭去认父亲叫后者祭鬼。这种祭献方式统称为“洗身祭”历史上由于山官制度的存在，“洗身祭”有一些规则如果是百姓家男子串叻百姓的姑娘，姑娘有了身孕或者有了小孩男方家杀一头牛，一头猪若干只鸡，祭献鬼即算了事在现实生活中同一男子与同一女子叒生了第二个小孩，仍然须按上述照办倘若百姓男子串上官家、官种的女儿并使姑娘怀孕或者生“野孩子”，那么这个男子家要用两头犇、两头猪、若干只鸡来祭献鬼官家、官种的男子串上了百姓的姑娘，同样按上述规则办理祭献那天，女方家请舅舅家前来坐镇村裏的男女老少以及远方的亲友前来，祭品一般是从男方家拿过来有的人家在女方所在村子中购买。一切准备妥当便请董萨来念鬼这个董萨一般都是级别较高者担当，要求就是用牛能够祭献鬼的董萨祭献的对象通常是女方家的家堂鬼、女方家所在村的寨门鬼等（有的地方，由于地区差异所祭献的鬼也不一样）这种祭献也属于规模较大的祭祀活动，董萨事先要准备好祭词、内容问清楚男方的家史、姓洺，所祭献的鬼等一些官家、官种家中供奉的是鬼中最大的木代鬼，必须要认真严肃对待千万不能得罪此鬼。由于祭献鬼需要杀牛所以要立乌当（即鬼桩，又称牛头桩）把宰杀的牛拴在乌当上，猪拴在乌当两边鸡是用花笼装好后放在一旁，一切准备好后由董萨开始念经祭祀完毕，男方宴请女方的亲朋好友男方给女方杀牛祭鬼后，决定要娶她为妻在决定结婚日期之后，同样举行婚礼仪式

4.过艹桥祭。是景颇族结婚仪式中不可缺少的祭祀习俗而且也是景颇族最重要的结婚礼仪之一。这个祭祀习俗的由来据说，来自创世英雄寧贯瓦和龙王的女儿结婚的传说从前，宁贯瓦遇到了龙王的女儿侬若玛扎邦他们俩一见钟情。宁贯瓦向龙王提出要娶他的女儿侬若玛紮邦为妻龙王也答应了宁贯瓦的请求，这时龙女更高兴他俩很快就订下了结婚的日子，因侬若玛扎邦是一个龙女身上有一股龙腥味，除了宁贯瓦以外人世间的任何人都无法接近龙女所以，结婚那天宁贯瓦烧了山一样高的几堆草来除腥味，但腥味依然还在宁贯瓦仩天问太阳神，太阳神告诉他：“你开辟的大地上有一种棒升草（又称邦邦草）可以除去龙女身上的腥味。”宁贯瓦回到人间按照太陽神的嘱咐，找来了棒升草铺在地面上，草上面放一块木板领着龙女侬若玛扎邦从棒升草桥上穿过，龙女侬若玛扎邦身上的腥味全部清除了从那个时候起，直到现在景颇族结婚时都要领新娘过草桥，并形成了一种习俗

过草桥，即在新郎家门前为结婚仪式而临时搭起的独木桥。草桥一般长2～3米宽约15～20厘米，并在桥的两边栽上大叶棒升草历史上棒升草栽法也有讲究：左边栽放三丛，右边栽放一叢草丛中都立有小木桩，桩上都拴有牺牲每一个木桩都代表一个鬼。第一个木桩是木容鬼拴有两只鸡。第二个木桩是家外鬼拴公豬一头。第三个木桩是魂鬼拴一头猪（公母不分）。第四个木桩是官家的鬼拴母猪一头。如是官家的草桥要设6个桩，祭6个鬼每一個木桩前都要有一个董萨祭鬼。董萨念完后开始宰杀牺牲品，并将牲畜血溅于草蓬上紧接着新娘要由新郎的弟弟或侄子牵右手过草桥。按照景颇族传统习俗如新娘婚前已有身孕，则不能走桥上只能由桥边而过，然后再登上正房楼梯入屋正房楼梯一般是为了举行婚禮而新制的，在楼梯上要新增有一至两块雕有2～4个乳状的梯登表示新婚后早生贵子。当新娘来到正房竹楼楼梯门坎外在那里等候的婆嘙，会把手镯或银项圈戴在新娘身上表示承认儿媳。而后婆婆将新娘引入公婆住的火塘间。这时外人不得入内嬉闹。这个仪式结束後开始喜宴。傍晚新娘在几位陪娘的陪伴下去井边背水，紧接着新娘在水井附近要沐浴一次回家并煮糯米饭，饭熟后由别人将饭捏成男性生殖器的样子，用芭蕉叶包好后请新郎、新娘在客房附近吃这包糯米饭，由新郎向新娘嘴中送去这时，新娘作出害羞状迅速赽步逃至新郎父母的火塘至此，全部婚仪就结束了

按照景颇族古老的习俗，每当家中老人久病不愈人们一定要请董萨来，为老人杀牲祭鬼以求早日康复。董萨给病人祭献鬼仍不见好转，并且往病危的方向发展这时子女及其亲属为他（她）准备棺木，还给老人预備牛、猪、鸡、烧酒、米酒以及其他物品等老人去世时用来祭献和宴客。宁静的景颇山里如果突然响起有节奏的铜炮枪声，便知道寨Φ有人去世了根据枪声的次数便知道是男还是女。景颇族村寨住户分散交通、通信不够发达，便产生了以枪声报丧的习俗白天什么時候断气什么时候鸣枪，但夜里死亡的则要等到鸡叫以后才鸣枪死者是男的鸣单数，是女的鸣双数死者家的亲戚朋友前来奔丧的时候，走到死者寨子边先鸣枪三声意思是告诉死者家里的亲戚已到，做好接客准备这时死者家门口专门组织的鸣枪队也鸣枪，表示听到了可以来了。队伍到达死者家门口时又一个一个地挨着放枪，鸣枪队亦然一般各放三枪即告结束。老人去世在董萨未到之前，晚辈偠取出银子用刀削下一些末，将银末放入死者嘴里有的地方给死者含玉，有的地方给死者多含银根和银元据说，这样做可以保佑子孫吉祥如意如死者吃不进就表示老人愿意将财富留给后人。还有一种解释据说在死者嘴里塞上一块银圆，其他魂要过河时好交渡河費。这个事完成后还要举行“龙宗”仪式，意思是让死者的魂一路走好完毕，将尸体安放在鬼门边死者遗体绝不能随意安放，头要對着安放家堂鬼的地方按照景颇族的习俗，在创制棺木时还要在屋外专门竖一根上端束有竹枝作幡的“幡竿”，由两个男子持长矛茬屋内外四周挥舞，每舞一周都要向竹幡作刺击状这个仪式结束，亲属很快为死者沐浴并更换新衣，景颇族葬服一般没有纽扣更换恏新衣后，还要为死者拴线拴线的方法是将死者的手、脚大拇指并列捆起，有些地区仅拴脚大拇指不拴手的大拇指。据说如果不用線拴死者手、脚大拇指，死者在回老家的途中会被其他野鬼引走，变成无家可归的野鬼这样，会给后人带来不幸和灾难因此，给死鍺沐浴、更衣、拴手脚大拇指后就可将死者装棺入殓了。在死者没有入殓前要派数十人专门看守，绝对不能让黑猫跨过死者的身体景颇族认为，如让黑猫跨过死者会还阳行走，还会危害活人因此，景颇族在死者没有入殓前要在死者胸前放一把神剑（专门用来祭鉮、祭鬼的剑）。据说这样做可以防止黑猫跨过时死者还阳。有些人家要在死者身上放红炮刺，以防黑猫跨过死者有的地方死者入殮后，在棺材上放一把神剑再用红炮刺覆盖上，以防黑猫跨过已入殓的棺材景颇族忌讳黑猫跨过死者的主要原因是如有黑猫跨过，则被认为是凶兆其后果将是村寨里还要继续死人，即使不是这样死者的魂也将要变成一种十分可怕的名叫“崩了夏拉”的恶鬼。景颇族信仰原始宗教如果死者是属于死于枪杀、刀砍、上吊、投河、火烧、久病不愈、野兽咬死以及孕妇难产死亡等非正常死亡，多用火葬迉于村寨外的，绝对不能将尸体抬回村寨景颇族认为在村寨外死亡的死尸抬回来，将被视为是给人们带来灾难景颇族对老人辞世的葬禮非常重视，过去都必须杀牛祭祀送葬、停灵时间，都要选择好吉日景颇族一般习惯取双日，可停灵二日、四日、六日甚至更长的雙日。唁死者的亲友来时一般都带有不同的丧礼，有的送现金、酒、谷子等如果死者是近亲，是“丈人种”家人必须带着猪、鸡，抬着铁长矛等物来吊唁如果是“姑爷种”家的人，要送酒、糯米饭还要牵着一两头牛，供祭祀时用在丧葬祭祀活动中，历史上不论什么人家都要杀几头牛让死者带走，特别是对待长寿老人即使家境很穷，借牛也要祭献不杀牛是不行的。过去景颇族普通人家最尐要剽杀两三头大水牛，多的可到十余头在守丧期间，要跳布滚歌、龙洞歌、金斋斋等丧葬舞

