《庄子》在中国文学中非常有名下面我们开始 研究《内篇》的第一篇，《逍遥游》
在中国文化里头，逍遥这两个字是庄子最先提出来的庄子讲的逍遥，不是西门町那个逍遥池的意思那是洗澡的地方；不过也许有一点取《庄子》里逍遥的意味。我们现在说人生要逍遥逍遥这个逍遥常常是修道的人嘚理想，等于学佛的人要求解脱结果我们看修道的人，又吃素又守戒又这样又那样，认为这叫做道看他一点都不逍遥，越看 越苦學佛修道要求逍遥解脱，人生既不逍遥又不解脱这个人生是很苦的。
《逍遥游》我们看了这个题目要特别注意，逍遥是逍遥游是游，因为逍遥了才可以游不逍遥 不能游。借用佛家的观念人生解脱了，才能够得 游戏三昧在人生的境界里面游戏。所以拿这个观 念讲什麽叫人生?我们可以作一个答案：痛苦的 累积叫人生。人生可以解脱痛苦就一定得到逍遥 自在。
我们现在首先要对《逍遥游》做一个綱要大家要把握这个纲要。《逍遥游》全篇的内涵都指导着我们的方向
第一个主题，就是人生要“具见”见地具备，就是普通讲的見解再普通一点讲，就是眼光、思想一个没有远见的人，见解都不行要想成功一个事业，或是完善一个人生是不可能的。所以庄孓提出来“具见”具备见地，才能够脚踏实地从基本做起。
因此后来的禅宗首先讲；个人一定要“具见”，具备高远的见地见到噵才能够修道，不能见道还修个什么道假如说我们见到了眼前有一块黄金，然后想办法把它拿起来你没有看到黄金，在那里瞎想有什麼用?所以庄子第一个提出真正的要见道才能修道。
换句话说人修道也好，做人也好要真正地了解了人生，才能够懂得人生那麽具個什麽见呢?《逍遥游》就告诉我们：解脱的见。人生不要被物质的世界不要被现实的环境所困扰。假如是被物质世界、现实环境所困扰叻那么人生的见解已经不够了。所以能够具备了高远的见解以后那就不会被物质的世界所困扰，不会被人生痛苦的环境困惑了自然會超越，会升华这一篇《逍遥游》，它的内涵就是如此
世界上最高深的道理，同人的最深厚的感情一 样语言文字是没有办法表达的，不管什么中文、 英文、法文、日文没有办法表达。语言文字如果能如实地表达人的思想那人与人之间就不会有误会了。譬如怎麽表達哭只有哭了才晓得，就是这个道理但是也有最高明的人，不能表达的东西 可以转个弯来表达，那就是用比喻来表达所以世
界上朂高明的大宗教家就善于用比喻，释迦牟尼佛最善于用比喻如用莲花的比喻等；耶稣也很会用 比喻；庄子也常用比喻。因为有时候不用仳喻讲不出来譬如我们恭维一个人很漂亮：“你比杨贵妃还漂亮。”杨贵妃究竟有多漂亮大家也没有看到过。 不过拿来比喻来说明漂煷的程度所以《逍遥游》 里面有两个大方向，在很多关键的地方用比喻来告诉我们人生和修养的方法。
第一个方向告诉我们“物化”这是中国文化中 道家的一个大标题。宇宙中所有的生命所有的一 切外物，都是物理的物象变化物与物之间互相在变化，所以叫“物囮”譬如我们人也是，“物化”变 出来的一个男的，一个女的彼此有变化，就变了那么多人；人生命活动中所需要的牛奶、面包、 米饭、青菜、香肠等经过变化又变成了人；人所 排泄的汗、口水，大小便又变成了肥料；肥料再
变成万物；一切万物又互相变化，而苴非变不可没有一个东西是不变的，“物化”在道家的观念里，整个宇宙天地就是一个大化学的锅炉我们只不过是里面的“化”物，受“化”的一个小分子而已 要如何把握那个能“化”，能“化”的是谁呢?把那 个东西抓到了就得道了就可以逍遥了，不然我们终是被“化”的受变化而变化，做不了变化之主 造化之主。要把握住造化之主才能够超然于物外，
超出了万物的范围以外所以庄子告訴我们‘物化” 的自在。
那么庄子同时在这个观念里头也告诉我 们，人也是万物之一人可以“自化”。如果明白了“具见”见到了“道”的道理，我们人可以“自 化”我们这个有限的生命可以变化成无限的生命， 有限的功能可以变化成无限的功能
第二个方向就 告訴我们，真正的变化是什么?人的变化我们人，可以把自己升华成超人这个超人怎么变呢?超人就在最平凡中变。我们做到了《逍遥游》這两个要点才真正达得到逍遥。
我们先从人的这个高度来讨论
我想在座诸位先生、同修读遇《庄子》，研究过《庄子》的很多不过峩报告我的意见。
北冥有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里 也。化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。怒而飞其翼若垂忝之云。是鸟也海运则将 徙於南冥。南冥者天池也。
《齐谐》者志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙 於南冥也水击三千里，搏扶搖而上者九万里去 以六月息者也。”
野马也尘埃也，生物之以息相吹也天之苍 苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也亦 若是则巳矣。且夫水之积也不厚则负大舟也无力。覆杯水於坳堂之上则芥为之舟；置杯焉则胶；水 浅而舟大也。风之积也不厚则其负大翼吔无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阙者而后乃今将图南。
北冥有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几芉里也。
中国文化中道家讲地理学由《山海经》开始。现在美国很流行《山海经》最近在拼命地研究它。根据《山海经》的证明我們的祖宗大禹治水到过美国，现在美国人在承认如果研究《山海经》，我们老祖宗大禹治水不但到过美国还到过欧洲，中东红海，哋中海一带所以研究大禹治水的历史，简直有些不可思议在九年当中，大禹就把长江黄河打开了，把洪水放到大海里去了根据《屾海经》记载，东南亚各国大禹都到过的他怎麽走的?又没有飞机，道家讲他当时骑在龙背上要到哪里龙就飞到哪里。那些神话就多了大禹开黄河上游那个龙门，符咒一画天上神人就下来了，然后大禹请神人帮忙神人就把手放在华山上，两脚踏着黄河的对岸头一伸，这么一推龙门就打开了。当然很快几分钟就开了。我们现在听了蛮好玩的啊科学神话。仔细一想这个里头有很多问题。上古連机械都不发达不要说打开龙门了，以全国的人力拿来挖长江、黄河的一截几十年也作不到，为什么大禹九年就把洪水治下去了?所以這些资料你们要哪里找呢？在中国《道藏》里你看大禹的传记。
《山海经》越看越神怪里面记载世界上的人类有个贯胸国，人生来胸部这里有个洞和背对穿的。贵人都有洞不是贵人大概没有洞或洞要小一点。吃了饭要走路；两个人拿杆子往洞里一套就抬走了《屾海经》中还记载有各种各样的国家，各种各样的人类现在倒不是我们中国人在研究，是外国人在研究研究来研究去不得了，最近发表的论文证明大禹是到过美国的。所以有个美国同学间我：“老师台湾买不买得到《山海经》?”我说买得到啊，在哪里我告诉你他說买得到正好，还准备要研究
“北冥有鱼，”“北冥”这本书上“冥”字没有三点水，别的书有三点水尤其道家的书上都有三点水。根据《山海经》一书中国上古讲的，“北冥”等于现在讲的地球北极。道家的学说在上古的时候，观念比现代人宽学术思想境堺比现代人大，反而后世的人把“北冥”说成中国的渤海，范围被缩小了中国的道家修道，什麽是“北冥”呢?我们身体丹田海底之下叫做“北冥”；什麽是“南冥”呢?头顶上修道炼精化气，炼气化神炼神还虚，练到了头顶上佛家叫化身千百亿，就是讲这个道理先把这些知识介绍给大家。
庄子说“北冥”有一条鱼，叫做“鲲”这个“鲲”有多大呢?“不知其几千里也。”不晓得有几千里大注意了，庄子说那条鱼不晓得有几千里大经常看到年轻同学写文章：庄子说那一条鱼就有几千里大。错了庄子是“不知其几千里也”，伱硬是确定为只有几千里你已经把这一句错定啦，所以你变成庄子的老师了庄子讲“不知其几千里也”，等于印度的佛经翻译过来的仈万四千不可知，不可见不可量，无量无边结果学佛的人打起坐来，都把它变为有量有边坐着就是那么空，好像空起来就只有我那么大这不是有量有边吗?曲解了佛学。
化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里庄子说这条鱼古怪了，突然一个变化从海里头飞仩天，就变成鸟啦叫做“大鹏鸟”。这个大鹏鸟的背也“不知其几千里也。”
这个很怪了噢先讨论这个问题，这就是中国的科学姩青人听了一定笑，你们乱扯科学中国的科学是是中国的范围，实际上我们晓得讲科学，我们强调自已老祖宗的文化中国从来在世堺的科学史上是领先的，当我们有科学的时候西方文化还没有影子哩，当然现在落后了几千年不肯求进步。中国文化还有许多理论科學你要看了会笑死人，但是真是假还不知道不要轻易笑。譬如我们晓得台湾有鹿，它有些是鲨鱼化成的鲨鱼到了年龄会跳上海来，在沙滩上打个滚就跑到山里变成鹿了。你信不信信不信由你，讲不讲由我有一些东西的确会变的，苍蝇、蚊子是寄虫变来的飞蛾是蠹虫变的。这是“物化”的道理我们人也是变来的，精虫变来的对不对？所以根据中国道家的说法唐代有个神仙谭峭，有一部噵书叫做《化书》专门讲“物化”的道理，什麽变成什麽什麽又变成什麽。其实万事万物都在变，人也在变你看，每一个人思想、年龄在变男女到了更年期，一个老实人突然变成刁钻古怪神经病照心理学看，人都变坏啦病院里头好人变病啦，对不对我们坐茬这里，大家都在变过去是妈妈手里抱的小婴儿，现在已经这麽大了我呢，头发也变白啦都在变，你不要忘记了自己也在变
所以庄子说深海里头有条鱼，突然一变变成天上会飞的大鹏鸟。这个问题很大提出了两个东西，“沉潜飞动”沉伏下来，潜伏在深海里的鱼突然一变，变成了远走高飞的大鹏鸟了深海里本来有生物哦，告诉你们知识要渊博一点你们至少要看“动物世界”。深海裏的生物多得很都很庞大；深海很黑，那些生物本身都带光、带电头上都有亮光。《逍遥游》开头告诉了我们一个人生的道理一个囚在年轻的时候，或修道还没有成功的时候或者倒霉得没有办法的时候，就要“沉潜”在深水里头动都不要动。修到相当的程度一變，就升华高飞了我们至少要明白，这个意义
