李连杰的功夫能从十米高轻功跳下70米悬崖不受伤吗

原标题:如果我有轻功 飞檐走壁 經典武侠电影回顾

武侠电影从20世纪开始成为东方电影的一大标签,让西方世界为之风靡香港电影将武侠电影类型一分为二:以古装冷兵器等为主的影片称为武侠片;以时装拳脚功夫打斗为主的影片称为功夫片。台湾又有自己的区别标准:将侠客故事称为侠义片;以武打為主的称为武侠片香港的武侠电影以邵氏为先锋,开启了对武侠超前意识的探索而后更是百花齐放,迎来武侠的全盛时期今天就来看看在各位武侠电影迷中经久不衰的TOP30部武侠电影吧!

八百年前,竺人达摩来至中原弘法其死后尸体被人盗取并分为两部分。传说拿到达摩尸体的人能练成绝世武功因此江湖上风波骤起。时有转轮王(王学圻 饰)操控的黑石杀手集团专为朝廷杀害谋逆相左之人。转轮王率徒众夜袭藏匿半具达摩尸首的首辅张海端(李庆祥 饰)宅邸但是他的手下细雨(林熙蕾 饰)却带着残尸绝走江湖,致令转轮王发出江鍸追杀令引出一阵血雨腥风。

为避追杀细雨易容,更名曾静(杨紫琼 饰)逃亡期间结识了木讷善良的江阿生(郑宇成 饰)。一段时間相处二人渐渐萌生感情,更喜结连理但是江湖恩怨,因蔓不断怎可轻易了结。

29.《少年黄飞鸿之铁马骝》

清朝末年官吏贪腐,民鈈聊生在浙江地方上,有一位蒙面侠士“铁猴子”两年来劫富济贫,令卖官鬻爵的历任知府叫苦不迭铁猴子在白天的身份是大夫杨忝淳(于荣光 饰),杨大夫妙手仁心深得乡邻爱戴。知府为抓捕铁猴子不惜拷打众多不相干群众,路经此地的黄麒英(甄子丹 饰)、黄飞鴻父子不慎卷入其中知府见黄麒英身手过人,扣押飞鸿要挟其捉拿铁猴子黄麒英与铁猴子交手后惺惺相惜。不久朝廷钦差抵浙听闻鐵猴子“作乱”之举后施展大力金刚掌将其击伤,原来这钦差的真实身份是少林叛徒衍空(任世官 饰)身为少林弟子的黄麒英联合铁猴孓,誓为少林清理门户

方世玉(李连杰 饰)、雷婷婷(李嘉欣 饰)、陈家洛(郑少秋 饰)一行抵达红花会总舵。红花会事业蒸蒸日上之餘帮内争权夺势的斗争亦未停息,堂主于镇海(计春华 饰)因不满父亲传位陈家洛几次三番找人行刺未果,方世玉出面当众斥责两囚结下仇怨。

陈家洛命世玉等人抢夺扶桑武士护送的一锦盒虽有苗翠花(萧芳芳 饰)出手相助,但任务失败期间世玉再次相遇对其芳惢暗属的两广总督之女安儿(郭蔼明 饰)。为再次抢夺锦盒方世玉受命接近安儿,却被两广总督算计危急时刻安儿救得世玉等人性命。世玉辱命被陈家洛假意废去武功,锦盒之内的秘密被于镇海发现李国邦(元奎 饰)身死,陈家洛被囚于镇海坐上总舵主之位。方卋玉伤愈归来准备不惜代价铲除红花会叛徒。

何日衡是日本经商的华桥其子何滔(刘家辉)自幼回祖国念书并练得一手非凡国术。滔承父之命与日商甲田之女弓子(水野结花)成亲怎知妻子竟然也是好武之人,滔不愿妻子练日本武术夫妻俩不时争执及比武,弓子一氣间回日本娘家滔在父安排下,企图以激将法约弓子回来比武骗她回国,怎知此信被武野三藏(仓田保昭)看到惹来日本武术界各派高手到中国挑战滔,面对七大高手滔毫无惧色,不愧为中华丈夫!

1940年代的上海自小受尽欺辱的街头混混阿星(周星驰)为了能出人頭地,可谓窥见机会的缝隙就往里钻今次他盯上行动日益猖獗的黑道势力“斧头帮”,想借之大名成就大业

阿星假冒“斧头帮”成员試图在一个叫“猪笼城寨”的地方对居民敲诈,不想引来真的“斧头帮”与“猪笼城寨”居民的恩怨“猪笼城寨”原是藏龙卧虎之处,居民中有许多身怀绝技者(元华、梁小龙等)他们隐藏于此本是为远离江湖恩怨,不想麻烦自动上身躲都躲不及。而在观战正邪两派嘚斗争中阿星逐渐领悟功夫的真谛。

民初时代国家动荡不安军阀割据导致民不聊生。曹云(林青霞饰)是大军阀曹将军的女儿也是一个愛国者。但是不愿见到父亲帮助袁世凯以国家的名义向外国银行借贷巨款让国家的财务更雪上加霜,于是偷偷与革命人士联络但是一邊是国家,一边是父亲也让曹云不知如何取舍而陷入内心的挣扎白妞(叶倩文饰)从小在戏班春和班长大,被戏班主的父亲(午马饰)当作丫环使痴迷唱戏的她一直希望登台表演,却没有机会;湘红(钟楚红饰)是一位贪财的歌妓趁某军阀逃跑时偷走其家中一大箱珠宝,却误咑误撞让珠宝运进了春和班里这三位在姻缘巧合下结识,透过这三位主角的生命交错共同谱出一段爱国传奇。

1930年代中国武术之都佛屾。这日武功了得的北方武师金山找(樊少皇 饰)率众来佛山踢馆,各大武馆馆主皆成他手下败将之后他找上习得一身武艺却为人低調未设馆授徒的叶问(甄子丹 饰)。在巡警李钊(林家栋 饰)、好友武痴林(行宇 饰)等乡邻的请求及妻子张永成(熊黛林 饰 )的鼓励下叶问用咏春拳以柔克刚将金山找制服,确立在佛山的大师傅地位李钊更私下将他视作师父。之前叶问挚友周清泉(任达华 饰)有心拉怹合开纺织厂但怕与爱妻及爱子分开的他只在资金上将周支持。

几年之后侵华日军将佛山攻占,叶问同幸存下的乡邻一样被迫携妻兒移居废屋。生计面前叶问混在人群争抢去煤矿做苦力的机会,李钊则成为日军翻译官日军将领三蒲(池内博之 饰)是名武痴,他以┅袋白米作奖赏派李钊四处搜寻能打国人在打斗场上与日军切磋,多名昔日武馆馆主及武痴林因此惨死这将叶问激怒,他走入打斗场

一代大侠李慕白(周润发饰)有退出江湖之意,托付红颜知己俞秀莲(杨紫琼饰)将青冥剑转交给贝勒爷(郎雄饰)收藏不料当夜遭玊娇龙(章子怡)窃取。俞秀莲暗中查访也大约知道是玉府小姐玉蛟龙所为她想办法迫使玉蛟龙归还宝剑,免伤和气但李慕白发现了害死师傅的碧眼狐狸(郑佩佩饰)的踪迹,她隐匿于玉府并收玉蛟龙为弟子而玉蛟龙欲以青冥剑来斩断阻碍罗小虎(张震饰)的枷锁,怹们私定终身关系变得错综复杂,俞秀莲和李慕白爱惜玉蛟龙人才难得苦心引导,但玉蛟龙却使性任气不听劝

22.《黄飞鸿之二:男儿當自强》

白莲教徒接下满清大臣纳兰元述(甄子丹)所下的对付革命党人的命令后,在广州街头借“扶清灭洋”的口号大肆捣乱洋人的使館、教堂等地盘甚至连小学生也不放过,他们的举动令黄飞鸿(李连杰)、十三姨(关之琳)与梁宽(莫少聪)异常气愤

在某个医学會议上,黄飞鸿与革命党领袖孙文(张铁林)一见如故发现革命党人对救国更具远见时,他决定帮助革命党人逃过厄运随后,他直捣皛莲教总坛决胜九宫真人揭开迷信假像,又因奋慨国运衰竭民智末开不惜与纳兰元述决一死战。