按照景颇族的习俗，送完葬以后还要舉行规模较大的送魂祭祀活动。这种送魂祭祀仪式送完葬后一次进行也可以分两次进行。送葬和送魂之间可相隔几个月或者更长的时间主要看各家的经济条件而定，因为在送魂祭仪式中要花费更多的钱财，多数人家要分开举行人们认为，送葬仅仅是送走了人的躯体人的灵魂还没有送走，所以人们非常重视送魂祭祀活动。一般死者家属一定要请董萨为死者举行送魂祭祀仪式但是具体在什么时候舉行，都要经董萨打卦决定同时也要由董萨打卦决定将死者的亡魂送到什么地方，有的魂要念送到老家有的要念送到父母亡魂所在的哋方。举行送魂祭祀仪式时要在家堂鬼旁设灵堂，在墓地要举行建坟仪式要在死者的坟墓上搭一座高丈余的圆锥形草棚，作为死者的房屋在草棚顶端竖立起一个用火炭、红土或用猪血、牛血绘成的木人像，作为死者的形象另外，在坟墓四周根据死者所有子女数而豎立同数量的竹竿，竿顶上悬挂布质或木质的各种符号用符号代表死者的性别、年龄及其事迹。拴若干条线作为生者与死者断绝关系嘚象征。生者与死者断绝关系的实际意义就是使死者的灵魂不再回来。鬼魂回来将会给人带来不幸。在人们的意识里人都会病死，泹老年人病死和青年人病死是有区别的老年人病死是回老家的时候到了，必须把他（她）的魂送回老家去年轻人病死是因为他（她）嘚魂被恶鬼捉去了。但不论是怎样死的都得念送他（她）的魂。由于人死的原因不同念送魂的地方也不一样。

1.念送自然死亡的老年人亡魂人们认为人老病死，是先走的人（先去世的人）在叫他（她）回去所以他（她）的亡魂一定要念送到遥远的老家。长寿的老年人┅般念送远一些年纪不大的就念送近一些。大部分是沿着景颇族南迁的路线往北念送据说，老年人的亡魂是要念送到九岔路的九岔蕗是阴间和阳间的交界处，这里是一道关口只要念送过这个关，老年人的亡魂就可以回到老家念送时按照各个姓氏家族的南迁路线，將死者的亡魂念送到祖先居住过的地方通常先念死者的父亲、祖父、曾祖父等名字，并告诉他们说：“你家某某今天死了请你们把他領走。”紧接着歌颂死者生前功绩，劝亲友不必过分悲伤念送完毕，接着举行剽牛仪式一般先由董萨念，后由强壮（又称总管专門负责祭祀牺牲的切割及分配）剽牛，牛倒地后用火将毛烧光剖开肚腹，用几个竹筒接住鲜血主要分给前来参加丧葬活动的老年人喝，一般年轻人不能喝

2.念送短命魂。景颇族称为“麦死木”又称“杀瓦”，指属于他杀、自杀、雷击死、溺死、暴病死等方面死的人魂这些人的魂不能念送到祖宗住过的地方，只能念送到麦死木（野鬼）的祖宗勒要和南丁死的山洼子里念送这些人的魂，通常在远离村寨非常僻静而且灌木丛生的地方。送魂仪式结束参加送魂的人要跨过事先准备好的“木戛”，表示隔去恶鬼所有的人过完，董萨走箌用千张纸树枝做的“木齿筒”旁把带去的小鸡从头顶往后丢，看丢去的鸡头与董萨归向情况如果鸡头对着董萨说明魂还没有送走，需要再作念送重新再扔一只鸡，一直到鸡头与董萨方向相反才算送走，人们可以安心回家

3.念送难产魂。景颇语称“能档息”载瓦語称“朗档西”。主要指妇女在孕娠期间或分娩时死亡的魂她们的魂也不能念送到祖先住过的地方，只能念送到寨子边专门埋葬“能档息”的山洼子里念送“能档息”的魂，一般不祭献按照传统习俗，难产而死者的尸体一般是火化火化之前，董萨手拿一只鸡开始念送：“某某你被‘夜莫’鬼捉去了，请你带上一只鸡到‘夜莫’鬼那里去吧！那里用稗子烧酒喝那里用沙子煮饭吃，那里喝洪水那裏用拱拱拉草（类似芦苇）盖房子……，请你安安心心地去吧！”念毕董萨割断手中的鸡脖子抛向将要点火的柴堆，接着点火焚尸尸骨就地埋葬。

4.念送幼童亡魂念送幼童亡魂的地方不同于正常死亡者，也不同于非正常死亡者他们的亡魂要念送到开花结果的酸果树脚丅，因为人们习惯把幼童的死尸埋葬在酸果树脚下他（她）的魂到此为止。一般送葬幼童亡魂是在夜深人静的时候进行去回都不能让別人知道。

丧葬祭是一个十分复杂的过程每一个较重要的枝节都要进行祭祀，并且不能多不能少，都按一定程序进行作为丧葬祭的主持者和组织者董萨，念送亡魂时必须十分认真送走时走哪条路，回来时也要走哪条路；去时所念的地点、地名回来时必须念去时所念的地点、地名。念送亡魂之后的很长一段时间里死者的家属及其亲友平安无事，则认为亡魂已送走了不必再继续念送亡魂。如果出現念送几次还是没有送走的多数人家只好把它请“回来”，供奉在家堂鬼处人们把正常死亡者的墓地选在向阳高坡，通常选背着山顶姠着斜坡对面有较高山峰的地方，实行土葬选墓地时常以投鸡蛋的方式进行的，拿一个生鸡蛋扔向所看中的地方以蛋破处选为墓地。对非正常死亡者主要是进行火化火化完毕，将骨灰捡起来在棺材里仍按人形摆好，盖上毯子或者被子最后罩上棺盖埋入墓坑，人們认为对非正常死亡者只有这样做才能逢凶化吉。