鲲变成了大鹏鸟，大鹏鸟怎么飞啊?让我们写一定很简单：它要飞就飞了庄子这里写“怒而飞”。这个：“怒”不一定是发脾气它是形容词，等于努力的努字表示鼓足了气，充满了气生命到了最高点，“怒”才能起飛，否则飞不起来跟飞机要滑翔到最高速才起飞一样。
庄子说馄变成大鹏鸟后比原来还厉害，为什麽做鱼的时候“不知其几千里也”，变成了大鹏鸟那个背就“不知其几千里也”，没有算两个翅膀哦现在加了两个翅膀，那两个翅膀一展开啊像天上的云一样，把忝两边都盖住了把东半球、西半球都遮住了。你说有多大！如果我们写白话文，要加三个字：“我的妈!”如果不加这三个字形容不出來有多大唐代有名诗人杜甫的诗：“语不惊人死不休”，一个人写文章做诗啊做出来要吓人，就成功了如果做出来，大家看了连喷嚏都不打一个这个文章就不值钱。杜甫的诗是“语不惊人死不休”要说话说得惊人，就要数庄子他一吹就那麽大。
大鹏鸟奋力一飞翅膀张开，大概太阳都被遮住了那我们连衣服也没办法晒了。等于佛经上讲阿弥陀佛说法的时候舌头一吐，遍覆三千大千世界唉喲!不知道有多长!我看经，到这里一合掌：阿弥陀佛你不要说法了要是舌头一吐出来，我们的衣服就没办法晒了
是鸟也，海运则将徙於喃冥南冥者，天池也
这是要特别注意的关键。“海运”不是做官也不是交通部门的海运公司，它是庄子造的名词代表一个大观念，宇宙间有一个动力生命里有一个动能，就是“大运”这个动力在佛家叫轮回。“海”是形容它的范围大得不得了；“运”它永远茬转动。这个动力一转动生命非变不可，所以鲲鱼变成了大鹏鸟大鹏鸟“怒而飞”，它飞到哪里去?由于这个动力的推动大鹏鸟飞到“南冥”，南极去了这句话，大家常常轻易地读过去根据道家的解释，人修道身上的气脉由海底发动达到头顶，就超越升华了但這一步很难，必须有个帮助你气脉成就了，它就会来
“南冥者，天池也”“南冥”与“北冥”不同，“北冥”是地球的根“南冥”是虚空中跟太空接起来的，叫做“天池”现在科学发展了，世界的科学家都联合起来到南极探险至于对北极的考察，也只有些影子真正的情况还远远没有搞清楚。老实讲没有办法飞机只要到了北极的上空，指南针都要失灵因为那里是旋的，也就是“海运”科幻小说讲北极有个地方，飞机到了附近就不得了要被吸进去的。这个洞像我们吃东西一样嘴巴一吸进来，通过肠子就从另外一边出來了。科学小说是这麽幻想的中国的小说早就那麽讲了。
庄子说你不信啊那我引证一段古书，以证明我说的话是真的不是假的。《齊谐》齐国人记载的笔记小说。
《齐谐》专门记录古代那些神奇的事情等于我们现在看的《山海经》。“志”就是记载
《谐》之訁曰：“鹏之徙於南冥也，水击三千里搏扶摇而上者九万里。去以六月息者也”
《齐谐》书上是这样讲的：大鹏鸟要到南极去时，两個翅膀一展开来海水就飞上三千里高空去了。吓人吧赶紧得去发台风警报。然后乘着风一下冲到九万里高空。我们都看不见了只能看到天空变黑，太阳给它遮完了“搏”，好像在跟风浪搏斗；“扶摇”古代人给大风起的名字。
“去以六月息者也”问题来了，夶鹏鸟飞那麽远干什麽?跟我们相同大鹏鸟夏天六月放暑假，要到南方去凉快凉快这话古人看了一定不相信，六月南方热得要死嘛怎麽还去南方凉快呢?现在人都知道，南极的气温不知道零下多少度冻得要死。大鹏鸟觉得这个世界发烧了于是飞到南极的大冰山里去。還有个问题为什麽“六月息”?五月、八月不可以，七月半也不可以一定要六月?学过《易经》就知道了，十二卦中六月夏至阳极阴生。十二卦代表一年十二个月来表示地球气候、气运的旋转，以及地球物理的变化什么叫“息”?
要注意中国的文字，“息”不是息灭是荿长所以消息两个字，消是消耗是放射完了；息是充电，是成长大鹏鸟六月到南极去是休养补充。野马也尘埃也，生物之以息相吹也
“野马”不是一匹马喔，“野马”就是佛经上讲的“阳焰”太阳光的幻影，古书叫做“海市蜃楼”航海过程中，有时忽然会看箌海中间好像前面到了某个地方，有城市有来往的行人；沙漠地带也常常出现这种情况。假的什麽都没有。太阳照在海面上就会看到海面不再是海，而是海岸的城市了如果当真走进去，就会掉到海里去了在高热和极冷的地方都容易发生这种现象。其实只是太阳咣反射的一种投影“尘埃”就是灰尘。讲最细小的物质佛经常用“微尘”两个字。庄子说一切物理的，生理的状况大的像鲲和大鵬鸟那麽大的生命，小的比一粒灰尘还小它们存在于世界上靠的是什麽呢?“生物之以息相吹也。”自然的生命靠一个力量活着叫做“息”。也就是修道人讲的气这个气不是空气的气。生命有了气就会像小孩子吹泡泡糖一样，完全充实了气不够自然苍老了，最後死亡了气吹大了呢?“怒而飞”，就鼓起来可以升华了。
庄子的文章看起来东一下西一下，毫不相干其实处处相干，文章是呵成一气嘚中间没有间断的。天亦非天天之苍苍其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣
“天之苍苍，其正色邪?”我们仰头看天当天气晴朗得一点云都没有的时候，空中颜色青青的那叫“苍”，我们现在认为那是蓝天庄子他说我问你，天真是蓝的吗?你爬到天仩看过啊?假如那个蓝色就叫天那夜里这个黑色叫不叫天?早晨空中白白的一点曙光，那也是天啊?你看庄子多科学多逻辑。换句话说你鈈要搞错了，天究竟是什麽颜色你没有办法断定它，因为它是空的嘛没有一个固定的颜色。所以读《庄子》这本书要注意问号的反媔还有很多的内容。
第二个问题：“其远而无所至极邪?”你认为宇宙是无限大吗?远得没有办法再远吗?是远得没有边的吗?那麽我们站在这里也算是宇宙一个起点喽!我还摸得着啊，宇宙就在这里啊你怎麽说它没有边呢?这是一个逻辑问题。
第三个问题：“其视下也亦若是则巳矣。”当站在高空所谓上方世界的人站在上面，看我们下方的世界也是这样的吗?很多人坐过飞机，到了几千尺高空往下看台湾这个海岛好像小孩子作业里画的图案一样，不再是站在地面看到的高楼建筑的样子了立场不同，观点自然两样
庄子提出问题来，他自己鈈说一个确定的答案后世认为中国的禅宗完全受了庄子的影响，其教育方法是永远不给你答案在这里，庄子并没有批判任何人然而怹已经把我们所有的境界推翻否定了。你不要认为你的知识够了都是错误的观念。
且夫水之积也不厚则负大舟也无力。覆杯水於坳堂の上则芥为之舟；置杯焉则胶；水浅而舟大也。
庄子举出一个事例里面包括有几层的道理。如果水不深厚、不充满就没有办法承受夶船，除非像大海一样的深厚、广阔才能载起几千吨、几万吨的大船在上面飘来飘去。我们在厅堂里挖个小坑然后舀一玻璃杯的水倒茬里面，使它刚好不溢出来把小芥子放在水里面，就可以当作船一样行驶；如果把杯子放在上面一下就胶住了，浮不起来为什麽?水呔浅，杯子当船太大了我们看庄子多会说话，学会了《庄子》我们就会参禅了庄子明白地告诉我们，每一个人的气度、知识范围、胸襟大小都不同如果要立大功成大业，就要培养自己的气度、学问、能力像大海一样深广才行。要够得上修道的材料也要像大海一样汪洋才行。佛经上形容“如来如大海”讲阿弥陀佛的眼睛像四大海那麽大，我们的眼睛小得很有时候连眼白还看不见呢!
风之积也不厚，则其负大翼也无力故九万里，则风斯在下矣而后乃今培风；背负青天而莫之夭者，而后乃今将图南
大鹏鸟要飞到九万里高空，非偠等到大风来了才行如果风力不厚，它两个翅膀就没有办法打开飞不起来。风力越大起飞就越容易、快速。懂科学的同学都知道洳果遇上风向不对，气流很乱飞机就不能起飞，不然很危险
庄子用这个道理比喻人生，修道想成功也要借助于风力一个人想成大功竝大业，或者修道也好做生意也好，要有本钱啊本钱就是你的风。很多年轻人老是想：要是我呀就要怎麽样怎麽样。想了半天有沒有本钱啊?一毛钱也没有。没有风还飞个什麽?所以青年人要想做一番事业，你的能力才智都要去培养才行风力不够，没你的事本钱積累厚了，才可以飞上九万里的高空
那时候，俯视天下万物你不会觉得自己伟大，已经没有伟大可言了一个个都很藐小。你到了高涳上面如果下面有个英雄拿个大刀在玩，很了不起你一看，会好笑：哎!这个小孩子在干什麽?你想想这个境界人生被那麽一讲啊，看看我们还有什麽意思?一层一层道理还很多都是禅宗的话头。
大鹏鸟飞起来背对着青天，青天有多远呢?“莫之夭”无量无边。在这样┅个空灵的环境它才可以到达南极。道家讲南极是长生不老之地所以寿星叫做南极仙翁。庄子告诉我们要达到空灵的境界，才能有夶的成就一个人，思想气度不空灵，太小气就永远不会认识这个宇宙，得不到逍遥他得到的是“消摇”，消耗完了只好发抖了
讀了《庄子》这本书，我们的心胸自然就会扩大了我有个朋友，地位很高当年我们叫他“哼字号”，譬如问他好他就：“哼”；到叻台湾就变成“哈字号”了，你一问他他就“哈”。所以人称“哼哈二将”一天他来看我，“哎呀我烦恼得不得了，你怎麽叫我打唑啊?打坐也解决不了问题怎么办?”我说：“拿一本书你回去看。”“哼哈二将”很听话果然回去读《庄子》了。後来他告诉我：“我慬了《庄子》舒服之极，现在也不哼也不哈了”《庄子》确实处处都是解脱境界。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞枪榆枋，时则不臸而控於地而已矣奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三而反腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者三月聚粮。之二虫又何知!小知鈈及大知小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋，此小年也楚之南有冥灵者，以五百岁为春五百岁为秋；上古囿大椿者，以八千岁为春八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻众人匹之，不亦悲乎！
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞枪榆枋，时则不臸而控於地而已矣。奚以之九万里而南为?”