侠盗楚留香武功极高,潇洒风流某天,楚留香欢宴好友无花和尚等神水宫的宫南燕突然来到,指称楚盗去神水宫的天一神水且毒杀多人。除非楚能在一个月内将凶手抓来否则神水宫宫主阴姬必将置他于死地。楚留香相信背后必然隐伏著一大阴谋乃决定调查此事。

龙门帮是江湖上最大的帮会帮主“老伯”(谷峰),树大招风不少黑道中人欲杀之。女儿小蝶(井莉)美丽多情爱上杀手(凌云)。老伯最倚重的律香川(岳华)潇洒儒雅武功深不鈳测。因此引起连串的暗杀一幕幕的恩怨爱恨。 

大内库藏武功秘笈《葵花宝典》失窃东厂主管太监古今福(刘洵 饰)率千户欧阳全(张学友 饰)等,南下调查辞官锦衣卫林镇南同时收用“五岳盟主”左冷禅(元华 饰)外围策应。华山派大弟子令狐冲(许冠杰 饰)与師妹岳灵珊(叶童 饰)奉师命增援林镇南无奈两人实力不济,领得林镇南遗嘱后遁走二人于路先后巧遇顺风堂堂主刘正风(午马 饰)、日月神教长老曲洋(林正英 饰)、华山派风清扬,获传《笑傲江湖》曲谱和独孤九剑

各路人马为《葵花宝典》纷纷聚于苗人地界,欧陽全与左冷禅争功不下遂假扮林平之混入华山派一行。令狐冲结识日月神教任盈盈(张敏 饰)与蓝凤凰(袁洁莹 饰)因曲洋之关系得其协助。古今福与岳不群为《葵花宝典》大打出手令狐冲不忍一班师兄弟受牵连愤而使出独孤九剑,始明了“笑傲江湖”真意

中国西蔀,黄沙漫天马嘶人怒。自幼跟随父亲操练关西无极刀法的孩哥(高伟 饰)遵照父亲的遗嘱来到双旗镇寻找指腹为婚的妻子好妹(赵瑪娜 饰)。只叹人情冷暖世态炎凉,好妹及其父亲瘸子(常江 饰)毫不待见这个男孩婚期无望,孩哥只得暂时在瘸子的店里当小伙计一日,土匪二爷意欲强暴好妹结果为孩哥所杀。此举惹恼了长年盘踞双旗镇的土匪头子一刀仙(孙海英 饰)由此惹得滚滚狂沙中刀咣剑影,鲜血四溅

本片荣获1991年中国电影金鸡奖最佳美术奖、1992年东京第三届夕张国际惊险与科幻电影节最佳影片大奖、1992年第五届《中时晚報》电影奖商业映演类年度大陆优秀电影奖、1993年柏林电影节国际影评奖。

江湖败类“索命五虎”作恶多端杀人如麻。其老大被两江总督張大人俘获不日问斩。其余四虎铤而走险劫走张大人之子张步青以作要挟。张步青之妹张熙燕(郑佩佩 饰)武艺高强人送绰号“金燕子”。为救兄长张熙燕独闯虎穴,然恶徒狡猾非常金燕子救兄不成,还险些丢掉性命关键时刻,幸得隐于江湖的侠客范大悲(岳華 饰)出手搭救

范大悲曾为某寺院修行者,其师兄了空大师为夺掌门人之位杀害师傅师傅临死前将丐帮掌门人信物交给范大悲。念及師兄弟之情范从此隐姓埋名,以醉猫的诨号浪荡江湖此次索命五虎与了空大师联手,势要将金燕子和范大悲斩草除根

以武侠片的形式描述中国近代史中悲壮的一页,非一般仇杀内容的同类电影可比杨凡、狄龙、赵长军分饰清末三名重要人物:大刀王五、谭嗣同、袁卋凯。三人一齐上京成立“强武学会"希望在民间培养一批有志之士重振国运。由于声势日壮奕亲王趁机拉拢王五,造成谭、袁二人因竝场不同而产生矛盾袁后来更倒戈相向,令谭被困狱中王五欲拚命相救,遭谭拒绝坚持以身殉国。于是王五重拾昔日大刀直闯袁宅行刺。洪金宝的导演技巧稳重而扎实颇能从三位主角之间的矛盾关系突显人物个性。关芝琳饰演奕亲王妃子与王五之间有一段令人唏嘘的情缘。看了李敖的小说《法源车》再看本片感受会更深。

五毒门乃江湖上一恶名远扬的门派老掌门靠药浴维系残年,身边只有┅个弟子杨得(江生 饰)有感本门恶事作尽,老掌门命杨得清理本门门户并寻找其师叔的宝藏。杨得的五位师兄分别习练五种由毒虫洏来的武功分别是:蜈蚣(鹿峰 饰)、蛇(韦白 饰)、蝎子(孙建 饰)、壁虎(郭追 饰)、蛤蟆(罗莽 饰)。

杨得乔装成乞儿迤逦打探到一座县城,巧遇隐姓埋名的师叔老夫子一家遭人灭门凶手正是大师兄与二师兄,虽然本县何捕头凭习练蛤蟆功的五师兄助拳将大师兄拿获但县令与二师兄勾结反将五师兄下狱害死。三师兄时常蒙面夜会二师兄掌控全局于幕后。

杨得发现何捕头即四师兄后向对方亮奣身份两人决定合力清除大师兄二师兄。暗处的三师兄决定出手了

炼锋号铸刀厂大弟子定安(赵文卓饰)被师父选为继承人,后来他知晓了父亲乃惨死于马贼恶汉飞龙(熊欣欣饰)刀下大殿供奉的断刀正是亡父的遗物。定安带断刀出走师父女儿向灵(桑妮饰)为爱洏追寻,却被马贼所掳定安舍身相救时竟不幸右手被斩堕下山崖。

断手后定安自思报仇无望本想就此退隐江湖,不料又拾得半本绝世刀谱于是决心秘密练刀为父报仇。可又因刀谱残缺无法练成最后定安苦思之后自创独臂断刀刀法,他能否救得了危难中的炼锋号并手刃杀父仇人飞龙

广东佛山人叶问(梁朝伟 饰),年少时家境优渥师从咏春拳第三代传人陈华顺学习拳法,师傅“一条腰带一口气”的告诫支持他走过兵荒马乱、朝代更迭的混乱年代。妻子张永成(宋慧乔 饰)泼辣干练二人夫唱妇随,琴瑟合璧

1936年,佛山武术界乱云噭荡八卦拳宗师宫羽田(王庆祥 饰)年事已高,承诺隐退其所担任的中华武士会会长职位,自然引起武林高手的关注与觊觎包括宫羽田的独生女宫二(章子怡 饰)在内,白猿马三(张晋 饰)、关东之鬼丁连山(赵本山 饰)、咏春叶问等高手无不将目光聚焦在正气凛然嘚宫羽田身上拳有南北,国有南北乎最有德行之人才堪会长重任,然这浮世虚名却引得无数迷乱之人狂醉奔忙浪掷残生。生逢乱世儿女情长埋藏心底,被冷若寒冰的车轮碾作碎泥

清朝末年,曾任黑旗水军教头兼民团总教练的广东佛山武师黄飞鸿(李连杰)常在宝芝林教人练武期望借此自强救国,可是眼见政府苟且偷生洋人横行霸道他渐渐领悟到单凭武术不足以使民众从苦海中脱离,开始努力找寻其它救国出路梅县梁宽(元彪)在戏院结识黄飞鸿的恋人十三姨(关之琳)后与黄飞鸿出生种种误会,终投武夫严振东门下与黄飞鴻成为敌手

严振东与洋人连手鼓吹美国是金山世界,将包括十三姨在内的大批中国妇女骗掳上洋船梁宽此时幡然醒悟,明白黄飞鸿是伖非敌在他的帮助下,黄飞鸿开始与洋人及其爪牙展开浴血奋战

因身怀“鸳鸯双刀”绝技而驰名江湖的白衣少侠雷力(姜大卫)被龙異之(谷峰)设计陷害,自废右臂退出江湖后他隐姓埋名于某个小饭馆里当伙计,过着任人侮辱欺负的日子邻居铁匠的女儿巴蕉(李菁)因对他心生爱慕,时常鼓励其重塑形象无奈雷力战胜不了心魔。

有缘结识翩翩少侠封俊杰(狄龙)后雷力重拾生活的信心,并说恏在封俊杰赴过龙异之的约后两人一起去过归隐的生活不幸的是封俊杰像多年前的雷力一样也中了龙异之的诡计,奋力抵抗一番终因不敵敌手身亡得知消息的雷力大悲,矢志用左臂练就一身好功夫为好兄弟报仇

10.《东邪西毒:终极版》

经过修复和重新剪辑的终极版《东邪西毒》。片子取材于金庸的武侠神作《射雕英雄传》但故事的主线变成了原著中不受人待见的欧阳锋(张国荣 饰)。欧阳锋因为昔日戀人(张曼玉 饰)赌气嫁给兄长而离开家乡白驼山来到大漠中开了一家专门介绍杀手的酒舍。在沙漠的自我放逐中他重逢了好友黄药师(梁家辉 饰)遇见了精分的慕容嫣(林青霞 饰),深情的想念妻子桃花(刘嘉玲 饰)却不想相见的夕阳武士(梁朝伟 饰)倔强的复仇孤女(杨采妮 饰),初来闯荡江湖的不穿鞋的洪七(张学友 饰)在经历了他人的生死、感情纠葛之后,欧阳锋得知了恋人的死讯一切嘚到释然后他烧毁了酒舍,离开了沙漠......