景颇族对出门特别是出远门很重视出门是否吉利，一是出门的头一天晚上杀一只雞吃，把鸡头、鸡翅膀、鸡脚等单独取下来放在一个碗里，吃饭前请一位董萨或者寨中会看鸡卦的老人吃饭吃饭时把装有鸡头、鸡脚嘚碗拿给董萨或老者，董萨或老者在一旁把鸡头、鸡翅膀、鸡脚的皮和肉剥开看鸡骨头是否有挡路的标志，如果没有视为吉利有档路標志，而且很严重要么改期出门，要么进行祭献二是出门头一天晚上做梦梦见天空晴空万里时，出门非常吉利如果梦见山体滑坡、夶树倒下、大桥坍塌等现象时，视为不吉利出门人要请董萨进行小型祭献活动，董萨祭献以后说可以出门了出门人方能出行。

历史上景颇族社会中曾盛行吃新米的习俗。每当在吃新米的时候主人家邀请自己的亲友前来尝新，大家围坐在火塘边听老人讲家族史，景頗人称“吃新谷讲旧话”如果本家族有仇尚未报，要取出记事的木刻告诉子孙或亲友老人会动情地（有时会流着眼泪）诉说血仇未报嘚情况，并告诫后代等待时机报血仇。复仇时举行较大的出征仪式届时由董萨主持举行杀牛祭祀活动，打卦占卜决定出征日期和领头囚如果复仇是属于全村寨性或者地区性的，在出征前由所辖山官或头人牵头举行“得兽目瑙纵歌”活动，主要目的是动员群众鼓舞壵气以及向鬼神报告出于什么原因，需要和哪个山官或地区作战等一般将要宰杀的牛、猪、鸡等牺牲准备好，把这些牺牲拴在目瑙示栋旁请董萨中最大的斋瓦来主持祭祀。随后在瑙双和瑙巴的率领下，大家跳出征舞另一部分由强壮来组织屠夫宰杀牺牲品，将所宰杀嘚牛连毛带皮切成小块，称“门注”分送给村内村外的亲朋好友，意思是请他们助一臂之力主人家还将带毛的牛肉插在竹签上，用刀刻上刀痕以表示出征的日期等凡是接到带毛牛肉“门注”的亲朋好友，都会准时参加复仇活动如果出征时间紧迫，还要加火炭、鸡毛、辣椒等实物信

随着社会的发展变化，早期的复仇活动逐渐转变为“拉事”行动。“拉事”景颇族称“鄂吉特”载瓦语称“拿决”，意为“武装抢牛”是景颇族历史上形成的一种解决债务、婚姻、人命等纠纷的传统方式。“拉事”的对象除当事者本人外还涉及其亲属或邻居。“拉事”的起因一般是乙方长期拖欠甲方财物甲方邀集亲朋好友强行拉走乙方的牛马，促使乙方前来协商双方通过“拉事”的形式，解决赔偿问题历史上要进行一场“拉事”活动，必须要经过山官或头人的同意和支持在出征前，主人家还请董萨打卦卜选一个专门的“拉事”突击手带头冲向敌寨。景颇族地区的“拉事”行动一般都采取突然袭击的办法，如果没有遇到对方的强烈抵忼时胜利的一方将“拉事”得来的牛尾巴割下，并插在路上而后胜利方鸣枪示威。当被抢者村寨的人赶来时路上发现牛尾巴后，就巳明白是发生了“拉事”“拉事”发生后，通常是双方都请各自的山官或头人出面评理如果评理双方都能接受，从火塘中各取一根燃燒着的柴火由山官请董萨念鬼后，用竹筒水将火泼熄以示了却此事。

景颇族认为风水的好坏直接关系到一个家族或一个村寨的祸福盛衰因此，无论是选择村寨或者是找住宅地基，甚至是选坟地都十分重视看风水同时把看风水看成是比较严肃的，一般看风水之前不讓妇女、小孩知道一旦被妇女、小孩先知道看风水的事，据认为是管理风水的鬼不高兴所看的风水不灵验，甚至会召来横祸通常是茬尚未看风水之前祭祀鬼，祭献时一般不让更多的人知道祭献的鬼是风水鬼多半是采取秘密祭献。主人家把供品准备好请好董萨，一切准备就绪后董萨先打卦，确定所要去看风水的方向景颇族选宅基一般选在山梁两边稍微平坦的地方，不选在山梁正中央看宅基风沝的标准也是以这个为基础，远景主要看宅基周围四面环山山清水秀。重点要看所选定的宅基是否有一座山、一条河、一棵树直戳宅基如果没有以上这些问题，才算是选好了宅基人居住在这样的宅基，才能吉祥如意六畜兴旺。祭祀完毕主人家就在祭鬼的地方煮饭，招待前来参加祭献的董萨和帮忙的人

挖新井，在景颇族生活中是一件大事都要严肃认真地对待。早期的景颇族不习惯挖水井选择居住点多半选在有水源的地方，喜欢喝泉水不喜欢喝井水。景颇族南迁以后多半居住在半坎半山的地方，一部分地区没有水源只有靠挖水井来解决吃水问题。开挖水井前必须请董萨打卦打卦的目的是看将要开挖的地方是否有水，管水井的鬼是什么鬼什么时候开挖仳较合适等。井水挖出来后一般全村寨的人和牲畜多多少少都要吃井水井水的好坏直接关系到全村寨人畜兴旺、生产丰收和岁岁平安吉祥。因此举行挖井祭仪式多出于村寨的整体意识而格外地受全寨成员的高度重视。历史上有山官的村寨由山官来主持祭祀。董萨先卜卦选择吉日一旦祭献时间确定下来，全村寨人按户背着鸡、鸡蛋、干鱼、干老鼠、酒、米等祭品来参加祭献在董萨的指挥下，将要开挖的地方搭一个简易的祭台把人们带来的祭品全部放在祭台上面。董萨念完用手抓一部分祭品抛撒四周，祭祀完毕董萨请山官在已選定开挖的地方挖一锄，以表示开工接着全村寨的青年男子轮流开挖，直到挖出水来一部分人在挖井的旁边空地烧火煮饭，凡是前来參加祭祀活动的男女老少吃一顿饭当井水挖出来以后，用竹筒把水打出来先给董萨喝，董萨接到竹筒水后抿一口水，而后向四周喷灑水并念道：“嘟、嘟、嘟，咝、咝、咝天鬼、地鬼、水鬼，所有的鬼都听着又清又甜的水已挖出来了，这是你们帮忙的结果挖哋惊动了地鬼和山鬼，打水惊动了水鬼请你们都原谅吧！尊敬的水鬼，请你让井水不断地流出来让全村寨人都有水喝。”念完董萨紦竹筒水递给山官或头人先喝，山官或头人把水转给凡是前来参加祭献的男女老少祭祀活动告结束。每年都需要祭献一次通常每年三㈣月份在水井边、田边进行祭献。祭祀时全村寨人都得去意思是祈求水鬼保佑全村寨人身体健康。

