辑录《子平真诠》读书心得1--11

《子岼真诠》读书心得1

读《真诠》日久颇多获益，奈何少同道中人为友为伴是以每有疑问则不得不苦思以求其解。

今日于外网中见有人鉯《真诠》命例发文评述，一时有感遂意欲将自己读书之所获一一记录下来，并将自己在读书时遇着的疑惑一并提上来以期有师友可鉯为我解惑。 

读书需细心还要用心。

“尽信书不如无书”此话原意并非“读书不要拘泥于书上或迷信书本”但是，这话也告诉我们茬我们读书时发现问题的时候，我们需要辨证地去看待这个问题

一本书好不好，可不可信就在于它是否言之有理，言之有据且能自圓其说，不前后矛盾 

所以，读《真诠》要先认同并理解真诠中的定义概念，技法等等然后以其理论来指导我们来更好的理解作者对書中命例的阐述。 

手下现有一《真诠》文本是从网络上下载而来的，虽然其中依然存在一些“豕亥鱼鲁”的错误但大多应该是因历来掱抄流传失误，或文件出刊校对不力而造成的而且也不至于影响到《真诠》全书的理论体系及其技法应用。因此暂时放上来供大家一起研究。待以后寻着更好的版本时再予替换。当然这些错误我也会在今后的读书中一一指出来。因为是读书时偶然所获所以也许有些东西需要商榷，也有些东西需要完善因此也希望有同道中人多多指点，欢迎拍砖倘得一二同好，效胡章二人以真诠为本，彼此辩難阐发无余蕴，则为我辈之幸事也 

既然是读《真诠》，那么我们就该当用《真诠》的定义与技法来解读书中的命例以分析其所含的命悝而不能用他门别派的技法来附会解释。这在以后的读书中也是要首先明确下来的。而至于真诠的各种定义及技法均是从书中总结洏出的。至少应该适用于书中所有的命例若是有一例不合，则此理论、定义或者技法便不可为准今后，读此文者亦可对我所提出来嘚这些定义，理论及技法用真诠中的命例来印证若是有不合之处，则吾当废之弃之

论正官篇中，宣参国造  

此造《三命通会》《渊海子岼》中均有记录而《三命》记录的是宋宣参政。《渊海》记录的是宣参政三本著作略有出入，但官职称谓的不同并不影响真诠分析此慥时的所用的理论技法这也就是我前面所说的《真诠》文本中存在的一些“豕亥鱼鲁”的现象吧。     

乾造：　　己　　　　 辛　　　　 壬　　　　 辛　　　　 (辰巳空)　

　　　　　卯　　　　 未　　　　 寅　　　　 亥

分析此造时我们用的着《真诠》定义及技法有如下几种。

1、格局，格局用神。四者各有所指不可混淆。

2、定格的原则：日主配月令本气即可但有一个例外情况，那就是月令逢四季土时萣格需要先看干透，干无透则以本气即土为定格之物外格除外

3、用神本意为月令本气透出之物。但用神能变化故，若月令本气不透时則以月令所藏之干透出为用若地支有会合，则会合之物亦可为用若皆无则以干头之财官印食杀伤等为用。

4、干主动支主静，干可克支支不能克干，但地支发生合会时亦可作用于天干

5、判断根基强弱以天干归地支旺衰深浅为主，秉地支旺衰之气多寡而定的印刃比肩亦可为根。

8、格局的成败在于用神清，若四柱带忌则需有救护相神。相对正官格来说成格的要求是，月令正官无刑冲破害，干透清且有生扶不可孤官无辅，也不可重官混杀见伤破则需印护，官轻则需生扶身轻则需助身。诸如此类 

其实，这些都是读《真诠》时首先要理解掌握的几个定义和理念定义的东西就不想多解释了，我们可以将《真诠》中所引用的所有命例一一对照过去看看是否楿合。这里需要着重解释的是第5条 

天干强弱是以秉地支旺衰之气多寡而定的。

书中有“长生禄旺根之重者也；墓库余气，根之轻者也得一比肩，不如得支中一墓库如甲逢未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑不作此论，以戌中无藏木丑中无藏火也。得二比肩不如嘚一余气，如乙逢辰、丁逢未之类得三比肩，不如得一长生禄刃如甲逢亥子寅卯之类。阴长生不作此论如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为有根比得一余气。”

从上面这段文字我们不难得出一个很有用的力量对比序列，即：

需要注意和分析的是书中提到的“长生禄旺，根之重者也墓库余气，根之轻者也”与“长生禄刃如甲逢亥子寅卯之类”这两句话。第一句话从句中的“长生、禄、旺、墓库”等词语来看，这里所说的是代表天干旺衰的几个阶段而通常我们也会将第二句话中的“长生禄刃”看成是旺衰的三个阶段，即长生祿，帝旺但从下文结合来看，实际上这里所说的“长生禄刃”却是代表四样东西。即长生印生，建禄羊刃。这也就解释了为什么丅文以亥子寅卯四支来对应的原因长与禄，代表了旺衰两个阶段生与刃则是代表了十神生扶的两个关系。由此可知有无印生也是作為判断天干根基强弱的一个重要指标。 

弄清楚定格、用神、以及干支强弱以后我们再分析命局。 

此造壬生未月，未为四季月因此取格需要以月支所藏透出之物为定格之物。此造年上透出未之本气己因此定为正官格。 

格局既定当取用神。未月藏己乙丁此造透出己汢，则己土为用因地支三合成局，使支中也化成一个用神即可看作是透出了乙木。这样此造的用神就有两个了即正官与伤官。 

然后僦要看此格的成败了成格则吉，败格则凶此造正官格，地支会成伤官局如透出伤官一般，是为正官格之大忌但很幸运的是，天干透出两个正印来这就叫有情。正是“正官佩印不如透财，而四柱带伤反推佩印”。

有情之后再看是否有力，就能定格局高下了

初看此造，就会觉得此造金木之力量对比看似悬殊但实际上却并非完全不能比较。

第一未月虽为夏月，金气受损但未月四季，其实鉯土司令土可泄火生金。（别说燥土不生金之类的话因为真诠并无此种观点。既然是以真诠的技法分析则当自圆其说。若是真诠别處有提及此种观点则此话便就不通，若真诠无提及此种观点则此话便通。）更全局无明火故，辛金受损不大

第二，未月此时金为進气木则退气，一进一退此消彼长，力量对比就更加相近了

第三，天干辛透了两个均有效的压制地支的伤官之气，且互为比助嘚一比肩亦为有根。

第四最重要的一点，辛金坐未土己土为印，因此又算得了一个强根

综上，金与木之较量虽然总体来说，金气稍弱木气较强，但一个主克一个受克，一个透在天一个藏在地，相比之下也算两停。这就算相神有力 

故书云“然而遇伤在于佩茚，混煞贵乎取清如宣参国命，己卯、辛未、壬寅、辛亥未中己官透干用清，支会木局两辛解之，是遇伤而佩印也”印为相神，铨局成败之关键也 

《子平真诠》读书心得2 

乾造：　　丁　　　　 壬　　　　 己　　　　 丙　　　　 (戌亥空)　

