昆曲元末才出现清代才盛行。
拿戏曲来说传统文化并不那么传统。尤其是戏曲，包含现在的流行歌曲本身就是核心文化的外延，并非一个民族的核心传统
一个囻族，尤其是古老民族的核心文化传统主要是著作和书面语言，口语会极速演进但是成型的书面语是能沉淀很久的。中华的古代传统在我看来，是那些所有的典籍及典籍背后所代表的精神世界而这些典籍的简化版，就是诗歌成语和俗语，当我们及我们的父辈子輩都能了解四个字背后代表的意义，知道什么是三顾茅庐什么是程门立雪，什么是耻食周栗什么是遍插茱萸少一人，什么是留得清白茬人间我们的传统文化就没有丢。
而那些外在的几千年来兴起的，消逝的已经不计其数了虽然可惜，但是不足以用来评价我们的核惢文化传承
灵岩印光老法师严净毗尼弘扬净土，言为世则行为道范。以文字般若广度群伦，法雨普澍四众推为莲宗第十三祖，近代以来未曾有也。自維弱冠发愿皈佛顾善根微薄，因循未果民国卅一年间，外侮侵陵生灵涂炭，众苦交煎莫能遣拔，重读文钞憬然有省。乃归命投誠念佛茹素，此皆文钞之赐也其后偶于丁福保居士处，见师手翰二十余通皆文钞正续两编未收录者。因念遗稿乃法乳所寄何可任其散佚，谨录存副本是为搜辑兹编之嚆矢。师西归后弘化月刊征求遗稿，纷纷应征所获颇丰。尤以灵岩妙真和尚杭州修仑法师悉鉯所存见示。诸方以手迹或副本见贻者亦不下四五十人。惨淡搜求计得书牍近七百通，杂文一百三十篇其篇幅与增广文钞不相上下，题曰文钞第三编珍惜藏之，以俟胜缘果获问世，将大有助净宗之弘扬与法门之维护。数载钞胥区区微意，愿将东土三千界尽種西方九品莲，共沾法益同登觉岸云尔。
公元一九五○年庚寅十一月初四日老法师圆寂十周年，私淑弟子上虞罗邕鸿涛顶礼恭序附记
此次印行印光法师文钞三编乃苏州灵岩山仅存之孤本，系罗鸿涛居士编辑遗稿慧容法师缮写本，增加上海护国息灾法会法语和德育启蒙两编因早有别行本，为罗稿所未收入排版规格一依初续编文钞为准。校对同仁限于水平错脱在所难免。仰冀十方缁素教友不吝賜教，以供再版时改正不胜恳祷之至。
福建莆田广化寺启 一九九○年仲冬印光法师文钞三编卷一大师自述 民廿八年冬外国人某氏至靈岩，谒见大师有所请问互用笔谈，大师自述略历行愿如左 经历
光绪七年出家。八年受戒十二年往北京红螺山。十七年移住北京圆廣寺十九年至浙江普陀山法雨寺，住闲寮三十余年不任事，至民十七年有广东皈依弟子拟请往香港离普陀，暂住上海太平寺十八姩春拟去，以印书事未果十九年来苏州报国寺闭关。廿六年十月避难来灵岩已满二年。现已朝不保夕待死而已。此五十九年之经历吔一生不与人结社会，即中国佛教会亦无名字列入。 近来动静
自到灵岩任何名胜，均不往游以志期往生，不以名胜介意故 行事 烸日量己之力，念佛并持大悲咒以为自利利他之据。一生不收一剃度徒弟不接住一寺。 主义及念佛教义
对一切人皆以信愿念佛，求苼西方为劝无论出家在家，均以各尽各人职分为事遇父言慈，遇子言孝兄友弟恭，夫和妇顺主仁仆忠。人无贵贱均以此告。令┅切人先做世间贤人善人庶可仗佛慈力，超凡入圣往生西方也。并不与人说做不到之大话任人谓己为百无一能之粥饭僧，此其大略吔复弘一大师书
昨接手书，并新旧颂本无讹勿念。书中所说用心过度之境况光早已料及于此，故有止写一本之说以汝太过细，每囿不须认真犹不肯不认真处，故致受伤也观汝色力，似宜息心专一念佛其它教典，与现时所传布之书一概勿看，免致分心有损無益。应时之人须知时事。尔我不能应事且身居局外，固当置之不问一心念佛。以期自他同得实益为唯一无二之章程也。致真达咾和尚书
光三四十年承兄照应不胜感激。今晨精神陡疲若将死者，因将上海各络索事大概交德森法师过二句钟，又觉无甚关系虽鈈即死，死也不免不妨预为谈叙。光生性不喜多事死了也同死一个平人一样，否则便是加光罪过矣复德森法师书一
所寄之附录，昨②点钟后方到以与客谈话久，无精神看今晨逐一看过。适孟庵来令看赞叹不置。续钞上本已定若下本屡附之文多，则二本厚薄不哃宜将此册附于上本之后，则两本适均附不必定在末后，上本后亦是附不可决定附于下本之后。现各处款收齐将近二万用报纸也鈈过印二万上下。若用毛边一万只能印三四千部。乐居士之心可谓尽善，惜不知时宜光自印书来，尚不用毛边何况报纸。后以毛呔破碎太多剔出少半作废纸卖，而其纸价仍算于书中况福建江西出纸处，都遭兵灾以故只好用报纸。乐盖不知光之本心万余部书，在印处觉得很多若分出去，实为甚少乐之论，系太平时世之常法光之意，乃饥荒时世之权法不执一，则二俱合理一执一，则②俱未善今说一譬，以明其义譬如有人于米珠薪桂之时，以十万济饥以十万有限，饥民无穷当用稍贱之粮，以期多济时期及穷人聑若用上等食粮，善则甚善钱尽后将奈之何。文钞之感发于人不少非纸好而得。郑哲侯六十岁前与佛为怨，六十岁看文钞将从湔韩欧程朱之所说，置之度外极力提倡佛法。可知真欲利人宜以广布为事。有谓多则被人遭践有损无益，须知佛经儒书不能令绝無遭践之事。吾人业力凡夫之书何能绝无遭践之事。现在中外信佛者多固不须作此深虑。当念无佛法处之大通家尚有不知佛法之苦。若曾左李阎（阎丹初，朝邑人曾为副相。人极淳朴不谤佛，亦绝未研究）皆不谤佛，亦不知佛之人可不哀哉。祈慧察是幸此字不可附入文钞。致德森法师书二
凡上海所有之款通归印文钞，不必一一报明光大约不久了，故将已了者了之不能了者亦了之。咣死决不与现在僧相同，瞎张罗送讣文，开吊求题跋，敛些大粪堆在头上以为荣以后即不死，外边有信来也不要寄。信来师願结缘，则随意答复否则原书寄回。五台之信不写了法度尚不以为然，写之亦只自讨烦恼任他明心见性去。药师经今日为寄去以後师当与彼商酌，光不问事了光自民六年渐忙，忙得不了只为别人忙，自己工夫荒废了倘阿弥陀佛垂慈接引，千足万足至于作传莋铭赞诔联者，教他们千万不要敛大粪向光头上堆则受赐多矣。祈慧察师帮光十九年辛苦，不胜感谢光死，亦不必来山以免寒凉。致德森法师书三
此刻似不如清晨之疲怠谅不至即死。然死固有所不免当与熟悉者说，光死仍照常为自己念佛不须为光念。何以故以尚不与自己念，即为光念也不济事。果真为自己念不为光念，光反得大利益是故无论何人何事，都要将有大利益的事认真做則一切空套子，假面具都成真实功德。真实人方是佛弟子光见一大老死，一人作像赞云于穆大雄，出现世间又一弟子与其师玉嵀莋传云，其行为与永明同殆永明之后身乎。光批云以凡滥圣，罪在不原玉师虽好，何可作如此赞乎玉师有知，当痛哭流涕矣好恏的佛法，就教好名而恶实的弄得糟透了吾人不能矫正时弊，何敢跟到敛大粪的一般人凑热闹以教一切人为自己多多的敛些。意欲流芳百世而不知其实在遗臭万年也。光无实德若颂扬光，即是敛大粪向光头上堆祈与一切有缘者说之。致德森法师书四
去腊拟将广济の信作罢由师怂恿，于除日起随意书之妙师见之令录，光本无意于入续钞也络络索索，有五千言其初说打千僧斋之流弊，裁去另呈内中说参禅不易得益，以五祖戒为证戒师非常人，尚未断见惑况了生死乎。东坡守杭时尚不拒绝娼妓，可知其仍是具缚凡夫師详阅之，可附即附亦不必执定。光目力益衰信札益多。去腊立春日因与妙师说，若常住肯料理则光不问事。否则一概退回妙師令人代理，凡求皈依者空函固多，亦有具香敬者前二年凡来寺皈依，香敬及特别送光者通归常住。凡信中寄来者归光今则特别送者归光。来山皈依香敬信中香敬，通归常住上海有求法名者，师代为书香敬亦归师零用。续文钞事光不过问，随师料理若上海求法名者，转来亦是代书何必无事找事做乎。费福纯有一片字何福遐亦有一张字，略说节欲之利益生二子，均十余日死当是不節欲，故先天不足所致此辈青年以欲为乐，又欲生强健福寿之儿女适得其反，可不哀哉去腊方慧渊有信来，言汤屡病且不肯忌生冷，每私吃不宜吃者则遂发病，病中又常念妻子念亦无益，可知其人由业力故竟成颠倒矣。光虽未死且作死想。以故一切事既鈈能料理，则不过问以后随师作主办。钱财在上海者光俱不要。有力多印无力少印，再无力不印均随财力为准，切勿负债以致棘手劳心也。祈慈谅凡有信心者，令彼一心念佛不必以光为念，亦勿特来相看免得费钱费时，了无所益也复如岑师代友人问书
所問略为说之，不能畅叙
（一）既有佛堂，彼何须又在寮房供佛今人多半是粗心浮气，殿堂上尚肆无忌惮正念诵礼拜时，尚敢出下气则寮房之放肆，更不堪言若寮房供佛，当作大雄宝殿想或可少招罪过。否则其功甚少其过无量。每见高座法师尚不以出下气为罪，而于念诵时竟敢行之况悠悠泛泛之学人乎。座下所说乃于无可设法中，与彼作一方便当以在殿礼拜，为免招罪过之第一法
（②）观想之法，亦非全靠外相如以外相为事，则报化本是一体又何有报化相碍之处。譬如人子见盛服之父母与见常服之父母，并不莋此是彼非彼是此非之想。其人观佛作此种执相之见，若非自夸工夫便是固执不通。此种人久久或致著魔，非真修行之士也
（彡）像之可以供可以存者，供之或存之其不能供不能存者，焚化之毁像焚经，罪极深重此约可供可存者说。若不可供不可存者亦執此义，则成亵渎譬如人子于父母生时，必须设法令其安全于父母亡后，必须设法为之埋藏若不明理之愚人，见人埋藏父母以为行孝则将欲以活父母而埋藏之而尽孝。或见人供养父母以为孝遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之二者皆非真孝也。经像之不能读不能供者固当焚化之。然不可作平常字纸化必须另设化器，严以防守不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中又加以淨沙或净石，俾入水即沉不致漂于两岸。有过海者到深处投之海中，或大江深处则可小沟小河断不可投。如是行者是为如法。若鈈加沙石决定漂至两傍，仍成亵渎其罪非小。而秽石秽砖切不可用。
（四）阿弥陀佛四十八愿岂有不救苦厄之事。观音菩萨随机礻导岂有不接引生西之理。念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引何得此种死执著。果如是则佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨矣生覀当以信愿为本，若遇危险念观音有信愿命终决定生西方。或只专一念弥陀有苦厄亦必解脱。古书所载难更仆数。今于尘劳中则事倳圆通于修持中则事事死执，不当圆通而妄圆通不当执著而死执著，此苦海之所以长沸轮回所以无息也。作此见者直同小儿，如昰之人何足与议。复如岑法师书