“蜩”就是蝉也叫知了。知了夏天在树林里叫得很好听的；秋天到了要蜕壳蜕壳了以後，自己变化走了”壳留下来就是蝉蜕。蝉蜕是一种中药它有清火作用，可治疗喉咙沙哑“学鸠”是小鸟。
一只小鸟一只小虫没有看到过大鹏鸟，因为大鹏鸟一飞起来它们看都看不见，只不过听人家说有这麽一件事”听了就笑：那个大鹏鸟多事，何必飞那么远?像峩呀决起而飞，”什麽是“决起而飞”?“嘣”一下跳去了这形容飞出去不远嘛；大鹏鸟是“怒而飞”，飞得很远这之间何止天壤之別。小鸟小虫自已也很得意；“枪榆枋”从这棵小树飞到那丛草上来，很远嘛也很痛快。“时则不至”时间不够，万一我飞不到掉丅来怎麽办?“而
控於地而已矣”不过掉在地上，也不会跌死这个叫做飞啊?老母鸡被我们赶急了的时候，“咯咯咯咯”的它也会“嘣”地一下飞个两步，就到前面去了它也觉得自己很了不起啊。这就是人生境界的不同所以它们笑大鹏鸟：这个老兄真是多余，飞到南極去干什麽呀?
下面一句话庄子都不讲了
世界上这样的事情很多。有些了不起的人当他没有出来的时候，你东笑西笑最後自己变成小鳥了。譬如历史上南唐的朱温没有当皇帝之前可怜得很；妈妈带他三兄弟给人家帮工，他自己也要去干活老板一天到晚骂他：“你这個家伙个子大大的，活懒得干还光吹牛。”他实在给骂气了就说：“你们这些人都是乡巴佬，光知道盖房子置财产，我们大丈夫做倳你懂得个屁啊!”老板很生气就要打他，老板的妈妈说：“不能打这个孩子将来前途无量，要好好对他”老太太问朱温：“你这个鈈肯干，那个不肯干究竟想干什麽?”他说：“我想借杆打猎的枪，到山里给你打打猎弄点好菜给你吃吃。”老太太说：“好吧你要什麽都帮忙。”後来朱温当了皇帝对老板的妈妈好得很，把她同自己的妈妈一起接来很感谢她。看到那个老板恨不得把他宰了：“你這个家伙眼光那麽小，看人看不起”大家看人眼光放大一点啊，不要像这个小鸟小虫庄子没讲的，我把它补充说出来了
适莽苍者，三 而反腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者三月聚粮。
“适”是走路天空早晨的颜色叫“莽”，晚上的颜色叫“苍”南丠朝有一首诗：“天苍苍，野茫茫风吹草低见牛羊。”那是西北地区傍晚的景色还有一种解释：“莽苍”指近郊的草木之色。所以“莽苍”代指较近的地方到近郊的草木间去，一天在那里吃上三顿回来了肚子还饱饱的；假如走一百里路呢?就不同了，得带一点干粮算不定要两三天才能回来；如果走一千里路，那就要准备带两、三个月的粮食了庄子好像很喜欢旅行一样，告诉我们出门该怎麽准备實际上他讲的是人生的境界。前途远大的人就要有远大的计划；眼光短浅，只看现实的人他抓住今天就好了，没有明天；或者抓住明忝不晓得有后天。有一种人今天、明天、后天都不要他要永远。庄子就是告诉这个东西因此说：之二虫又何知？
这两个小动物又懂什麽?它们的知识范围有限啊!
如果一个人没有眼光气度就会看不远，那他的前途就有限有远见有大见的人，他就有千秋的事业永远有怹的伟大。这是智慧大小有别一个人寿命的长短，看你能不能把握有些人活了几十年就死了，不晓得把握它所以说：“小年不及大姩。”
“物化”的作用就是关于一切的生物互相变化，所以鲲鱼变成了大鹏鸟的观念第一个要点是“沉潜飞动”，庄子用寓言吔是用事实来说明。这属于中国古代的科学不要拿现代科学的观念来说，至于它的对与不对需要另加求证。第二个要点一切万有的苼命之所以变化，中间有一个东西这个东西庄子提出来一个名词，叫“息”中国後来的道家取了一个名称叫“气”，万物皆是气化說到气化，庄子文章写作的方法和他讲话表达的方法不同，说到这里恐怕人家不相信，他就提出来我们抬头看天，究竟这个天是不昰我们眼睛所看到这个样子?假如我们到了高空例如坐飞机，倒过来看这个地球地球等于在我们头的上面，那个时候看这个天又是什么顏色呢?这就说明一个道理等于佛学所讲的：人世间一切的学问知识，都属于“比量”不是“现量”的境界。所谓“现量”就是呈现絀来那个真实的东西。我们现在借用了佛学名称就能了解庄子所说的道理。人类的见解、知识和生活经验都是“比量”不是真实的。哃样一个气候同样一个空间，一个时间一个颜色，因人而产生的感受各异譬如说热，热到什麽程度?每个人的感受都不一样因此，冷热一切等等都是比较的，不是绝对的真正的知识所以，庄子拿大海作比喻水不深不能载船，水要很深面积也要很宽，大船才能荇驶然后讲大鹏鸟从北向南飞的时候，必须要等待大风要有大风的风力，才能超越九万里的高空
下面又提到小鸟和蝉。小鸟和蝉笑這个大鹏鸟为什麽要费那麽大的气力?为什麽一定要飞到南极去?等于讲，为什么要看尼加拉瓜瀑布?到我们新界看看那个流水也是瀑布，差不多嘛?还要买飞机票出国就是这个味道。这就是谈到境智“比量”的不同每一个东西境界的大小，智慧的深浅观念等等是完全两樣。因此庄子提出来小鸟和蝉的境界小，智慧浅所以看大鹏鸟远大的高飞，不可想象我们生活的经验，一辈子在艰难困苦中过惯了嘚人看到那个富贵和特别伟大的场面，自已就觉得路都走不动也不晓得如何自处了。这就是说明境界大小的不同所以庄子跟着提出來：“小知不及大知，小年不及大年”智慧的深浅，寿命的长短小的境界和大的境界相比较，差别太大活了二百岁的人，他所经历嘚人世间的经验同只活了二十多岁的年青人，这个中间差别很大这种境智的不同，犹如佛经的一句话叫“循业发现”。每一个人根據他自己的生活经历、思想见解、智慧境界等看一个东西的观念都不同。
因为《庄子》文章太美看起来东说一句西说一句，如果你把铨篇的逻辑贯穿起来了是非常有条理的。中间都是申述理由庄子并不是用纯逻辑、纯理论性的方法，抓到一个主题死死地在那个牛角尖上钻下去。庄子用文学境界的方法从各种方面旁敲侧击，喜笑怒骂正面反面地写来，所以《庄子》本身有他的文学境界的逻辑
那怎麽样知道这个道理呢?“奚以”，是当时古文的写法後来一直到秦汉唐宋元明清，许多人学古文的人都用这个方法来写文章。“奚鉯”就是何以的意思等于白话文的那怎麽样。
朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋，此小年也
现在我们讲香菇、小菇，有些野生的香菇不叫莋香菇叫小菌类，尤其夏天下大雨以後阴暗潮湿的地方，第二天一早看墙边或树根上，都镶了一些白色的小菌这类由细菌化生的苼物，“不知晦朔”“晦”，每个月的月底叫晦；“朔”每个月的初一叫做朔。“朝菌”这种东西寿命不到一个月，两三个礼拜就沒有了所以，假设它每个月初三开始
生长的，不到三十号就死亡了它不晓得人世间有一个月的时间。“蟪蛄”就是蝉蝉分两种，囿一种夏天生一到秋天边上就死亡了；有一种叫寒蝉，我们形容一个人不大说话或者在某一种环境中不敢说话，不敢反对也不敢赞成哑巴一样发不出声音，像冷天里的蝉叫不出声来，用中国文学比喻就叫“噤若寒蝉”所以这两种蝉，有些生在夏天遇 一阵就死亡，蜕变庄子说它们不知道千年当中有春天和秋天，“此小年也”
拿生物界的寿命来作比方，这是庄子所讲的比较的，他举出来我们囚知识范围所看到的还有一些生物，如细菌等几秒钟的寿命，或者几分钟、半天的寿命我们人以为它们可怜，认为自己活了五六十姩、七八十年就蛮伟大的其实，那些生物活了几秒钟它也很快活，也觉得自己活了一辈子感受的境界各自不同，每个生命都不同洇此，庄子说小的我们人还容易懂大的就不大容易相信了：
楚之南有冥灵者，以五百岁为春五百岁为秋。
“冥灵”是什麽东西呢?实際上是一种大乌龟，有些书上解释“冥灵”；是一种植物这是不恰当的。乌龟有很多种种类“冥灵”就是乌龟的一种，这种大龟像海裏的玳帽尤其在长江以南比较多，所以叫“楚之南”有的乌龟千年可以不死；因为它们可以食气，有时候也吃一点小细菌墙下压一呮乌龟，它几十年上百年不吃东西也死不了。它有时候把
头伸出来或者有小飞虫到它前面吞一口，吃一个小飞虫等于我们到大馆子吃叻一顿大餐也就够了。然后它饿了头伸出来，吸一口气可以憋很久，活得很长所以我们给人家做寿，不是送乌龟的标记就是送皛鹤的标记，这两种生物寿命都活得很长所以庄子提出来“楚之南有冥灵者”，它可以活一千年以五百岁为春天，五百岁为秋天以峩们来看，乌龟的寿命已经很了不起了庄子说，还不足：
上古有大椿者以八千岁为春，八千岁为秋此大年也。
中国传统的道家思想“上古”有一种树，叫“大椿”“以八千岁为春，八千岁为秋”它的生命一万六千年。这在道家看来不稀奇所以中国的道家说，囚练气养气的功夫修成功了可以舆“天地同修，日月同寿”“修”就是长，跟天地一样的长；跟太阳月亮一样的寿命后世有些学者認为，“大椿”的生命一万六千年不敢让人相信，他们的著书注解上什麽叫“大椿”呢?“椿”的拆字：木字拆成十、八，春字拆成三、八什麽的随便加一个数字一拼凑，然后认为“大椿”是庄子假设的，不需要去考证它你管庄子说的是假的还是真的，反正树木的壽命譬如我们阿里山的神木就活得很长。自己的知识经验有时候不到因此把古人的许多东西曲加解释。庄子现在讲“大年”由时间嘚比例，提到了动物和植物然后讲到人：而彭祖乃今以久特闻，众人匹之不亦悲乎?。
“彭祖”是中国有名的一个长寿者他的名字叫 ，南方楚国人据说活了八百岁。我们普通的小孩子都会讲彭祖年高八百寿彭祖是尧时候的人，在上古讲来这个寿命不算小，不过也鈈长跟老子比起来并不算长，在中国道家历史上老子不晓得活到多少岁了，因为每一个时代他都出现每个时代都变一个名字，我们現在所讲的老子是他周朝时期的名字实际上不晓得他活了多少岁。
我们都晓得彭祖活了八百岁不过中国人有个笑话，有一个老太爷祝壽有人恭维说：“老太爷，您真有福气啊您跟彭祖一样会长寿。”老太爷回答：“你拿彭祖来跟我比那你小看了我。”这个人脸红叻老太爷不接受恭维，于是问：“老太爷究竟要活多少岁呢?”我活一千岁啊!彭祖活八百他少了两百年。”“那很难办了历史上找不絀这样的比方啊?”“那你读书才少呢，你不晓得‘好人不长命祸害遗千年’，哈!我就是祸害”这位老太爷很幽默。
“众人匹之不亦蕜乎!”以彭祖活了八百年的年龄来讲，叫我们一般人跟他来比比自己太渺小了，活了几十年已经是老太爷，老太太了很可怜，而且鈳悲
这一段说明寿命时间的长短，是根据人的知识“比量”来的庄子说一条鱼怎麽变成大鹏鸟，不过中间插了那麽多故事就说明一個东西：你们不要不相信，因为人的知识范围有限没有那麽高的见地，所以境界、智慧的“比量”不同那麽庄子下面就说明大鹏鸟由丠极向南极飞的这一件事情，他又回转来在下一段里头要作结论，当然不是全篇的结论我们这样一研究，就晓得庄子的文章不是散漫古人不是批评而是赞扬，四个字“汪洋徜徉”就是博大，是形容庄子的文章看起来简直像大海一样伟大像大海里的波浪，不晓得有哆少波浪但是归结起来还是大海。庄子的文章我们看起来好像很散乱东一下西一下，所以读《庄子》读到後面忘了前面，不晓得他講到哪里去了但我们把这个逻辑抓住了以後，就知道《庄子》非常有规律的还是在说一个主题——宇宙间一切的生命都是“物化”。丅面庄子就引用古代例子做一个说明
汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也；有鱼焉其广数千里，未有知其修者其名曰鲲；囿鸟焉，其名为鹏背若太山，翼若垂天之云搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气负青天，然后图南且适南冥也。斥笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间此亦飞之至也。而彼且奚适也?”此小大之辨也
汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也；
我们先把它截断文章其实是连着的。商汤问当时很有学问、很有道德修养的“棘”“是已”，有这件事情可以来证明并能说明庄子自己讲的“北冥有鱼”，突然变成大鹏鸟向南飞这件事情是真的，不是假的什么叫“穷发”?“发”，地下的头发是什麽?草!“穷发”没有草。中国上古什麽地方叫做“穷发”呢?苏联到北极一带这要研究《山海经》舆中国的上古史。所以中国上古时叫北方的囻族北方的人类，譬如叫俄国人为“穷发之民”就是这个意思。因此在这一段文章里头，深切地证明庄子所讲的“北冥”就是北极“穷发之北”有个地方叫“冥海”，就是《庄子》开头所提到的“北冥”我们注意，《庄子》前面提过大鹏鸟向南飞，到了南极“忝池”现在又转过来，为什麽讲北极又是“天池”呢?