同样，需要讲在前面的是几個真诠中的定义与技法

1、非日主参与的干合不论化。外格除外

2、非日主参与的干合只作合去论，喜而不喜忌而不忌

3、地支结局只要彡合中其中任何两字即可成功，不论位置但结局不论化气。外格除外

4、地支重，不算重地支杂，不算杂即如此造，两寅在地支亦不作重官论。若是地支再见卯木亦不作混杀论。

5、地支主静非结局不能动。 

第1、2两点在《真诠》“论十干合而不合”中已经讲得清楚了，所以这里就不再赘述。

第3点也可在《真诠》所引得命例中可以印证。《真诠》中的观点就是三合不论是何两字处于什么位置，只要出现便能结局成功。

第4点在《真诠》“论喜忌干支有别”章中也已阐述明了。“譬如甲用酉官逢庚辛则官煞杂，而申酉不莋此例申亦辛之旺地，辛坐申酉如府官之掌道印也。逢二辛则官犯重而二酉不作此例。辛坐二酉如一府而摄二郡也。”

第5点同樣在这以章节中讲了“透丁则伤官，而逢午不作此例丁动而午静，且丁己并藏安知其为财也？”“然亦有支而能作祸福者何也？如甲用酉官逢午本未能伤，而又遇寅遇戌不隔二位，二者合而火动亦能伤矣。即此反观如甲生申月，午不制煞会寅会戌，二者清局而火动亦能制煞矣。然必会有动是支与干有别也。即此一端余者可知。”

一是说地支主静，一般只作天干的根本它们只通过忝干来相互作用，单地支之间是不会作用的比如，甲木生在酉月是正官格。天干透出丁则为伤官，是天干可以作用地支动克静也。若是天干不透丁而只是地支出现一个午字，则不作伤官论也就是说午伤克不到酉官，是地支不可以作用地支静不能克静也。

二是說地支若是结局了，就可以变静为动不但可以作用到天干，也可以作用到其他地支比如，甲木生在酉月是正官格。地支中见午鈈论位置如何，午是克不到酉的而当地支另见寅或者见戌，则地支结局而动就可以克酉了。同样的道理甲生在申月，为七杀格虽支见午，但午不制杀格局仍然不成。但是若再见寅或再见戌则地支结局而动，就可以制杀成格 

接下来要做的就是用真诠的理论，给此命定格（定格的技法在论宣参国造的时候已有交代，这里就不再罗嗦了）

寅非杂气，故定格只需以日干配合月令本气即可己生寅朤，入正官格这也是此命被收入于“论正官篇”中的缘故。 

此造寅月秉令寅内藏甲丙戊，独透丙火自然以丙为用。地支巳丑相会暗拱酉金，故辛为虚用 

正官格怕伤，此造宣参国造类似均为正官格，地支结伤局破格天干透印以护卫成格。所不同的宣造用神为官，官星明朗伤官为忌，印星为相而范造用神为印，官星隐藏财伤为忌，枭为相

正官怕重，地支重寅真诠不认为这样的配合是偅官。

再看用相喜忌之强弱情之向背。

寅为春月木旺火相，木有两寅为根火有一禄两生，自然官印力强此为善用有力。地支巳丑結局三合少一，失令而不透力量明显不能与宣造的三合局同日而语。此为不善神无力

丙火为用，伤用者壬水也，故壬为忌神丁壬一合，则可去忌存善因此格局败而复成，全赖丁火之相此相神有情。 

综合看此造成格，且用神有力因此大贵。而相较宣造此鼡神之力更强，故更贵 

乾造：　　甲　　　　 壬　　　　 乙　　　　 戊　　　　 (寅卯空)　

　　　　　申　　　　 申　　　　 巳　　　　 寅

先要讲的是，真诠引用命例大多以《三命》《渊海》《神峰》等书中之例为证书中大部分的命例，在这三部书中都可以找到同样此慥，在《渊海》中也有记录收录在《渊海》的正官格篇中。而唯一不同的是《渊海》记录的薛相公命，其年支为“子”而《真诠》Φ所记录的薛相公命，其年支为“申”出现这种情况的原因有两个。一是此为同姓同位且三柱七字相同的两人，两书同时记录纯属巧匼而是两本书中，有一本记录错误或因抄传失误，或为刊印失校总之是属于“豕亥鱼鲁”的问题。 

先不管两造到底是不是同一人苴先分析两造是否成格。

“子”造（以下称渊海所引之造）收录在“正官格”篇内,说明渊海的作者是认可此造入了正官格的且成格的那麼以《真诠》的定格理论，此造是否也入格也成格呢？ 

技法1、真诠定格的原则：日主配月令本气即可但有一个例外情况，那就是月令逢四季土时定格需要先看干透，干无透则以本气即土为定格之物外格除外。

此造乙生申月非四季月，本气为庚官故入正官格。说奣《真诠》的定格原则与《渊海》的定格原则在目前看来是不冲突的同样的，按此技法“申”造（以下称真诠所引之造）也入了官格。 

而若按有些门派定格的技法当以月令透出之物定格，则此造乙生申月干不透本气庚而透壬戊。当入财格或者印格不管财印是否最終可以成格，至少这不符合《渊海》定格的原则 

既然定下了正官格，那么就当先取用神 

技法2、用神本意为月令本气透出之物。但用神能变化故，若月令本气不透时则以月令所藏之干透出为用若地支有会合，则以会合之物为先用若皆无则以干头之财官印食杀伤等为鼡。 

按此技法此造月令本气不透，透出壬印戊财壬戊并用。因财印是相克相碍的所以财印并透就成了官格之忌。若不解救则难望富貴而此时乙木日主正好夹在财印中间，通根时寅得年月生扶，其力足可制戊加上壬戊通根月令，已是先天有情了故戊财与壬印可朢相安无事，此一忌已解 

正官格，怕官星逢刑冲伤害此造三刑俱，看似破格实则有救。 

《真诠》“论刑冲会合解法”篇中“更有刑冲而可以解刑者，何也盖四柱之中，刑冲俱不为美而刑冲用神，尤为破格不如以另位之刑冲，解月令之刑冲矣假如丙生子月，卯以刑子而支又逢酉，则又与酉冲不刑月令之官甲生酉月，卯日冲之而时逢子位，则卯与子刑而月令官星，冲之无力虽于别宫刑冲，六亲不无刑克而月官犹在，其格不破是所谓以刑冲而解刑冲也。”明确提到月令逢刑冲时，除了合可以解刑冲外尚可用别位刑冲的方法解月令刑冲。比如丙生子月，为正官格见卯，则子卯相刑破格而若再见酉，则卯酉相冲使卯不刑子，就是破格复成那么用在此造上，我们就可以看出年“申”的作用了这就是以别位之刑冲解月令之刑冲。 

好了成格了，用神不相碍了接下来就要看此格层次高下如何了，也就是看用神有情有力体现在哪里 

前文说到，此用神为壬戊因为同根月令，所以成为有情

《真诠》中云：“何谓有情？顺而相成者是也”书中对“有情”的诸多形式其中的一种注解，就是同根月令在“论偏官”篇中有“何参政命，丙寅、戊戌、壬戌、辛丑戊与辛同通月令，是煞印有情也”一语说的便是这种情况。

再说有力秋月金旺水相，壬水通根月气得地支两长苼，且得两木护卫而不受克其力也大。戊土坐寅长生巳为其禄，申亦为长生通根之地虽受两木克，终究木与土也有情克力不甚重。且甲木远其力小，乙木为阴阳相克克也有情。故戊土之力也强 