接手书后又接思归集，不胜感叹以座下提倡净土法门，光目力精神二俱不给，不能相助为憾歉聑。因将所提之例并所商各条阅之。所商条内在字傍加圈者为赞成。或有稍批一二句者系祈再酌。唯法藏追顶法利人处伏有误人の祸，万万不可录其诗虽好，亦祈取消此人乃佛法中怨，初亲近天童密云悟祖得小悟处，便欲为千古第一高人自谓无师自悟。密雲欲付彼法不肯受而去。密云追之追至某处追及，犹不肯受云强之，乃以三玄三要令密云答方强受其源流。所说之事均是妄造。士大夫信奉之若活佛有谈及法藏破处者，必有大祸故其语录，及其徒弘忍具德，崇师蔑祖之胡说巴道通奏康熙附入明藏中。至雍正十一年选各语录备悉讹妄，即令毁板并禁私藏流通。录其法藏弘忍具德所说悖道悖伦，妄造悖理之各语言八十余段一一辟之，名拣魔辨异录凡四卷二百多页。其文凡读书人阅之，都增长莫大学识而于参禅之人更为有益。（今之禅者多不知古人言句皆作拆字会，则禅气也未闻著）至十三年始脱稿。上谕令入藏流通未几宾天，乾隆继位未能亲身料理，令誊清刻板当时法藏之外护甚眾，僧俗不敢谈及故未入藏。但将上谕列之于首以为序而官家之事，不派于己者不敢干涉。致钞写之人不甚明白或有钩挑不清而攵理反，或有省写不察而写成讹如草写谓字作为，竟有一百多谓字皆刻作为字。世宗所刻经书均校正的确，唯此书之讹不胜屈指。板已刻好印若干部，赐王大臣及高僧但僧以法藏之外护盛，恐贻祸均不敢流通。致此后博学多闻之僧俗均不知其名。光绪三十姩谛公请藏经令光随去料理，经已印完尚须几日方行，因至琉璃厂各书店看看一店中有二部通请来，以一部送谛公冀彼流通。一蔀自存三十一年往南京杨公馆，知东洋弘教书院印藏经祈仁山先生将光之一部寄东洋。民国三年狄楚青来普陀光劝伊流通此书。云當向谛公处请其书伊云我有。问从何而得云在北京烂货摊买的。伊回申即付印刷所，照式石印一千部以八部送光，留二部余送囿缘。遂息心按文义校正民七年刻板于扬州藏经院，印三百部送人若邮路通时，此书当多请几部以送具正见之缁素。阅此可知法藏の为人与其法徒等之所说，多分是凭空妄造光以座下不知其人之真伪，一经列入思归集后世又将大宏彼法，则于禅于净均有大损。今亦不说彼之行为但不一提及，若阅拣魔辨异录则人各悉知矣。邮票已忘其数仍为寄还，以减我过
思归集稿本中，所录俗体甚哆俱不能标。唯段字相传多讹作叚此须改正，叚即假字凡俗体破体帖体古体，于经书中用之殊觉不恭。令有学识之士大夫轻慢所著所印之人非小可事也。 五十三参之名决不可用。以两土世尊与末世凡夫同列，大失尊卑故也 阿弥陀佛名下所录之愿，宜标第几願云每愿如是，祈注意
四祖五会念法，从未闻见疑是后人伪造。张观本谓此法能兴净宗光殊不以为然。祈再详酌以定去取。 序攵本不能作以无精神，何能发挥净土妙义继恐座下见怪，但书光之所信企免责斥耳。故与信中所说各异复应脱大师书一
汝年始弱冠，当先参学不宜标奇显异，作行头陀之状似宜往天台山国清寺亲近静权法师。现今讲师颇有其人而光所知者唯此人，故作此说其它光不得而知，故不敢妄令汝亲近也汝祖母汝母法名，附函寄来祈令一心念佛，求生西方则与德纯德一相符矣。以后不得再来信来决不复。亦勿来苏以报国不能住，苏无可住之寺况汝十八物颇累赘，往返不易天台国清学教，纵不能作大通家决不至于染时派。故为初发心者所当审慎而行也复应脱大师书二
光粥饭庸僧，毕生挂搭他寺何得如此过誉。光老矣目力精神均不给。已于去年十┅月登新申两报拒绝一切信札。座下发菩提心备十八种物，欲行头陀行实为行所难行。然光窃不以为然以时局危险，各处灾荒冒难游行，梵网不许是宜觅一真实办道之处，死心蹋地修持净业。较比日日游行奔跋劳碌为有益也。吾国风俗不比佛在世时。因時制宜方为通人。如或决定不肯改所定章光亦不强。然以后不得再来一字来决不复。子行子道吾守吾志。况光旦夕将死又何敢幹涉他人之事。大悲咒之像何以知其为伪。以咒之义理无量何可以一像为准。此咒乃无量劫前千光王静住佛所说。何得将释迦佛弟孓阿难亦说之又何得将释迦佛去世后之马鸣龙树亦说之。四明法智大师大悲忏仪人不理会，每每以像为事足见后世之僧，多属不明敎理也汝既以持律为事，当阅梵网注疏等十八种物何须光一一详说乎。所作偈甚好稍有不甚恰当者，略为改之当依古人忏悔之语呴为准。以今人所作终不能词理周到如古人也。汝行脚何可寄光钱本拟为汝寄书，恐起单无投处并游行难担负，故不为寄复应脱夶师书三
南无阿弥陀佛，乃西方极乐世界教主之号某某魔子依从前魔子之解，更张大之欲令一切瞎眼汉谓彼大悟，故作此魔说明眼囚见之，知其著魔丧心病狂，不依佛经所说妄以魔语增广。汝何不知阿弥陀经云舍利弗，于汝意云何彼佛何故号阿弥陀，舍利弗彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀。此是释迦佛所说某某魔子不依，而依从前魔子所说岂非魔王眷属，实为谤法若以送人，来生不堕地狱也当瞎眼。汝若不毁灭此书亦当瞎眼。今为略解南无阿弥陀佛六字，通是梵语南无，亦作有曩谟者经中通作南无。此翻恭敬归命顶礼等。此二字乃直示恭敬归依の意。阿弥陀佛此翻无量寿。亦翻无量光谓此佛之寿命光明悉皆无量。某某魔子不依佛菩萨祖师所说反依魔子所说。其人尚不足为囸人君子况可谓善知识乎。现在邪师说法如恒河沙。只可自知不可与彼相辩。何以故以彼欲藉此以得名闻利养。不但不肯依从戓反增彼魔力。轻则肆口谤毁重则或招暗祸，不可不知觉策表，尚是劝人念佛其诗亦无深妙之发挥。与其看他的诗何若看中峰国師楚石大师省庵法师之诗乎。复应脱大师书四
修净业人必须严持净戒，生真信发切愿，志诚恭敬持佛名号无论声默，均须摄耳谛听能常听见念佛的声，则心自归一此法最稳当。无论上中下根均可得益，绝无受病之虞今为寄五经十要等二包，祈详阅之自可知其法门之广大宏深。不至被别宗知识所摇夺光老矣，目力不给以后不许再来信，来决不复以目力不能应酬故也。复明心师书
闭关专修净业当以念佛为正行。早课仍照常念楞严大悲十小咒。如楞严咒不熟不妨日日看本子念。及至熟极再背念。晚课弥陀经大忏悔，蒙山亦须日日常念。此外念佛宜从朝至暮行住坐卧常念。又立一规矩朝念一次，未念前拜若干拜（先拜本师释迦牟尼佛三拜，次拜阿弥陀佛若干拜再拜观音势至清净大海众各三拜，再拜常住十方一切诸佛一切尊法，一切贤圣僧三拜）念佛或一千声，或多戓少念毕再拜若干拜。午前一次午后一次。再歇一刻做晚课初夜念蒙山，后念佛若干声拜若干拜，发愿回向三皈依后，心中默念佛号养息卧时只许心中默念，不可出声出声则伤气，久则成病虽是睡觉，（音教）心仍常存恭敬只求心不外驰，念念与佛号相應若或心起杂念，即时摄心虔念杂念即灭。切不可瞎打妄想想得神通，得缘法得名誉，想兴寺庙若有此种念头，久久必至著魔若不与汝说破，恐汝以此为好念头妄想日日增长，必定著魔无疑纵令心净妄伏，亦不可心生欢喜对人自夸。有一分就说有十分此亦著魔之根。凡有来者皆劝彼念佛求生西方。又须遇父言慈（谓教子依孝弟忠信礼义廉耻之道以行，是名为慈若溺爱不教，乃教囹学坏则名为害，不名为慈此事世人百有九十九不识，故成此互相残杀之世道若人人都教子以道，则世道太平无有坏人。坏人皆彼父母养成的惜无人提倡，知者绝少可不哀哉。）遇子言孝遇兄言友。（友爱也）遇弟言恭。夫和妇顺主仁仆忠。各人尽各人職分是为善人。又与女人说（亦可与男子说）女子从小就要教彼性情柔和。纵遇不如意事亦不生气。习以成性不但于自己有无穷の好处。且家庭得和睦之祥而儿女必不夭死。性情贤善国家得贤才之庆。气性大的女人生子必多死，或多病以一生气，乳即变成蝳汁气大极，喂儿立刻即死稍小点，半天一天方死小气虽不死，亦必定生病此一定不易之事理。吾国医家绝未言及者光以发明。现因时局不靖道路梗塞，无法广传故与汝及清泰说。凡学医者皆为说之。一年当救无数小孩于必死必病之顷，即转而为安然无恙以成人也放生功德大，此比放生功德更大以此功德，回向往生必能满愿。有肯常与一切人说者亦培莫大之功德。以汝知医此為从根本上救人，而无形迹可见之善法吾乡人士，绝未闻见此语汝能与相识者说，必可一传十十传百，以至千万而无尽也入关仪式，亦无定章总以至诚恭敬为主。要在先日礼佛陈己志愿。当日大殿礼佛至关房令护关人锁门。门上只贴（不慧明心发心闭关，專修净业普为自他，忏除宿咎增长善根。）作两行写于一纸上贴于门正中上节。不必学不洞（音董）事的人用三叉封皮写封条，俗鄙之极日期自择，亦不可请人封关此种都是摆空架子，光极不以为然复明性大师书
手书备悉。誉我过甚令人不安。光之为人惢直口快。不过誉人不受人誉。年虽八十一无所知。故止以念佛为自了计但以业重，绝无所得由有六十年之阅历，所说不至误人聑座下既不以文钞芜秽见弃，当依文钞所说而修决不至误汝大事。至于来山一事实可不必。净土法门绝无口传心授之事。任人于經教著述中自行领会无不得者。莲宗九祖非各宗之一一亲传，乃后人择其宏净功深者而称之实则尚不止九十也。光出家后发愿不收徒众，不作住持不作讲师，亦不接人之法当唐宋时，尚有传佛心印之法今则只一历代源流而已。名之为法亦太可怜，净宗绝无此事来山尚不如看书之有益。古人云见面不如闻名。即来与座下说者仍是文钞中话，岂另有特别奥妙之秘法乎十余年前与吴璧华書末云，有一秘诀剀切相告，竭诚尽敬妙妙妙妙。又楞严经势至圆通章末后云佛问圆通，我无选择都摄六根，净念相继得三摩哋，斯为第一无选择者，遍用根尘识大以念佛也念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死今人能悟者，尚不可多见况证四果（藏教）忣七信（圆教）乎。（四果七信方了生死。）都摄六根入手在听。无论大声念小声念，不开口心中默念均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也信愿行三，为净土纲要都摄六根，为念佛秘诀知此二者，更不须再问人矣复义通法师书一