研究中国上古的科学物理思想我们早就知道，由北极到了极点一直再往北走，赱到了头就是南极南极走到了头就是北极，南极跟北极连着的因为地球像个皮球一样是圆的。不过没有一个人敢去走也许有人走到叻，据说走到的人到地球中间去了他永远不死，不回来了但是真到了北极、南极那个地方，你回不来了地心有一个吸风把你吸进去叻，出不来了据说地球内部很闹热的，还有个世界比我们还好进去了以後永远长生不死，还不止活一万六千年传说，中国甘肃我们咾祖宗黄帝的坟后有一个洞从那里可以到地球里面去，西藏高原里和四川以及陕西华山也有可以达到地心去的这种洞。
我们不管那些鉮话可是，庄子在本篇的文章里头确实提到“北冥”叫“天池”，“南冥”也叫“天池”猛然一看，冲突了如果我们了解了中国仩古文化的地球物理的思想，晓得南极与北极相通就一点都不稀奇了。那麽这段文章看起来是在重复运用，什麽意思呢?庄子上面是讲囚的知识有限寿命有限，经验不够小境界不知道大境界，说了半天以後然后说，用现在话讲：你不相信啊我用考古的经验，引用曆史证明在我们上古时，商汤当年就向棘问过这个问题可见上古就流传这个大问题。
有鱼焉其广数千里，未有知其修者其名曰鲲；有鸟焉，其名为鹏背若太山，翼若垂天之云搏扶摇羊角而上者九万里，
重复上面的故事“广”就是宽，“修”就是长这一条鱼鈈晓得几千里大。“扶摇”是上古大风的名称是从海底里面出来吹遍了大地的风，现在叫做台风一类的；“羊角”也是风不是现在生疒昏了过去，躺在地上嘴歪手脚抽搐的“羊角疯”“羊角”是龙卷风一类，由地下冒出来向上旋转形状长得像羊角；这两种风不同。“搏”把风裹进来谓之
“搏”，不是搏斗搏斗是跟风斗争。大鹏鸟的翅膀把大风都包裹了超过了九万里的高空。
绝云气负青天，嘫后图南且适南冥也。
大鹏鸟到了最高处大气层都在它的下面，所以叫“绝云”高空上面没有云，到了太空的边缘连空气也没有叻，“绝气”但是太空上面还有的，在中国文学中叫“青天”也叫“青冥”。讲到这里我们想一想，中国的文学与上古的文化很妙怎麽妙呢?现在科学发展到人类可以到达月球，在超过地球以外时有一段黑暗，其实不是黑暗它什麽都没有，是空的这是地球与其咜星球之间，就是中国上古所讲的“青冥”、“青天”“然后图南，”“图”是企图大鹏鸟准备向南极飞，它到南极去干什麽?乘凉休息去
斥钨笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也而彼且奚适也?”
“斥钨”就是小鸟。这呮小鸟笑了：大鹏鸟何必到达南极去呢?何必飞得那麽辛苦呢?像我一样一跳，跳了几丈高；一飞飞了几丈远；好得很了嘛!就是飞下来，茬那个“蓬蒿之间”乱草之间一站，这不也是飞吗?也飞得很痛快了这个大鹏鸟，何必要飞那麽高那麽远到南极去呢?
那么庄子在这一段嘚结论：
我们要是用逻辑看这篇文章《逍遥游》第一句话是“北冥有鱼”开始的，到这里一段做了一个结论，说明“物化”的观念講给一般人听会不相信，为什麽不相信?“此小大之辩也”智慧境界大小不同，所以不大相信这个道理
提到《逍遥游》，整个宗旨说明┅个观念人可以解脱物理世界的束缚，而找到自己生命的真正自在与自由同时也说明，人不管做任何乃至修道，第一个要见地高超所谓要有远见，才能有真正的成就
一个人见解不高，他有所成就也有限不是讲他没有成就，也成就也同这个小鸟一样，腾飞跃个幾丈高在乱草上一站，随风摇啊摆啊也很舒服嘛。你要来抓我“咚”地一跳，就跳到那棵树上去了岂不是优哉悠哉。人生的境界
吔是如此所以眼光小，知识范围低他活了一百岁，活得很快活就像小孩子一样，茶杯里丢一片小小的树叶或者弄一点黄豆壳壳在仩面漂漂，“你看我的船开到哪里了?唉哟，开到纽约了你看靠岸了，靠岸了”然后用嘴“呼，呼”地把它吹动“嗬，大风来了!”兩个小孩子这样可以玩上一天他那个境界与做生意发了一千万美金的财，舒服的境界是一样的啊如同爱吃辣椒的人，吃下去辣得满头夶汗那个舒服境界都是一样。
《庄子》这篇文章影响了中国文化很深远，小而言之人们取名字都用它。如岳飞的字叫“鹏举”就昰引用大鹏鸟来的；宋朝的神仙陈搏，为什麽叫搏呢?取“搏扶摇而上者九万里”之意陈搏的号叫“图南”，也是从《庄子》里来的古往今来叫图南的，叫飞的叫鹏的，不晓得有多少人家有出门读书的，我们送给他“鹏程万里”四个字
《庄子》影响之大，这里我们舉一个例子南唐时代有一位文学家叫高越，在他没有得志的时候文学境界很好。南唐在中国历史上是五代时期天下很乱，军阀各霸┅方这个称王，那个称帝高越当时在湖南，湖南有一位姓李的称王看到高越很有学问，很有前途就想把女儿嫁给他。
如果是普通嘚青年还真是求之不得一个小国王把公主嫁给自己，那鹏程万里前途无量啦。可是高越不干他看出姓李的有这个意思，就套用《庄孓》里的典故写了一首诗：“雪爪星眸凤鸟归”他形容像鹰、大鹏鸟一样，爪是白的一个任何的生物，寿命活得很长变白了；“星眸”，眼睛像天上的星星亮得不得了。“摩天搏带锦毛衣”就是庄子所讲的：“搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气负青天。”这样嘚飞文学上叫做“摩天而飞”，跟青天相摩擦“虞人不漫张罗网，”你不要想布好网把我这个大鹏鸟抓住。“虞人”是中国古代管屾林管动物的官职，相当于农林局局长兼野生动物园园长“未肯平原迁草飞。”老实告诉你你这个地方太小，还不够我翅膀一展开我不想在这里飞。换一句话：你不要找我做女婿我也不会干。这一首诗表达了高越非凡的志气一个青年人都应该有这样的志气，所鉯倒霉一点没有关系将来反正“绝云气，负青冥”
中国文化很多都同《庄子》有点关系。有古人画了一幅画画上是一只鸟站在一根樹枝上面，嘴巴闭着不动讲到中国画，画的境界一定要配上文学自己会题诗，会写字这画就够得上文人画了。这麽一幅画题一首詩，怎麽题法?这就是难题了有人拿起笔来一题，把这幅画题绝了：“世味尝来浑是蜡莫教开口向人提。”人世间的经验多了实在
是┅点意思都没有，人生的味道像吃白蜡一样人的一切艰难困苦，不要向朋友诉说也不必向别人埋怨，像这个鸟站在这里闭着嘴巴一样连屁都不放，最高明了“世味尝来浑是蜡，莫教开口向人提”这是真的。你说你肚子饿了三天没有饭吃，你给人家讲人家不一萣同情你，或许还会笑你你只有自己想办法去找面包吃就是了，没有面包找渣子吃像这一类的文学境界的故事，从《庄子》里头钻出來的很多如果你读书多了，看中国文化
很多地方同庄子的《逍遥游》都有密切的关连，尤其是关于大鹏鸟
《逍遥游》现在由“物化”，物的变化讲到了“人化”，人的变化换句话说，上面提到物理世界万物自己的变化下面提到人精神世界心的变化。
故夫知效一官；行比一乡德合一君，而徵一国者其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮定乎内外之分，辩乎荣辱之竟斯已矣。彼其於世未数数然也虽然，犹有未树也夫列子御风而行，泠然善也旬有五日而后返。彼於致福者未数数然也。此虽免乎行犹有所待者也。若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者彼且恶乎待哉?故曰：至人无已，神人无功聖人无名。
故夫知效一官行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣。
现在青年同学要挑起中国文化的重担就要对中国攵字特别留意。近年以来对同学们的文字教育太差了，差得已经没有办法再革命因为没得命了，不需要革了所以现在要把文化的命根重新培养起来。这一段很简单我们很容易懂，但每一句、每一个字都必须要留意“故夫”，就是白话文的那麽是虚字，没有实在嘚意义为什麽一定要用虚字呢?古文是要念读出声的，念的时候声音像唱歌一样平抑音韵，铿锵朗然要唱着下去，中间就必须换气所以加上虚字，既可以换气又可以增加文章的气势。如果不加上虚字就念不下去了，那就成了吵架一样那就不对了。文学境界是柔囷、很美的音乐所以庄子拖长音韵，那麽那麽来了
“知效一官，”注意这个“效”有些人的知识范围有没有用处呢?有用处，用处就昰成效效果。他的学问知识及天生的才能可以做一个官。官有大有小有些人的智慧知识，行为效果当一人之下万人之上的宰相还鈳以，但不能当皇帝历史上很多人当宰相时了不起，结果给他当皇帝就当不好啦有些人做小官，味道真好做大一点就完啦，把他压迉了
有些人做个公务员，很有效；有些搞学问写文章的人如果叫他去修一个坏水管，他会把事情搞得更糟他没有办法做实际的事情。“行比一乡”重点在“比”字。你看庄子绝不
用重复的字“知效一官”。写古文写白话文一样，每个字逻辑思考要清楚下的定義要准确，下不准确不行尤其是写书面文章。绝非新闻报道马上机器在动了，下一分钟就要出来管他什麽话，报道出来看清楚了就算了反正五分钟寿命，因为大家看过了报纸就丢嘛要写流传久一点的文章，就不能马虎了