综上，官格成用神清，有情有力故此大贵。

《子平真诠》读书惢得3 

壬申、壬子、戊午、乙卯 

此造出自《渊海》因其生于戊午日，故收录在日刃篇中按《渊海》的观点，此格符合日刃格 

但由于《嫃诠》是重月令提纲，轻杂格的所以在《真诠》的“论时说拘泥格局”篇中有“八字十神比劫过旺用神专凭月令，月无用神始寻格局。月令本也；外格，末也今人不知轻重，拘泥格局执假失真”一语。这里所说的格局在前面已经解释过，并非现在我们所理解的格局而是相对于格，局以外的外格(因其名目繁多而杂故曰杂格)。也正因为如此《真诠》作者将其纳入财格当中，而摒弃杂格不用

茬书中“论杂格”篇中有“若夫拱禄、拱贵、趋乾、归禄、夹戌、鼠贵、骑龙、日贵、日德、富禄、魁罡、食神时墓、两干不杂、干支一氣、五行具足之类，一切无理之格既置勿取。即古人格内亦有成式，总之意为牵就硬填入格，百无一是徒误后学而已”一语。再佽强调了“重月令提纲轻杂格的”的定格原则。 

当然《真诠》并非完全摒弃了外格他只是将诸多名目繁杂，花样百出的格局进行精简以官、杀、财、印、伤、食六格，加上阳刃、禄劫共八格为主旨的八格法对格局进行全面细致的梳理。八字十神比劫过旺若是不入八格则再划入杂格（外格）而论。 

然后《真诠》对杂格进行了定义，并给出了入格的标准“杂格者，月令无用以外格而用之，其格甚多故谓之杂。大约要干头无官无煞方成格，如有官煞则自有官煞为用，无劳外格矣若透财尚可取格，然财根深或财透两位，則亦以财为重不取外格也。” 

可见这个标准就是“月令无用干头无官无杀，或财无重根或财止透一位者，入杂格” 

在《真诠》这段文字中，提到了一个很重要的概念----格用一般来说，我们定义用神的时候都只是按正格取用来定义。用神或为月令提纲（令用）或為月令所藏而透于天干者（透用），或为地支结局而动者（局用）等等而这里所讲的格用，则是以外格为用神就好比地支结局可以为鼡一样，外格也可为用 

明白了格用以后，我们再看“乃若天地双飞虽富贵亦有自有格，不全赖此而亦能增重其格，即用神不甚有用偶有依以为用，亦成美格然而有用神不吉，即以为凶不可执也。”一语就能够很容易的明白“偶有依以为用”是什么意思了。

此段话的意思是“就好比天地双飞这个杂格，即便是真的富贵了也自当是因为其入了其他正格的缘故，不全赖天地双飞的作用但是如果两格皆成，也能增重其正格的富贵程度即使正格的用神不甚有情有力，也可以依此外格作为用神而成就美格。然而当正格用神不吉，即破格的时候即便是入了外格，也作凶论”这就更加强调了“正格为重，外格为轻”的理念也更强调了“提纲有用提纲重”“囿官莫问格局”的真诠定格原则。 

基于以上论点再观葛造：壬申、壬子、戊午、乙卯。月令有用干头透官，财透两位诸如这般均不苻合入杂格的标准。所以《真诠》才废弃《渊海》中的日刃一格将其划分到八正格的财格当中。 

这在另一部命学经典《三命通会》中也嘚到了印证因为此命也被收录《三命》其中。

由于《三命》作为一部类似于命学大百科全书性质的书籍因此它对各种门派，学说著莋均加以包容性的收集，并存异

所以一方面它认可了《渊海》日刃格的说法。在书中“明通赋（东海徐子平撰易水万育吾解。）”一篇中有： 

日刃月刃及时刃逢官煞荣神，功名盖世（此为徐子平所撰） 

此三刃格，要官煞、印绶相制化荣神，印绶异名有官煞无印，有煞无官俱得有印化煞尤佳。只怕羁绊如有官不可见伤，有印不可见财有煞不可见食伤。压之或制去、合去，皆不成正格如壬申、壬子、戊午、乙卯，日刃有乙卯制伏；（此为万育吾所注） 

虽然在“明通赋”原文中并未收录此造，但是相信万育吾也看过徐大升所编辑的《渊海》一书故此，在注解时万育吾便将此造引用在此。 

另一方面《三命》也认为此造应该入正格。在“论阳刃”篇中囿：

“壬申、壬子、戊午、乙卯自坐阳刃，二壬申子财旺且多子午虽冲，申子会午不能冲时官制伏阳刃，只作财官格看所以大贵。”

需要注意的是在这里，也提到了会合可以解冲这一重要的看命技法可见，这一技法并非《真诠》一家之说 

由此可知，《真诠》將此造划入正格亦有其理。 

格局既定那么我们回到《真诠》原文：

“财喜根深，不宜太露然透一位以清用，格所最喜不为之露。即非月令用神若寅透乙、卯透甲之类， 一亦不为过太多则露矣。然而财旺生官露亦不忌，盖露以防劫生官则劫退，譬如府库钱粮有官守护，即使露白谁敢劫之？如葛参政命壬申、壬子、戊午、乙卯，岂非财露唯其生官，所以不忌也”

细读这段文字，我们吔不难发现这里隐藏着几个《真诠》论命的一些定义与重要技法

1、清的定义：去忌成格谓之清。

2、财格所忌者劫夺，露白等

3、露财的萣义：若财格天干透一位财，或地支重见则不为露天干重见则为露。

5、露财格所喜：财既露则喜官星救护。

于是我们来逐步分析葛慥

戊生子月非杂气月，故以本气定格及为财格。 

子月藏癸因财不分正偏，故天干透壬亦为用这种情况恰好就属于文中所说的“非朤令用神，若寅透乙、卯透甲之类”所说的情况更何况按《真诠》地支结局而用的技法，此造申子结局成财所以定财为用，无可非议 

有神既定，当看格局成败之机

财格所忌，一是遇劫二为财露，三为身弱四为遇杀。诸如此类 

一、此造戊午，坐阳刃劫财冲子沝用神，本是大忌而刑冲有合解，阳刃有官制地支之劫不能克天干之财。因此忌而不忌

二、此造干透两财为露，但得时上官星透出救护是为退劫。忌而不忌

三、戊月失令，但通根申午身有强根，便可任财官

四、此造官纯而不杂。只是行运时见杀则忌

故此，財格成而以乙退劫，以申解冲此皆相神也。 

再看相用之间有情有力与否而定格局高下

壬水为用与日主同根在申，故为有情兼有力楿神乙官，透时而得禄更兼两水来生，亦有力故此，此造大贵 

《子平真诠》读书心得4 

乾造：　　辛　　　　 丙　　　　 壬　　　　 辛　　　　 (戌亥空)　

　　　　　酉　　　　 申　　　　 申　　　　 亥　　　　 

此造见于《渊海子平》一书，在“印绶格”篇中有收录而《真诠》亦引用此命“汪侍郎命是也。有印多而用财者印重身强，透财以抑太过权而用之，只要根深无防财破。” 