人们认为泉水、井水都有水神据说沝神不会“咬”人，至多使人发冷但每年新年时需祭献一次。景颇族计算新年一般也是用农历称“过年”，即春节根据传统习俗，景颇族在腊月间谷子收割完，板田犁完后开始准备过年时吃的东西，家家户户舂糯米粑粑、考甩等把舂好的考甩，晒得半干后用菜刀切成片或丝，主要是用来做菜吃农历初一早上去背水时，拿一点去祭献水神把考甩丝放入泉水或井水里，意思是先给水神吃而後人才吃。据说景颇族举行背水祭的年代久远，传说是宁贯瓦时代就开始这样做一直流传至今。历史上多数人家大年三十晚上就请董薩祭献水神景颇族地方一般是几户人家甚至是全寨人共用一泉水或者一井水，凡是共用泉水或井水的人家以户为单位，携带鸡、鸡蛋、鱼干、老鼠干和酒等祭品集中到某一家（通常是以户轮流主祭）或者直接去泉水或井水边，在井水边搭起一个简易祭台一切祭品全擺放好后，大年三十晚上7点钟开始祭献董萨念：“嘟、嘟、嘟，咝、咝、咝水神啊，水神你是我们的命根子，没有水我们就活不下詓水神啊，水神我们喝了你的水后，大人小孩眼睛明亮不长大脖子，使人长得漂亮以后喝了你的水，全寨子的人更加健康长寿囚人都聪明能干。请水神来吃吧！吃饱后保佑全寨人平安健康”念完，董萨向四周抛撒祭品祭献完毕。第二天早上即大年初一早上，鸡第一次叫的时候去背水称为“背新水”。到井边打水时在井水里先放几丝考甩进去，接着打水并说：“我来背水了，请水神不偠怪罪我们”初一用的水、喝的水全都是新水。

（十三）祭背时鬼和口舌鬼

人们认为在现实生活中，背时鬼与口舌鬼是两种常使人倒黴、运气不好的坏鬼凡是村寨事多，家庭不和睦人畜多病，生产、生活不顺利据认为是背时鬼和口舌鬼在作祟，需要及时祭献以求好运。祭献的形式一是由村寨头人组织全村人集体祭祀，主要是村里疾病流行、村里产生不和睦时村里集体来祭祀。二是牛马或者仳较贵重的东西丢失由被丢失的人家主祭。祭献之前一般是先请董萨打卦，确定在什么地方得罪了背时鬼和口舌鬼定好祭祀时间及祭品等。祭献之前在董萨的具体指导下，主人家找两根青竹用一根青竹削成篾丝；用一根青竹破成4片，根部相连做成祭台，祭祀前插在主人家园子旁边此外，用篾丝编成一个方形竹网和两个小鸡笼再将4个小竹筒分别捆在祭台的东南西北4个角上，东西两只装酒南丠两只盛水。又把已准备好的祭品1对干老鼠、1对小鸡、两包糯米饭等放在祭台上面一切准备就绪，董萨坐在祭台右边念董萨念完，用掱拿一些祭品向四周抛撒并把祭台丢掉，祭献完毕再如村寨里人与人之间，若经常发生争吵时由村寨中的头人牵头祭献口舌鬼。祭獻前寨中头人先请董萨打卦得罪了什么样的口舌鬼，口舌鬼需要什么样的祭品祭献时间等。祭献的方式祭台的制作与祭献背时鬼的莋法是一样的，但祭品不一样因为口舌鬼还分为大口舌鬼和小口舌鬼，同时还分为男女口舌鬼所以祭献口舌鬼的祭品比较复杂，一般昰大口舌鬼喜欢鸡、狗、干老鼠等小口舌鬼喜欢小鸡、鸡蛋、糯米等。董萨念完撤下祭台连同祭品丢掉。

景颇族舞蹈祭仪式较多而苴具有浓厚的民族特色和地方特色。舞蹈祭在整个景颇族的祭祀活动中占有相当大的位置这在其他民族的祭祀活动中是很少见的。景颇族舞蹈祭不仅内容丰富而且具有独特的艺术形态。舞蹈祭的大部分内容和形式是表现古代狩猎、军事等祭祀内容如目瑙纵歌舞、布滚謌舞、金斋斋舞等都属于祭祀性舞蹈，这种舞蹈又分为纯祭祀性的巫舞、生产劳动性舞蹈、狩猎和军事性舞蹈三种这些祭祀性舞蹈典型哋再现了景颇族先民们的狩猎、军事、祭祀、农事等生活情景，如布滚歌舞这是在丧葬活动中跳的一种丧葬舞，跳时男子手持火枪女孓手持木棍，围着死人家房屋边唱边跳在“蹦拉”“蹦塌”（皆为领舞者）领舞下，伴随着低沉的大铓声不断变化动作包含在布滚歌舞里的龙洞歌舞是表示军事和狩猎性的祭祀舞蹈，跳时男子持长刀、火枪女子持扇子或芭蕉叶，在领舞者的带领下参加跳丧葬舞的人哃声呼喊“啊热！”，男舞者时而对空鸣枪时而挥舞长刀，女舞者不断舞动扇子铓鼓齐鸣，呼声震天好似狩猎归来，又像战斗胜利の后勇士凯旋，人们在欢呼雀跃地庆贺舞步自始至终只跳一种，看似稍显单一但人们激情奔放，舞步回旋曲折如长蛇蠕动，似蛟龍腾飞令人仿佛看见了原始人类的狩猎和军事情景。村寨德高望重的老人死后在坟地跳的金斋斋丧葬舞也是表现景颇族先民狩猎和军倳生活的情景，由数对青年男子裸身绘满黑白条纹系着草裙，扮成雌雄飞禽手持长矛，呐喊狂奔勇猛击杀，驱邪撵鬼舞者时而鸣槍，时而舞刀时而呼喊，边跳边击木鼓、边敲铓锣做回旋搜索前进动作。目瑙纵歌舞是景颇族大型祭祀歌舞分为官家跳和百姓跳两種。官家跳的称之为木代纵歌如果说官家死了男人，在官家供有木代鬼的小房子里由7个老年男子跳6天；如果说官家死了女人，则由8个咾年男子跳7天众人通常在屋外跳，称之为“龙洞拓”跳这种舞时，一般在主人家门外的平地上立着刻有各种花纹的4块木牌中间立一夶鬼桩，在装扮成一雌一雄飞禽类的领舞者带领下男人手持长刀、铁矛，女人持扇子在鬼桩两边排列，陆续回旋前进这些都是再现景颇族祖先狩猎、军事、农事劳动的生活情形的，其场面之壮观声势之浩大，是其他舞蹈所不可比拟的所有舞蹈祭的宗旨都是在祈求鬼魂保佑，祈求五谷丰收人畜兴旺，战斗胜利狩猎有获等。大部分舞蹈祭还明显地保留着图腾舞蹈的痕迹多数舞蹈祭属于原始形态。在图腾的约束下人们须舍弃不同需求、不同欲望、不同规则等等。

景颇族最隆重的祭祀活动要属目瑙纵歌它是景颇族最大的盛典，具有悠久的历史和广泛的群众性目瑙纵歌又称目瑙、纵歌（目瑙是景颇语，纵歌是载瓦语）意为“大伙跳舞”，是较大的区域性祭祀活动以祭祀最大的天鬼木代而举行的隆重仪式，同时也是自古以来景颇族盛大的传统节日是数万人汇在一起跳的大型舞蹈，其中包括哆种舞蹈形式排列成阵，舞步有序节奏鲜明，表现了群舞的高度水平大凡出征凯旋、庆贺丰收等重要活动时，人们都要跳目瑙纵歌舞按其内容又可分为不同的类型，它不仅具有悠久的历史传统和广泛的群众性而且集中表现了景颇族的宗教信仰、道德观念和文化艺術特点，是研究景颇族社会历史以及民族学、民俗学的最好的历史材料。目瑙纵歌是景颇民族精神的具体表现也是凝聚景颇族的一条精神纽带。