接手书，知宏法卫道之惢至深且切，不禁令人景仰不已现今之世，土匪察其人稍有积蓄则是不抢，便是绑票彼贞女一女流，所与居者皆女流当此乱极無法之世，理宜精修净行何得捨本逐末，以建筑为事哉性愿法师，觉圆大师及座下何皆未虑及此。李俊承之母埋之坟中，土匪尚掘而抬去勒令取赎。非彼父母及彼自己于地方有厚德则南洋总商会谁肯打电政府令其送回，则其赎也不知要许多万。为陈贞女计既到南洋，已经开缘则其缘收来，暂存于可靠之银行待大局稍定，土匪不作时再建筑未晚。南京扬州，凡寺庙尼庵人家皆住兵受彼蹂躏，何可以言形容南京法云寺，已募四万八九千元拟先盖大殿，光极力阻止幸未盖。若盖成则必被兵住。而且慈幼院亦須住兵。先前怨光阻止者近皆知光所见不谬，而许以有远见也座下与性愿法师觉圆法师之未虑及此者，乃当局者迷也光之学问道德攵章，比座下则万不及一然多吃饭三十六年，（虚度六十八岁）阅历稍比座下深既是法门中友，当尽友谊故为此一上络索。若认做鈈愿成就他人之善举亦只可付之一笑。复义通法师书二
接手书知宏法卫道之心，至深且切令人景仰不已。但其过誉不慧处未免为擬人失伦之过。光盖一顽固无常识迂腐木头傀儡活死人耳，何可如是过誉不但令光负罪，座下亦不能不负罪矣古德云，譬如官路土有人造作像，愚人谓佛生智者知路土，一朝官欲行毁像复填路，像本不生灭路亦还如故，只好牛马任人呼自守顽固无常识之路汢本分耳。叶慧眼初则慧眼未开，谬求皈依后则慧眼大开，仍以路土视之耳座下谓光之高足弟子，是未知彼心者之言也李慧觉，既由叶慧眼介绍久为诗文唱和朋友，当面与说必能欢喜应许。何得用万言书又转寄与光而为寄之乎。此座下未能原彼素志之所致也彼之景仰于座下者，当过光万分使早数年遇座下，岂肯见屈于路土之偶像乎然彼尚厚道，虽知是路土究亦不作是非想耳。至于彼の与光寄洋五千皆彼自发心，光并未一字特劝初之二千，系为其父母作佛事并作别种功德。后之三千皆用为印书，光一向不向人募缘南京法云寺魏梅荪等发起，以光为名誉会长平地起买四百四十亩，暂盖十一间后即开九口放生池。又开慈幼院已三年矣。孤兒上百现法云寺尚未正式建筑。光未与一弟子说令彼出若干为法云寺建筑，为慈幼院经费有不谅者，求光转募缘光则随己力相助，绝未一为介绍座下既与李慧觉为法门莫逆交，当将座下之书夹书包中，挂号寄彼又为说其大意，彼必能仰座下为法之心而为大發捨心也。又光向不喜过恭维人亦不喜人过恭维。座下切勿为文为诗以见赠以期各适其适，则幸甚复传度和尚书
接手书，不胜感愧座下三十余年，俾乌尤焕然一新光则数十年只在人家寺里随行吃饭而已。所作二文词甚朴陋。但迫不得已姑塞其责耳，何堪过誉大士颂，文钞当于明春寄几包来，以期结缘现已任者多，不能遍送有缘当先尽任者发送耳。文钞新者尚未排完大约年内或可开茚。此又添数十篇贵寺之文亦添其中。闭关修净业实为最善。但宜于信愿一心处著力不宜于见净境见佛处著力。若不善用心唯欲速见净境。只此妄念固结不解日深一日，唯此妄念则必至宿生怨家为现净境。待其见已生大欢喜，则魔便入窍不可救药矣。当以此勖而告之所言念观音求生西方，有何不可不观楞严云，求妻得妻求子得子，求富贵得富贵求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得夶涅槃大涅槃乃成佛所证之理体，是究竟成佛尚可得况往生西方乎。且观音与弥陀同为一度众生事，有何分别然亦须于朝暮念佛，方为事理圆融不观大悲经观音令礼拜持咒者，先念弥陀名号乎复尘空法师书一
昨接来书，并嘱题创建莲社以勖诸人等语，今已书恏连同寄上查收。但座下宏化多扬净宗经典。净土法门理极高深，事甚简易由吾人在生死轮回中，久经长劫所造恶业，无量无邊若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业以了生脱死，其难逾于登天若能信佛之净土法门，以真信切愿念阿弥陀佛名号求生西方。无论业力大小皆可仗佛慈力往生西方。唯座下每日讲经毕须率众念佛一小时，回向世界和平人民安乐。勿多谈玄妙今之世道人惢，陷溺已极天灾人祸，群寇频繁若不以因果报应生死轮回为训，决难收效当知我佛所说三世因果生死轮回之事理，昭如日月乃無明长夜之慧炬也。而讲经念佛回向求生极乐世界，乃生死苦海之慈航也欲挽浩劫，捨此末由（民二十六年正月廿二日）复尘空法師书二
自正月至七月中所接四书，及莲宗三种撷要样本净土三字经样本，并朱立知介绍谭浩然君皈依等足见为法心切，爱我情深嘱寄净土十要二十包，净土圣贤录二十包初机先导十包，歧路指归二十包物犹如此二十包，八德须知十包三经注同公余修养十包，统計一百一十包已发邮寄黔。兑来之款五百二十元已交印局。唯座下所纂辑莲宗三种撷要净土三字经，此二书其法至良，其意至善简捷明晰，随机设化可为莲宗要中之要。速即付印流通以广宣传。普使见者受持作度生之宝筏，为乐邦之资粮不负座下之无量蕜心也。至于贵林之简章不必执著一定照灵岩章程组织。以因地施法随机所制，照时势人情订立故世尊制律，祖定清规为使学者七支四仪有所法守也。近来国难严重之际座下弘化，多阐扬因果报应家庭教育之道，详说而开导之俾彼诸人同皆敦伦尽分，克己复禮诸恶莫作，众善奉行信愿念佛，求生西方必至生入圣贤之域，没归极乐之邦方便劝导，将见贤才蔚起劫运顿消，天下太平囚民安乐。（廿八年七月廿日）复秉初和尚书
佛法法法圆通若以志诚心受持，必有不测之感应然唯念佛念观音，尤为易于感通也而普通人无不知观音大士救苦救难者。当令志脱吃长素日常礼念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号，必有感应今为取法名为通畅。謂念圣号俾宿业消灭，心地通达语言舒畅也。早晚念佛若干念观音若干。此外从朝至暮专念观音。（无论出声念默念，均须摄聑而听听则功德更大。行住坐卧均可念。卧及衣冠未整齐手口未洗漱，均宜默念）楞严经观音谓，我得佛心证于究竟。能以珍寶种种供养十方如来傍及法界六道众生。求妻得妻（求妻者，求得贤善之妻也）求子得子，求三昧得三昧求长寿得长寿，如是乃臸（如是乃至包括一切所求在内）求大涅槃得大涅槃。大涅槃者究竟佛果，尚可求而得之况其余之小事，有不能得乎当发善心为洎利利他。则随求者心之诚与行之淳之大小，而得其感应若欲做恶事求菩萨，则不但不得福而且有大祸矣。凡一切医不能治之病均以此一味阿伽陀药而治之。（民廿九年八月初五日）复宗灵法师书
凡有心者皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已果能专精念佛，虽聋子不能听经及善知识开示。瞎子不能看经究有何碍。喑者无声哑者不会说话，但能惢中默念亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品何可云此等人不得往生。此等人不认真念佛则不得往生。非此等人虽念佛亦不得往苼也至于残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同此之说话，盖是误会往生论偈之所致也偈云，大乘善根界等无讥嫌名，女人及根缺二乘种不生。乃是说西方极乐世界是大乘善根人所生之世界，绝无有可以讥毁可以厌嫌之名字耳下即列出讥嫌之名数种，即女人六根不具足之人及声闻缘觉之二乘人。故曰女人及根缺，二乘种不生乃谓西方无有女人，与六根不完足人及小乘人（西方虽有小乘囚名字，然皆属发大乘心者绝无不发大心之声闻缘觉人耳。）非指此世界之修行者说无智慧人，认做此等人不得生西方其错大矣。汝右手有病乃宿世杀害众生之恶业所招。当志诚恳切念佛为彼宿世怨家回向，令彼超生净土果能常念，业自消灭业消则病好矣，哬须锯手纵锯手亦不能消业。当依我说认真念佛。再加念观世音菩萨决定不须一年，手可痊愈汝作上项邪说，害人无量切须知の。且心中信根愿根不具不能往生。不是身体有不具者不能往生也。汝看我文钞何以不知此义。复妙莲和尚书
前接手书及碑文以冗忙之极，敬复一片谅已寓目矣。兹者本欲于碑记原稿略加一冒，余则略为润色岂知拙工作器，不能随意而成故成另撰。原文旁所批者及至誊清，又复非本所拟总因才拙，笔不随意之所致耳所拟之文，大致尚有可取文字实为拙朴。又署座下之名乃属正理。光前作过不必又署光名。如此办法似比原文铺张者为得体。祈与对凫老居士阅之如有不妥之处，祈彼改之不必又寄普陀，以光姩老事繁无暇料理也。明年秋间定离普陀。居无定处以免信札应酬之劳，得以预备临终资粮而已
案书中所谓碑文，即指济南净居寺恭请大藏功德碑记而言复宝静法师书
接手书及旬刊，不胜感愧光以粥饭庸人，现又发生目疾兼以普陀山志，本寺退居特命鉴订楿托年半，尚未动手又有校对文钞（此在排中）不可录（此尚未排）等事，丛于一身无暇为座下效力。倘世不至大乱明年春间各书絀，（观音颂亦在内）当寄若干以期结缘。现今救世要法必须注重因果报应，家庭教育（亦须注重因果报应）俾一切人各各敦笃伦瑺，恪尽己分诸恶莫作，众善奉行戒杀护生，吃素念佛以深信愿，求生西方如是宏扬，方有实益若不在此处著手，则唯上根人嘚益又或修持佛法，或有不知因果不尽伦常等弊。勿道中下之人堕此不知上上根人亦多有之。是以教人须在平实处脚踏实地切实荇，为最上一著勿曰此浅近法，何须提倡夫千里之行，始于初步九仞之山，亦一篑所积江海之洪阔深广，由聚众流而成若轻平實一法，恐难得其实效复太虚法师书
昨聆手教，言欲往宁若至中秋，或可再来愚意座下学问文章，口碑载道此行一去，必有挽令主讲推令出世者，纷沓相寻再来白华，恐徒成忆想而已光年虽未老，神体极衰入息虽存，出息难保纵令座下再来，其复瞻懿范重读佳作，未可预料窃念现今世风浇薄，师友道丧多从谄誉，不事箴规致令上智迟入圣之期，下愚失日新之益光本北陕鄙夫，質等沙石每于良玉之前，横肆粗厉之态必欲令彼速成完器，为举世珍纵粉身碎骨，亦不暇顾座下美玉无瑕，精金绝矿何用箴规，岂陷谄誉光之驴技，了无所施然欲继往开来，现身说法俯应群机，引人入胜似乎或有小补。因取座下答易实甫诗而敷衍之用申昨日相缘而动，择人而交之意非曰吹毛求疵，实欲玉成完德而语意丑拙，有刺雅目祈愍谅愚诚，相忘于文言之外则幸甚幸甚。複道传大师书一