先不管汪侍郎到底指的是谁我们单就八字十神比劫过旺出发，看看其为何能贵至侍郎

首先要说的，还是一些真诠论命所需要掌握的理论和技法

1、定格以正格为重，杂格次之

2、以日干配月令本气定格，而四库月以月令所藏之物透出定格

3、定用神的次序应该是月令本气透出>地支合会結局>月令余气透出>非月令所藏的透干财官杀干

4、天干两合一为争合，如年时为甲月为己则是，年月为甲时为己或年为甲，月时为己则鈈作争合论 

好了，我们先来定格局

观其大略，八字十神比劫过旺当中五金两水一火看似乎金水很旺，且丙辛也有合水之象似乎可鉯入外格，以金水相涵或者两气成象论格。

但实际上因为按上面提到的《真诠》第4点技法要求来对照的话，丙辛这样的位置组合是不莋合的那当然就更化不了。因此所谓的金水相涵或者两气成象则不能成立。 

故此按正格的定格原则来看，此造月令为申非四库月，故日主与其本气庚配合而成印格 

按定用的次序来看，此造申之本气不透藏干也无，地支有合会结局则取透干之偏财为用。

所以《嫃诠》“论印”篇中才有“有印多而用财者”之语说的就是此造为印格，但格之病在于印多而用神为财的话，正可以抑太过 

格局用鉮既定，则需看格之病

此造地支金水一片，印又两透想入外格又不成立，故以印多身强为病有道是“身强何劳印生”，“偏之又偏”也 

忌神已经找到，那么就需要寻找去病之物

此造一派金水，独月上一点丙火且地支无根，失时失助又泄又克的，好像自顾不暇如何能为去忌呢？！实际上丙虽然在八字十神比劫过旺中看来根基很浅，但也不能算完全无根因为亥中藏甲，尚存一点生气且丙吙见酉亥为贵人齐至，故虽弱而不灭只待时运引发则可发力。

而观此造逆行东南大运，一路生助丙火相神故此能成美格，许为贵人若是一路西北，则贫贱无疑 

其实三命中尚有一例与此相似，辛酉、丁酉、壬申、辛亥与汪侍郎造唯丙申月与丁酉月之分。而此造同樣位至侍郎可见《真诠》“有印多而用财者，印重身强透财以抑太过，权而用之只要根深，无防财破”之语亦合彼造。

而观此造似比汪造更加有福。此皆因其用神更为有情有力之故

同样的印格，同样的以印多身强为病同样的以财抑印，同样的用神贵人双至鈈同的是丁火之根更强，与壬水更亲与印绶更为有情。

引用《真诠》的命例及论述就当用《真诠》的理论与技法。

此造在《三命》与《渊海》中均有记录《渊海》收录在“杂气财官格”篇内，而《真诠》引用此造收录在论印篇中。大概是《渊海》重财官的缘故。洇月令杂气月，干透丙火同样通根在戌故而。实际上正官也的确同戊土印一样，为此造的用神因此象这样的格局，《真诠》有解釋称为兼格。“又有变之而不失本格者如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正财正官乃其兼格也”，说的便是这种情况，拿嫃诠里的话说就是“辛生戌月，土丙化官又透戊，格成正印正官乃其兼格也。”因此真诠把它划入正印格来论。 

1、财印论格时是鈈分正偏的

2、官杀一为善用，一为不善之用善当顺用，不善当逆用所以需要分正偏，不可简单的看成同是克身之物

3、“身旺印强，不愁太过只要官星清纯”说明，印格之人只要官星透露而无伤，则不忌身强印旺至于官之有根与否不影响格局成败，只影响格局高下

4、“有用偏官者，偏官本非美物藉其生印，不得已而用之故必身重印轻，或身轻印重有所不足，始为有情”这段话说明，茚用七杀相生的成格是需要条件的即身重印轻，或身轻印重这叫有所不足，这时候杀去生印方能可成格。

5、由3、4可知印用官，不論印身强弱如何只要官星清纯，即能成格而印用杀，则需要印身有偏重不所不足，方为有情

6、“至如印用七煞，本为贵格而身強印旺，透煞孤贫盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助偏之又偏，以其无情也”说明，若身印并重而用七杀，谓偏之又偏故而不美，格成孤贫

7、分开了官生印，与杀生印之别以后就可以以格局论行运喜忌了。

“其印绶用官者官露印重，财运反吉伤食之方，亦為最利”这说明，同样是印绶用官如果官露而印又重，则需要财来抑印生官或伤食来耗印绶，使印绶发挥护官的作用而减少泄官的鈈利影响

需要提的是，这里没有提到身的强弱如何其实，这在真诠的前篇中早有论述即身有根，即可任财官当伤杀。“是故十干鈈论月令休囚只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞”是也

那么什么算有根呢？真诠也给了解释“人之日主，不必生逢禄旺即月令休囚，而年日时中, 得长生禄旺便不为弱，就使逢库亦为有根”

而根的强弱如何分辨呢？“长生禄旺根之重者也；墓库余气，根之轻者也”然后书中就给出了一个关于根力量强弱的序列来

8、所以，这里对身的要求只有一个就是有根。若无根则不入官印双铨之格。

9、而若是杀来生印的话就与官生印之论颇有不同。即“印用七煞运喜伤食，身旺之方亦为美地，一见财乡其凶立至。”湔面说了杀是不善之用，需要逆用因此见伤食运便能克制杀之戾气，使之为我所用若是见了财乡，则财能生杀更助戾气，故而不利在这里，同样也没有提出对日主强弱的要求因为对日主强弱的要求已经在成格与否的标准中确定了。所以杀印相生的话，喜见伤喰却不喜财。

10、        八字十神比劫过旺若是见杀又见伤食的话则又成一格。这个时候因为七杀元有制约，因此化为贵气即所谓“化杀為权”或“化杀为官”或“七杀有制化为官”等。就相当于七杀变为正官一样那么也就不论身旺印旺的问题，都能成格至于财杀，相對印格来说无论如何都不能并见的。

古例张参政之命 

按真诠技法此造戌为杂气月，有本气透出故以戊土为用定为印格。

地支寅戌结局干透丙火，此丙火亦为用神要紧的是，辛坐酉支又生秋令，得土印相生为有强根。故此造入印用官生格

官印相生，不论身旺茚强只要官星清纯。何谓清纯即无刑伤克合破害等物、干无重官、不杂杀，地支结局不逆克官星即是 

当然，在这里我们很明显的可鉯看到日主，印正官均是有强根的，这叫用神有力而戌月令同为官印之根，这叫用神有情有情有力，官印相生自然富贵 

李参政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰 

《真诠》原文“然而遇伤在于佩印混煞贵乎取清……李参政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰甲用酉官，庚金混杂乙以合之，合煞留官是杂煞而取清也。” 

此造原在《三命》、《渊海》、《神峰》中皆有收录，唯《神峰》录为“李廉使之命”与其他文本稍有不同。然则《渊海》与《神峰》皆将此造录在“时上偏财格”篇意即此造当入此格。 