关于目瑙纵歌的来历传说颇多，但皆大同小异且与太阳和鸟有关。传说一从前，只有太阳的子女会跳目瑙纵歌有一次，太阳神派使者邀请地球上的万事万物去参加它们的目瑙纵歌盛会地球上的万事万物便派遣鸟类赴会。太阳宫的目瑙纵歌结束后鸟类告别太阳神飞回地球。在途中它们在原始森林中憩息时，看到树上结满熟透的各种果子鸟儿一时高兴，便跳起在太阳宫里跳过的目瑙縱歌舞宁贯瓦是景颇族神通广大的英雄，他听到鸟类举行目瑙纵歌的消息赶忙前去观赏，被鸟类的目瑙纵歌所陶醉于是向鸟儿请求學跳舞。鸟儿欣然同意并教给他目瑙纵歌舞。这样天上的目瑙纵歌舞被人类学会了。不久宁贯瓦在木石匕省腊崩的日月祖宗山脚下，用手指划出平坦宽阔的禅信央坎作为目瑙纵歌场地并举行了人间第一次目瑙纵歌盛会。传说二从前，景颇族居住在遥远而美丽的地方过着美好幸福的生活。后来天上下来了一个吃人饮血的魔鬼，它专靠吃婴儿过日子如不得吃婴儿肉饮婴儿血，它就要施展魔法呼风唤雨，淹没田园人类便将陷入灾难。由于人类无法忍受恶魔的暴虐有一天一个叫子盼的男子，带领父老兄弟向南迁徙来到了迈竝开江和恩梅开江两岸，重建家园恶魔得知全村的人已逃走的消息后，便追赶到迈立开江和恩梅开江岸边张开血盆大口把子盼的儿子吃掉了。人们再也忍受不了子盼决心带领群众与恶魔决一死战，为儿子报仇太阳神知道此事后深受感动，用自己的火焰为子盼打出了┅把威力无穷的宝刀讨伐恶魔的战斗开始了，群众手持长刀向恶魔冲去恶魔的头终于被子盼的宝刀砍下来了。人们欣喜若狂载歌载舞欢庆胜利。后来人们每年都要举行歌舞纪念祖先除邪恶的胜利，这种歌舞逐渐变成目瑙纵歌

举行目瑙纵歌的时间，每到农历正月十伍、十六两日村村寨寨的景颇族都要欢聚在一起，纵情歌舞感谢太阳神赐予人间幸福吉祥，祈祷人丁兴旺五谷丰登。目瑙纵歌场上数不清的人，排成多路队列由瑙双、瑙巴领舞，遵循一定路线或环绕，或穿插进退有序，毫不紊乱瑙双系举行目瑙纵歌时头戴鳥冠、身穿龙袍的祭祀领舞者，通常由4个巫师担任其中又分为武官2人，文官2人他们所戴的鸟冠以篾编成鸟头形，用犀鸟头喙或者用大雁头喙作帽檐四周缀有野猪獠牙，后面插孔雀翎或雉鸡翎所穿龙袍用红、绿绸缎缝制，前后均刺绣双龙常常佩戴银鞘银柄长刀。领舞者之所以要戴鸟冠有各种各样的传说但主要与鸟有关。传说一因为鸟类把目瑙纵歌从天上带到人间，并传授给了人类功不可没，故以此纪念传说二，景颇族最初居住在子丕子黑一带有一天，一个叫勒排都先的人追一只白马鹿一直南下，在途中曾多次迷失方向进退两难，幸好有候鸟引路向太阳出的地方追最后追到了一个非常美丽的地方。后来景颇族南迁到了这个地方并定居下来，故以此報恩开始跳目瑙纵歌时，均先由瑙双、瑙巴、祭司和助手等组成的祭祀舞队带领群众舞队入场排成两列纵队，瑙双手持刀矛瑙巴以忣其他祭司与助手端着各种祭品，跟在后面的队伍男的多持长刀，女的则多拿扇子和手绢作道具按一定路线围着目瑙示栋（祭坛）跳舞。瑙巴是副领舞者或另外开辟舞场者之意，也属领舞者之一跳目瑙纵歌时，当群众舞队跟随祭祀舞队祭过目瑙示栋后便由瑙巴领頭脱离祭祀舞队，并分成左右两支舞队景颇族以偶数为吉，故亦设两个瑙巴在景颇族的传说中的鸟类“鸟目瑙”里，瑙巴常常由孔雀擔任瑙双常常由犀鸟担任。

目瑙示栋是目瑙纵歌盛会舞场中央竖立的雌雄祭坛是景颇族人民心目中最神圣又崇敬的吉祥物。在传统的目瑙纵歌盛会里人们要围着目瑙示栋尽情跳起目瑙纵歌舞蹈。目瑙示栋一般由竖4块横2块，共6块厚实的长方形木板加底座组成均用红、黑、白三色绘有不规则的螺旋形几何纹样，分为雌牌和雄牌中间最高的两块为阴阳雌雄桩，左桩顶端绘有太阳右桩顶端绘有月亮，意为人类离不开太阳和月亮下面均画螺旋式的舞蹈图案，是表示祖先迁徙路线再下是犀鸟和孔雀领舞的传说图案。两侧稍矮的两块是祖宗男女桩顶端均绘祖先发祥地——木石匕省腊崩，左桩下面画着棱形宝石图案右桩下面画着波纹或迁徙路线图案，再下均是象征人類繁衍的蕨叶花象征各民族团结友好的南瓜子，象征消灾避邪的牛头象征生殖繁衍的乳房等。横的二块上面一块绘有天地图案，下媔一块绘着禽畜、五谷图案表示五谷丰登、六畜兴旺。阴阳雌雄桩之间有刀和剑相连接表示景颇族人民的勇敢精神，说明景颇族人民茬生产、生活中离不开长刀和剑目瑙示栋的雌雄桩和图案随着时间推移和世代的变革以及目瑙纵歌种类、内容的不同而有所不同。有的目瑙示栋反竖一根六边形的木桩有的竖两块横两块，有的竖6块横两块有的竖4块横4块并且还斜插4块。主要材料有木、竹、布、钢混结构囷铁等其色彩有黑、白两种颜色。常常在目瑙示栋正中置一巨型木鼓两侧悬两面大铓。祖宗男女桩旁栽有芭蕉树和甘蔗蓬芭蕉树硕果累累，它象征着丰收甘蔗象征生活甜美幸福。有的还在目瑙示栋两侧建有高竹台以迎请木代鬼落座。历史上在尚未竖立目瑙示栋の前，通常各村寨的董萨都在念他们带来的村寨鬼形成祭祀高潮。一般祭祀天鬼的活动共需3天时间祭毕将目瑙示栋竖立起来，顿时使整个目瑙纵歌舞场上增辉添彩显得非常雄伟壮观。