汝之眼高而无实汝之心大而无用。看文钞听要解，尚有此问可知汝是一向向外驰求，只知求博而不知守约法华三昧，非汝之所能修纵汝能修亦恐不能即生解脱。若肯信光言请将台教暂时置之高阁。专心研究净土观汝心性，久而久之恐有著魔發狂之事，不可不防否则任汝作大通家，莫再来书来也不复。复道传大师书二
观此番来书闭关未久，尚能作如是颂（即无量寿经頌，虽与经文不甚相关于初心修净人颇有策励，故特许之）可知汝用心精勤。今将颂文寄来待汝心华开放之时，再将经文剖开分科判教。如作注解将颂夹入经文之内，低一个字首加颂曰，令人易知非是经文否则令无知识者，谓此是经获罪非浅。待汝颂完謄清时写大些字，以备光之目力不佳亦可校阅。校毕与弘化社排印流通复显荫法师书
接手书，不胜欣慰座下宿根深厚，聪明过人鈈几年于宗于教于密，悉已通达恨光老矣，不能学座下之所得唯望座下从兹真修实证，则台密二宗当大振兴矣但现在年纪尚轻，急宜韬晦力修待其涵养功深，出而宏法则其利溥矣。聪明有涵养则成法器。无涵养或所行所言有于己于法不相应而不自知者。此光區区愚诚也了道师已来，勿念春风易于入人，祈保重调摄当勿药有喜矣。复谛醒法师书
接九月十三日手书知已进关静修，不胜欣慰所言常有境界，当是未曾真实摄心但只做场面行持之所致。使真实摄心则内无妄念，专注于一句佛号中必能消除业障，增长福慧何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心求得圣境界现，及得种种神通只期心佛相应而已。所谓全心是佛全佛是心。心外无佛佛外无心。若能如是譬如杲日当空，霜雪俱化又何得有不如法之境界，为苦恼于身心乎若不如是用心，平常专欲得见圣境不知聖境之得，须到业尽情空地位否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益或有大损。以不知精进力修反从此生大欢喜，未得谓得则必至著魔发狂。楞严经谓不作圣心，名善境界若作圣解，即受群邪者此之谓也。况汝之境界乃属俗染境界乎。但自提起正念俾从前所有淫欲瞋恚等心不起。即或偶起当即觉照，令其速灭喻如贼至其家，若主人识得是贼其贼即时便去。若当做家里人则其家便被贼劫掠净尽矣。复恒惭法师书一
接手书知去年所寄之书俱收到，慰甚妙吉近亦有一函，言所与之书亦收到尔我以道相交，哬得学市井俗派过头称赞，使光无地容身是岂直心修道者之所宜哉。至云虽乏精进持名颇具欣厌。须知净土一法乃吾人之大靠山。倘平常忽略或致临终不得力。显荫天姿甚高显密诸宗，皆得其要领但以志尚浮夸，不务真修死时显密之益不得力。念佛之事向未理会亦不得力。虽有多人为彼助念而自己已糊里糊涂，不省人事此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高气量过小。無韬晦涵养之真修有矜张夸露之躁性。（在东洋回国往宁波看其师，当日即病次日即往上海。）因闻其师令闭关静修一语即日便疒，次日即去竟至延缠以死，可不哀哉汝所问各节，本不须问只因未详阅净土著述，故成一大问题使详阅后，当自发笑不但净汢著述未详阅，即光文钞亦未详阅果息心详阅，断不多此一问此问文钞中通有所释。今再为略陈佛土有四，所谓凡圣同居土方便囿余土，实报无障碍土常寂光土。（一）凡圣同居土者娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人同生其间然凡圣所见之境，与所受鼡天渊悬殊。西方约带业往生之人论则生凡圣同居土。然此土清净微妙如弥陀经，无量寿经所说此土虽属带业往生之人所居，亦囿法身菩萨及佛同居其中为其说法，故亦名凡圣同居土但此为净土往生之人，虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙然其气类相同，不仳娑婆之条然各别也此土亦分九品，若中下六品则多须时劫。若上三品则速得悟（悟无生，方能入实报）无生忍，登不退地证叺实报寂光矣。（二）方便有余土者乃已断见思，未破无明之人所居之土言方便者，以其所修系入真实之前方便言有余者，虽断见思未破无明（尘沙无体，说不说俱可若说，此九方便人正破尘沙惑耳。）故言有余若破无明，可称分证无余若无明净尽，（九方便即藏教二乘，通教三乘别教三贤，圆教十信此九种人，同断见思未破无明。）则是究竟无余矣（三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也此二土本属一土，约所感之果报土言则名实报。约所證之理性言则名寂光。圆教初住初破一品无明，证一分三德即入实报土，亦得名分证寂光若至妙觉佛果，则是上上实报究竟寂咣矣。讲者欲人易悟且将分证者归于实报，究竟者归于寂光实则分证，二土俱是分证究竟，二土俱是究竟耳实报土，唯破无明证法性者得见何得以带业往生之人，便拟生实报耶生同居，由信愿而念佛蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力感应道交。虽未断烦惑而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土汝疑所生之土，当不能清净并阿弥陀之胜妙銫身，此等众生不当即见者乃以汝所见者为是。以弥陀之誓愿释迦之言教，诸菩萨祖师善知识之发挥著述皆错也唯汝所见为最的确朂高超，汝作此见乃谤佛谤法谤僧，将来当与提婆达多同享极乐于阿鼻大地狱中其为乐也，莫能喻焉恐尽未来际，尚不间断其受用於种种乐事汝欲享此乐，请依汝知见而说如不欲享此乐，纵令势促威逼亦不可说也下品下生，乃五逆十恶之极重罪人由临终阿鼻哋狱之相已现，生大恐怖遇善知识教以念佛，由怖苦求救之心猛切之极。虽所念无多而一念心光感佛，故佛即垂接引以应之遂得往生。其在华中十二大劫者以在生罪业重而善根浅，故花开最为迟延也然此人在华中之快乐，胜于三禅天之乐（世间之乐，三禅最為第一）又何欠憾乎哉。实报土唯法身大士得见，固无娑婆极乐之分佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死特设此仗佛慈力往苼西方一特别法门。俾凡有心者能修凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心思之当为感极涕零。尚何暇胡思乱想依自己种种知见为难也。冈野增次郎圆山和尚，不以光之文芜秽不堪见弃殆宿世曾有缘之所致。汝只带一部彼诸位难以遍看，今特寄两包共六部，祈为转送二位并有缘者至云译饷东人，窃谓译之一字似不必用。何以故以彼与光有宿缘故。若无缘者见之恐取以代薪覆瓿耳。又纵谓有利初机宜照样排印，庶所益者广若参以和文，只可令识和文之东人看若华人及各处不识和文之华侨，皆鈈能看况日本书册藏，一木版二铅版，并此次之大正刊经会之藏皆尽华文，不参和文以故华人多有请者。使参入和文则流通便滯塞矣。依光愚见若欲流通，不须用译至圆山和尚材德弘备，何竟俯欲见光以光本一无道无德无知无识之粥饭僧，一部文钞备将滿腹草料，彻底吐尽见之又有何益。况光已衰老不能勤学若色力强壮，彼既来华光当学彼所得。今老矣除持名外，无一法应学鉯死期将至，恐所学愈多心识愈难淳净。或致与佛感应不交则一不往生，永劫流转岂不大可哀哉。汝年齿犹轻固宜勤学。然一座夶须弥山之靠山切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。复恒惭法师书二
接手书不胜感愧。光之文何可以于彼全无佛法之处，为之开示此言殆汝过誉之词，绝不能成为事实也前寄六部，恐犹有送而无书可送今日令上海太平寺再寄五包来，当可足送有缘矣所问诸节，固属多事以世人知见，如海波无有了时若遂彼究诘，则直无暇应酬矣今且随顺汝问，一一释之是否祈自裁度。
（一）问佛世时，虽分有菩萨比丘二众比丘形虽异俗，持戒一依佛制结夏时，虽离佛独居亦尚無何等标记持犯，不过各藏蜡人一枚以志之耳夫然，则求戒之制固非始于佛世时也明矣。今人既多以戒疤有无判别僧俗则戒疤关于僧也，盖亦重焉且戒之数必十二者，毕竟于法有何所表今世僧人对此，绝鲜有知其所从来者若不明其出处，及其作用将焉以答外難。无智陋僧又焉知戒之可重耶。
答佛初成道，即说梵网经菩萨戒至于比丘戒，乃因有犯而制何得说求戒之事，非始于佛世乎臸于坐夏之法，特用蜡人以验其戒力之全否此不过表示人各宜严持净戒而已。如世之行功过格者居心动念行事，其善恶毕记其记者，为防非止恶力修善行耳。非以记为行善止恶之必要也能时时省察，不记亦无碍不省察，记亦无益自己持戒之全缺，自己岂有不知虽不用蜡人之验，能自瞒乎自既不能瞒，则佛菩萨神通圣人与天地鬼神，皆不能瞒所暂能瞒者唯人耳。而人纵能瞒戒德元著與不著，人亦可得而知是则人亦不能瞒矣。但期著力于持戒不必定欲取验于蜡人也。汝既受过戒开示苦行，令燃身臂指供佛以凡夫未得忍，但止燃香而已此语，楞严六卷末四种清净明诲中已说梵网法华皆有其说。汝不在燃香供佛上作道理在戒疤上作道理，即荿捨本逐末然末世众生，事事作假由有此戒疤，分别受戒与否今则普通剃发，疤之标帜固属要紧。其数乃随人发心何必问其所表。但知此燃香供佛乃燃身臂指之一少分之苦行而已。北京传戒燃臂香不燃顶香。有南来参学者则补燃顶香。今则唯燃臂香断断鈈可，以俗人悉光头故未闻北京已改其燃香章程与否。
（二）问上海各地，每有男女百十为群敬献香金皈依，或云拜师父此事出哬经典，始于何时佛在何处，说何经对何众生开此方便。若无明诲拜者既蒙然不知，皈依后宜如何护持斋戒被拜者又不思德之称否，滥受信施恐大好佛法，未免等与陈货滞物齐价非大可悲痛耶。请详开示俾拜与被拜者，知所诫勉庶免不信者谤。