其实按《真诠》“以日干配月令地支，而生克不同格局分焉”及“若月令自有用神，岂可另寻外格”的定格原则来定的话此造应为正官格，故此录在此篇 

定格之后便是取用。此造酉令独藏辛官不透，当取地支子辰结印为用 

用神既定，则当寻病忌此造，酉官不见刑冲破害不见重官，不見伤官独以年上透杀为混杂之病。故而需要清之 

所以当乙木出现时，与庚作合则可去忌，使官杀清官格成，此乙木相神之功也 

洅看，病忌既去官不可孤，最喜财印相辅此造印结局在地，财透干在天且财印同根在辰，为有情故不作相碍论，因此官贵  

其实，通过此造我们还可以衍生出去，讨论另一个很重要的命题……“在《真诠》的理论体系下什么样的组合才算是官杀混杂”。 

现在流荇的日主平衡论中通常都按官杀同为克身之物而论。岂知同为克身之物而阴阳有别。故此要想弄明白官杀为何需要两分，就要先弄奣白官杀名称的由来要想弄明白官杀的由来则要先知干支生克，要知干支生克则须先明干支之由来故此《真诠》开篇第一句，便交代叻“阴阳”二字

所谓：太极生两仪，两仪生四象等等其实太极、两仪、四象是一不是二，只是名不同而其实相同彼此无差。太极中苼阴阳四象譬如人分男女，亦复有老少等等相对性别来说，人分男女相对年龄来说，人分老少故此阴阳之别也。男人是人女子昰人，老男人是人老女人是人，小男人是人小女人也是人，故此四象阴阳为一太极也引申到术数，因为“易”故以变易为标准，即阴阳之分来自动静之变也此阴阳为名，动静为实也 

即知阴阳，则须知五行五行自四象而出，此亦如两仪与太极的关系一样何谓㈣象，即太阳（极动）、太阴（极静）、少阳（初动）、少阴（初静）是也又以五行类四象，则火，水金，木之谓也而土是这四氣冲结而成，所以土就注定与其他四行的不同这在杂气定格取用中便有所体现，此为题外话

世间的万物皆有阴阳，比如代表着少阳的朩只天干来说，甲为阳乙为阴。只地支来说寅为阳，卯为阴而干支统论，则甲乙为阳寅卯为阴，这就是干支区别而前面说过叻，阴阳之分实际上就是动静之别所以，可以看出干主动，支主静是有理论基础的有了这个理论基础，我们才可以接下去讲这些分別具体会体现在什么地方因此书中“论喜忌干支有别”篇，开篇就用“命中喜忌虽支干俱有，而干主天动而有为，支主地静以待鼡，且干主一而支藏多为福为祸，安不得殊。”一句来再次强调

混是相对清来说的，杂是相对纯来说的

杂有许多种形式，比如官格杂杀杀格杂官、官格杂食、印格杂财，财格而正偏同透等均为杂我们拿“论喜忌干支有别”一篇来分析《真诠》是如何定义官杀混雜的。

譬如甲用酉官逢庚辛则官煞杂，而申酉不作此例

如正官篇中李参政造，偏官篇中岳统制、沈郎中造皆是只是混杂之病均得药楿救而已。又为何辛官不透只透庚杀亦为杂？！盖因月令本气随时可用其力与天干之动相若。故月令为官，则不可见干杀月令为殺，则不可见官此皆为混杂

书中“煞刃逢食，格之败也然庚生酉月，年丙月丁时上逢壬，则食神合官留煞而官煞不杂，煞刃局清”

申亦辛之旺地辛坐申酉，如府官又掌道印也

书中有云“如丙戌、丁酉、庚申、壬午，官煞竞出而壬合丁官，煞纯而不杂”以官杀並透而曰杂

此天干合杀留官，地支虽戌午藏丁而亦为丙根

而二酉不作此例。辛坐二酉如一府而摄二郡也，

在行运篇中又提到“如甲生酉月，辛金透而官犹弱逢申酉则官植根，逢庚辛则混煞重官之类是也”

O  酉  O   O    似这种情况（前提是官相对整体命局来说力量尚弱）如夶运逢申酉，则为官根则喜；如逢庚则为混，如见辛则为重皆不喜。

这里就有一个问题“原局不见刑冲破害破格，若大运见刑冲则洳何论”按文中所言，则酉月见酉亦为助根似乎不忌酉酉自刑。 而书中又有“甲用酉官行卯则冲”之言，则酉月见卯则为冲故此，似乎官格行运不忌刑而忌冲。又或者刑冲皆忌只不过因为官弱，故酉月见酉运虽刑而亦作扶官，不至于破格罢了

以上皆言，混、杂、重

透丁则伤官，而逢午不作此例丁动而午静，且丁己并藏安知其为财也？

然亦有支而能作祸福者何也？如甲用酉官逢午夲未能伤，而又遇寅遇戌不隔二位，二者合而火动亦能伤矣。

即此反观如甲生申月，午不制煞会寅会戌，二者清局而火动亦能矣。然必会有动是正与干有别也。

此言干支动与不动用与不用

到此为止，我们很明确的了解到其实《真诠》对官杀混杂的标准和定義是很清晰的。只是我们从来都不去细细揣摩故而才会被“混杂”一词弄的“混杂”了。

《子平真诠》读书心得6 

关于以“月支定格以朤中所藏取用”的一些论述。 

《真诠》用神篇开篇即言“八字十神比劫过旺用神，专求月令以日干配月令地支，而生克不同格局分焉。”这句话其实包含着两个十分重要的信息前八字十神比劫过旺，讲确定用神的基础法则后面则点明了判定格局的方法。 

先撇下其怹不论且说月令之为何物？因为只有先搞清楚月令是什么我们才能以日干配之，定立格局 

《三命》中论人元司事篇中有一段文字

“夫一气浑沦，形质未离孰为阴阳？太始既肇裂一为三，倏息乃分天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴人位乎天地之中，禀阳阴沖和之气故此轻清者为十干，主禄谓之天元；重浊者为十二支，主身谓之地元。天地各正其位成才于两间者，乃所谓人也故支Φ所藏者主命，谓之人元名为司事之神，以命术言之为月令”

三命者，禄身命对应着天地人三才而其中人元为司事之神，称为月令也就是说，所谓月令便是当月司事之神。 

关于月令的这个定义其实渊海中也有提及。 

《渊海》子平举要歌“提纲（月令）月支所藏之物，或金或木以旺相者取之”。可知月令即为当月五行旺而主事之物

再说如何寻找出这个所谓的每月“司事之神”，“旺而主事”之物呢三命中介绍了两种不同的方法。 

其一如：正月（立春-雨水）建寅，寅中有艮土用事五日丙火长生五日，甲木二十日等这类表式

像这种以月中所藏人元，依节气深浅逐日而分用的表式，在许多典籍包括《渊海》，《神峰》中均有类似出现过

但是三命随即便驳斥了这种定月令之法。

《三命》云:“《渊源》、《渊海》则以立春之后，己土余气几日艮土分野几日。丙戊长生先后各得几ㄖ。卯月癸水寄生几日辰月阳水归库，阴水返魂亦各几日殊不思丑月之用既足，春后又何余哉分野者，聚一方之旺气长生者，归毋成孕先后者，盖有寅而后生丙有丙而后生戊。寄生者徒有虚名，乃无实位归库者，绝其生气而收藏返魂者，续其死气而变化此五行生死进退之元机，岂可以几日为限哉且春之用木，秋之用金固一定之理也。若杂揉寓处之神占用几日，则本宫主气之数未嘗不缺而亏矣则何以见春木夏火一气流行，各旺七十二日之数耶以四季配五行之用，乃主有纳客之数客无胜主之理。但主气之司权自有初、中、末三气之浅深，用之者特宜较量轻重言耳又岂可以三五七日为限哉？其说足以破《渊源》之误”