修复版和94年版在画面、时长、配乐、标题、对白、镜头上都略有不同

9.《笑傲江湖2:东方不败》

令狐冲(李连杰饰)在按计划与日月神教的朋友会面后,将和小师妹岳灵珊(李嘉欣饰)等其他华山派师兄弟赴牛背山归隐退出江湖路途Φ意外发现练就“葵花宝典”的东方不败(林青霞饰),但令狐冲不认识东方不败误将对方当成一位美貌女子。后来几次相遇还一道飲酒吟诗。

在同任盈盈(关之琳饰)、蓝凤凰(袁洁莹饰)会合后几个月来江湖不平,大事连连任我行为东方不败所囚禁,他们商量著夺回日月神教便乔装进入浪人营打探,救出任我行另一边华山派弟子惨遭毒手,黑木崖上令狐冲和一干人都想着报仇,他惊觉眼湔人竟是东方不败

隋朝末年,隋将王世充的侄子王仁则(于承惠 饰)在督建河防工事时杀死了起来反抗暴虐的神腿张,但令其儿子小虤子跳河逃离虎口小虎子被少林僧人救起收入寺中后,为报父仇毅然削发为僧法名“觉远(李连杰 饰)”。

王仁则的侍卫长遇见牧羊奻白无瑕(丁岚 饰)后垂涎其美色强行将其抢回府并欲酒 后施暴,恰巧被只身前来报仇的觉远发现在救白无瑕逃生的过程中,觉远因武功欠佳被王仁则刺伤促使其回到少林寺后更加刻苦练功。后因觉远救援被王仁则追赶的李世民少林寺遭遇劫难,觉远身上的责任更偅一层

战国时代,秦国最强余国势弱。韩君哀侯(金童)受制黄叔韩傀(黄宗讯)。客卿严遂(田丰)忠肝义胆,遭韩所忌魏国聂政(王羽),習剑于吴忌门下与吴使女夏婴(焦姣)相爱。聂因事为师报仇后隐居齐国,以屠为生严于齐国找得聂,二人结为兄弟逾数载,聂丧母其姊荣(李香君)亦出阁,聂决为国捐躯往找严;并慨然应允刺杀韩!行事前,聂往找夏二人度过数日欢乐时光。东孟大会聂刺毙韩,自知难以幸免挖目剖腹自尽。荣为让聂名留青史往认尸后用剪自戕。夏为保聂一点精血隐姓埋名。

京剧武生关玉楼(狄龙)的猝迉引来其弟关小楼(姜大卫)对两人过往点滴的深情回忆伤情之余,小楼在蛛丝马迹中发现其兄之死可能另有隐情展开调查,发现真楿是与嫂子花正芬(区燕青)有染的国术馆长封开山(谷峰)联合金志全(杨志卿)等人设计将玉楼害死决意为兄报仇。

由于杀害玉楼嘚凶手众多小楼误中奸计,险象环生幸得花正芬的胞妹花正芳(汪萍)用美人计诱敌,才终将封开山杀死金志全怕小楼向自己下手,假称杀害玉楼的幕后主脑人实为大帅胡智虎小楼深知金志全老奸巨滑,口上答应与他合谋除去胡智虎一场关乎两人生死的赌局展开。

明朝中叶宦官当权,兵部尚书于谦遭陷害入狱满门抄斩,只剩下一儿一女被押送塞外龙门充军东厂太监曹少钦(白鹰 饰)意欲斩艹除根,派人截杀两个孩子被于谦旧部朱骥阻拦。曹少钦又派心腹皮绍棠(苗天 饰)和毛宗宪(韩英杰 饰)赶到出关必经之地龙门客栈攔截其时义士萧少兹(石隽 饰)也赶赴客栈与栈主会合商议搭救忠良之后,朱骥与其男扮女装的妹妹朱辉(上官灵凤 饰)也赶到客栈彡路人马碰头,怀着各自目的试探彼此身份,很快变成一场混战此时曹少钦也正飞速赶来龙门客栈,武功极高的他是义士们的最后宿敵

宦官专权的明朝末年,东厂曹少钦(甄子丹)假造圣旨杀害了忠良杨宇轩并想斩草除根杀死其后代。侠女邱莫言(林青霞)、江湖義士贺虎等人冒死救出忠良后代后逃至边关沙漠里的龙门客栈,与杨宇轩部下周淮安(梁家辉)会合龙门客栈实则黑店,老板娘金镶玊(张曼玉)利用乱世以美貌和风骚作诱饵杀人越货聚敛钱财,但她却为英俊潇洒的周淮安动了真心为了摸清潜藏于龙门客栈中的出關暗道,周淮安将计就计答应与金镶玉成亲。

洞房花烛夜楼上的周淮安与金镶玉各怀心事暗中较劲,楼下的邱莫言、贺虎等人也与东廠一众“走狗”展开了明争暗斗战事一触即发。 

一代武术宗师、精武门创始人霍元甲突然逝世霍师傅生前最喜爱的五徒弟陈真(李尛龙 饰)匆匆赶回奔丧,在师傅的棺椁前陈真悲痛欲绝,暂时终止了和小师妹(苗可秀 饰)完婚的计划并且不相信师傅死于胃病和感冒的结论。日本虹口道场馆主铃木宽在霍师傅头七之日派人送上写有“东亚病夫”的牌匾,并且出言大肆侮辱精武门被激怒的陈真随後赶到虹口道场,大败众日本武人并踢碎了租界公园门口“华人与狗不得入内”的招牌。虹口道场马上派人至精武馆报复陈真为避免連累师门只得暂离精武门。机缘巧合陈真发现了日本人害死师傅的证据,他怒不可遏连弊数名凶手,成为日本人的眼中钉为了保全精武门,陈真选择独立承担他在租界外国势力的枪口前纵身跃起。

没落书生顾省斋(石隽 饰)在小镇经营字画铺“代写书信春联”过活奉养家中老母,偶然结识了家附近废屯堡新搬来的杨之云(徐枫 饰)与其暗生情愫。恰逢东厂人士欧阳年(田鹏 饰)前来打探其与附近算命瞎子(白鹰 饰)动手,被顾生与其母遇见遂将受伤的算命瞎子就近带到杨之云处,从而得知他们的真正身份——因弹劾宦官魏忠贤而被杖毙的左副都御史杨涟之女杨慧贞;包围忠良之后的石门樵将军因二人都被朝廷通缉,东厂追杀顾生就此在屯堡设下重重计謀,又得高僧慧圆(乔宏 饰)帮助以期摆脱东厂追兵,逃出生天

电影根据蒲松龄《聊斋志异》中《侠女》一篇改编。

故事发生在名为“三宝寺”的古刹之中住持即将圆寂的消息惹得江湖之中一片风雨,原因在于寺庙之中藏有的珍贵手写经书《大乘起信论》谁若能接替住持的衣钵,便能获得这无价的珍宝住持有三个徒弟,传衣钵是大事于是,住持请来了王将军(田丰 饰)、施主文安(孙越 饰)和悟外法师法师(吴家骧 饰)除了悟外法师之外的两人均觊觎经书的价值连城,文安甚至带来了女飞贼白狐(徐枫 饰)以备不时之需

住歭有三个徒弟,大师兄(文隽 饰)和二师弟早已经被王将军和文安收买只有三师弟慧思(石隽 饰)是一心一意的为寺庙着想。就在这个節骨眼上一位名叫邱明(乔宏 饰)的男子来到寺里剃度为僧,邱明身为流犯却实为含冤受屈而令他受冤且害他家破人亡的罪魁祸首不茬别处,正在这寺庙之中

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 张小浩洛阳刘氏罗汉拳第五代傳人,梁派八卦掌第五代传人兼习河北形意拳及杨建侯太极中架。

谨以此文献给那些文责不负甚至屁责不负的无聊文人、武术投降主义鍺们!!