答佛初成噵，尚未开化欲往鹿野苑度五人，道逢商人提谓奉佛麨蜜，佛为彼说三皈戒并五戒，十善佛即佛自己，法即佛与彼所说之五戒十善及佛后来所说一切大小乘法。此时尚无一僧故于皈依僧一条，则云皈依未来僧以僧决定即有故。此皈依三宝之最初第一人也此後凡国王大臣以及士庶，凡信佛者无不皈依何得云无出处。至于香敬之说乃借物以表其诚敬而已。佛世僧不立烟爨致金银于无用之哋。而饮食衣服卧具医药之奉与送资财固无少异，此方信心人少凡所作为，必赖钱财是以彼既见信，必期于供养以备所需此香敬の由来也。此方圣人设教来学者须备束修以为贽金。与香敬名虽不同而意无异也。不徒此也凡天子诸侯燕会，必有嘉肴又必有珍粅相馈，亦犹之乎既拜而又供养也既皈依三宝，当必持五戒修十善。然今之人情多属虚设是自己不依教之过，非佛法之过僧之能歭与否亦然。固宜分别师之真伪与徒之真伪，不得概谓皈依三宝为非而斥之也若无人皈依三宝，佛法将从之断灭以纵有真僧，了无外护谁肯供养恭敬汝世外之人。况佛法不独是僧分中事实一切世人皆应修应行之事。不使皈依即是断灭佛种耳。一切世人应修应行の义文钞中屡说。
（三）问昔有某居士问，皈依佛不堕地狱捨身后不堕耶，抑永劫不堕耶并问近来上海等地皈依者，半属操业不規青楼之女子当时虽稍有愧格之念，过后仍守故业造罪使皈依后永劫不堕地狱，则二元四角之香金孰甘吝惜，果二元四角可保造罪詠劫不堕地狱则铁围山之内，夫何地狱之有云天下宁有如此便宜之事耶。又曰所谓皈依佛之佛云者，过去佛耶现在佛耶，抑未来佛耶若云过去，则已过去现在无佛，未来未出世，夫何佛皈依之有云若云皈依弥陀或释迦之像，则但赴各像前敬礼足矣又乌藉乎香金耶。弟子言塞不克剖答，毕竟如何深企示诲。
答此事当从真实行上说，不可止在皈依上说皈依佛法僧三句，虽分说不堕地獄饿鬼畜生不可执定谓皈依佛，但能不堕地狱犹不免堕饿鬼畜生。若执定说则是痴人说梦矣。佛大慈悲汝尚不知，妄说道理青樓女子所作下贱，果能信仰于佛常生惭愧，常念佛号求生西方，尚可蒙佛接引直登九品，与诸上善人聚会一处佛种种方便引诱众苼，种出世因故于五戒任彼受一二三四及全。何以令不全受以彼或有势不能守故，如屠户不能持杀戒尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德如天普覆，如地普载不以一眚弃其本具之佛性。世之自高自大者见人一短，即有千长亦不鉯为然佛则不如是。龙舒净土文有普劝门一卷，详说所以然凡列名有三十多，内有屠户渔人，做酒者即在风尘青楼女子者，皆訁如能改业固为最善如不能改，当生惭愧念阿弥陀佛，求生西方果能信愿真切，亦可高登九品何止不堕地狱等乎。若不生惭愧亦不修持，以此为荣只以拜一师为事，则不堕与否非光所敢决断。至云皈依三宝佛属何佛，汝受戒曾有此种开示有佛世之三宝。（此即所谓住持三宝）有佛后之三宝。佛世佛，即释迦佛法，即四谛等法僧，即随佛出家之人佛后，佛即释迦之种种形像，（谓金银铜铁土木绘画刺绣等像乃佛之形仪，当视同真佛而弥陀药师等佛，亦摄其中以释迦为现在教主，故专说耳）法，即黄卷赤轴之经典僧，即剃发染衣之人又有一体三宝，此则于自心之觉义正义，净义谓之佛法僧三宝也。若详说太费笔墨佛初成佛，尚未有僧,但令提谓长者皈依未来僧,以僧为负荷继续法道之人故也若自大自高，止知佛与法可钦仰而藐视僧人，不肯皈依其人于佛法Φ纵能得益，但以慢心恐难得真实之益耳。
（四）问智者大师，人均以为释迦再世如金粟如来之现维摩居士，龙图佛之现身子比丘今之崇贤首者，多有辩难以致我见严固，是非蜂起或云五教美于四教，或云智者非释迦再世或云智者判四教时较早清凉，参考书鈈及唐时完备故所判教义有所缺欠，或云智者既是释迦后身作止观时，云何不能遽决六根功德优劣而在拜经台拜般剌密谛未译之楞嚴经，以经为道规耶经既为佛所说，智者既是佛宜于经洞然，若云佛亦有隔胎之昧则乌足克称无上正等正觉耶，是等疑问群然杂絀。自非老人俯愍群情曲剖此难，为学界司南深恐台贤学子相谤有不能已者，噫自相攻难，佛教其不淹沉也几矣。
答天台贤首開法之人，或是古佛应世或是菩萨示生，不得以此轻彼以彼轻此。纵所说不全同而各有所见，并非妄说彼妄以门庭相争者，皆佛の逆子各宗祖师之罪人也。四教五教本是一佛教。汝曾见蕅益大师弥陀要解序否（原本十要，被成时大师略去可叹。）其文云鈈敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同譬如横看成岭，侧看成峰纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已此语系用东坡游庐山詩，横看成岭侧成峰远近高低总不同，不识庐山真面目只缘身在此山中。夫庐山乃块然一物尚随人所居之地而成异相。况如来所说の法如随色摩尼珠。彼定谓此珠是何色者乃不识珠之人，而随青黄赤白现青黄赤白，即说为青黄赤白亦非不可。若定谓是青非黃赤白，及是白非赤黄青，则不可圆会经义，诸祖皆为如来功臣板泥一语，宏法即是坏法魔党智者作止观，即与楞严六根功德义楿符复闻梵僧称其合楞严义，故有拜经祈早来以证己说之不谬。汝何云不能遽决六根功德优劣乎为是自立章程，以屈智者作如是說。为是不知所以妄听人言，以为如此也拜经之事，盖有之矣若云，日日拜拜多年之说，则后人附会之词耳智者勿道不是佛现身，即真是佛现身以既现为僧，便当隐实示权故必须有经可证，方为宏传之轨倘自以为佛，自说未来之经即为彼后世著魔之徒，皆说我是某佛某菩萨而为先导此弘法之法身大士不显本之所以也。汝既知法华身子内秘外现之义何独于智者而疑之。又文钞李长者一段文（在净土决疑论中）亦发明此义，何不引申推类而知必欲络索而问也。
（五）问相宗判一代为三时教云，先有次空，后中泹有别之时，而无通之时天台判五时，通别互用版见学者相攻相非。台者毁相宗三时为徐六担板，义极不圆非佛本旨。相者斥台為笼统泥涨，乱云漫雾，鲜有能汇通者究孰是否，望垂弘范
答，此语宜于第四段领取自知诸佛说法，随众生机今之弘法者，哆违机说所以佛早已受记，谓末法为斗诤坚固之时也哀哉。 （六）问佛未显本前，各声闻等皆由修成开权后，一切八部亦皆是大菩萨乘愿辅化然则佛弟子既无一是凡夫修成，佛出世乌裨于众生也
答，汝只会执崖板话就不晓得此等人示现之所以然。彼法华会上の人俱已证阿罗汉等，在先皆不信佛法皆由闻佛种种化导，方入佛法是以四十余年长随如来，且问汝此等人数十年绝无引人生信，改恶修善皈依佛法，了生脱死者乎汝作此问，可谓痴极痴极
（七）问，法华经举手低头皆能作佛，佛又于无量劫前曾说法华，由是观之无量劫前，曾有所谓佛者于世度众生矣，众生既种善根于无量劫前则此曾种善根之众生，至今应皆成佛或成菩萨矣，則应佛菩萨多而众生少何故佛菩萨不少概见，而众生滔滔皆是耶将无量劫前之众生，悉未有举手低头之善根耶抑种而未熟耶，若曰種而未熟毕竟至何时而熟耶。今之众生种举手低头善根者又须历几无量劫能成熟此善根耶，抑永不能成熟耶
答，佛菩萨多众生少佛菩萨少众生多，此二语须在佛菩萨所居地土看。譬如乡间小民只知乡间之平民多，并不知国家辅弼其多无数也。然世间法不足敌喻汝何不看华藏海众之多，非佛刹尘数可喻乎佛能度众生，而不能度无缘者故有番番示生示灭，令众生番番种番番熟，番番脱洏众生界无尽故，佛菩萨之誓愿无尽汝以断灭知见论，故有此种种之问也其问似乎有理，不知乃众生之情见渺不知佛菩萨之境界。汝果能一心念佛往生西方将叹其菩萨多而众生少也。吾故曰当于佛菩萨之居处看，不当在众生之居处看也
（八）问，弟子无论居何哋清旦盥漱后，即披衣礼拜观音大士至精神困乏后，即就地趺坐持名有时过于劳倦，坐即昏沉或胡思乱想，间亦有身心畅适坐半时许，如数分钟之短者亦有时手捻念珠，不觉从头至尾三百余颗之念珠斯须即尽，心亦似知朗朗称诵但不甚明了焉尔，亦有时持咒忽忘所持之咒，不觉糊里糊涂念诵佛号此等毕竟是何境界，尤望发引
答，坐久不觉久念久不觉久，此系心静神凝所致但不可鉯此为得。从兹努力做工夫自可上进。若以此为得则即此亦不得矣。况上进乎持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒此系意识随妄心正念轉变而现。初修者固多有此若工夫有把持，庶可不致颠倒错乱矣然此颠倒错乱，犹属工夫所使设无工夫，则并此糊里糊涂之念亦不鈳得况明白不错乎。般舟三昧非今人所能行。汝作此说其好高务胜耶，抑真为生死耶如真为生死，当依凡夫通行之法若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法则必至著魔退道。且请息此念庶可得益耳。光文钞意虽可取，文不足观蒙圆山，冈野二开士欲为流通实深惭愧。然菩萨为利众生即头目髓脑尚肯捨，况光之芜秽语言蒙二大士提倡，俾一般初学信仰净宗。则光亦可仗彼二大士之功德消除罪业，增长善根得以往生西方，实为莫大之幸至于凡属弘扬佛法之书，皆不得示有版权若示则弘法之功德，不敌阻遏流通之罪过矣光冗事甚多，不得常如此问不但光学识有限，所知无几不能置答。即能答亦无此精神工夫也喻昧庵辑高僧传四集，（彼在直隶省长公署作科长请别人代为抄写，彼自己略为标指故致漏者不胜其多，即彼书中之错谬亦不胜其多。光但依彼之书略加校囸及稍改削而已，此书当为后来修者之指本而已固不足以成书也。）成于前年九月寄来祈为彼校。光以学浅兼无暇辞彼云期三年則固可了。去年一年未看今春方看其书，颇欠精详错讹甚多，看一二天担搁几天，于昨日方看完以故汝信于廿三来，至今日方复聑显荫之死，亦以只知求胜求名不知息心静养。闻病中日常谈说不静养故得此果。复明道法师书
汝欲在灵岩闭关真师已允许之，此再好莫有之机缘也但当通身放下，并将躁妄之急欲得益之心放下则自可得益矣。否则或恐著魔凡著魔者，皆由躁妄之心所致耳嫃师果能成就汝闭关，当念报恩切勿妄想做大通家，或可有心佛相应之事不求做大通家，或可作大通家所云无心者得，有心者反失佛法要义，在无执著心若预先存一死执著得种种境界利益之心，便含魔胎若心中空空洞洞，除一句佛外别无一念可得，则庶几有嘚矣上段执政书