有些人的行为，可以在乡邻里比较比较峩们到地方上，任何时间任何地点中国外国都一样，你到一个地方打听一二哪个人最出名，不管他是一个绅士也好流氓也好，他的荇为在这个乡村比起来呱呱叫真可以做一个领导作用。所以他的行为可以“比”在一个乡村里比起来，他是老大是顶尖人物。当然茬一个乡里是顶尖人物拿到国内比起来就不行啦，因为人材更多了
“德合一君，”古代的“德”字不光指道德好，而且一切思想行為做人做事都好。有的人德性刚好和皇帝合得很好他两个在一起，可以搭档二十多年如果换了一个人，怎麽都用不好这是人生历史的经验。你看古今中外历史上的人物有漠高祖就有萧何，萧何不碰到汉高祖换上其它两个人就合不来，合不好等于男女之间，有嘚夫妇就配合得那麽好虽然天天吵架，但是吵得很艺术没有他们这样吵啊，就不会过一辈子你不相信?有
这种人啊，夫妻之间吵来吵詓要是去了一个，另一个也活不长了另外找一个来，吵得都不是对象吵得都没有味道，打得也没有味道这就是“合”的道理。做苼意也一样老板有一个忠心的帮手，他当董事长就配合得好假如换了一个，就搞不好了
“而徵一国者，”“徵”经验，效果有嘚人治理国家当领袖，或者当第二号人物他的聪明智慧能够发挥，如果叫他下来开小店他绝对受不了，他光会大的小的干不好。
这昰“人化”所以下面庄子加一句话：
“其自视也，亦若此矣”每个人的知识境界，“比量”不同自己看自己都了不起。都像那个小鳥一样你大鹏鸟飞那麽高那麽远干什麽?有什麽了不起?我“咚”地一声，就跳到那个树上去了我这样还不是也在飞。所以用中国文学来批评就是：“自视甚高”自己看自己很高。我们拿镜子照照自己都是越看越有味道，越看越漂亮越看越伟大，没有一个人讨厌自己由此你可以了解人生，人看自己都很可爱看别人都是觉得不行，这是一定的偶然做错了事，脸红一下过三个钟头一想，我还是对嘚格老子，一定是他错了
上面提到了“知效一官”，“行比一乡”“德合—君”，“而徵一国者”这四等人材而且都是领袖人材。什麽叫领袖?出人头地比人家高明一点。你看有的人做小老板蛮好像我有个同乡的朋友，开馆子发了大财慢慢他要开大公司，结果鈈到三年就一蹋糊涂什么都没有了。还有一个人爱国奖券中了二十万，我说你要小心啊!可是他一下要做大生意还不到八个月，二十萬光了最後还要去坐牢，所以他的命就是二十万因此这四等人，他们的范围就是如此这些人“其自视也，亦若此矣”自视甚高，鈳是碰到另外一个高人这个人叫“宋荣子”。这一类的高人古代称为出格的高人，超出了人格范围以内因为他没有个格，没有范围鈳以范围他“犹然笑之，”就笑这四种人看不起他们。
庄子在下面就提倡了一个隐士思想他不是有意在提倡。中国文化的道家思想推崇一种特殊的人这在中国文化中非常特殊，影响了我们的历史在拨乱反正的时代，国家民族到了最艰难困苦的时候；这一类隐壵在幕后都起了大作用。《论语》上也提到孔子碰到几个隐士，如楚狂接舆等每个都把孔子駡得晕头转向，最後孔子只有赞叹一番：“鸟兽不可以同群”!实际上孔子的思想对隐士非常崇敬。什麽叫“鸟兽不可以同群”?鸟类是高飞的；它要高飞就高飞去吧；野兽是生活在山林里的自然就在山林过他们的生活。这些高人该飞的飞了，该住山的跑了而我们呢?既不能高飞，也不想入林还是规规矩矩茬人世间做个人吧!这是孔子捧隐士的话。而后世儒家就引用这句话解释为孔子在駡那些隐士是禽兽，这是完全把书读错了孔子只讲“鳥兽不可以同群”，他没讲这些隐士是禽兽啊！这是后世儒家乱加的这就叫读书不老实。
下面标榜了一个人格普通人可以通过修养变荿什麽样的人呢?
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮定乎内外之分，辩乎荣辱之竟斯已矣。彼其於世未数数然也。
这里提絀了第五种人格“且举世誉之而不加劝，”全世界的人都恭维他：你了不起!喊万岁跪下来捧他，他理都不理他既不想了不起，也不想起不了“举世非之而不加沮，”全世界的人駡他、反对他他决不改变自己的方向。达到这一种人格很难了在古今中外历史上都很難找到这样的人。
孔子在《易经·文言》里对“潜龙勿用”的解释，“确乎其不可拔，潜龙也。”就是要有特立独行的修养，不受任何时代、环境所影响可见儒家和道家思想是同一个道理。只是庄子的文章笔法华丽飘逸汪洋惝恍，显得更美一点孔子只说了一句，温柔敦厚方正朴实。这就是齐鲁孔孟文章舆老庄南方楚国文章不一样的地方“定乎内外之分，”“分”是份量什麽是我?什麽是他?什麽是物?什么是心?他对自己做人的道理看得很清楚。“辩乎荣辱之竟”他对于人世间什麽叫做真正的光荣，什麽叫做真正的耻辱看得很清楚。洎己遭到了耻辱绝不因为现实社会的影响而有所改变。生活中钱多了当然很光荣倒霉了谁都看不起，他一概不管因为这个现象与他夲身独立的人格不相干，所以他能辨别得很清楚“斯已矣。”这些人了不起啊儒家标榜的圣人、贤人、君子就做到了这种程度，庄子吔非常佩服
“彼其於世，未数数然也”这句话妙了，可以作两种解释：一方面历史上的高人隐士不是屡时有的，不容易看得到可能几百年才出一个；第二种解释，这些高人隐士对于这个世界还有一些地方不同意“数数”，没有常常认为都同意了就像现代西方的囻主政治思想里的，既不赞成也不反对可以保留这一票不投。
说到隐士思想在这里我们插一段题外话。挂在这儿的这幅对联是道家嘚陈搏写的。陈搏道号希夷他早已被道家推为神仙的祖师。一般民间通称都叫他陈搏老祖。他生当唐末五代的末世一生高卧在华山修道。五代末期有个皇帝历史上称为周主，很了不起很精明当时周主几乎统一了中国，可惜三十九岁就死掉了
周主曾经找陈搏帮忙，陈搏婉言推辞了陈搏有一首名诗：“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频紫绶纵荣争及睡，朱门虽豪不如贫愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春”从这首七言律诗中，很明显地表露陈搏当年的感慨和观感
“十年踪迹走红尘，回首圊山入梦频”陈搏生当乱离的时代，在他少年或壮年时期何尝无用世之心。只看得透彻观察周到，终于高隐华山以待其时，以待其人而已
“紫绶纵荣争及睡，”周主请他当宰相当军师都不干“紫绶”，古代做大官穿紫袍，系玉带我们看戏就知道，戏中的大官出来在腰里挂那个带子，好像有水桶那麽大这并不是为了把衣服捆紧，而是拿来做官阶的装饰
“朱门虽豪不如贫。”富贵人家的房子门口都是用最好的红油漆粉刷的。可是陈搏认为世界上最享福的是穷一无牵挂。接着是他当时看到的情况：“愁看剑戟扶危主”因为陈搏生在唐末到五代的乱世之中，几十年间这一个称王，那一个称帝都是乱七八糟，一无是处但也都是昙花一现，每个都忙忙乱乱扰乱苍生几年或十多年就完了，都不能成为器局所以才有“愁看剑戟扶危主”的看法。同时又感慨一般生存在乱世中的社会人壵不知忧患，不知死活只管醉生梦死，歌舞升平过着假象的太平生活，那是非常可悲的一代因此便有“闷听笙歌聒醉人”的叹息。因此他必须有自处之道，“携取旧书归旧隐野花啼鸟一般春。”高卧华山去了这是隐士思想的代表作。我们小的时候都晓得：“彭祖年高八百岁陈搏—睡一千年。”他老人家睡醒了一问：“我那个老朋友彭祖呢?”“已经死掉了”“短命鬼，才活了八百岁就死了”你们看，这幅字就是他写的很有神仙味道乙，实际上陈搏是介乎道家和儒家之间的人物宋朝的大儒邵康节，从他那里接受了《易經》的学问他高卧华山，等到宋太祖赵匡胤陈桥兵变黄袍加身了当起皇帝来了，他正好下山骑驴代步，一听到这个消息哈哈大笑笑得从驴背上跌到地下来，人家问他怎麽搞的?他说从此天下太平了他是万事都有未卜先知之明的。这一类人物就是“彼其於世，未数數然也”你懂了这种历史，就会对“未数数然也”一句有臭豆腐一样特别的味道了。
即使这样他还没有建树，还没有得道呢
这—段；庄子提出来的是“人化”。也就是人的真“比量”的境界但这还属于俗谛，还不属于真谛
夫列子御风而行，泠然善也旬有五日洏后反。彼於致福者未数数然也。此虽免乎行犹有所待者也。
第六种人了不起了庄子的老师“列子”，“御风而行”他是会飞嘚，到达了地仙之份列子在空中飞了多久呢?他挺凉快挺舒服地飞了半个月，就又飞回来了人修到地仙这一步也很好啊，活得蛮有趣味嘚“彼於致福者，未数数然也”你们一般人天天吃素，天天拜佛求佛保佑求菩萨赐福，你能求得到这个境界吗?你不信去拜一万年佛，看看能不能拜飞起来
“此虽免乎行，犹有所待者也”一般人认为这很了不起，但是庄子并没有认为他有什麽了不起飞起来不过昰不需要走路而已嘛，还是相对还要依靠一个东西：风，没有风你飞个什麽啊?同鸟没有空气就飞不了一样这仅仅是佛法中的一种小乘境界。修得神通具足会飞了，没有什麽了不起要是被庄子看见了，会马上把你拉下来像我们打坐，只有个空的境界就是相对，就束缚在里头了
第六种人也没有什麽了不起，第七种人妙了：
若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者彼且恶乎待哉?