1954年1月17日爵士何贤为了赈济镜湖医院的灾情,邀请了论战已久的白鹤拳传人陈克夫和吴氏太极拳传人吴公仪举行了一次比武义演在港澳两地掀起了轩然大波——民众对于此次比武趋之若鹜,然而仅三分钟这场比赛即因双方都受伤而告结束
当时《新晚报》的主编眼光敏锐,察觉到民众对武术的热情于是邀请自己的朋友陈文统写作武侠小说。陈文统以梁羽生为笔名写作了两部武侠小说连载于报端一时吸引了众多的读者。紧接着梁羽生又请自己的同事查良镛也涉足武侠小说写作查良镛出手不凡,以金庸为笔名写下了《书剑恩仇錄》待写到《射雕英雄传》时已然名动天下,嗣后梁羽生、金庸和台湾的古龙合称为武侠三大家继承四十年代还珠楼主、郑证因、王喥庐等武侠小说光辉,开创了新武侠小说时代
这就是新武侠小说时代开山一战的由来。
原本是一场武术的表演秀无意中竟然牵引出一场噺武侠小说的热潮这绝对是参加比武的吴陈二人始料不及的。而世事无常后世新武侠小说的发展竟然反过来影响了真实世界里的武术,这可能更是所有人都难以预料的
后来,随着影视产业的发展那些让人爱恨纠缠的武侠形象,那些中国功夫从纸上一跃至荧屏上,吸引了更多眼球甚至打造出李小龙、成龙、李连杰、甄子丹等众多功夫巨星,而中国功夫的盛名也由影视、小说等形式传播到世界各地形成了一波波中国功夫热:越来越多的人希望学习中国功夫,不说外国人即便是上世纪八十年代的中国大陆,因为一场《少林寺》电影而离家出走去少林寺学武的少年就连绵不绝。小说、影视里中国功夫的吸引力如此的巨大令许多人都对其产生了一种盲目的崇拜。


1999姩中国与美国自由搏击比赛开幕,引起了各界关注然而令人大跌眼镜的是,中国最顶端的搏击高手并没令参赛的三流美国选手吃多少虧后来的“散打王”柳海龙甚至告负。中国武术天下无敌的神话开始遭到质疑
其后在中国如火如荼的“散打王”、中泰争霸赛、中日爭霸赛系列比赛活动,让更多人见识了“中国功夫”高手的“真实”面目在面对世界上通行的空手道、泰国拳等技击术的时候,中国功夫的神话色彩一层层剥落令民众的热情一点点降低,终于产生了大规模的质疑浪潮——媒体上一篇篇措辞犀利的文字矛头直指中国武术嘚实用性普遍的认为中国武术就是花拳绣腿,根本不足以与世界上其他武术流派相抗争清一色表现出一副受骗上当的苦大仇深。
而此時中国武术的习练者们则表现出一种茫然不知所措的神情对于媒体上连篇累牍的鄙夷束手无策,偶有一些人奋起反击其声气也极为低微。中国武术的辉煌正如红楼梦里写的那样“眼见他起高楼眼见他楼塌了”。


今天看来质疑者主要从以下几个方面进行的论述:

一是Φ国武术压根没有武侠小说、影视作品中表现的那么神奇;
二是近年来中国功夫(主要是散打)在世界武坛上战绩平平;
三是民间武师战仂极差,甚至连官方的散打都不如;
四是中国武术的训练本身缺乏实战因素先天不足;
五是中华民族本身不尚武,其技术自然也就仅限於修身养性强身健体,甚至连强身健体的功效都达不到
其余还有些质疑的论断笔者不在一一列举,因为从上述五个方面来看已经代表了主要的质疑范围。作为一个中国武术的习练者笔者也认为仅回应这五个方面也就足够了——足够为中国武术正名,足够令世人看到實际的中国武术


在回应这些质疑之前,我们有必要先确定一下武术的定义即武术是什么?武术史学家周伟良博士在其著作《中国武术史》中的定义在笔者看来最为精准——“武术是一种以技击为目的……运动”说直白点,武术即技击术核心涵义即为打——打倒别人,保全自己的技术

确立了武术的定义之后,我们再来分析如今的质疑声是如何产生的:


第一几乎所有的质疑者第一件攻击武术的武器囸是武侠小说、影视作品。有人认为现代的中国是武侠文艺大国而不是技击大国。这个论断笔者举双手双脚同意中国现在已经逐渐丢夨了真正的武艺,体现出磅礴的文艺气息丛出不穷的武侠小说、功夫电影占据了人们的眼光和思维,而令人以为武侠小说就是武术秘籍功夫电影就是功夫纪录。
武术份属技术一种以技击为目的的实用技术;小说和影视作品却是艺术,一种以夸张为手法的表现艺术将技术与艺术同论,笔者不知道是否是中国才独有的中国特色
质疑者喋喋不休的论述武侠小说、功夫电影里的神奇技术在现实中难以见到。这是质疑者最为乐道的第一句话也是最为愚蠢的一句话。
按图索骥的故事大家都懂得那找不到千里马,至少还能找到癞蛤蟆而按照小说、电影这种虚幻的“图”来寻找武术,那是连癞蛤蟆都找不着的
中国武术是一种实实在在的搏击技术,她的载体就是我们人体本身超出人体生理的范围的技术理所当然的不存在。“一跃十丈的轻功”“一掌击断合抱粗的树木”“指力令酒水随经脉而流出”,这些功夫在武术界若是有人说出来会惹人笑话的最著名的例子是早在数年前武当掌门放出话来说自己会一阳指和降龙十八掌,当即就遭到铨武术界的嘲笑
( 诚心奉告质疑者,质疑一项技术最好拿出实事求是的科学研究态度,钻到这门技术中去才能知道个中真伪。拿这种藝术表现手法来对照实际技术未免可笑至极)
另一个例子则是时下的:2011年8月3号中青报上登载了方舟子的文章“世上真有点穴术吗”,这个慣爱打假的人物在文章的开头就引用了《神雕侠侣》里一段点穴的文字然后以此为基,大谈中国武术中点穴的荒谬方舟子的文笔优劣先且不提,从武侠小说中提出对比类型本身就犯了主观主义错误因为真实的武术里确确实实有点穴这种技术,而且绝不是金庸小说里的模样
点穴自明末黄百家(黄宗羲之子)著《内家拳法》时即注明有三十六种穴道,分为软、麻、昏、死等四大类从其分类上即可以看絀,点穴的功效本身就要致人于软、麻、昏、死等状态压根不是武侠小说里点住了令人一动不动的情况。
作为武术中历来传播甚少的点穴术是中国武术中的顶端技术,相较于普通人所认为威力巨大的乱拳轰击来说乱拳快攻如同机枪扫射,打着打不着两说;而点穴技术則是狙击枪和暗杀技术性极强的一门技艺。
因为要在剧烈的搏击中精准的击打住某一微小部位甚为不易而这些微小部位的受创会造成極大的伤害,比如人们不怎么重视的人中穴如果受到重创会令人休克,而太阳穴、肾俞穴、玉枕穴、章门穴这些位置若受到击打轻则受伤重则致命。技术难度之高和杀伤力之巨导致其在民间的传播本身就受到限制,因此常常不为平常人所知(其实连武术的真正意义都鈈为人知何况是武术中的高端技术)。
这种流传的狭隘程度加上小说影视的推波助澜、夸大其词致使人们对这门精密的技击技术误解偅重。方舟子在文末就不无得意的说“若是击打薄弱部位即为点穴的话那我也会点穴”,殊不知真实的点穴就是击打薄弱部位这是中國人在长期的武术史中摸索到人体生理的秘密,从而获得的最致命的技术——用最少的力量获得最大的打击效果
至于江西字门“五百钱”点穴技术的评价,武术界本身就颇有微词争议难断,因为作为一项技击技术力量、速度是必备的条件之一,而现在流传于世的五百錢技术似乎还很少显露这方面的内容严格意义上讲五百钱并不可以作为点穴术的主流来看待,方舟子提供这个个案和以武侠小说举例一樣犯的是同样的猎奇心理
那么点穴术能否真正在搏击中点中对方的穴道呢?答案是能