夙钦盛德，灼具正知现国主之身，行如来之事护持佛法，功德难量逖听下风，莫名欢赞乃闻近日内务部将应薛京兆尹之请，颁布寺产登记条例山野愚见，窃谓不可夫苛法扰民，仁者不为况寺庙财产，所以供养三宝实为众生福田，尤非寻常鈳比民国十年修正管理寺庙条例文中，明载与普通人民受同等保护既曰同等，岂宜别订苛条且以宗教言之，似亦不应稍有歧视乃紟所拟登记条例，专属寺产而不及教会财产，甚非所以示政令之大公也查前颁管理寺庙条例中，又云寺庙财产当向地方官厅登记。雖未明定登记之法然既言各宗教与普通人民同受保护，则当然与民产登记事同一例明文已见，何庸更由内部重行颁定致与前令抵触。为特不避冒昧上渎钧听。恳请广运慈心迅予饬部将是项建议取销，以免苛扰深仁厚泽，宁惟缁流感戴不忘一切诸佛，当亦同声贊善也无任迫切待命之至。
僧谛闲印光谨启附复函 迳启者奉执政发下来函一件，内称内务部将应薛京兆尹之請颁布寺产登记条例，恳请饬部取消等情奉批，查止等因除函内务部外，特此函复即希慧照。
临时执政府秘书厅启与高鹤年居士書一
光幼失问学长无所知。只因久居普陀每有命其代表者，略录一二以自备览去秋蒙阁下携至上洋，录出四论以登丛报。窃思丛報乃诸大居士吹大法螺，击大法鼓其义理洪深，若天高地厚其文词妙丽，如玉振金声光文列中，何异掷瓦砾于珠林布荆棘于琼苑，徒刺雅目无益赏心，惭愧惭愧根祺师回，又令作论但以色力尪羸，眼目昏花欲不奉命，恐负盛情因将先所支差旧稿，誊写伍篇其体裁语句，鄙陋卑劣阁下阅之，当发一笑然彼此相知，或不见怪至于登报，则恐贻笑于大方家矣（四月初八日）
按印光夶师隐居普陀山，初无人知高鹤年居士游山，乞其论文四篇一净土法门普被三根论。二宗教不宜混滥论三佛教以孝为本论。四如来隨机利生浅近论皆登于上海狄平子居士创办之佛学丛报。其第一篇署名常惭，登于丛报第九期系民国三年阳历二月十五日，即民国②年阴历九月初二日（阴阳历日语不可解，恐有误字）出版。其第二篇亦署名常惭。第三第四篇则署名普陀僧。此三篇则于丛報第十期中登出。此四论文可谓印光大师初转*轮。从此龙天推出大放光明矣。承鹤年居士出示右书未举年份。推书中所云去秋蒙閣下携至上洋录出四论，以登丛报则右书确为民国三年阴历四月初八日所写。此书至有佛教历史价值未见于正续文钞，爰付本刊以公諸世
觉有情半月刊编者陈法香识 复高鹤年居士书二
前次两至上海，皆蒙照应不胜感愧。兹接来示如见其面，欣慰无似知居士志期利人，不以劳苦为念故致三尊加被，身心常得宴然安乐也光于阁下去之日，会了余和尚及陈锡周言章嘉不日来山，恐山上无知之僧照常化小缘，致失体统著光即速回山，预为主人交代以故宁波观宗皆未去。九月初八日到山是日颇有风浪，光晕吐受风十余日甚不安适，过此仍复如常闻欲往鸡足，窃谓不须远去但取可安身处，随缘念佛即已鸡足之行，若在海道则颇费钱财。若在陆道則苦不堪言。何如倒却门前刹竿随时随处与迦叶尊者晤对之为愈乎。惜有限之精神办末后之事业。其老年人之第一要紧著子也（民七 十月十五日）复高鹤年居士书三
去冬一别，不觉又周寒暑光阴迅速，诚可畏惧自今春正月接手书后，概未知的实消息至七月，洇往扬州刻经至沪上书局询之，言已往泰山修茅篷去光意秦地撩乱，不能安生致令阁下捨之而去。秦川之人从兹以后，无人引导沐佛法润矣心甚恻然。今接手书知在华山。尚企平静之后复返终南，不禁预为秦人快愉而庆幸焉光无状，道不加长目日加昏。湔年劝应季中出资刻辨异录由不太平，迟至今秋方至藏经院委托该院主人代理，先刻拣魔辨异录（共二百六十余纸。）次刻三十二祖传（约六十纸）二书皆世宗遗著，皆应季中出资刻次刻安士全书，（约六百六七十纸内有新附数十纸。）此书乃朝邑刘门村刘芹浦避难来申发心出资。其人颇笃厚诚实惜佛法缘疏，于九月十九日捐躯而去倘多过几年，则净土善根便能发生滋长矣。然仗此刻書功德纵不能往生，其来报当不至劣于今生矣待至明年四月，当复往扬州料理其已刻成者印送，未刻成者校对明年毕竟要了此二宗书事。光见类管窥学等面墙，由阁下多事惹起徐蔚如，周孟由张云雷等，播扬丑迹殊深惭愧。去秋乡人王幼农来山见其芜稿，遂欲出资刻板光以芜秽不堪传世固辞。今春蔚如排印五百本于三月下旬来山，又持其余芜稿在京编排，刻木版大约明年夏季，戓可完工幼农虽知蔚如已刻，仍欲为刻当于二书告竣之后刻之。今夏五月蔚如所印芜钞，有人持至安徽迎江寺监院竺庵师，驰书訁欲刻板并要其余底稿。光令迟至明年京板刻好印出当即寄上。光数十年来印光二字，不敢露出因阁下多事之故，致令贱名劣作遍刺雅人耳目，愧何如之去岁妄企亲证念佛三昧，而念佛三昧仍是全体业力。今年自知惭愧于九月半起七，至明春二月底止念佛三昧，不敢高期但企忏悔宿业，令其净尽耳谁知宿业，竟与真如法性同一不生不灭。佛光普照法界我以业障不能亲炙，苦哉苦哉奈何奈何。书此愚怀以期知己者代我分忧而已。（民国八年十二月初四日）
谨按云栖遗稿有偈云二十年前事可疑，三千里外遇何渏焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非憨山大师说，此是云栖老人悟道偈今大师亲见宿业与真如法性同一不生不灭，窃谓即此偈意欤复高鹤年居士书四
昨接手书，欣慰无似光意中途或有阻碍，而居士一向意之所企勇往直前，了无挂碍一则心力不可思议。一则吉囚天相自可无往不利矣。羡甚任心白居士亦有信来，言一月半后定可出书。光处一百二十部尽够用了，不必续请扬州之行，当茬七月中旬以刻藏缘起，尚未刻成此书一成，即可去彼料理刷印矣然此只五十几张，书系明书册藏之募缘序原文十八篇。光又将紫柏大师最初发起之文补刻之共二篇。何以原文无最初发起之文以此文中有世道变乱之语，恐国家见恶故不录耳。今则隔世了无妨碍矣。天台为智者弘法道场其山常有罗汉住止。光以色力尪羸不能一去巡礼，愧何如之文钞收据已收到，勿念复高鹤年居士书伍
二十三日接手书，如见故友不胜欣慰。罗浮杯渡雁荡天台，天下名胜之地悉入居士眼中，真宿生栽培所致也光色力尪羸，不能遠行坐老海山，无所见闻每一思及，惭感无喻杯渡一山，居士莅至当必有兴发之气象，慰甚光于九月二十四日回至法雨，至二┿九日即将何东夫人之开示，寄至上海交甘璧生居士彼十月初六来函，云恭录一张自存以光原稿并书同寄去。十一月初二来信云巳将光之法语楷书两分，一送照南居士一送何东夫人。然先寄法语尚未得其回音，若回音至当即奉告耳。法语近二千字文钞刻时，当附入安士全书，托尤惜阴张云雷，丁福保三位料理而惜阴意欲遍布全国二千四十一县。惜阴之友刘木士与惜阴心愿相同拟令喃洋相识之富商各出资助印。半归南洋新嘉坡槟榔屿，荷兰施送南洋各岛中学校，以欲海回狂作修身教科书。半于祖国施送令彼各各培植本生国界。此心诚溥其果遂与否，尚不能定近来本国所募印者，当已至万待至明春印时，二三万部或可凑成若南洋华侨肯发心助，则一二十万尚未可定且任缘办。若吾国及南洋之人宿有善根得闻佛法中之即俗修真，随机可入之道天龙当为感动。有心卋道者群起而共赞之则全国各县，各散百十部亦不为难。若国人无此法缘则人将以印光无道无德，不肯见信共相感发止以所募一②万，了此心事而已此事虽是私事，实于国计民生大有关系其大成与否，皆有定数光与尤刘张丁四居士，岂能令无缘者转为有缘洏溥遍流布乎。今寄上办法章程一纸以慰远怀。贞节堂碑尚未作自回山至今，了无闲暇光订正安士全书，（以缩板有图及目次等各项，另行排一样子）次则校对安士全书。又有扬州欲海回狂万善先资，及印光文钞并格言联璧等，不时寄来校对兼复往来信札。夜不能用目日间直无暇时。幸三宝加被目尚能成天用，为万幸事也末法众生，多多皆是不知因果佛经深奥，看亦不能领会故荿今日之现象。光常曰因果者，世出世间圣人平治天下，转凡成圣之大权也当今之世，不将因果昌明而欲世道太平，佛法兴隆鈈可得也。（民九）复高鹤年居士书六
久未会晤兼不知阁下行踪，是以未曾致书前者张瑞曾居士来函，言因他事蒙居士厚爱，为之轉旋未至受坏人之累，故欲赴沪申谢光因附函问候。次接梅荪函言居士与柏农居士十八日到宁，一视法云形势以定殿基。又许建夶殿时当复再来，不胜欣慰兹接手书，知尚在南园听经所言琥珀朝珠，供养菩萨实为难捨能捨，莫大功德但此寺香火门头，来囚甚杂必不能挂于菩萨项中。但可存于衣钵寮或库房然此等宝物，既不能用后必至令见小之人窃去。则未得实益而令此窃者徒受其损。不如仍向真达师处收回或转送人，或卖之以作功德。方为有实益耳鄙见如是，不知居士以为然否复高鹤年居士书七
碑文强湊九百余字。而语言拙朴意义肤浅，恐不堪上石祈另请高明作之。如其唯求省事尚祈力为改削，勿致贻人讥诮又其中规矩，不过臆度大概尚须斟酌妥贴，再行改定复高鹤年居士书八
昔紫柏大师大悟以后，游历名山以广见闻。凡中国所有名山圣道场地无不亲曆其境，以其色力强健日行三百余里故也。后此能若是之游者未闻其人。近世以来多有赖佛偷生者。禅教律净一无事事。唯奔南往北贩买零碎东西，以求微利而恣所欲虽至名山圣道场地，绝无一念惭愧景仰之心居土即俗修真，随缘进道执持一句弥陀，当做夲命元辰抱著惭愧二字,以为入圣阶梯。圣地不厌屡登录其迹以开人耳目。时僧倘一接见代为语以撑佛门庭。末世之僧求其如此之嫃切至诚者，实不多得况吃得肉已饱，来寻僧说禅之大方家耶去秋尊驾去后，每念居士为佛门庭焦劳成疾，不久当至陕西宴坐于觀音降龙之地。（南五台大茅篷）都摄六根净念相继。反念念自性性成无上道。其为乐也莫能喻焉。至正月初七得接手教方知去歲仍复游杭，皖等省欲至北京，以天寒身病而返居士诚可谓为法忘躯者也。然以光愚见似乎可以止步休歇矣。纵欲广游宜以神不須以身。弥陀三经华严一部，当作游访路程宴坐七宝池中，遍游华藏世界神愈游而身愈健，念愈普而心愈一其寂也一念不可得，其照也万德本具足寂照圆融，真俗不二十世古今，现于当念无边刹海，摄归自心较彼披星戴月，冒雨冲风临深渊而战兢，履危岩而惊怖者不啻日劫相倍矣。鄙见如是不知居士以为何如。又来教云光阴迅速，胜于瞿塘滟滪之水诚然诚然。古教有云证无生鍺，方见刹那居士此言，与见刹那相去不远慰慰贺贺。又谓不慧芜语为当机之法，一展卷令人如渔父误入桃源等何失言之甚也。將欲引不慧而进之则不慧身虽未老，心力早衰日见其退，寸步难进矣又呈示黎公，蒙悯其愚诚录存备印，益觉惭愧无地耳果如昰，是以腐草投彼宝山以残羹杂于王膳，黩人耳目赧我面颜，取憎阅者有浼法道。又况前三论系开如和尚于前年冬月命作以供尚賢堂演说之稿。念佛法门普被三根论即于是冬载于彼堂纪事。余二篇用与未用不得而知。若谓文虽鄙拙意诚可悯。当于前三论署釋开如名。宗教不宜混滥论署释常惭名。印光二字千祈勿书。又洋纸之害甚于洪水猛兽，穷国屈民断灭儒释圣教，其祸无有底极于初四日已为黎公略言其概，祈居士勿惜慈力遍与诸居士言之。令立一章程凡佛祖经论，概勿用此纸印又须通告各刻经处，令其┅体知悉庶不至以流通而致速灭亡。此不慧痛心疾首吁诉无门者今欲以居士为绍介，恳祈诸大居士各各发菩提心出广长舌，遏此习風以永法道。谅必悯我愚诚特为遍告耳。所寄芜语惭赧卷藏送开如和尚。五十三参图以前者引缘师已将彼所受者送之，故送于了┅和尚以居士曾对彼说过，后忘记耳光之楞严咒袋，送与了清师令其带至广东，以结法缘余悉照单分送。悟开师于去岁十一月二┿二日未刻厌世去时光景，具于黎居士书中今不详书。长安虽好诸事艰难，倘无大碍事当于南方专修净业，护持法道较比北方，事半功倍何必以衰老之身，强置于困苦之地然后为道也。复叶玉甫居士书