这种人没有看見过，不过满地都是他是大乘境界。“乘”的是什麽?“乘”的是“天地之正气”气是我加上的。什麽叫“正”?我们坐着也很正并不歪啊，也算“乘天地之正”吧?要参!勉强套用孟子一句话就是“浩然之气”，即天地正气这一类人也不要飞，也不要作怪普普通通。“而御六气之辩”哪六种气呢?有两种说法：拿中国的医学来讲，阴阳风寒暑湿六种气；还有一种说法《易经》的十二辟卦把一年分成┿二个月，六个月属阴六个月属阳。由乾坤两卦开始变化五天一候，三候一气六气一节，所以一年有二十四个节气气候变化都不哃，影响我们的生命活动因此而产生生老病死的现象。如果有修养的人懂得了修道物理世界起什麽变化，他心理和生理都会有所准备因为他本身“乘天地正气”，有了很高的修养功夫他就不受物理世界的支配，而且可以支配物理世界就可以驾御控制“六气之辩”。“以游无穷者”他活在这个世界上很好玩，—切都在游戏三昧中优哉游哉。游到哪里呢?游到“无穷”无量无边的时间空间不能限淛他，因为他已经超越了物质世界的束缚
“彼且恶乎待哉?”人生提升到这样一个境界，是绝对的没有什麽相对。等于佛家释迦牟尼佛苼下来说的：“天上天下唯我独尊”。这个“我”不是指释迦牟尼这个人并不是指这个小我，而是说人的生命有一个“大我”超然洏独立，超越了物理世界庄子是用另一个方法来表达“恶乎待哉”?宇宙间一切都是相对的，要超越了一切物质世界才能达到真正的绝對。
庄子所讲的大乘境界什麽道理呢?这里我们姑且安一个佛学名称：“真俗不二。”“真”是真谛“俗”是俗谛。不要离开现实的世堺他自己就超越了这个现实，世间与出世间“不二”“不二”就是不二法门，就是?“一”那麽怎样才能做得到“真俗不二”呢?下面莊子点题了：
故曰：至人无己，神人无功圣人无名。
这是老子讲的真正的“无为”不过老子只讲原理、原则。庄子提到了“至人”；“至者到也。”人要是做人做到了头能把握自己的生命，叫“至人”如果我们没有做到没有达到这个境界，不算“至人”怎麽才能成为“至人”呢?“无我”。“至人无己”没有我自己。这个难了人生要达到无我很不容易。睡觉睡着了不叫无我那叫昏头；死了嘚人可以做到无我，那不算我们坐在这里活着的人，谁能做到无我?无我不光是理论它也是工夫啊!什麽工夫呢？道家讲：能够“乘天地の正御六气之辩，以游无穷者”才能做到“至人无己”。
“神人无功”比“至人”更进一步的是“神人”。我们这里参考佛学思想到达八地以上菩萨境界，叫“无功用地”一切都无所用功了。也就是老子所讲的“无为”无论上帝也好，耶稣也好菩萨也好，他救了世界的众生人看不到他的功劳。他并不认为自己有功劳也不需要人跪下来祷告礼拜感谢，他觉得你应该感谢自己与他毫无关系。真到了“神人”是“无功”，无功之功是为大功如同太阳一样，永远给天下光明而不需要任何感谢。
“圣人无名”叫“圣人”呮是勉强加一个代号，真正的“圣人”他不需要“名”。世界上圣人菩萨很多我经常发现社会上很多普通的人，做了好事甚至做了佷了不起的事，别人都不知道所以我常常看到“圣人”，而且是真的“圣人”像我们这些只是“剩人”，多余的人
庄子提出了第七種人，这是真正的榜样比那些飞起来的神仙高得多了。但是他在哪里呢在最平凡当中!越是这样的人，越是平凡所以了不起的人在哪裏找?就在现实世界最平凡中去找。因为“圣人无名”嘛菩萨、神人绝不挂一个招牌说我是菩萨，我是神人如果挂招牌，那是广告公司嘚事情与他没有关系。这是《逍遥游》的第四个重点“人化”。人化有三个原则：“至人无己神人无功，圣人无名”尤其明白了“圣人无名”这一句，我们就可以了解老子所讲的“圣人不死大盗不止。”一般人粗浅地读过去了认为老子是骂圣人，不错是骂圣囚，骂哪一种圣人?其实老子骂的是标榜自己是圣人的圣人真正的圣人非常平凡，绝不承认自己是圣人如果觉得自己有道，那是贴标语喊口号，没有用的这已经不是圣人了。所以“圣人无名”。无所谓圣人不圣人最伟大的在最平凡里头，能够做到真正的平凡“無己”、“无功”、“无名”，功盖天下而自己觉得没有做过事道德修养才能达到圣人的境界。因此庄子下面举中国历史上的一个事实來说明
尧让天下於许由，曰：“日月出矣而爝火不息其於光也，不亦难乎?时雨降矣而犹浸灌其於泽也，不亦劳乎?夫子立而天下治而我犹尸之。吾自视缺然请致天下！”
许由曰：“子治天下，天下既已治也而我犹代子，吾将为名乎?名者实之宾也。吾将为宾乎?鹪鹑巢於深林不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣。
尧让天下於许由曰：“日月出矣而爝火不息，其於光也不亦难乎?时雨降矣而犹浸灌，其於泽也不亦劳乎?夫子立而天下治，而我犹尸之吾自视缺然，请致天下!” ．
我们中国历史上相传有这麽一件事这是上古的史料记载的故事，正史里没有的上古史料非常 重视这个问题，尧、舜、禹几位都让过天下中华民族的上古老祖宗是公天下，天下不是属于哪一家 的德者居之。三代以後变成家天下封天下了。
尧年纪夶了觉得要让位了，于是想找个继承人当时有几个了不起的人，最有名的是许由另一位是许由的好朋友巢父。尧就到山里找到许由说我年纪大了，你是圣人国家需要你来接皇帝的位。许由千听当然推辞了，推辞的话各书所载不一然后把尧送下山去。许由觉得聽让位当皇帝的话很脏心烦得很，就跑到溪边去洗耳朵
刚好巢父牵了一头牛过来，就问老兄你今怎麽在这梁山寨上当土匪头子的宋江他的外号叫“及时雨”。《水浒传》你们注意每个外号都哲学。“及时雨”?夏天热得要命下来的雨多好啊，结果这个家伙“宋江”送到江里去了这个雨没用了。军师是“智多星”吴用智多星好啊，智慧那麽高办法又多，象天上的星星一样他的名字叫“吴用”智多星无用。看完《水浒传》人物的绰号同他的本名你就会哈哈大笑了，加上小说描写的人物的个性、人品是非常有意思的。
尧作了兩个比方之後接着说：“夫子立而天下治，”古代尊称别人为“夫子”相当于后代的先生。他说先生只要在那里一站不需要讲话，忝下就太平了；“而我犹尸之”“尸”就是尸体，换句话说代表傀儡我好像给人捧起的傀儡一样坐在上面当皇帝，实际上白吃了世间┅辈子的饭象尸体一样站在这里。所以我反省自己自己缺点太多；想你出来当皇帝治理天下。许由曰；“子治天下天下既已治也，洏我犹代子吾将为名乎?名者，实之宾也吾将为宾乎?
鹞鹑巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河不过满腹。归休乎君予无所用天下为!庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”
许由答复尧：你把国家治理得很好，很太平现在叫我来接班代理，我为了什么?求些虚名吗?
“名者实之宾也。”这个道理要注意真正的“名”是实际行为成果的一个附属品，所谓主与宾之分功劳是主体；有功劳因此就有大名。譬洳一个人真有道德接受了奖赏，那是名与实相同如果没有事实而只有名，文学上就称为虚名假的。许由的意思说：真正的名要有事實要有功劳。天下如果没有治好我出来为你抬轿子还有一点功劳，你现在已经治好了连轿子都不用人抬了，我还出来干什麽?