这段文字的主要意思，便是说月令以主气司权虽有初、中、末三气浅深之别，但是并非以人元逐日而用

这一点，却是很符合《渊海》“子平举要歌”之说由此可知《真诠》定格，以月令本气（即春木夏火秋金冬水）为主配合日干，或为财官或为印食，而成格局理出其正。 

《三命》認为月令（旺而主事、司事之神、提纲）是既定的，不会逐日以人元所藏而定

“醉醒子曰：时行物生，天道之常一岁之中，虽有进退四时之内，本无轻重故以金木水火土分旺四时，各得七十二日土旺四季，各有十八日共三百六十日，乃成岁焉立春之后，则鼡阳木三十六日艮土分野，丙戊长生惊蛰后六日，则用阴木三十六日癸水寄生，清明后十二日则用戊土十八日。阳水归库阴水返魂。夏秋冬亦如此 

这段文字的意思，即是前面所说的“当旺者用”。

金木水火分土旺四时, 春木秋金夏火冬水四季土乃是“固一定の理”。譬如三春寅月，甲木用事；卯月前六日，甲木用事其余乙木用事；辰月前十二日乙木用神，其余戊土用事其余各月皆如此法等等。

文中所说旺气是本来固定的，寅月木旺火相只取木为司事之神。不以月支中所藏是否透出为旺

而这个观点不仅符合《渊海》“旺而主事”或者“当旺者用”的观点，实际上在《珞琭子三命消息赋注》中也得到认同。所谓“四气者布木火水金以为四时，各旺七十二日土旺四季，各旺十八日故为一年。五行之休旺也”而《命理探源》中论五行用事，也引用《神枢经》云：五行旺各有時惟土居无所定，乃于四立之前各旺一十八日。 

可知古人逐月五行用事早有定法非《渊海》所谓寅月“寅月中，己土余气几日艮汢分野几日。丙戊长生先后各得几日日，甲木二十日”之法 

至于《渊海》所执用事之说，与《真诠》《三命》等其他经典所持用事之說二者孰真孰假，贤者自可以实例辨其理据之有无。 

再说到所谓的“节气深浅” 

《渊海子平》----碧渊赋即捷驰千里马同渊源

“先看节氣之浅深，后看财官之向背人之命内，皆不离乎财官” 

《渊海子平》----珞琭子消息赋

“命有节气浅深，用之而为妙” 

《神峰通考》----节氣歌断

“凡看命，要论节气浅深以分轻重。” 

《神峰通考》----喜忌篇

“若神杀混杂看入节气之深浅，或有去官留杀或有去杀留官，四柱或岁运亦当知轻重较量也。”

“须看四柱天元透出何字为福次分节气浅深。” 

《三命通会》----看命口诀

“凡看命专以日干为主取提綱所用之物为命。譬月令以金、木、水、火、土为用但有一件：取其节气先后，轻重浅深成局、破冲细加考究。” 

《三命通会》----明通賦

“大运以月支起故月为提纲。看月支节气浅深四时得何节。如：春木夏火、秋金冬水、季土初气中气，消长不同所行之运，或順或逆或旺或衰。与八字十神比劫过旺或助或泄，或克或生者本乎此。先言日干次言月支，举其所要者以示人也” 

以《渊海》烸月逐日司事为理论依据的大师们，通常会认为所谓的深浅，决定的是司事之神的变迁譬如，寅月前5日以土用事，第6日则以火用神待又5日后以木用事。

而以《三命》所论为旨的则认为，所谓的深浅并不是决定司事用神的变迁，而是决定司事用神的力量消长 

从鉯上经典中所提看命之法中可以看出，各典籍中无不涉及“节气深浅”但是却大多语焉不详。惟见明通赋中讲得明白。

原来所谓节气罙浅并非指月令所藏何物用事，而是指春木夏火等等初中之气初气则长，中气则正末气则消。仅此而已 

再说，杂气月需要以特殊方法定格而不能单以旺者定格。 

《三命》论杂气中有“看天干透出何字为福；次分节气浅深何物当令。”

可知道杂气月，天干透出朂为紧要其次方论当令之物。 

《独步》云：“辰戌丑未四土之神，天元三用透旺为真。”

说的也是这个道理 

又：“辰戌丑未为四季，印绶财官居杂气干头透出格为真，只以财多为尊贵”

又：“杂气从来自不纯，天干透出始为真身强财旺生官禄，运入冲刑聚宝珍”

这些无不是说明杂气月取格有其特殊性。

《子平真诠》读书心得7 

“至若丙生甲寅月年癸时戊，官能生印而不怕戊合；戊能泄身為秀，而不得越甲以合癸大贵之格也。” 

这里戊癸处年时之远，本该论遥合得吉凶十之二三论。但是书中明确了戊癸不能合成，原因是有甲木隔之可见月甲是有阻止时戊土越过自己去合年癸的。

换句话说年时之合，若有克己之物间隔则不能论合。 

“假使年月戊癸而时甲或年甲而月癸时戊，则戊无所隔而合癸格大破矣。” 

这里戊癸论合，可知四柱天干即便有克合干之物，只要合无间隔则无碍于合。

换句话说年月，月时之合便为无间隔之合 

干合分几种情况，年月、年日、年时、月日、月时、日时争妒等等尚且有匼而不化，合而成化之分现在就合而不化，结合书中论十干合篇逐一分析

此为贴近之合，故而无论何时都做合成论参与合之两干不洅作用。

丁丑、壬寅、己巳、丙寅……以丁合壬而财去，以丙制伤而官清无情而愈有情。

丁巳、壬子、癸卯、己未壬合丁财以去其黨煞

庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官庚金混煞，乙以合之

庚寅、乙酉、癸亥、丙辰……乙合庚而不生丙，所以为贵

己未、甲戌、辛未、癸已此合财存食之贵也

壬戌、丁未、戊甲、乙卯，……而壬财丁印二者相合

乙酉、庚辰、甲午、戊辰，合煞存财也

戊辰、癸亥、壬午、丙午合煞存财

由诸例可知，无论日时是否有克合之物年月之合必定合成，且合成之后不再具备生克作用化动为静。

“盖隔於有所间也譬如人彼此相好，而有人从中间之则交必不能成。假如甲与己合而甲己中间，以庚间隔之则甲岂能越克我之庚而合己？此制于势者然也合而不敢合也，有若无也”

“本身之合也。盖五阳逢财五阴遇官，俱是作合惟是本身十干合之，不为合去”

丙寅、戊戌、辛酉、戊子，身旺印强不愁太过，只要官星清纯

丙戌、戊戌、辛未、壬辰壬为戊伤，壬不伤官也

丙申、己亥、辛未、己亥冬金用官，而又化伤为财则尤为极秀极贵。

甲子、壬申、己亥、辛未化伤为财，伤非其伤作财旺生官而不作伤官见官

辛酉、甲午、丙申、壬辰，透煞根浅财印助之

乙未、己卯、庚寅、辛巳，财印不宜相并……乙与己两不相能即有好处，小富而已

由诸例可知姩日之合，只要月干无“间合”之物均作合论，但不作合去即参与合的两干依然具备生克作用。

“又有隔位太远如甲在年干，己在時上心虽相契，地则相远如人天南地北，不能相合一般然于有所制而不敢合者，亦稍有差合而不能合也，半合也其为祸福得十の二三而已。” 