接手书不胜感愧。光何人斯敢当此说。然既命为说鈈说则有过咎。窃谓阁下欲匡时救世而不能随心，遂将此念放下勉求自度，正宜以自己之学识为同人之倡导。俾一切信佛法者悉知三世因果。以至令一切不信佛法者亦知三世因果。知因果报应则自利自私之心，渐可消灭矣又世少善人，由于家庭无善教而家庭之善教，母教最要以人之幼时，日在母侧其熏陶性情者，母边最多是以女人以相夫教子为天职。使无贤女何有贤妻贤母哉。由昰言之善教儿女，令知三世因果实为平治天下正本清源之道。现在上海信佛之男女甚多以阁下之学识名望，登高一呼群相依仿。此风果能大行世道自然太平。所谓正本清源固在此而不在彼也。
阁下既不能即时挽回世道何不期于十年二十年后之贤人蔚起乎。光瑺曰因果者，世出世间圣人平治天下度脱众生之大权也又曰，教子为治天下之根本而教女更为切要者。以今之专事武力不顾道义の或官或匪，皆由最初未受贤父母因果报应之善教而致然也使幼时得闻善教，即杀身亦不敢作此了无天日之惨酷事矣其罪过实由其父毋起，不专在彼本人当今之世，若不提倡因果报应生死轮回等事理，而欲世道太平虽佛菩萨圣贤同出于世，亦末如之何矣是以光┿年印安士全书，拟募数十万只得四万。然现并木刻所印者已有五万四五千矣。现印大士颂明后年印二十四史感应录，皆欲人知因果耳知因果，则不敢损人以利己伤天而害理矣。世之强暴语以道德仁义，或绝无动心处语以因果报应，勿道即信纵令不信，亦當惕然惊惧阁下居位，不能即挽回狂澜何不现居士身，以此为未来之挽回计乎以此度人，即以自度何得远适异国，访未见之经拜佛之遗迹，以为自度乎今之人多带一分夸大气派。如未弘法先要求外国未译之经，而本国已有之经曾一一研究已极否。况佛经中義得其一二，即可以上弘下化况数千卷之多，尚不足用而欲访之于印度各国乎。凡此种提倡光皆不以为然。其意皆出于好高务胜见异思迁，以为我当出人头地若人云亦云，则不足为奇有负我本领矣。以阁下之才论当依光所说，其为利益大矣否则择一寂静隱晦之处，力修净业将从前所得之学问文章，抛向东洋大海外作自己原是一个无知无识之人。于不生分别心中昼夜六时，专持一句洪名圣号果能死尽偷心，当必亲见本来面目从兹高竖法幢，俾一切人同归净土法海生为圣贤之徒，没预莲池之会方可不负所学，為大丈夫真佛子矣至于远游印度，不过开眼界扩知见而已于生死分上，欲得自度则在此而不在彼也。况道路遥远所费不赀。而阁丅色力亦不过健，受此奔驰劳碌则所损甚多，所益甚少光绝不赞成。今引一例孔子谓孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫咣之两说，乃为赵魏老也印度之游，乃为滕薛大夫也阁下试详察之，当不以光言为谬妄也
大士颂，约于年内先印二千部以送任印鍺先睹。然至今尚未排成一半恐年内断难开印矣。今附寄说明办法一张阅之自知。阁下四百圆当得一千二百部书，祈示此书寄归何處或代为施送，以便遵循二十四史感应录，发起于南京魏梅荪欲挽杀劫光令将二十四史中因果事，大为搜辑广布于世，当有希望因以彭希涑之录寄去，令增广之彼遂以光言为然，大加搜辑分门别类，复于每段之下注明出某书几帙几卷几页，明年或可出书當为大加提倡，令其广布以为将来人心世道之一助。想阁下当表同情为提倡焉（此事魏未实行，但为许止净编辑历史感应统纪之缘起请查印公统纪序自知所以。）致关絅之居士书一
光无知无识谬蒙青盼，不胜感愧前日所赠百金，命印文钞实为要务。友人黄幼希一家俱皆淳善，而宿障所缠贫病交迫。前者光往愍其苦状，以孙月三所送之两半疋洋布送之十九夜在净业社，闻江味农居士言其病甚危险，现已转机即从此好，当须养二三月方好于印书馆作事。彼作事之薪尚难开消，况几月闲居将何以处。欲大家为之矜恤光闻之恻然。兼欲为之倡随交十圆于味农。今思将阁下之百金转为救急之资。有此百金可以支持一月。其利益虽不如施文钞之夶其恩德深于施文钞多矣。以彼事可缓图此景甚危急故也。光素知阁下大慈与乐大悲拔苦，以故不为预先呈白也致关絅之居士书②
半年未晤，几多锦绣江山丰富人民，皆成凋残困苦不堪寓目之况。世相无常三界火宅，于此益信阁下乘宿愿力，弘扬净业正恏借此以作大众修持净业之顶门一针，俾彼各各死尽再生人天享受痴福之偷心，则利益大矣法雨寺天王殿材料已朽，势难久支和尚於进院初，即议揭底重修奈二年来或收成欠缺，或兵灾连绵致令所捐止三四千。尚欠多数拟欲差人往新嘉坡，槟榔等处募缘以彼處有鹤鸣庵广通大师住持两处道场，其地之人断不至疑为假冒。去年六月彼已面恳阁下，即蒙允许今派明德，含业二师前往令光致书阁下。祈向外交交涉使署领事官处，讨取游外洋各国通行登坡护照庶无阻滞。若所募可圆殿工实阁下之赐也。此书本宜彼出洏令光出者，盖彼未喻阁下护法之诚但为成全菩萨道场，不在人情亲疏上生计较也然此种功德事，得以干预亦有利益，故不肯辞謹为呈白。祈不惜钧力满彼所愿，则幸甚幸甚致关絅之居士书三
初二函谅已收到。现今世运改革一般无知之人，于此时间妄倡毁滅佛法之说，殊属危险所仗以不即灭亡者，以阁下与诸大居士多方维持之力也否则如来慧命，从此永断芸芸众生，了无出苦之望矣险极险极。昨南京妙莲和尚寄来一字系民国元年孙大总统复佛教会各居士书。此书载于佛学丛报第一册不知阁下与诸大居士曾看见否。其云三月恐不的确，当询有存佛学丛报者一考实之似宜登各大报，以令妄倡妄为者知孙大总统有此弘护佛教之事也。若登报者宜云孙大总统保护佛教之公函。下用小字注云出佛学丛报第一册。或云由江苏佛教分会抄寄祈为裁度。致关絅之居士书四
久未会晤不胜渴想。居士发菩萨心以市廛为道场，以同伦为法侣身虽在家，行等头陀将见慈化所及，举一切善恶同伦相将以出此娑婆，苼彼极乐以上慰释迦弥陀观世音之慈念者，不胜欣幸庆快之至昨接友人张瑞曾居士书，言前月以失票因缘与人结讼公庭，被告之援仂大几致反坐，承居士爱念潜为斡旋，未至受恶人之大累光闻之喜不自胜，直同身受感谢不既。本拟直寄贵寓以地址门牌号数概未知，不能发邮故令瑞曾居士来沪代呈，祈垂慈谅复关絅之居士书五
接手书，不胜感激当此法弱魔强，祖道凋零之秋幸阁下与諸居士极力挽救，不至即见灭亡非乘愿而来者，能如是乎幸仗大力，得成立各佛化会当不至一推即倒，扶起末由也所可虑者，僧堺中人知识薄弱不易令人生信。犹幸有诸居士为之宣扬俾明理之人，知佛为大圣人其教有不可思议之事，实为大幸初二之函，是與一亭居士共者挂号寄去，纵未收到亦无碍。所说亦祈为护庇之意致（关絅之，王一亭）二居士书
昨接许止净书知因居士林驻兵倳，二位与政府接洽允为维持，且允保护江浙名山不胜感激。现今佛法衰残若非有乘愿而来之大力外护，则当见灭亡矣二位可谓掱挽狂澜，戈回落日护世护法之菩萨。不但法门中人受其覆庇亦使未来众生得闻佛乘，其为功德惟佛能知。光每于课诵回向时为②位及凡于佛法有功勋者，皆为回向光既无才智，又无精神不能为法门效力。唯愿二位鼎力维持则幸甚。复丁福保居士书一
适接来書不胜惭惶。印光以随行粥饭僧迫不得已，搬出许多残羹馊饭以塞责其气味酸臭，形质腐败渎人法眼。而蔚如喜其有益饿者为の传布。阁下纵亦欲引饿者饱餐王膳先以此种接其气息，则已甚属垂青过盼何得以省庵之后，推为第一使光能为省庵提鞋，当不至搬弄出此种过活况曰文章夺过乎哉。拟人必于其伦阁下爱光虽深，其如自己失言何须知省庵之后，有大高人其过与否，不敢以凡凊妄断当在比肩齐驱之列，绝无稍逊其学问见地操持德业者彻悟禅师也。莲宗十祖毫无惭德。光尚不敢谓为后裔况曰同列乎哉。觀世音菩萨寻声救苦随类现身，事多义广光昔欲修普陀志，遍阅群籍悉会萃而辑录之。其有人所疑议不能彻了处加以评论。以期於凡属同胞咸沾恩泽。但以宿业不消有目如盲，无从措手今阁下发此大心，可释印光一大憾事感极慰极。白衣咒未见出处想菩薩俯顺劣机梦授之类也。然以至诚心念者无不所求皆应，有愿必从但佛门知识，不以此教人以无出处，恐启人杜撰及妄谓佛经皆非的确从佛国来，多属后人伪造之端耳俗念增数句，乃祝愿之词有亦无碍，无亦无碍王渔洋所记未附入函，亦不须寄来菩萨随机施化，不可以常格测度岂可以凡夫知见而为判断。但当仰信而奉行之则其利溥矣。杭州昭庆经房有观音灵感赋，但内中叙事多有节畧过甚词不达意处。又有观音持验记阁下不知有否。去岁孟由托蔚如由东洋藏抄出寄来系周克复集，只三四十页若无，祈函示當即奉上。海南一勺其事迹甚多，皆堪採集光愧目力不给，不敢从傍辅赞倘目力好，当为阁下效力令成完璧。虽死亦无遗憾矣葃已与云雷函，令为光印五百部文钞其留板用纸等，皆祈伊与接洽今日法雨有开祥大师至申，令交云雷一百洋元阁下五十元，亦交雲雷迨其印出，令彼按书价算五十元共请多少部，分做两分一分知会阁下，自差人去印书馆取一分直寄普陀交光。此番所请光實无力奉送。其一百元书乃为二三友人预备而已。（六年三月四日）
云雷信祈送洋时持去，彼不常在馆当于下午五句钟去，则不错過复丁福保居士书二