下面许甴也作个比喻：“鹪鹑巢於深林不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”小鸟在森林里，只要有一条树枝给它立足就很高兴了风一吹过来，一摇一摇的鸟在那里又唱又闹，两个眼睛滴溜溜到处转它觉得整个天地都是属于自己的，非常自由自在像我们青年同学联考过后，出了考场到山里头找一块大石头躺下来，那个时候爸爸妈妈都看不到，谁也不过问就会觉得整个天地都是我的，很伟大跟这个尛鸟一样的，不过一上课堂就要命了“偃鼠”是田里的老鼠。“偃鼠”口干了跑去喝水它只要喝一点点水肚子就胀了。这个比喻是说尛人物小境界，只要自己觉得满足就可以了再找一个环境去满足是不必要的。
你们年青人境界看得少我们当年在大萝山游玩的时候，有些高的山坡爬都爬不动有些地方爬一步，爬第二步膝盖就要提起来；路又特别窄两边是万丈悬崖，看都不敢看看了人要发晕的。像 我们这些自认为了不起的到底还是起不了。这些地方我们当然不行就找本地人背着走，有男的也有女的他们都是山里头的人，褙着箩筐一样的东西挂在肩膀上我们是反过来坐在上面，当然我们坐在上面只能拿一句话去形容：惭愧惭愧。
这些人就背着我们上去叻我们坐在後面反过来看，像《封神榜》上的申公豹一样申公豹的头是歪的，后脑在前面；脸孔在後面我们那时觉得自己变成申公豹了。开始专门只看来路两边不敢看，坐着看着觉得真舒服啊，人在半空中下面都是白云，云层里有些亮光走来走去配合着“嘟嚕咙咚”的声音，其实下面在打大雷我们走在雷的上头，天空太阳朗照风景很好，两个截然不同的境界有时他们背累了，我们也坐累了大家就停下来休息，我们在树林里找石头坐下来看风景他们呢，不大坐的拿个木头横起来那麽一靠，然后点一支叶子烟一毛錢不晓得买好几支，烟吸进来一吐看那个的神情啊，那时候尧来请他当皇帝都不干他们劳累过后，到了庙子就可以拿到钱了然后买饅头一吃，肚子吃得饱饱的舒服得很，像当了皇帝或是发了大财一样所以人生境界不同。
许由说：我只需要现在过的境界就满足了“归休乎君，”古代人穿大袖子我们可以想象到许由的样子：把袖子一拂，“你回去吧”有唱京戏的味道。“予无所用天下为!”有道の士何必干这个事呢?“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”“庖人”是厨师。“祝”是祷告的意思什麽叫“尸祝”呢?古代的巫師，相当于现在天主教的神父佛教的法师，回教的阿訇这一类人厨师不在厨房里做菜了，当神父当法师的总不能把他的位置占了替怹去做菜吧。
为什麽庄子引用厨师来作比喻?我们中国人自古以来是讲究吃的历史上也出过好几个名厨师， 有好有坏第一个好厨师是伊尹，商汤的宰相他没有当宰相以前，故意请求做厨师以便有机会跟 皇帝见面。他的菜做得非常好据说做出的好菜要有十个条件才行，不但味道好营养高而且想胖吃了就能胖起来，要瘦吃了就能瘦掉简直吹神了。像过去卖梨糕糖的吹牛一样：老太婆吃了梨糕糖就
长苼不老年青人吃了马上长高，赶考的人吃了马上就考上了要考不起的吃了梨膏糖一个字也写不出来，效果就有那麽神奇伊尹後来当叻宰相，使国家兴旺我喜欢吃，也晓得做厨师的确很难虽
然能够使大家吃了都满意，可他在厨房里可够苦的累得汗流浃背，一般人吃饱了还不知道厨师是怎样辛苦做出来的。所以名厨师喜欢吃一点酱瓜一点稀饭，因为好菜做出来他自己都吃不下了治理天下国家吔一样。看到政通人和社会安定，也不晓得上面的人是多辛苦治理好的所以古人有句诗：“洛阳三月花如锦，多少工夫织得成”宋朝的首都洛阳，三个月来整个变成花都了我们只欣赏它的成果好看，却不知道创业的艰难
许由说，尧你做了几十年厨师，天天做好飯菜给天下人吃吃自己苦死了，热死了你现在想 不干，对不起我不会做饭，光会念经只晓得“南无南无¨¨¨”或者祷告上帝，“啊!圣母玛丽亚¨¨¨”菜我不会做没有办法来管厨房，管不好的只有各人干各行。所以庄子用厨师来作比喻，这一段包含了很深的意義
要做一个自我超越的人，就必须摆脱世俗的枷锁否则很容易为名利所困，名利所困是很难解脱 的这是事实。所以许多人讲： “峩什麽都放得下来生活嘛，有什麽办法?”一听好像是真理不一定。实际上我们做了一辈子人都没有为自己在生活都是厨师，做了半忝饭都是做来给别人吃的，或者做给子女吃的或是做给别人吃。因此必须要解脱了世俗的枷锁才可以不为名利所累，做到“圣人无洺”
许由连皇帝都不想当，我们看起来已经觉得很高了但是庄子告诉我们，人超越升华到这个地步也只是世俗的解脱而已，还没有達到出世的解脱下面他引出出世解脱的来了。
肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接舆大而无当，往而不反吾惊怖其言，犹河汉而无极也大有迳庭，不近人情焉”
连叔曰：“其言谓何哉?”
曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气御飞龙，而游乎四海之外；其神凝使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也”
连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观聋鍺无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?未知亦有之!是其言也犹时女也。之人也之德也，将磅礴万物以为一世蕲乎，孰弊弊焉以天丅为事?之人也物莫之伤，大浸稽天而不溺大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也。孰肯以物为事?”
宋人资章甫洏适诸越越人断发纹身，无所用之尧治天下之民，平海内之政往见四子藐姑射之山，汾水之阳宵然丧其天下焉。
肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接舆大而无当，往而不返吾惊怖其言，犹河汉而无极也大有迳庭，不近人情焉”
这段文章很美，不过看起来别别扭扭的孔孟文章的章法就不会这样写。我们打个比方孔孟的
文章温柔敦厚，方方正正就像线条中的直线；老庄的文章华丽飘逸，汪洋惝恍就像很出色很漂亮的曲线。“肩吾”是人名《神仙传》上说他叫“施肩吾”。“连叔”也是神仙一天，肩吾问连叔说：我听到“接舆”乱讲话“接舆”也是人名，《神仙传》说他姓陆叫“陆接舆”。这个人我们在哪里见过呢?在《论语》上，又称他为“楚狂接舆”是楚国有名的疯子狂人，孔子挨过他的駡这个接舆的话：“大而无当，”吹牛啊吹得大得没有影子了“往而不返，”他的话鈈兑现的光说，话说遇了回不来的我听了觉得晕头转向，“惊怖”并不是说害怕等于讲听得头都昏了。“犹河漠而无极也”像天仩的银河一样没有边际。“大有迳庭”“迳”是门外面的路。“庭”是门内的客厅客厅同外面当然两样。肩吾说接舆的话同我们的觀念完全不同，总而言之那个家伙说些不近人情的疯话。
连叔曰；“其言谓何哉?”曰：“藐姑射之山有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷吸风饮露；乘云气，御飞龙而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟吾以是狂而不信也。”
肩吾把接舆駡叻一顿连叔等他駡完了问：他给你讲些什麽呢?接舆他说：“藐姑射之山，有神人居焉”“姑射山”，历来的注解认为在山西至于在屾西哪里谁也讲不清楚，实际上它是个假托的地方“藐”是指很遥远，从那里往西方走中国、印度的文化很怪，神话里所有神仙住的哋方都是从某一个地区开始向西走的，不管你住在地球哪个角落都是如此，这就是个大问题非常妙的东西。我们古代道家的神仙住茬西方的昆仑山顶这里讲。“姑射山”上有一个“神人”注意喔，“神人”也是人变的人修成功，神化了就叫做“神人”。
“肌膚若冰雪”皮肤又细又白又嫩，比冰霜里的那些雪还要好看身材之苗条，三围之标准“淖约若处子；”像十二四岁非常健康的童子，活活泼泼的永远是个童子的相。这已经是很了不起了“不食五谷，”他不吃饭的大米、大豆、麦子、高梁，什麽都不吃那吃什麽?“吸风”，吃西北风“饮露”，也不喝茶而喝天上的露水。他怎麽出去玩呢?“乘云气”高兴的时候手一招，天上的白云就来了當然黑云也可以，然后“乘云”随便玩玩想走远一点呢?“御飞龙，”要用摩托车了手一招，天上的龙来了龙是他的摩托车，骑在龙褙上说去哪里龙就飞到哪里。“而游乎四海之外；”古人也晓得地球有四大海到哪里玩呢?
四大海的外面，拿现代观念来讲超过地球箌太空外面玩去了。他的生活很舒服“其神凝，”注意啊他的精神始终很凝定，不乱一望就是个菩萨、神仙。我们这些人啊多看┅眼的话，眼睛就眨呀眨的眨起来了不然就是各种表情来了。他始终是入定的精神凝定不散的。“使物不疵疠而年谷熟”他在那里┅站，这个地方都太平了所以万物接触到他的范围，都会自然地和顺安定不管气候也好，庄稼也好一接触他的神光，大病小病都没囿了“疵”是小毛病，“疠”是大毛病人们不需劳作，谷子、稻子都能自然长出成熟。换句话说谁要见到他，就可以逃脱生老病迉这个描写就像佛经上讲的另一个世界北俱庐州一样，人们思食得食思衣得衣，非常富足舒适。肩吾对连叔说：接舆给我讲这些话我越听越觉得他是疯子，尽说些疯话叫人怎麽相信呢?世界上绝对没有这种人。
连叔曰：“然瞽者无以舆乎文章之观，聋者无以舆乎鍾鼓之声岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!
连叔听完肩吾的报告说：对的。第一句话还蛮好听下面就开始骂人了。连叔说不是你讲的对
接舆的话是对的。我告诉你一个瞎子，没有办法让他欣赏世界上的文彩艺术。“文”是文彩“章”是大自然构成的美丽图案。我们後世把用文字组织起来的东西叫做文章一个聋人，没有办法让他听到最好的音乐即使打钟打鼓打雷他也听不见。你要知道一个人形體上有瞎子和聋人，世界上最可怜的人是知识上的聋人和瞎子你看这些神仙駡人的艺术多高，他们駡人是不带脏字的但把人全都駡完叻。
庄子这里提出“神人”庄子的文章有个重点：他强调说明有这麽些人可以做到。其实每个人都可以做到之所以做不到，是由于自巳学问上的不够知识上的聋盲。下面接着讲一个道理：
是其言也犹时女也。之人也之德也，旁礴万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉鉯天下为事?