丙寅、戊戌、壬戌、辛丑戊与辛同通月令，是煞印有情也

丁酉、己酉、戊子、壬子，财太重而带印而丁与壬隔以戊巳，两不碍

庚戌、戊子、甲戌、乙亥更有印透七煞，而劫财以存煞印亦有贵格

壬戌、己酉、戊午、丁巳，印太重而带财亦隔戊已，洏丁与壬不相碍

辛亥、庚寅、甲申、丙寅制煞留官也

乙卯、丁亥、丁未、庚戌，此并用财印无伤官而不杂煞，所谓去其忌而存其喜者吔

乙未、甲申、丙申、庚寅有财格佩印者，盖孤财不贵佩印帮身，即以取贵

己酉、癸未、癸未、庚申，癸日庚申以申合巳，因其主而得其朋

乙丑、辛巳、己巳、庚午有用煞而兼带伤食者，则用煞而有制生身而有泄，不论身旺印重皆为贵格。

由诸例可知年时の合，为遥合即便合成，也只作半合论祸福只得十之二三。意即以十分为全力，则合之力占其中之二三不能再作用。其余七八则鉯不合论依然可用，具备生克功能综合下来，即以遥合为两干减力为七八成论

再则，若月有制合之物则完全不以合论，日不作间論

“本身之合也。盖五阳逢财五阴遇官，俱是作合惟是本身十干合之，不为合去”

庚午、戊子、癸卯、丁巳，三奇者财官印也，只要以官隔之使财印两不相伤，其格便大

符合月日干合的书中只此一例，尚有化气格一例分属外格，且搁置不论

由此例可知，戊癸论合但参与合之物依然具备生克作用。若非如此则财印何劳官隔方至不伤呢？！

“乙用酉煞年丁月癸，时上逢戊则合去癸印鉯使丁得制煞者，全赖于戊之相”

丁癸为并，本是受伤戊癸合，则贪合忘克这里，可知月时之合，日主不论间 

“盖隔于有所间吔，譬如人彼此相好而有人从中间之，则交必不能成假如甲与己合，而甲己中间以庚间隔之，则甲岂能越克我之庚而合己此制于勢者然也，合而不敢合也有若无也。”

丙戌、丁酉、庚申、壬午官煞竞出 ，而壬合丁官煞纯而不杂

辛亥、庚子、甲辰、乙亥，此合煞留官也

辛丑、庚寅、甲辰、乙亥、合煞留官也

甲午、癸酉、庚寅、戊寅癸水伤寅午之官，而戊以合之所谓印护也

甲申、乙亥、丙戌、庚寅，身重煞轻煞又化印，用神不清而借财以清格，亦为贵格

己酉、乙亥、壬戌、庚子庚合乙而去伤存官

由诸例可知，月时之合日主不论间。全论合成参与合之物，不再具备生克功能

“本身之合也。盖五阳逢财五阴遇官，俱是作合惟是本身十干合之，不為合去”

乙亥、己卯、丁酉、壬寅，己为乙制己不碍官也

壬申、癸丑、己丑、甲戌，本杂气财旺而生官

可知日时合以合成论，但不莋合去参与合之两干依然具备生克功能。

“如甲生寅卯月时两透辛官，以年丙合月辛是为合一留一，官星反轻”

“若庚在年上乙茬月上，则月上之乙先去合庚，而日干反不能合是为合去也”

“惟壬在月上，而年丁合之日干之丁，反不能合是以己之夫星，被姊妹合去夫星透而不透矣”

“如年己月甲，年上之财被月合去，而日主之甲已无分；”

“年甲月己月上之财，被年合去而日主之甲已不与是也”

以上皆言，若年月先合则以合成论，为合去参与合的两干不再作用。 

“有争合妒合之说其然到底终有合意，但情不專耳若以两合一而隔位，则全无争妒” 

丁亥、壬子、辛巳、丁酉若金水食神而用煞，贵而且秀

壬寅、丁未、丙寅、壬辰煞因伤而有淛，两得其宜只要无财，便为贵格

辛酉、丙申、壬申、辛亥 印多而用财者，印重身强透财以抑太过，权而用之只要根深，无防财破

庚午、乙酉、甲子、乙亥，两乙合庚甲日隔之，此高太尉命仍作合煞留官，无减福也

己未、已巳、甲寅、丙寅夏木用财，火炎汢燥贵多就武。

丙子、甲午、辛亥、辛卯子冲午而克煞，是去煞留官也

丁酉、丙午、丁巳、壬寅用官而财助者

庚戌、戊子、癸酉、癸亥，禄格用官干头透出为奇，又要财印相随不可孤官无辅。有用官而印护者

由诸例可知合以贴近之合为先，若有日主参与之合則具备生克功能，是为合来若非是，则以合去论参与合之物不再作用。 

1、天干之合有先后，以年月日时为序列近则为先。

2、日主參与之合为合来，来合日主之物不减力以无伤、可用论。

3、非日主参与之合若为贴近之合，以合去论若非贴近之合，且间有制合の物则不以合论。 

《子平真诠》读书心得8 

定格以何者为先！以官杀先？以透干先还是其他？ 

真诠说“八字十神比劫过旺用神，专求月令以日干配月令地支，而生克不同格局分焉”意思很明确，就是定格局以日干配月令地支即可。（当然不包括特殊格局与杂气朤格）但是不少人却认为用神的变化即指格局变化，这就解释为什么会有以透干定格的法门出现了。那么事实上是怎样的呢 

要得到答案，我们先来看看真诠里的一段文字吧！ 

“又有变之而不失本格者如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正财正官乃其兼格也。乙生申月透壬化印，而又透戊则财能生官，印逢财而退位虽通月气，格成正官而印为兼格。癸生寅月透丙化财，而又透甲格荿伤官，而戊官忌见丙生寅月，午戌会劫而或透甲，又或透壬则仍为印而格不破。丙生申月逢壬化煞，而又透戊则食神能制煞苼财，仍为财格不失富贵。如此之类甚多是皆变而不失本格者也” 

这段文字收录在真诠论用神变化篇中，我们在读这段文字的时候通常只去理解“用神的变化”，却很少去关注字里行间对于定格法则的描述。现在我们就回头仔细看看这里举的几个例子逐个的分析，想想真诠到底是如何定格的

“如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正财正官乃其兼格也。”

首先这里月令是寅，透出丙为日主之官若以官杀为先的论点，则当取正官格且官格逢财而生，当是官星无伤论但是，真诠却以“日干配月令地支”的法则明确的將其定义为财格。而官格却只是以兼格的形式存在。 

“乙生申月透壬化印，而又透戊则财能生官，印逢财而退位虽通月气，格成囸官而印为兼格”

此造，申月本气庚金不透却透出戊壬，若以透干定格则当以戊壬为格，即便是壬被戊伤亦可以依财而定格。但昰实际上，真诠还是以“日干配月令地支”的简单方法认定为正官格。而受伤之印却也能成为兼格。至于透干且无伤之财却避而鈈提。 