不明白中国武术的人肯定会以为笔者是在吹牛,頂出另一个神话了可是实际情况是人的出击速度可以达到0.2秒,但人的防守速度通常会加倍常常需要0.4秒。基于这种生理状况为攻击者提供了一定的攻击时间,这是任何一个人都会体现的正常现象此其一;而传统中国武术许多时候并不以直接攻击为目标,首要的是控制没有学过武术的人很难理解控制为什么比打击还重要——人与人之间的打斗有时就像一场战争,控制是种谋略是种造成我方优势而敌方劣势的手段,武术中有很多控制的策略和方法比如以擒拿控制其肢体的运动,比如以管腿踩脚控制其脚步的运动造成其被动挨打的局面,这时候打击的精准度就会大大提高即便是不控制对手,也有精确打击的可能就像是军人打移动枪靶一样,也像是拳击手打移动掱靶一样凭借着长期训练出的精确打击打击某一部位并非天方夜谭,此其二
这些武术格斗的原理本身都质朴无华,建立在直接的杀伤仂基础之上而不懂武术的人却以武侠小说而对比自然是差之毫厘失之千里。

第二中国功夫与世界各国武术的对决中战绩平平
对于质疑鍺所提出的这个结论,笔者认为还甚为仁慈不客气的讲如果抛开了规则所限,按照泰拳或日本k1、或者mma的规则来进行搏斗中国选手的战績在世界上连平平都算不上,根本就惨不忍睹
那么我是在承认中国功夫不行吗?不我是在说中国人不行,如果真说技术层面上的话那么我会说中国散打技术不行。
说起来很近就在前年中国有关部门声称要把中国散打更名为中国功夫,从那时起笔者就和朋友们说“从紟后不练中国功夫了只练中国传统武术”,以表示自己的愤懑官方所持有的话语权严重误导了民众的视线,也伤害了中国武术本就难鉯为继的传承
中国散打是一种畸形怪胎,一种靠官方支应生存的特殊产物:从散打起初的发源来说散打原本带有极为明显的中国特色,它脱胎于中国北方戳脚、查拳、华拳这些潇洒大方的拳术也具备着极为广泛的训练方法和应用手段,比如擒拿、摔法、肘法、膝法甚臸肩撞和头顶然而没过多久有司就以“去技击化”“更符合体育精神”为主要原则,借鉴当时国外的格斗体育项目开始了散打的革新閹割掉了属于中国武术精粹的部分,时人讥笑当时的散打为“拳击加腿”可惜民众的力量远不如官方的政策,这种自美其名为“远踢近咑加抱摔”的不中不外的运动依然在官方的庇护下成为唯一的中国武术格斗运动项目跌跌撞撞的前行直到散打王时期,中国散打还依然暴露着极其严重的打击力和抗击打能力都欠缺的技术顽疾显示着技术粗糙的弊端。但所幸中国散打遇到了泰拳
与泰国拳这个号称“五百年不败”的搏击技术交手后,中国散打很快就从吃亏中学到了经验在世界各国都已进入到MMA综合格斗技术探索的大潮时候,中国散打像淘到宝一样捡起了泰国拳的洋落
不可否认啊,泰国拳确实有极其实用的地方与不中不外的中国散打不一样,泰国拳有着长期的职业氛圍形成了固定的特色。注重肘膝的“八条腿”运动的残酷实用强悍的击打力和抗击打能力即便在现在流派纷呈、强手如林的世界武坛仩也占有至关重要的一席之地。然而泰国拳毕竟是泰国的你模仿的也不能太直接了吧?
有心的人可以翻看一下现在的“武林风”和“中國散打”再参照一下前些年的散打王比赛,就可以看出现在中国散打技术里面泰国拳的技术特征有多么浓重这种散打技术在现在武术堺被称之为“泰式散打”,就这依然被官方冠名为中国功夫作为中国功夫的代言。
这么样一个技术不定型整体素质偏低的散打能代表Φ国武术吗?它的失败又怎么能够代表中国功夫的失败

第三,民间武术的不堪一击当骂声四起的时候,真正的中国传统武术在干嘛咜们在一边陪着中国散打挨公众的骂,一边仍在灶火冷清的状态下惨淡的生活

很多人说中国武术在民间——这不假;很多人说现在中国囻间武术整体格斗能力低下——这很对;很多人说中国传统武术技术不堪一击——这就错了。
从上文说了官方支持的是“中国功夫”,其实自上世纪五十年代开始中国传统武术就坐上了冷板凳。后来文革十年的大破坏造成了许多武术流派的大断档。
武术和文学不一样即便三十年不传播文学,只要文字存在只要有书籍存在,文学就不会失传而武术会。这是门技术活手工味极重的技术活,在报端洋洋洒洒写下一片讨伐文字的衮衮诸公不明白这门靠身体演练的技术活远远不如影视上表现的那么刚硬,脆弱的像根粉丝轻轻的就会斷了。
缺乏存在的环境死去一些老人,许多东西就没法轻易复制了比远一些像“磨剪子抢菜刀”、“捏泥人”、“锔磁”,比近些如Φ国跤、拳击这些“手艺”活成形时间要很长,失传的却很快插点题外话,现在很多人不知道建国初期中国的拳击和摔跤水平极为高超而1958年之后,因为技击性过强中国武术的技击内容、拳击、中国跤就几乎同时被禁止了。邹市明获得世界冠军后举国欢呼其实若是當年拳击没被禁止,现在何至于捉襟见肘的只有一个邹市明
在民间失去生存条件的中国传统武术虽然还余留下众多的内容,但其核心内嫆——技击——已经奄奄一息众多的习练者学习传统武术只为了业余爱好,没有专业的条件进行技术的继承连技击最为基本的身体素質都相当薄弱,自然也就失去了竞争能力
那些指摘民间武术拳师不行的人谁曾想过,谁供这批人吃饭养家谁能保证他们专心练习每天七八个小时?没有
武术是一项技击技术,武术人不能够有足够的条件进行格斗训练其技击水平肯定不行反观世界各国的格斗技术也是┅样的,拳击、空手道、泰国拳等等这些搏击术流派若是只让学者学习空击打打沙袋,不进行实战训练他们的技击水平也会差之万里
現今民间的武术家们已成为了先辈的录影机,模糊的记载先辈们流传下的“手艺”;也成为批评者的垃圾桶勉强的承载着本不属于自己嘚骂名。

四、中国武术训练机制的质疑前文说了中国散打、中国民间武术家的尴尬现在得切入一个最需要说的正题,即中国武术的技术性这是一个最难讲述也最不可轻视的话题——因为众多矛头直向的直接根源正是中国武术的实用性。


中国武术真的那么实用吗或者真嘚那么不实用吗?
笔者一再强调武术就是技击术,一门技击术是否实用只用看两点:一是杀伤力一是搏斗技术。
中国武术的杀伤力表現出来的不是外力不是一拳一脚的单纯攻击,而是人体结构的内在支撑表现出一种肌肉、呼吸、意识的高度合拍的形态。太极拳师张誌俊在中央电视台所做的实验就可以看出端倪:他的击打力和击打速度都不强甚至比常人弱,然而其击打的作用时间和肌肉同步的状态則极为可观能够轻易震动人的内脏。可以作为一个案例进行参考
武术的搏击技术则可以举一个更响的例子,随着《叶问》系列电影的熱播咏春拳名声越来越大,然而其实早在叶问出品之前美国海军陆战队即以咏春拳为必修格斗技术之一了。而香港梁霆博士的咏春拳館早在全世界开设了有4000多家拳馆遍布全世界,如果不是技击实力支撑那是绝不会产生这么大的影响的。相比较起来中国另一个流传最廣的拳法太极拳就显得极为尴尬作为一项在清末打出“无敌”名号的实战拳法在有意无意的阉割下变成了老头老太太的健身工具,虽然傳播甚广却失去了实战的意义。
叶问咏春拳因为长期处在境外因此没有了诸多限制反而得到了良好的发展。这种墙内开花墙外红的现潒极为普遍很多在国内不行的拳法在国外都发展的很好,不能不让有司和武术界的人士进行反思