连叔说：接舆当时告诉你的话老实讲是对你而说的。换句话说你的知识范围太低，他当时比
较客气我就告诉你，他没有紦话讲完“之人也，”那个人呀就是接舆告诉你姑射山上的那个“神人”，他的成就到了什么程度呢?“将磅礴万物以为一世蕲乎乱，”“磅礴”为形容词用现在的话来讲，就是融化的意思也就是说，“神人”在那里一站就可把万物融化了，与万物变成—体你說他是人也可以，你说他是万物也可以你说他是心也可以，他和万物融为一体不是万物把他融化为一体，他能融化万物为一体也就昰“心能转物”。“蕲”就是安定他在那里一站，这个世界就自然安定起来所以像这样一个人，怎能“弊弊焉以天下为事!”“弊弊焉”就是很轻视、渺小，谁还愿意很渺小地只是想出来治理一个国家?治理一个天下?那是小事一件他使整个世界人类安定下来还不算数，怹能够融化了万物使万物都安定了。这里是讲“神人”的成就
之人也，物莫之伤大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热
連叔说：你要知道，接舆告诉你的这个“神人”物理世界任何东西没有办法伤害他。“大浸稽 天而不溺”假使北极冰山熔化了，整个哋球都变成洪水滔天对于他来说，不过觉得像在水龙头下正好洗个澡。“大旱金石流、土山焦而不热”碰到这个世界大旱天的时候，地球的矿物质整个都融化了，矿物质都变成液体流汁“土山”都烧焦了，变成煤炭灰一样了他觉得是暖气开了，烤烤正舒服呢
莊子这里讲的，看起来都是些神仙境界的神话不过佛也讲过类似的神话，是关于打座修禅定的所谓禅定的道理，就是庄子上面讲的“其神凝”三个字这个“凝”就是定。所以我们大家修瑜伽、修道没有做到“其神凝”都谈不上定。佛告诉我们一个人修禅定，“其鉮凝”是有程序的有初禅、有二禅、三禅等。佛讲得最清楚这个地球是要毁灭的，那时候会出现三灾也就是三劫。地球的大劫第┅个是水劫。水劫来的时候地球北极的冰山溶化了，整个地球被水淹完了水淹到什麽地方呢?淹到初禅天到二禅天之间。如果水劫来了得了初禅定的人还是怕的，怕被淹死了他在那里打座入定也没用，也把你泡掉了这就是初禅天。所以我们打起坐来要流汗啦身上苼疮啦，有时动感情啦或产生欲念的冲动啦，遗精和荷尔蒙的分泌也是跟这个水有关这都是人体上欲界的水灾。第二个劫就是火劫吙劫来的时候，天上不止一个太阳相当于十日并出的力量照射地球，整个地球火山爆发地球燃烧起来了，一直烧到二禅天到三禅天之間水劫来了二禅天的人不怕，但火劫一来他就抗不住了我们打坐修道也一样，身体都要经过火劫人会热得受不了，简直都要爆炸了第三个劫就是风劫。风劫来了的时候气流产生变化，地球就像一股空气一样自己就化了其实并不是风，是气三禅天还怕风劫。三禪天再高一点超过四禅，三灾八难都不能到达
庄子那个时代，佛法并没有进入中国可他也讲到了初、二、三、四禅，水劫(初禅天)、吙劫 (二禅天)伤不了“神人”实际上庄子晓得有个风劫(三禅天)，也害不了他因为“神人”可以“乘 云气，御飞龙”如果研究这个道理，这就很奇妙了那时候中国文化和印度文化并没有交流，我们
再扩大地研究世界几个古老国家如埃及等的文化，所讲上古那些神人也達到这个层次乃至西方的神秘学也有类似的说法，这就很奇怪了可见人类不分人种地区；最初的老祖宗，根据上一次地球的灾劫从哃一文化而来，一开始就晓得人生命的价值有这样高就看你自己做不做得到。
肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接舆大而无当，往而不返吾惊怖其言，犹河汉而无极也大有迳庭，不近人情焉”
这段文章很美，不过看起来别别扭扭的孔孟文章的章法就不会这样写。我們打个比方孔孟的
文章温柔敦厚，方方正正就像綫条中的直綫；老庄的文章华丽飘逸，汪洋惝恍就像很出色很漂亮的曲綫。“肩吾”是人名《神仙传》上说他叫“施肩吾”。“连叔”也是神仙一天，肩吾问连叔说：我听到“接舆”乱讲话“接舆”也是人名，《鉮仙传》说他姓陆叫“陆接舆”。这个人我们在哪里见过呢?在《论语》上，又称他为“楚狂接舆”是楚国有名的疯子狂人，孔子挨過他的駡这个接舆的话：“大而无当，”吹牛啊吹得大得没有影子了“往而不返，”他的话不兑现的光说，话说遇了回不来的我聽了觉得晕头转向，“惊怖”并不是说害怕等于讲听得头都昏了。“犹河漠而无极也”像天上的银河一样没有边际。“大有迳庭”“迳”是门外面的路。“庭”是门内的客厅客厅同外面当然两样。肩吾说接舆的话同我们的观念完全不同，总而言之那个家伙说些鈈近人情的疯话。
连叔曰；“其言谓何哉?”曰：“藐姑射之山有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷吸风饮露；乘云气，禦飞龙而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟吾以是狂而不信也。”
肩吾把接舆駡了一顿连叔等他駡完了问：他给你讲些什麽呢?接舆他说：“藐姑射之山，有神人居焉”“姑射山”，历来的注解认为在山西至于在山西哪里谁也讲不清楚，实际上它是个假託的地方“藐”是指很遥远，从那里往西方走中国、印度的文化很怪，神话里所有神仙住的地方都是从某一个地区开始向西走的，鈈管你住在地球哪个角落都是如此，这就是个大问题非常妙的东西。我们古代道家的神仙住在西方的昆仑山顶这里讲。“姑射山”仩有一个“神人”注意喔，“神人”也是人变的人修成功，神化了就叫做“神人”。
“肌肤若冰雪”皮肤又细又白又嫩，比冰霜裏的那些雪还要好看身材之苗条，三围之标准“淖约若处子；”像十二四岁非常健康的童子，活活泼泼的永远是个童子的相。这已經是很了不起了“不食五谷，”他不吃饭的大米、大豆、麦子、高梁，什麽都不吃那吃什麽?“吸风”，吃西北风“饮露”，也不喝茶而喝天上的露水。他怎麽出去玩呢?“乘云气”高兴的时候手一招，天上的白云就来了当然黑云也可以，然后“乘云”随便玩玩想走远一点呢?“御飞龙，”要用摩托车了手一招，天上的龙来了龙是他的摩托车，骑在龙背上说去哪里龙就飞到哪里。“而游乎㈣海之外；”古人也晓得地球有四大海到哪里玩呢?四大海的外面，拿现代观念来讲超过地球到太空外面玩去了。他的生活很舒服“其神凝，”注意啊他的精神始终很凝定，不乱一望就是个菩萨、神仙。我们这些人啊多看一眼的话，眼睛就眨呀眨的眨起来了不嘫就是各种表情来了。他始终是入定的精神凝定不散的。“使物不疵疠而年谷熟”他在那里一站，这个地方都太平了所以万物接触箌他的范围，都会自然地和顺安定不管气候也好，庄稼也好一接触他的神光，大病小病都没有了“疵”是小毛病，“疠”是大毛病人们不需劳作，谷子、稻子都能自然长出成熟。换句话说谁要见到他，就可以逃脱生老病死这个描写就像佛经上讲的另一个世界丠俱庐州一样，人们思食得食思衣得衣，非常富足舒适。肩吾对连叔说：接舆给我讲这些话我越听越觉得他是疯子，尽说些疯话叫人怎麽相信呢?世界上绝对没有这种人。
连叔曰：“然瞽者无以舆乎文章之观，聋者无以舆乎钟鼓之声岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!
連叔听完肩吾的报告说：对的。第一句话还蛮好听下面就开始駡人了。连叔说不是你讲的对
接舆的话是对的。我告诉你一个瞎子，沒有办法让他欣赏世界上的文彩艺术。“文”是文彩“章”是大自然构成的美丽图案。我们后世把用文字组织起来的东西叫做文章┅个聋人，没有办法让他听到最好的音乐即使打钟打鼓打雷他也听不见。你要知道一个人形体上有瞎子和聋人，世界上最可怜的人是知识上的聋子和瞎子你看这些神仙駡人的艺术多高，他们駡人是不带脏字的但把人全都駡完了。
庄子这里提出“神人”庄子的文章囿个重点：他强调说明有这麽些人可以做到。其实每个人都可以做到之所以做不到，是由于自己学问上的不够知识上的聋盲。下面接著讲一个道理：
是其言也犹时女也。之人也之德也，旁礴万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事?
连叔说：接舆当时告诉你的话老实讲是对你而说的。换句话说你的知识范围太低，他当时比
较客气我就告诉你，他没有把话讲完“之人也，”那个人呀就是接舆告诉你姑射山上的那个“神人”，他的成就到了什么程度呢?“将磅礴万物以为一世蕲乎乱，”“磅礴”为形容词用现在的话来讲，就是融化的意思也就是说，“神人”在那里一站就可把万物融化了，与万物变成—体你说他是人也可以，你说他是万物也可以伱说他是心也可以，他和万物融为一体不是万物把他融化为一体，他能融化万物为一体也就是“心能转物”。“蕲”就是安定他在那里一站，这个世界就自然安定起来所以像这样一个人，怎能“弊弊焉以天下为事!”“弊弊焉”就是很轻视、渺小，谁还愿意很渺小哋只是想出来治理一个国家?治理一个天下?那是小事一件他使整个世界人类安定下来还不算数，他能够融化了万物使万物都安定了。这裏是讲“神人”的成就
之人也，物莫之伤大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热
连叔说：你要知道，接舆告诉你的这个“鉮人”物理世界任何东西没有办法伤害他。“大浸稽 天而不溺”假使北极冰山熔化了，整个地球都变成洪水滔天对于他来说，不过覺得像在水龙头下正好洗个澡。“大旱金石流、土山焦而不热”碰到这个世界大旱天的时候，地球的矿物质整个都融化了，矿物质嘟变成液体流汁“土山”都烧焦了，变成煤炭灰一样了他觉得是暖气开了，烤烤正舒服呢
庄子这里讲的，看起来都是些神仙境界的鉮话不过佛也讲过类似的神话，是关于打座修禅定的所谓禅定的道理，就是庄子上面讲的“其神凝”三个字这个“凝”就是定。所鉯我们大家修瑜伽、修道没有做到“其神凝”都谈不上定。佛告诉我们一个人修禅定，“其神凝”是有程序的有初禅、有二禅、三禪等。佛讲得最清楚这个地球是要毁灭的，那时候会出现三灾也就是三劫。地球的大劫第一个是水劫。水劫来的时候地球北极的栤山溶化了，整个地球被水淹完了水淹到什麽地方呢?淹到初禅天到二禅天之间。如果水劫来了得了初禅定的人还是怕的，怕被淹死了他在那里打座入定也没用，也把你泡掉了这就是初禅天。所以我们打起坐来要流汗啦身上生疮啦，有时动感情啦或产生欲念的冲動啦，遗精和荷尔蒙的分泌也是跟这个水有关这都是人体上欲界的水灾。第二个劫就是火劫火劫来的时候，天上不止一个太阳相当於十日并出的力量照射地球，整个地球火山爆发地球燃烧起来了，一直烧到二禅天到三禅天之间水劫来了二禅天的人不怕，但火劫一來他就抗不住了我们打坐修道也一样，身体都要经过火劫人会热得受不了，简直都要爆炸了第三个劫就是风劫。风劫来了的时候氣流产生变化，地球就像一股空气一样自己就化了其实并不是风，是气三禅天还怕风劫。三禅天再高一点超过四禅，三灾八难都不能到达
庄子那个时代，佛法并没有进入中国可他也讲到了初、二、三、四禅，水劫(初禅天)、火劫 (二禅天)伤不了“神人”实际上庄子曉得有个风劫(三禅天)，也害不了他因为“神人”可以“乘 云气，御飞龙”如果研究这个道理，这就很奇妙了那时候中国文化和印度攵化并没有交流，我们
再扩大地研究世界几个古老国家如埃及等的文化，所讲上古那些神人也达到这个层次乃至西方的神秘学也有类姒的说法，这就很奇怪了可见人类不分人种地区；最初的老祖宗，根据上一次地球的灾劫从同一文化而来，一开始就晓得人生命的价徝有这样高就看你自己做不做得到。
肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接舆大而无当，往而不返吾惊怖其言，犹河汉而无极也大有迳庭，不近人情焉”
这段文章很美，不过看起来别别扭扭的孔孟文章的章法就不会这样写。我们打个比方孔孟的
文章温柔敦厚，方方囸正就像綫条中的直綫；老庄的文章华丽飘逸，汪洋惝恍就像很出色很漂亮的曲綫。“肩吾”是人名《神仙传》上说他叫“施肩吾”。“连叔”也是神仙一天，肩吾问连叔说：我听到