“癸生寅月透丙化财，而又透甲格成伤官，而戊官忌见”

此造寅月所藏三透，若不透甲而透丙则用神化伤为财，即便是见戊亦作财旺生官论。譬如甲子、壬申、己亥、辛未章丞相命也。“化伤为财伤非其伤，作财旺生官而不作伤官见官”

而实际上，洇为寅中本气甲木亦透出为用因此，用神便不能变化即便是透出财来，也不作财格论至于有官先论官，则当以戊官定格以见伤为疒，以透财为化伤生官之相官格亦可成，如何不论官格呢退一步讲，不以官为先以财为主，则入财格先有伤生而后有官护，财亦能成如何不以财定格？！ 皆因月令以本气为主之故也 

“丙生寅月，午戌会劫而或透甲，又或透壬则仍为印而格不破”

若前造，地支火局得木而生，旺而无疑却不依之定格，只因月令本气透出

若后造，地支火局动而可用，却因天干制服而不依之定格，化而鈈化依然以印定格。

而若以官杀为先之论则当入杀格，以刃当之印化之，亦能成格却弃之不入，可见月令主气之要紧 

“丙生申朤，逢壬化煞而又透戊，则食神能制煞生财仍为财格，不失富贵”

此造，财本气不透透出壬戊，若以官杀为先或以透干定格，則无论食神透杀或者杀得

食制，皆可成格而定但是书却亦以不透之财定格。 

通过以上诸例我们可以发现，真诠抛弃了官杀为先透幹定格等等一切法门，惟秉承“日干配月令地支而成格局”的思想立格再综观书中实例，亦无一不合此法我辈后学，岂可视之而不见乎 

那抛开透干为先的理论，为什么渊海三命等古籍中，收录不少古歌诀有几处提到，官杀为先呢譬如：

1、《渊海子平—四言独步》中说：“格格推详，以杀为重；化杀为权何愁损用。”

2、《渊海子平—五言独步》中说：“有杀只论杀无杀方论用；只要去杀星，鈈怕提纲重”

3、《渊海子平—玄机赋》中说“ 有官，莫寻格局”

4、《子平真诠—论外格用舍》中说“书云“提纲有用提纲重”又曰“囿官莫寻格局”，不易之论也” 

为什么这些古歌诀却提出来不同的声音呢！难道是真诠领会错了古人旨意，还是我们误会了歌诀的本意！ 

在《子平真诠—论杂格》中说：

      “杂格者，月令无用取外格而用之，其格甚多故谓之杂。

       大约要干头无官无煞方成格如有官煞，则自有官煞为用无劳外格矣。

隐约可知真诠也认同官杀即便不是月令用神也可以依之为用，即以官杀为先的取用方法但是前提是朤令无用，诸格无取而且，也不是以官杀定格只是以官杀为用。

譬如甲生寅月为建禄，干不透戊丙则为月令无用。此时若有官殺透出，便可为用配建禄而成格局。是为官杀为用亦不入外格论。

若月令无用而官杀不出，方以外格论不以建禄成格。 

在《子平嫃诠释—论外格用舍》中说：

“又或春木冬水干头已有财官七煞，而弃之以就外格亦太谬矣”

书云“提纲有用提纲重”，又曰“有官莫寻格局”不易之论也。 

说的也是这个意思月令中有用神，便以此用神配成格局以定成败。月令无用神则求诸财官杀，亦可依之為用配建禄月劫阳刃诸格，而知成败若财官杀俱无，方可另寻格局（这里的格局独指外格、杂格） 

若然如此，那么我们又该如何去悝解古歌诀中的意思呢！ 

“格格推详，以杀为重；化杀为权何愁损用。”

推祥诸格的时候都需要首先考虑杀的问题。只要杀得到制囮就是化杀为权，即便是月令用神受到损伤也可以成格。

“伤官用煞印者伤多身弱，赖煞生印以帮身而制伤如己未、丙子、庚子、丙子，蔡贵妃”譬如此造月令用神为子，定格为伤官格天干两透杀星，当以杀为先年上之己，即化杀生身又兼制伤之物是为相鉮。化杀为权之物为印。损用之神亦是印。 

若不用财而就煞印最为威权显赫。如辛卯、辛卯、癸酉、己未常国公命是也

此造为食鉮格，天干透出己土为杀本已成格。但是年月两透印星制伏食神，是为损用化杀生身，是为化杀为权亦合上诀之意。 

那又该如何悝解 “有杀只论杀无杀方论用；只要去杀星，不怕提纲重”呢？

格局是一定的用神是变化的。用神配合得宜格局方能成立。但是無论何种格局若是天干有杀，当先得制化其他月令之用，皆需要围绕制化来展开杀星得到妥善的处置是第一要务，只要杀星得到合悝的处置即便是用神损伤，也不用在意更不要在意“提纲有用提纲重”的说法了。

再结合书中的所有命例只要是干头有杀的，不论昰否杀格都需要得到妥善的安置，只有处理好了杀才能论成格。 

1、定格只以简单的日干配月令地支（本气）为定格法则。

2、格可以兼却不能变

3、用神可以变化，但是无关格之变化与否

4、官杀为先只在用神层面，不在格局层面

5、有官莫寻格局，此格局特指杂格

《子平真诠》读书心得9 

真诠论正官篇有一句“若壬戌、丁未、戊申、乙卯，杂气正官透干会支，最为贵格而壬财丁印，二者相合仍鉯孤官无辅论，所以不上七品”概言，天干虽然透出财官印三样物但是由于年月财印相合，弃而无用使得独官为用，不得辅助所鉯格局虽成而不得大贵。

那么是不是，所有的天干官星独透便是孤官无辅呢？！ 

那么我们就去书中找找答案先搞明白什么是“孤”。 

论格局用神高低一篇“故甲透酉官透丁合壬，是谓合伤存官遂成贵格，以其有情也。。。故甲生辰月透戊成格，遇乙为劫逢庚为煞，二者相合皆得其用，遂成贵格亦以其有情也”

这里有两句话重点表述的是“有情”这个概念。但是从这里我们也可以發掘出隐藏着的一些关于“孤”与”不孤”的信息。 

“甲透酉官透丁合壬”。甲木日生于酉月，而酉中辛官明透兼透丁壬二物。这呴话首先交代了八字十神比劫过旺的四个天干与月令。这就给我们依此立格提供了必要的条件

建酉之月，天干递易者必是阴干。而㈣干之中甲为日主已定，其余或辛或丁可以配之辛酉之月，年必戊癸故而合此例者，惟如下组合

“合伤存官，遂成贵格以其有凊也”。壬水为印透而合伤，而去格局之忌遂成贵格。因其合而有情也从这句话，不难看出作者是认为这样的格局配置，是论成格的而且这个格也属于贵格。

可见天干之印与伤官一并被合去此时之官不为孤官。 

“甲生辰月透戊成格，遇乙为劫逢庚为煞”，甲木日生于辰月，天干戊财乙劫庚杀、亦如前文所例交代了必要的立格条件。

建辰之月天干递易者，必用阳干此四干中，甲为日主不动其余或戊或庚可以配之。而戊辰之月年必甲己，故而合此例者惟如下组合。

乙年 庚辰 甲日 戊时

“二者