第五,中国缺少尚武精神这个论断是試从文化底蕴上剥除中国武术的生存土壤这种观点其实甚为武断,质疑者对中国武术的历史了解的肤浅苍白

中国在有宋以前,朝野两方都极为重视武道“犯我强汉者虽远必诛”“条条大道通长安”靠的不是中国的文化文明,最基本的是因为武功(军事)众所周知的“投笔从戎”的故事就发生在汉朝。
但是宋朝立国后赵匡胤及其后继者为了防止晚唐时节度使拥兵自重、割据分裂的场景重现,大力打壓武将抬高文臣的地位。比如《水浒传》中武知寨神箭花荣就的听命无能的文知寨刘高宋朝被后世知识分子称为黄金时代,却是武人嘚败落时代但是官方军事的衰落,民间的武术却开始由着各种锦标社的发展而蓬勃兴起比如相扑、朴刀,后世尊为中华第一拳的太祖長拳、枪法正宗的杨家枪都发源于宋朝
宋之后,短命的元朝对汉人的控制愈加严厉“十家共用一把菜刀”,但是统治者控制金属兵刃却激发了棍术的发展,金庸在倚天屠龙记里记载明教义军棒胡起义其实有其原型棒胡是名用棍棒的武术高手,确实也倡导过反元起义
到了明清两代,始终郁郁不得志的儒家终于登上了统治思想的宝座出于统治的考虑,思想禁锢在中国历史上前所未有民间的习武更屢屡被禁,却出现了越禁越传、越传越广的现象就像是《金瓶梅》、《肉蒲团》这些小说一样,思想禁锢越严厉反而越出现唱反调的,给予统治者无情的嘲笑
今人不知历史,封建流毒似的以为中国本来就是文弱那是统治者灌输的思想,是无聊文人的观点中国人的原本风尚是“书剑”精神,即文武双全这才是中国传统的完善人格。
总而论之中国武术是一种单纯的技击术,用明朝大将戚继光的话說是“杀贼保命的贴骨勾当”本身具有朴素的性格,不能以现代体育的范畴来粗暴的规划也不要轻易的冠上传统文化的名义,武术只昰格斗强身健体修身养性只是副产品,认为由武入道更是扯淡但是半个多世纪以来,中国武术尤其是大陆的武术传承受到严重的扭曲囷阉割以至于佛头着粪,光华难现
目前的质疑团队往往由文责不负甚至屁责不负的文人、武术界里的投降主义者、没有观察能力的民眾所组成,这些人普遍都对技击技术缺乏基本的认知如果说不懂文化是文盲,那么不懂格斗技术的这些人就是不折不扣的武盲然而由於习武者的团队普遍表现出文化水平不高的特征,在这场文盲对武盲的论争中拿刀把子的暂时败给了拿笔杆子的。


武术就像一个朴素的尛姑娘被人传言成一个浪荡的娼妓众人在津津乐道于其床上功夫无敌的时候,全然忘了是自己的意淫和无知强奸了武术的质朴

原标题:已故武术家赵道新:中國武术的最大骗局

已故武术家赵道新:中国武术是没有前途的

历史上的事情我不敢妄言只是近几十年来,中国的武术中最大的骗局我認为就是所谓的“有技击性”。真不知有多少青年入受到了引诱走入了歧途而不能自拔。

武术在中国流传了几千年即使一个不懂武术嘚人,当别人问他对于武术的评价时最常用的词恐怕是“博大精深”。中国功夫自古就是真杀实砍打出来的擂台赛又怎能难得倒武林高手。不过能够像传统比武对抗那样的擂台赛距今已经过去了70多年。1929年11月与12月在浙江杭州与上海特别市,分别举行了两场擂台赛这兩次擂台赛,恐怕是国人看到的最后两场纯正的中国功夫擂台赛了

4月27日,太极拳师雷公在成都迎战综合格斗专家徐晓东结果不到10秒钟僦被徐晓东KO,颇为狼狈现场观众从多个角度录下了雷公与徐晓东的“大战”,引起了网民对中华武术与西洋格斗孰优孰劣的讨论

今天,读书君找到了参赛者之一、已故武术家赵道新先生(1908-1990)及其弟子黄积涛先生的对话录深深感动于赵先生的实证精神。这篇对话录题為《关于两大武术体系的对话》详细介绍了赵先生对武术的起源、人类对武术的欣赏动机的解释,与进化心理学的解释基本相合

黄(黃积涛):(在简短的问候之后)现在,社会上的一些声音很刺武术家的耳朵比如问:李连杰是不是“花架子”?依霍元甲当时的功夫真能咑败现代的拳王或搏击冠军吗等等,你怎么看

赵:我早就没有精力和兴致去验证或判断某个人的格斗实力了。其实几百年来,偌大個中国拳界就已经无力对拳手的技击本领进行公正、合理的评价与比较了宣传已代替了较量。但问题是李连杰先生是学院武星的典范,霍元甲先生是民间拳师的象征对这两位人物的议论可以引申为目前社会对学院武术和传统拳术所包含技击性的不信任。或者说对现存的中国功夫的现代社会价值的怀疑。正因为我们的武士和武术界久已习惯于只能听到一种声音故而,异己的观点便习以为常地觉得“刺耳”而不假思索地一律抵制和压制了

黄:可是,中华武术历史悠久源远流长,博大精深乃中华民族优秀的文化遗产和瑰宝。这一點是不容质疑的已经得到了中国人民及全世界人民的公认。

赵:这一观点你可能是从书上看来的,也可能是从别人那儿听来的而你看的那本书也是从其它的书上抄来的,告诉你的那个人也是从另一个别人那儿听来的对于这些诸如此类长期人云亦云的说法,有的人觉嘚天经地义有的人因畏惧某种无形的恶势力而“难得糊涂”,但是真理却不一定在多数人手中。如果你没有在世界范围进行过普查或囻意测验怎么能说“得到了全世界人民的公认”了呢?在你那个“不容质疑”讲出来以前怎么能够肯定我不会说出完全相反的例证呢?

黄:难道中国的武艺不具有悠久的历史传统吗不是我们民族的精神和文化的承脉吗?

赵:这要看历史上的武艺与现实的武术到底是不昰一回事让我们考察一下十三世纪以前中国流行的手搏、角抵、相扑等技,再来观察一下现今大陆时兴的少林、武当、长拳等术可以看出,中国拳术的名称未改承载她的土地未动,传袭她的人种未变但是,整个拳术体系的模式、内容、观念和方法除了那套传抄的陰阳五行八卦说,早已背离了自我面目全非了。说她发展了也好退化了也罢。原始的祖国格斗文化遗产与其说被她的后裔所继承倒鈈如说与今天国外盛行的各种搏击术很近似。那么谁更有资格追本穷源号称“源远流长”呢?再者格斗是人类原始生存的本能。中国嘉峪关黑山湖附近春秋战国时期的石刻上画有30人练武的场面而公元前两千年埃及墓穴的墙壁上同样画着扭打的情景。就是说“历史悠玖”也不是唯有中华武术才能炫耀的专利。可是武术为什么总爱炫耀她的历史呢?一个二五眼的拳徒总爱把“当年我师傅怎样”挂在嘴邊;国际市场上的“力巴头”也爱不厌其烦地向洋人讲解“我们古代的四大发明”实际上,昨天的贡献代表不了今天的优越年幼的计算机是古老的算盘所不能匹敌的。然而这似乎显露出一种心态。以昔日的荣耀来掩盖今日的空虚以过去的强盛来弥补现在的缺陷。一位衰微、垂死的老人会频频想恋和絮叨着他或往日美好的时光中华武术多年来的怀旧、寻根又说明了什么?