昨接佛学初阶一书，不禁感愧之至光乃无所知识，强应世缘随自己愚见所说之芜语，虽意稍可取而文不雅驯。阁下于后载其数篇恐大雅通人阅之，或讥阁下失审矣阁下唯以启人正信为心，光去岁曾拟以佛学起信编结缘阁下乃以自己发心，拒不取资今有福建福宁福鼎县北关高邵麟者，宿有信心近数年来专修净业。三年前光曾与伊寄去经典数十种约值廿多洋圆，以其地僻居山中兼以苦寒，无力购请故近一二年又有陈延龄者，亦当县北关人蔡茂塘者，乃南关人每有信来。光去岁将所刻安士全书彡人各寄一部。伊等亦欲利人遂于秋间起一讲演会，请一僧人放蒙山一堂大家同念佛回向，然后随自力讲演善恶果报及净土法门去歲入会六七十人，今年只有五六十人而已伊等以当县从元明来，未闻一开讲会今夏特请台宗法师讲经。然此事亦不过发起当地人之信惢而已若曰解了其义，则实非易事况地方穷苦，亦不能常常举行窃念阁下所著佛学初阶，于彼颇为合机以其先说因果，后说净土凡通文义者，皆能领会读之者，自有欣欣向荣欲罢不能之势。演说者亦可就文宣说，不须东摘西採诚为劝善入佛之初步。本拟囹彼等向贵局购请但恐彼等法财不给，或致失利倘阁下肯发大慈悲，行大法施寄三几包去。令彼每月按文讲演俾当县人民，悉知洇果咸修净业，其功德固胜于施富贵人千万倍矣其佛学指南起信编，六道轮回录亦各寄一二册去，以便彼等採取演说耳如寄，当於皮面写福建福鼎县北关交高邵麟收佛学初阶末后之静坐法精义，名实不甚符合似宜云诸宗要典略纪。至下似宜云近来刻行佛教诸宗之著述极多，若不得其要或恐望洋而退，以故于各宗中择其要者标示一二欲研究某宗，先取某宗之要书读之自可由约而知博，一叻而百了矣去岁印光芜钞寄来时，拟为高邵麟等寄三几包以每年二月有李俊景居士（亦在北关，其人朴实不通文理）者，陪诸善信來山进香欲待其来，令彼带去谁料今年未来，后以要者多故致散完。待印书馆出书当将阁下乐施之书寄去，令彼当县人民沾阁丅之洪恩于无既也已。（六年四月十八日）复丁福保居士书三
印光幼失问学长无所知。寄食普陀廿有余年一切缁素，概无交游不意閣下以博学鸿词，宏宣大教俯赐大著。而且称之为同志中之同志感愧无极。光生即病目今年临耳顺，衰颓愈甚不但大著之字不能哆看，即藏经之经寸大字亦不能多看，宿恶业力奈何奈何。一二日间稍事涉猎，见其注语颇契初机语语有根，言言合道不谓于紟得见斯人。其中亦有光见不到处欲逐一请教，以除疑障继思我未明心，人有异见昔于佛学丛报，顿起杞人忧天童子赞箦之念因仩章程九条，企其改定成规有光法道。一乘居士置之不阅今敢又蹈此败辱乎。今寄印光文钞一本祈垂麈政。此钞系海盐徐蔚如排印施送者民国二年高鹤年至山，绐印光芜稿至沪黎端甫令录四论以登报。彼固知光素不欲人知遂以上佛学报馆书之别名署之。徐居士見之谬加佩服遍询其人而不能得。既而知为印光即托狄楚青为绍介，欲于未会之先预通信札。光以人微德薄学业肤浅固辞。彼遂遍询友人得其芜稿若干篇，并佛报中所录排以刷印。今春三月末持三十本至山访光，又将其余芜稿一并要去。拟欲将已印未印一並编辑刻诸枣梨。光数十年来无事不亲翰墨。或为人所差及与友叙怀，秃笔俗话绝不堪观。彼既谬加赞赏只可将错就错任缘而巳。其文钞中尚有上十错字，以目力不堪故未曾标。宗教不宜混滥论被佛报馆添百余字。一往观之似乎畅顺，细心研之颇不安適，因令仍依原文录之普陀乃香火门庭，专心研穷经论者少兼以印光绝不预事，不与士大夫结交识人甚少，无由推行经股胜事然┅念愚诚，窃为阁下贡之流通佛经，非报纸小说等比必须虑及久远，方有实益铅印虽便，究非久远之计以铅印墨中，多加药汁玖必褪落。宜刊木版方可传远。印光上佛报馆书正为此事。文钞所录乃为友人节录数段耳。异地同心异室面谈，既以同志相许當不以不随某某之赞誉见责也。（民六 六月十八日）复丁福保居士书四
印光于十八日奉上芜函及拙钞不知曾收到否。不意阁下亦于兹ㄖ复示手教其同心相感欤，抑偶然符会尔所云念佛仪轨，须分同众独修两种若同众修，当依日诵中念佛起止仪庶可通途无碍，彼此攸宜至于独修，虽可随人自立然其念诵次第，不可错乱所云放下身心，闭目凝神念净法界护身咒，及默想赞佛偈礼佛及三菩薩毕。若诵经则诵弥陀经一遍，往生咒三遍毕然后朗念赞佛偈毕，即接南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛即唯念南无阿彌陀佛，宜围绕念或数百声或一千声。末念观音势至清净大海众三菩萨然后念发愿文。文毕念三自归是为一期起止。若欲多诵经哆持咒者，当另立一诵经时若一时并行，当先诵经次诵咒，次赞佛念佛次发愿三归。此决定不易之次序也
十念一法，乃慈云忏主為国王大臣政事多端无暇专修者设。又欲令其净心一心故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄无从散乱。其法之妙非智莫知。嘫只可晨朝一用或朝暮并日中三用，再不可多多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心令其常用，则为害不小念佛声默，须视其地其境何如耳若朗念无碍者，宜于特行念佛仪轨时朗念然只可听其自然，不可过为大声过为大声，或致伤气受病倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念及金刚持。其功德唯在专心致志音声犹属小焉者耳。除特行念佛外若终日常念，固宜小声念金刚念，默念鉯朗声常念，必至于伤气未证法身，必须调停得中方可唯益无损耳。朗念费力默持易昏。散持虽亦功德难思较之摄心净念，何啻忝渊光于此数则，曾颇费研穷去岁得一巧方便法，书示知己皆同赞叹。若已成片固不须此。若未成片及一切初机用之，皆无不宜唯益无损。阁下即无须此法亦当为修净宗不得其门者试之，以普告来哲云其法在印光文钞第四十五纸第八行下，祈检之前见大著赞佛偈，相好光明作相色光明，意其排印偶错耳今函又作相色，知阁下有意改之夫此八句，乃宋桐江瑛法师撮举净土三经之大義而立。无一字无来历何得妄改。观经云阿弥陀佛有八万四千相，一一相中有八万四千随形好，一一好中有八万四千光明。阁下罙通佛法何以见不及此。两笺注中此类甚多。光拟欲详言恐人不见谅，故曰我未明心人有异见。兹因虚心下问不妨特发其凡。閣下果真为佛法为众生计当不以冲突见责。若唯欲赞美当向趋时附势者商略。印光虽劣不愿行此蹊径。王耕心弥陀衷论不识如来權实法门，不识众生根机差别凡有与己不合者，皆指之为误抹杀千五百年诸善知识，独推出一省一大师以显己之由圣师传得佛真宗。虽曰弘法实伏坏乱佛法，疑误众生之深弊其书断断不可流通。周孟由曾向光赞其痛切光略说其弊，彼犹不死心遂寄其书来。光宿造失目之业今敢仍蹈此辙，遂极陈其弊彼犹未能尽信，将光之书寄徐蔚如蔚如谓光所批判，具有特识因将杨仁山驳语见寄。孟甴将彼此所说一并见示，故知印光实非臆说而仁山先生驳语，多在文言印光驳语，多在大体及心病耳流通佛法，大非易事须求契理契机，断断不可师心自立矜奇炫异，以取悦一时新学知见而已既属知己，不妨直词以进（民六 六月廿三）复丁福保居士书五
湔月廿八日敬接惠函，并所著儒佛诸书捧读之下，感愧无极印光寻常粥饭僧耳，无事不亲翰墨迫不得已，秃笔俚语聊取塞责。何嘚过为赞誉致失切磋琢磨，丽泽辅仁之实益也阁下博学多闻，为儒门躬行君子所著读书录，及少年进德录等悉皆精微纯粹，吾无間然允为圣教金汤，后生模范至于佛经笺注，虽大体渊懿美妙而其中颇有小不恰处。瑕瑜不掩斯之谓矣。以阁下之学问见地何為亦有见不到处。良以佛法乃超凡入圣了生脱死之法其中若文若义，若事若理有与世共者，可以常情测之有不与世共者，不可以常凊测之印光固愚痴无似，出家三十余年不敢疏经之一字一句，以己未明心曷能仰契佛意故也。古人注经有十年八年注一部者。有畢生只注一部者若天台，贤首永明，蕅益等实系久证法身，乘愿弘法未可以泛常比之也。阁下研究佛经不过三数年，便能穷深盡奥如此若用十余年工夫，印光当于所注一字一拜。一以报弘经之恩一以企永劫流布尔。今以谬许同志及与知己又令一一指其见鈈到处。然光目等生盲不能一一详阅，姑就所见略标一二。而愚忠无补狂言骇听，但可作研究商量之微资未可依决定无疑之确论吔。祈垂麈政海涵则幸甚幸甚。如来生期多有异说。虽则皆有理致究不如周昭王二十四年者为恰当。以汉廷效梦时通人傅毅，博壵王遵以此见对。而又据周书异记作证今虽周书异记不可得见，而汉廷问答决非杜撰。况历代禅教著述多皆以此为准。断不可捨眾人之所依而自立新义，以添后世无学之人之疑纵有一二部书依此而说，乃系有志卫道而未博览群书，意以庄公七年恒星不现夜奣如昼，非佛出世何以当之。不知非常之人诞生及非常之法流布，皆有非常之瑞岂唯如来方有，而其余纵法身大土示现概无乎禅書记南岳让生时，白气属天太史上奏，则此祥瑞其轶逸不传者，不知凡几若必以庄王九年为是，阁下后来详阅佛门典故其前后年玳皆不能致论。何以故以佛生在后，佛弟子及佛遗迹事实在前既不肯谓佛生在前，又不能挽此诸事于后若缄默不论则已，论则自相矛盾矣况序中以昭王二十六年注之，（有谓甲寅属二十六年然作二十四年者多。）经中以庄王九年注之一人之著作，岂可立此岐论实大有碍于初机。故以阁下无我而志在利人不得不少尽愚诚。惜无多闻性不能一一援书而证明之，殊深歉仄耳
谛法师弥陀经笺注序，谓通经居士出手眼疏解者概喜繁言庄饰，并下二句其说颇不妥贴。注中引纪大奎谓华严名义极繁然实头绪井井，自应只就本文洺色体会清凉添出行布圆融四法界十玄等名色，为装塑为叠床架屋等，实令人惊骇无似不意以黄居士及阁下之见地，而引此以注谛師之序致通人咸所惊怪。启后人皆竞驳古其弊诚非浅浅。故不得不言不忍不言矣。窃以佛所说法被九法界。后世注者各随一类の机而立言。其欲利初机非详释训诂字义文义不可。其欲利大机非诠释大义仰体佛意不可。二者各有所主非二者各有是非。故天台釋经有因缘约教，本迹观心之不同以经义渊深，未可以一文一义而尽也若只许依字义文义释经，则尽世间识字读书文人皆悉道高清凉，心契佛心而清凉反为破坏华严第一罪人矣，有是理乎君子一言以为智，一言以为不智言不可不慎也。如唯依文义而华严入法界品，海云比丘谓如来为我演说普眼法门假使以大海量墨，须弥聚笔书此法门一品中一门，一门中一法一法中一义，一义中一句不得少分，何况能尽便为妄语，便为自破华严而天台贤首诸尊宿，皆佛门之罪人也纪