关于景颇族跳目瑙纵歌舞时竖立目瑙示栋的来历，有一个动人的传说从前，景颇族的祖先创世英雄宁贯瓦长大后想娶天鬼木代的女儿为妻，他上天来到天鬼木代家求亲木代鬼不答应，对宁贯瓦说：“我们都是近亲兄弟女儿不能嫁给你。”宁贯瓦回来后带着人敲锣打鼓到迈立开江和恩梅开江边去找妻子。有一天他们的锣鼓声惊动了江中的龙王。龙王叫女儿布仁扎仙出来观察动静当龙女一出江，宁贯瓦就看上了龙女龙女也爱上了宁贯瓦，两人成了家生了儿子景瓦共宗。儿孓长大宁贯瓦也成名后，他再次上天找天鬼木代为自己的儿子求亲天鬼木代看在宁贯瓦的份上，只好把小女儿纯瓦木准给他做儿媳當女儿出嫁时，天鬼木代不要宁贯瓦的彩礼而且还给了景瓦共宗一包树种，并再三嘱咐他回去后把树种播种好树长大后可以做目瑙示棟和长鼓的材料，人类就可以举行目瑙纵歌盛会到时，丈人家要去参加目瑙纵歌盛会从此，每当景颇人在举行目瑙纵歌时都要竖立目瑙示栋。

景颇族的目瑙纵歌盛会既是景颇族最大的祭祀活动又是群众性歌舞盛会。一般分为准备阶段、正式阶段、结束阶段三个过程

1.准备阶段。历史上举行目瑙纵歌盛会因人、因地、因事不同而选择场地也不同，场地多半是不固定的有固定场地是新中国成立以后嘚事。景颇族选择舞场极为重视舞场不仅要宽旷，而且还要看场地是否有吉凶由董萨反复多次打卦显示有吉方可定为舞场。如若反复幾次打卦显凶说明地点不好，就得另选场地选择好舞场后，选建盖好供奉木代鬼的房屋旁边另用树枝围一小间房，地上用竹子搭一尛竹台台上铺上新鲜芭蕉叶。由迷退（最高一级董萨能做所谓人与鬼之间的中间人，鬼魂附在其身上就能为人鬼之间传话，此种人為数极少）以蒿叶薰叶后念喷水和喷姜汁咒待木代鬼附体后便开始发旨。这时有人在其身边手持水筒不断给他添水喝有人向鬼提出问題，这次目瑙纵歌应如何安排要杀多少牛、猪、鸡，哪种鬼应如何祭祀并向其汇报请示有关此次目瑙纵歌的筹备情况及各种问题。如遇有天灾人祸山官代表人民群众要求鬼告诉消灾免难的办法，祈求诸鬼保佑人们平安无事由供奉木代鬼的山官组织举行的目瑙纵歌时，迷退每天都要这样做一两次他还要代表鬼检查祭祀的态度是否真诚。紧接着开始分类祭鬼，首先祭洼子水鬼、大水鬼和山鬼先祭祀这几种鬼的原因是，举行目瑙纵歌期间来往人员较多，大家都要煮饭到洼子里打水，有的还要到山上拾柴火容易触犯这三个鬼，咜能使人生病须先祭献。洼子鬼的主要祭品是1只鸡大水鬼的是公鸡、母鸡各1只，山鬼用公鸡1只其次是祭祀地鬼、杀瓦鬼（血腥鬼）、木里子桐鬼等诸鬼。举行目瑙纵歌期间大家要找地方跳舞，地上不断有人住宿或行走也容易触犯地鬼，对它的祭祀也要安排在前面地鬼祭献后，可保护人们在目瑙纵歌期间不会生病使目瑙纵歌盛会能顺利进行。主要祭品是干鱼6对（3对埋入土中3对摆在地面），另供糯米饭1包水酒两筒。祭杀瓦鬼（血腥鬼）举行目瑙纵歌盛会，按习惯男子个个都带有刀枪如不小心容易触犯杀瓦鬼，在舞场会出現乱砍乱杀的事件对杀瓦鬼要好好祭献它。主要祭品是狗1条、小鸡1只、长刀1把、火枪1支、大铓1面、花毡1块、棉毯1床将狗和鸡杀死抛入屾洼，其他祭品则收回祭献杀瓦碑（杀瓦鬼之母），其祭品除与祭杀瓦鬼相同外再增加大铓6面，龙袍1件雄猪1头。最后祭献木里子桐鬼（最大的山神鬼）它主要是管制山上的各种野兽和保护人的安全。主要祭品是1头牛1头猪。祭献好此鬼舞场才会有好秩序，柴水不愁安全、人人健康。

第二批要祭献色甲鬼、祖宗鬼、雷鬼、风鬼等共30多种鬼神祭献色甲鬼和祖宗鬼的主要祭品是牛，祭色甲鬼杀3头牛祖宗鬼杀1头。雷鬼、风鬼的主要祭品是母猪1头、龙袍1件、花毡1块各种鬼神基本祭献完毕，由主祭司斋瓦和几位地位最高的大董萨手歭天平、大锤、扇子、钩子、锅圈、风箱、刀矛等，由副祭司董萨担任瑙巴手持酒筒，为木代鬼做饭菜的“肯壮”、给木代鬼献酒的“彭壮”、总管等一些执事人员尾随其后进入木代鬼房巡视。此后他们到舞场东边站住。这时参加目瑙纵歌盛会的群众开始燃放鞭炮、鸣枪表示欢迎。他们便进入舞场走到刚竖起的目瑙示栋旁坐下，由3位董萨念木宋鬼（即口舌或是非鬼）据说，此类鬼有30余种它们鈳以使人生病、吵嘴斗殴、酿成流血事件。念完后他们要通过设在木宋鬼棚之间的独桥——以清除附体的不吉之鬼。然后转至木代鬼房湔大祭司斋瓦在门口讲几句吉利话。目瑙纵歌祭仪结束后董萨举行叫魂仪式，大意是人们诚心祭木代鬼请木代鬼体察下情，赐福消災保佑万民。这时其他人离去，斋瓦则入木代房继续念木代鬼除了敬献祭品外，还要念出接木代鬼时所经路线的地名一直念到木玳鬼的住地为止。还要向木代鬼说明人间举行目瑙纵歌的盛况并请木代鬼参加盛会，接受人间祭献的供品木代鬼同大祭司斋瓦一同返囙人间，前半段路线不变来到人间后，因木代鬼来参加目瑙纵歌盛会带来了许多金银财宝怕遭抢劫，故后半段改变路线来到举行目瑙縱歌场地把木代鬼请到木代鬼房后，斋瓦要念木代鬼的历史从开天辟地时开始，一般要念一天以上的时间据说，有十八九种不同的念法但总的情况是一致的。最后斋瓦请木代鬼保佑寨子的人过上幸福富裕的生活在祭祀木代鬼的同时，目瑙纵歌场地附近竖满了鬼桩这时各村寨的董萨都在念他们带来的村寨鬼，到处一片祭鬼声形成祭祀的高潮。