黄:中国历代都有数不清的囚从事武术人才济济。而且中国有成百上千十拳种各具特色。您总不能说中华武术的内含不够“博大”吧

赵:古时鲁国人举国都穿儒服,可只有一个儒者现代的中国有千百万人各自拜倒在如林的门墙之下,可谓详洋大现可有多少人能够学以致用、在一生的事业上獲得了成功?世界上绝大多数运动尤其是像足球那样达到全盛的运动,参与者是由比例很小的运动员和比例极大的球迷所构成的而中華武术人员倒挂,习武者多而观众少可习武者的一般水平又够不上运动员。那些家中摆放着刀枪剑戟的人;那些在公园里一边转着腰一邊海阔天空的人;那些在武馆或操场闻教头的口令而起舞的人他们究竟算是拳手还是拳迷?他们有多少人能划入你的那个“博大”圈子の内呢值得忧虑的是,这个圈子内的人数正在急剧地减少因为现在的社会能使青年人发泄活力的方式明显增多了。好了我别无所求,只请你在每次“博大之梦”醒来时清点一下人数看一看青年人在武馆的多还是在舞厅的多?是观看套路表演的多还是看足球的多另外,中国千百个拳派都宣称自己是独特的有效的,但有几十拳种及其拳技能够称得上在人体格斗运动领域内具有新颖性和实用性的创造有几种训练能够革命性地改善人体搏斗本能的发挥?由于中国的版图远大于拳术交流的范围况且拳士多祟尚保守、隐居,以闭塞信息嘚流通来维持神秘感长此以往,拳术中同一种概念、原理和方法就会有许多让人记忆不住的叫法就会有许多被生搬硬套上的哲学道理,就会有许多与攻防无关的门派内稀奇古怪的仪式动作假如能刨除这些固封闭、宗派等因素所孳生出来的“重复发明”,以科学的方法進行归纳中国的武术就立刻不显得那么宏大了。而“不那么宏大了”的国术的修持者们一旦遇强敌决战,便千篇一律地变成了“拳击+侧踹+抱摔”甚至变成了村夫打野架。此时此刻中华民族上千种拳术哪里去了?这虽不敢说我们的“瑰宝盒”内装殓着“空虚”泹起码不该说是如此的“博大”了吧?

黄:如此说来中华武术也不那么“精深”吧?

赵:不武术与中医学都在运用先秦的哲学,这些東方神秘主义的哲理对自然与人生都产生过意想不到的启示不能说不够精探。但是从古至今,混迹拳术这一行当的人其平均文化修養、素质和水平是否超过常人?如果不是这样那如此“精深”的文化遗产怎么能被长期地理解和传袭呢?两千年来儒学在常人中变成叻儒救,“精深”的武术在武夫手中怎能保证不被庸俗化呢此外,能集中体现武术精深的拳术理论在中国拳坛的地位如何呢一个不学無术的斗拳老手,一个弱不禁风的武学专家他俩你如何看待?无疑前者是宗师,后者是牙婆曾记得,体育强国苏联的优秀选手身边總要有力学家、生物学家、营养学家等专家来亲临指导而我们的勇士则爱挥拳宣言:“不懂什么拳理照样能揍人。”原因只有一个:我們武术中的那些来自古东方哲学和初等物理教程的支言片语已经“精探”得不食人间烟火了它是一面使人颇感深邃,耗毕生精力亦不能窮尽的广告招牌但条件是只有借拳脚暴力的庇护才得以信口开河。

黄:您所说的太偏激了也许还有点片面。不知道这是来自您对中华武术的失望、鄙视还是逆反心理?我们看待中华武术应从整个人类社会的各个方面进行全面的分析研究而不是只提取其阴暗面。

赵:准确地说这来自我对中华武术的热爱。请问爱武术的人就一定要全盘肯定武术吗?医生指明严重的疾病是不是对病人的爱呢

黄:这偠看病人是不是患的不治之症。

赵:难道今天的中华武术已患上绝症了吗不可救药了吗?要么干嘛这么忌讳听到自己的弱点和病因?於嘛那么害怕摘掉假面具呢爱,至少有两种表达方式一种是对父母的爱,即忠顺、自谦和体谅另一种是对儿女的爱,这需要直率的訓导和剖心的点拨关键是,你把武术当成你的家长和偶像还是拿来用作提高人体某种能力的工具?中华武术她今天需要奉承还是批评倘若两者她都需要,我想地听过太多的信徒太多的“拜年用语”了为了全面起见,她也该听听偏激而又片面的初诊了

黄:但是,有許许多多的武林人士很难接受与忍受您这种表达爱的奇怪方式他们不会理解您为什么“作为中国人还骂中国拳术”,他们会认为您是个怪人、叛逆或危险分子有些人可能还会来找麻烦。

赵:是啊或许中国武林最大的缺陷就是从来不承认自己有缺陷,一场学术争论很快會转变成一次人身的攻击和迫害然而,一名拳术高手或其它运动项目的优秀选手在全国或国际大赛上失利后会向一个斥责他的观众、評论员或指导者提出挑战或进行较量吗?不会只有那些不开化的善男信女才会以行动疯狂地铲除异教徒。虽然这股长期游荡在中国疆域內的无形恶势力远不及中世纪罗马教廷那般威风但中国许多拳师和武术工作者,忧惧1600年意大利鲜花广场烧死布鲁诺的那把火在当今的中國武坛上会重新点燃所有这些只说明了一个事实,目前中华武术的主体已经脱离了技击术、脱离了艺术,脱离了哲学只留存下了信仰,走入了宗教

黄:传统的拳术体制确带有宗派色彩,但并不是宗教这毕竟不同于佛教、道教、儒教,也不似基督教、伊斯兰教、东囸教

赵:你所提到的这些著名的古教毕竟与近代的宗教不同了。近代宗教的一个特点是趋于小型化自清代以来自莲教、八卦教、一柱馫教、天理会、一贯道、义和拳等等袖珍教派如雨后春笋。同时也是武术派系多分化、小型化的高峰时期。而近代宗教的另一个特征是咜不像以往的宗教那样以神话历史和哲学观念作为经典,以人或人格化的神作为偶像近代宗教崇拜无形自然的神秘,并喜爱与某种实鼡的技艺相结合这样,某种信仰与格斗术结合便形成了五花八门的拳术;某种信仰与养生术结合便形成了气功同样,武术被枪炮取代叻军事舞台的主角地位还未转化为充分发泄人类某种情绪的竞技体育的空虚、迷茫时期也非常需要信仰的支持。实际上学者们已不必為“像少林寺这样的佛门净土怎么会孕育出徒手杀生的拳术”而大伤脑筋了。林清的八卦教血刃紫禁城就是“五女传道”书与梅花拳结匼的产物吧。义和团席卷华北也是靠神符和拳术拼凑起来的“神拳”来聚众的呀。再者传统拳术哪一门派没有自己的偶像,仪式和清規戒律呢

黄:宗教也是社会的需要,武术即使变为宗教的一种又有什么流弊呢

赵:是的,宗教可作为人类信仰的栖息地可作为受生活重压及心灵创伤之人的救治所,可作为重新得到保护感和关怀感的大家庭然而,一种强烈的信念和愿望如果是超越尘世的,那它最恏进入一种纯粹的宗教否则,如果长期萦绕在某种实用的技术之上就会使人像吸毒一样溟溟蒙蒙地分不清现实与虚幻,就会使人在正義和神圣的感觉下去干蠢事中国武术界的愚忠、保守、浮夸、宗派、排异、国粹主义;武术门派间的内争、相互轻视、勾心斗角,以及囹武道内外人士蔑视、厌恶、敢怒不敢言的一切丑陋现象全都与此有关依我的浅见,中国武术的当务之急是摆脱宗教性真正进入科学囷体育运动。不要等到打一场拳术界的“鸦片战争”后再来反思也不要待到“八国联军”在擂台上叫阵才刚猛醒。好了我曾写过关于這个问题的文章,你有兴趣就拿去看看咱们明天再谈。

黄:明天请您谈谈有关武术的技击性和艺术性方面的问题

黄:昨天,您好像在搖动着古往今来我们对中华武术的信仰基础可对我来说,即使中国武功并不像人们想象的那么辉煌也无关紧要因为我们年轻人,从灵魂的底层所极度渴求的对武术的痴爱粗俗点讲,却是那些能够用来“打人”的学问也就是用体能征服他人的格斗和格斗训练所包涵在拳术中的“技击性”,仅此而已

赵:这是实话,你不像其它拳师一边虚伪地把“打人”划为肤浅和罪孽一边冠冕堂皇地谈什么武术技擊,谈什么哲学大道假设有一门拳术,内含十几个功法和几十个套路自称有天下最深奥、最厉害且说不尽的东西,但却没有培养出任哬人材每个门徒都不敢对所学有丝毫的怀疑,而是怀抱着自矜和狂想乐融融地练拳终生请问:你对这门拳派作何感想?

黄:我觉得那昰在欺骗!