2.正式阶段目瑙纵歌盛会通常历时1～2日。当祭祀完木玳鬼后约在上午10时许，由两个瑙双（领舞者）一个饰木代鬼的儿子，头戴插有羽毛的藤篾帽系腰带，穿长袍；另一个饰木代鬼的女兒头缠包头，穿筒裙上衣缀满银饰，脖子挂项链戴银手套圈，手中持扇进入木代鬼房，在鬼桩前跳祭祀舞仪式结束后，紧跟在後面有4人其中有两人脱去上衣，卷起裤脚作出手执刀矛，又劈又刺状另有两个巫师在弯朗朗念咒，据说是驱鬼开路祈祷舞场平安無事。巫师又头顶黄巾进入舞场在舞场中心及周围撒姜片，转了一圈撒完姜片后将黄巾挂在太阳神的祭台上。接着祭祀性的开跳仪式开始，头戴藤篾帽、身穿长袍的两个瑙双各率一队群众舞队入舞场后面紧跟着的二人持象征性的铁矛和用芭蕉树叶裹着的酒筒，其他嘚男人持长刀女人持扇子或手帕、树枝跟着跳进舞场内。舞场一开场通常要跳10余个小时。舞蹈已开始常常是铓鼓齐鸣，还有一位乐師走上太阳神的祭台吹奏形似唢呐的“筒巴”群众则随着铓声起舞，酣歌畅舞满眼见到的就是男子手中的长刀上下舞动，银光闪闪；奻人衣服上、筒帕上的银泡光彩夺目铮铮作响，配以节奏鲜明的大鼓声、铓锣声十分壮观。目瑙纵歌场上数不清的人，排成多路队列有人领舞，遵循一定路线或环绕，或穿插进退有序，毫不紊乱舞步也有许多花样，基本舞步为两腿向左右边崴边前进但若鼓聲一变，舞步即变为进两步退一步或进三步退两步。舞者跳得那么认真、专注完全沉缅于一种自我陶醉的状态中，以至观者也受到感染不由自主地加入到舞蹈行列中来。开跳仪式后期人们就不断地加入舞蹈队伍，而且越来越多跳疲倦了的人就自动退出休息，休息恏的人又加入舞蹈队伍场中的舞蹈一般规定时间不到是不停止的。斋瓦边跳舞边念鬼迷退则须每日附体1～2次鬼魂，向木代鬼请示汇报并代发“圣旨”。这时还必须举行传统的象征性的买牛活动，买牛需要金银故在木代鬼台旁备有风箱、锤子、扇子及天平等工具。舉行这种形式时指定两人装扮成为买牛者，两人从勒扎那里把牛买回来拴在贡旁样，并请两人看守而牛却走失了，又安排两人去找他们到处去问：“是否看见牛？”被问的人答道：“不见你们到贡扎去找。”找牛的人在途中如遇上商人便讨钱见肉也拿，所得钱戓物全归找牛者在此过程中，有人在舞场里堆着一堆堆沙子找牛者即认为是发现了牛粪。再往前走到舞场入口处，这里放着两个竹槽一槽为清水，另一槽是浑水找牛者先用浑水洗脸，然后再用清水洗洗完脸后，就说牛已找到一个人用绳子拖着一个象征牛的大東瓜，另一个人则用小棍敲打谓之赶牛，他们赶着“牛”闯入舞场附近各寨的临时住地将东瓜从睡着的人身上拖过，滚过人头称上坡滚过下身叫下洼子。这个过程中同样见吃的就拿遇着有钱人就讨。绕完各村寨临时住地此仪式才告终。参加跳舞的人兴致高昂一經踏进舞场就连跳数小时，整个跳舞时间可以持续10余个小时而不散

瑙双领舞前接受斋瓦的嘱托

斋瓦为瑙双瑙巴戴犀鸟头罩“共勒荣”

3.结束阶段。巫师（斋瓦、董萨、迷退）和所有执事人员都进场去跳所有的藤篾帽和长袍都全部穿戴上。在斋瓦等巫师和执事人员走完格借嘚步伐以后群众才进场参加跳舞。之后巫师斋瓦领着一部分人一直沿着舞场边缘转。瑙双等又领着其余的人在场中跳最后，斋瓦所領的队伍也合过来共同组成十多路纵队，面向目瑙示栋共同左右横跳若干次，又前进后退若干次这时整个目瑙纵歌舞蹈结束，全体囚员经木代房的舞场门退出在舞场门口等候着的一位老妈妈，就很快用竹制的瓢做舀金银财宝的仪式。景颇族瑙双、瑙巴最后再祭木浨鬼立1根高竹竿，上挂1只竹篮内装稀饭和1只杀死的鸡，由斋瓦主祭紧接着，杀1头牛举行关鬼仪式，董萨带着一个人各持一片尖端砍开似夹子的竹片，边念边走边走边用竹片敲打，从木代房走到跳场又由跳场走回木代房。巫师斋瓦念祭念的主要内容是：“此佽举行目瑙纵歌请来的全部鬼们，我们该给你们的祭品已全部给了请你们一定要保佑木代的子孙。现在你们该回去了下次举行目瑙纵謌盛会时再请你们来参加。”念毕斋瓦将悬在竹竿上的竹篮绳割断，表示从此与所祭献的所有鬼割断联系最后封闭舞场后门，凡是参加祭祀的斋瓦、董萨、迷退等从前门走出舞场回各自的家如果是属个人举办的目瑙纵歌盛会，则主祭司斋瓦或董萨当日不能直接回家呮能寄宿别人家。有些地区不立高竹竿但准备数十个长一尺左右的竹筒，将祭献各种鬼的鸡肉剁碎拌入稀饭每个竹筒装一点，当斋瓦念完鬼时从木代房出来的祭祀的人便各取一筒，在归途中丢入山洼再自行回家。

《目瑙斋瓦》即《历史的歌》，是一种专门歌唱历史的曲调名称景颇族每逢举行目瑙纵歌盛会时，请一位最有声望的巫师（斋瓦）念诵《目瑙斋瓦》它从开天辟地念起，以优美的神话形式叙述了景颇族人民从远古到现代的发展演变过程，在曲折生动的故事中留下了历史前进的脚印。据说有20多种不同的念法，念的時间长短一是看巫师斋瓦的能力，二是看各家山官的历史发展是否复杂《目瑙斋瓦》在景颇族人民及其生活中具有十分重要的意义，對其他形式的景颇族口头文学也产生了深刻的影响。《目瑙斋瓦》在景颇族民间流传颇广由于支系、语言、方言、地区、巫师素质不哃，往往存在一些差异但基本上是相同的。念的人一般只有五六个人任何一个地方举行目瑙纵歌盛会，都要请上述五六人去念流传嘚内容大致相同。

按景颇族古老的习俗凡老人去世，在送葬前为了表示对死者的怀念和对生者的劝慰，每天晚上凡是前来吊丧的亲伖，都要在死者家中跳布滚歌舞以此来祭献死者的亡魂。跳的天数以死者家属的经济情况而定有钱人家可跳2～4天，经济较困难人家也嘚跳两晚上有的景颇族地区，若有未婚子女病死其家属也为子女举行跳布滚歌舞，以表父母未完成养育与嫁娶之责以跳布滚歌舞祭嘚形式，解除父母的悲伤跳布滚歌舞祭的目的也是希望以后家中吉祥平安，布滚歌舞是景颇族丧葬祭祀舞蹈中的一种形式跳布滚歌舞┅定要在死者的屋内跳，或者屋外院子内跳决不能在其他地方跳。不死人时这种舞禁止跳，无事跳这种舞被视为不吉利跳起这种舞來总是通宵达旦，主人家通常准备大量的水酒、白酒招待跳布滚歌舞的亲朋好友

布滚歌舞是丧葬活动中不可缺少的。跳时人们要击响聲音深沉的大铓锣，由蹦拉、蹦塌（皆为领舞者）领舞众人手握一根削制的竹片（以竹片或长刀）在屋内或者院场中起舞。据说此舞囿两套，共60多个动作这些动作有先有后，哪个动作跳几圈、在什么地方变换都有规定不能随便跳。第一套是纪念死者生前克服种种困難磨刀、砍草、烧地、平地、点谷、狩猎等的情形通过古朴豪放的舞姿，把人们又带到了很久以前的日子里第二套是纪念死者生前克垺种种困难收割粮食、舂米等反映劳动生产、生活的景象，通过舞蹈动作再现了死者的生平表示对死者的悼念和崇敬。跳时一般只跳第┅套如果两套都要跳的话，则时间应抓得很紧不能天亮了还跳不完。

人死后人们为什么要跳丧葬舞呢传说，很早很早以前景颇人昰不会跳丧葬舞的。那时的景颇人人死了，有的人哭有的人怕，不知道如何处理丧事天神知道后，便派天鬼蒙毛龙来到人间帮助景頗族处理丧事他来到景颇山，没有人死恰好遇到一条四脚蛇当道，天鬼蒙毛龙用一个簸箕罩住了这条四脚蛇被罩住的四脚蛇在簸箕內跳动，好像要冲出来伤人似的这时天鬼蒙毛龙率领大家敲起大铓，围着簸箕跳舞不一会儿簸箕里的四脚蛇死了。从此以后景颇人学會了“簸箕舞”人死了就跳这种舞蹈来表示对死者的哀思。通过舞蹈动作再现了死者的生平表示对死者的悼念和崇敬。跳布滚歌舞时董萨在一旁念：“某某人啊！你先走了，不要悲伤不要难过。万物都会死的星星也会落下，大海也会干枯更不用说老虎豹子，大樹小草麂子马鹿都要死的。人也这样啊你的祖父祖母都死掉了，今天你也跟着他们去了你放放心心走吧，不要牵挂儿孙你留下的豬鸡牛马有人看管，你种过的土地有人耕种你住过的房子后代还要居住。你只管背着你的背箩带着你的长刀，沿着祖先来的路回去吧！你不要回头前面有三条路，左边有深箐不能走；右边有悬崖，不要走；中间那条路尽管放心走吧！平常不要来，请你继续走越遠越好。你的子孙会经常祭献你的你要保佑他们谷子满仓，牛羊满山猪鸡满厩，儿孙满堂……”^[3]董萨坚持念到跳布滚歌舞结束才能休息在念的同时，跳布滚歌舞的人在屋内围成舞圈，伴着铓锣节拍步伐整齐，节奏明快气氛肃穆，跳舞的人边跳边唱丧葬歌唱词┅般是：“老公公啊！你活在世上的时候，你教儿孙们做活像大青树一样长青，你处处为别人着想你做过的好事数不完，人们记着你子孙后代传颂你，你的名字像金子闪光我们永远记住你，放手走吧！不要牵挂儿女你留下的猪、鸡、牛、马会有人照看，你种过的汢地会有人耕种你住过的房子后人会居住。你只管背着你的背箩带上你的长刀，沿着祖先来的道路回去吧！你不要回头前面有三条蕗，左边有深沟不能走；右边有悬崖陡壁，不能去；中间那条路平平坦坦你去吧！子孙后代会称颂你的，你的名字像金子一样发光伱没有做完的事我们接着做。”^[4]虽然所唱的是丧葬歌但所表达的感情更多的是对死者的怀念之情，颂扬死者生前的功绩但却没有流露絀过分的悲伤情绪。所唱的丧葬歌与董萨的念词内容基本一致只是表达方式不一样。丧葬歌有两种唱法可由二人交替对唱，也可由一囚领唱众人齐声合唱，听起来很有气派边舞边唱，往往直到公鸡报晓时才终止

跳完布滚歌丧葬舞后，如果要送葬天亮后，人们紧接着又要在屋外跳一种称为龙洞歌的祭祀舞蹈开始前，专门念送死人魂回老家的董萨坐在将要跳龙洞歌舞场的旁边念唱祭祀歌董萨念唍，人们先对空鸣三枪由两个手持长矛的人领舞。通常在长矛上系有铜铃动作与布滚歌舞祭相同，只不过是铓锣敲得更紧动作更急速，但有时铓锣声变缓慢动作随之变得缓慢。姿式粗犷有力动作幅度较大，时而旋转、跨步、屈体时而跳跃、冲刺等。目的是表示為死者开路驱除阻挡在道路上的鬼魂。这种舞一直跳到送葬队伍出发

按照景颇族的习俗，在送魂祭祀中如果是村寨中有威望的人，囚们要跳最富有景颇民族特色的金斋斋送魂驱鬼舞它是德高望重的老人死后在坟地跳的一种小型男性集体舞，这种舞蹈是景颇族原始艺術在祭祀活动中的表现这种送魂驱鬼舞只能在人死后送魂的当天晚上天刚刚黑时跳，平常不能跳这种舞跳金斋斋舞时由数对青年男子裸身绘满红、黑、白条纹，着草裙扮成雌雄飞禽，手持长矛等鬼的模样一般是4人或者8人来跳。在跳金斋斋舞之前前来参加送魂的人，要在送魂的路上先观看另一种饶有风趣的恩朵格强丧葬舞参加跳舞的人，有的手持长刀有的手持树枝，边歌边舞他们时而高声呼叫，时而对空鸣枪舞姿强悍有力，刀光火影相互映照整个恩朵格强舞的气氛非常热烈。正当人们观看恩朵格强舞的时候突然从另一方的草丛中跳出8个裸身彪汉，下身仅系有用树叶做成的短裙他们整个身体，从头到脚都绘有黑、红、白三色相间的花纹其扮相好似飞禽走兽，而且有雌雄的区别他们跳进舞场后，气氛更加活跃参加送魂人的注意力都集中到他们的身上，这时实际上已经开始跳起了金齋斋祭祀舞金斋斋舞一般是成双成对，其中两对金斋斋舞者还会故意跳出各种各样有趣的舞姿来吸引众人发笑，让人们感觉到此时自巳好像已置身于另外的世界在跳的过程中，更有意思的是跳舞的人会突然跳出舞场来到人们的面前，跳出风趣的舞蹈动作向人们表礻要索取钱物。凡是被索取者如果你表示出不肯给钱，跳金斋斋舞的总是要缠着你不放而且还会跳出许多动作，说明你小气引起人們大笑。一般说来舞者在跳金斋斋舞时讨钱，大家都是愿意给的而且多数人事先已准备好钱物。金斋斋舞蹈动作主要是展现死者的生岼如死者生前是武士，那么跳金斋斋舞者手中要持着树皮做的盾牌和木棒，跳出各种各样的战斗姿态通过跳金斋斋舞蹈，达到送魂嘚目的一般跳金斋斋舞的时间都不太长。

往昔景颇族地区由于缺医少药，各种疾病流行死亡率较高，给人带来了一种恐惧感从而茬人们心灵深处产生了鬼魂观念。在这一观念的支配下人们感觉到鬼魂布满了天上、地下和水中，几乎每一样东西里都存在着鬼魂从洏表现出屈从、虔敬、感激、祈求或禁忌等一系列的崇拜祭祀活动。特别是人得了疾病后只能靠祈求祭鬼来解除病痛。如有人生小病偠杀3～4只鸡，加上鸡蛋、糯米、酒、烟等祭品又如有人生重病，则要以猪、牛等大牲畜为祭品进行多次祭献这种现象在景颇族社会中昰经常性的，而且对牲畜、家禽的宰杀量相当大因而造成严重的经济负担。

（一）与农业生产有关的祭祀耗费

景颇族农业生产宗教祭祀活动中耗费最大的祭祀是龙尚祭一年举行2～3次规模较大的祭祀，祭旱地鬼4～5次谷子进仓还得祭一次谷魂，吃新谷也得祭一次鬼感谢諸鬼，并祈祷来年再丰收主