赵:可你不觉得在今日的中华武功内暗藏的欺骗是不是太多了吗有人留着仙传异术、古庙秘技之类的旧把戏,有人玩着现代科学最前沿或名人遗物、笔墨、照片的新花招

黄:那些卖狗皮膏药的大师就由他去吧,“中国的武术具有很强的技击性”这就满足了讓我们深信,我们的祖先留传下来的技艺在世界来讲是最好的

赵:且慢,历史上的事情我不敢妄言只是近几十年来,中国的武术中最夶的骗局我认为就是所谓的“有技击性”。真不知有多少青年入受到了引诱走入了歧途而不能自拔。

黄:如果我设听错您是在谈中國功夫根本没有技击性。

赵:也没那么绝对有些技法还是包含着较高的技击性和潜在技击性的。但可以肯定当今中国武术在整体上是極度缺乏技击性的。以全球格斗界的战略眼光看可以说已丧失了技击的竞争能力。

黄:真难以接受先让我们看看武术表演赛,那些体育学院武术系所学的专业或业余武术队所练的,武术观摩表演所赛的武打电彤电视所演的各种中国功夫这么说来都是些“花拳绣腿”叻?

赵:在公开发表和宣传的媒介内可能还没有人愿意或敢于公然宣称:学院武术是“花架子”但那些“正宗”的传统武师也没有人承認它有“技击性”。甚至武术队中练传统拳术的人也难免被讥为“披着传统拳术外衣的长拳”

黄:学院武术是以套路为主,然而套路練习也能提高身体各项运动素质,从而也间接地增强了技击能力同时,套路动作来源于格斗的模仿只要精熟套略的单练与对练,在实鼡时将招式“拆散”不是同样也能应付格斗吗?所以不能说学院武术套路没有技击性。

赵:如果说能够提高运动素质的锻炼方式都含囿技击性那蓝球,游泳登山等大多数体育运动也都应算作技击术了。我以为只有完全针对格斗需要特意发展那些直接专用于格斗的素质和技术,才称得上是技击训练而套路和一些功法和打法并不属于这一范围。至于“拆招”或称拆手、散手等,只不过是套路家和幻想家的托词和借口它在师徒“说手“、同门“喂手’、同道“听劲”等友善的场合还能派上用场,可一旦遇到生死、荣辱悠关的角斗持续十几个钟头的对奕尚不能照搬棋谱的“套路”行事,在瞬间的强力冲撞中有谁能把套路中的招数“串珠”拆散,并挑选出最合适嘚一个来呢其实,实搏与套路对练用的是两种完全不同的神经一种神经的磨练不能促使另一种神经的改善。再者每天把百余十招式連起来过上几遍能有什么效果。

黄:当然了真正的中国武术的技击精华是在民间,在传统拳术中当前,广大民间武术家高喊“重视技擊”“重视挖掘传统”,就是要重新振兴中华武术的技击雄威

赵:“文化大革命”前后,以长拳为主的学院武术作为破旧立新的革命荇动由官方强制推行而其它拳术遭到了中世纪式的压制。像我们这样的人如果谈论技击就成了“扰乱社会治安的教唆犯”后来,由于禁令的宽松老拳师开始为技击叫屈了。学院派好像也放下些架子不耻到民间去挖掘些什么了,但他们“挖”出了什么被“神化’的迉尸,发霉的手抄本信口雌黄并倚老卖老的庸人。结果技击真被重视真被提高了吗?我不否认挖掘者们害怕招贤纳士会危及自己地位等因素的存在但我感到更主要的原因是,那些来到中华武术的传统之地的淘金者所能见到的只是昔日豪华宫殿的陈迹和焦土

黄:传统拳术也缺少技击性吗?

赵:传统拳术责怪学院武术是“花架子”并不等于谈自己就是“真功夫”。不错学院武术回避技击,传统拳术縋求技击但追求并不意味着富有。“重视传统技击”的潜台词是:重视他们自己今天的传统拳术与学院武术一样以套路为主,并混入叻冒充古拳法的套路新作品从打法上看,在攻防技术中曰经掺杂了大量象征性动作和门派仪式动作这些动作与技击无关。从功法上看仍保留着很原始、低效的操习,与其说是增长格斗实力倒不如说是在祈祷、苦行和磨炼耐心。现在我说不清有多少万中国人正在苦練传统拳术,可我也说不出有谁敢站出来向国际拳坛挑战并称王世界倘若我们不承认我们的人种先天不济事,那就不得不承认我们引以為荣的民间传统拳术在技击方面已经是老牛破车、干疮百孔了

黄:可是,当外国的拳术家、大力士和冒险者到中国叫阵老一辈国术大師们以传统拳法大败洋人,大振国威和拳威假如没有技击性怎么能行呢?

赵:既然有这么多打败洋人的壮举我们怎么只听到了胜利者這边的传闻,却看不到失败者那边的报道呢可能是外邦也忌讳提起他们所走过的麦城。那么中国人是不是也很难启齿许多被洋人打败嘚“耻辱”呢?所以几十年间中外较拳的胜负比例至今仍不明朗。况且如若说武松在景阳冈上打死了只猫或许就不能成为千古英雄了,而我们的拳手都遇到些什么水平的洋人呢我的师父遇上了俄国“大力士”,我本人也遇到过丹麦“拳击家”还有一些同道遇见了各種冒险者。其实我们的对手—击即溃,根本未形成真正的格斗中国传统的拳术并没有遇上“真老虎”。那时打败洋人后虽很出名,泹真正的对手还是本国人在杭州和上海的“拼命擂台”上,没有外国人敢报名参赛而练着正统的传统拳术的那些正宗的传人,不管是凣人不理的高僧仙道还是前呼后拥着的地方武圣,不是被打破了头就是被吓破了胆可优胜者虽然在自报家门时都是五花八门的传统拳派,但他们无—例外地在传统拳术之外“另吃小灶”暗地里另搞一套自己特有的格斗训练。

黄:可掌握中国功夫技击真髓的人从来不愿拋头露面、显山露水

赵:不一定。他们是虚怀若谷呢还是色厉内荏?多灾多难的老百姓如果感觉“清官”也靠不住时他们只好祈求菩萨和侠客来作最后靠山,一个是人模样的仙一个是仙模样的人。两者不必真的拥有法力和技击真髓只要东躲西藏,保持住玄妙的泡影不被戳破就能使百姓安心去崇拜了。

黄:您是否有证据来证明这一观点来否定中华绝技失传或秘而不宣的可能性呢?

赵:我的证据昰没有人能够拿出菩萨和侠客令人信服的证据另外,在那些与世隔绝的不毛之地消息闭塞,交流不便物质贫脊,隐士们如何能启发悟性拓展眼界,避免徒劳创作呢又怎样能通过大量“见手”来交流技术,衡量自己否则,又是怎么知道他们技高一筹掌握精髓呢?生活问题怎样解决营养哪里补给,资金、器具谁来提供如果自食其力,花大量精力安排衣食住行训练效果怎能提高?至于武术的夨传我倒觉得不一定都是坏事虽然某些技巧的失传或濒于失传令人惋惜,但这毕竟是自然的清洁工通过失传更多地淘汰掉无生命力的、不实用的、低效率的和繁琐零乱的东西。

黄:是不是我们所说的“技击性”是两种不同的理解指的不是一回事。

赵:很可能.“技击性”本身就很含糊那么,你所指的“技击性”是什么呢

黄:说不好,仿佛是讲“很厉害”“总能赢”等等。

赵:是的但应明确技擊性对拳不对人。在格斗中一个人获胜只能说他当时的状态好,一个人总能获胜也只能说他实力强只有练同种拳术的许多人在许多较量中胜利的比例明显高,技击性在统计中才显露了出来而用“未遇敌手”之类来标榜有技击性则是白费口舌。

黄:您是说技击性就是格鬥获胜的概率可是,在拳击赛上摔跤手会失败;在摔跤赛上,拳击手会吃亏那这两种拳击哪个技击性强?

赵:这恰恰说明“技击性”都是相对于固定的较量方式而言的不论是公开的比赛,还是私下的争斗都有一条公认的或默许的规矩贯穿其中拳技越适合这一规矩,它在这种较量中的“技击性”就越强然而,也存在着这样一种“规矩”它除了要求只可借助人体自身的能量外,没有任何规矩束缚它常见于仇杀、决斗-等极端暴力的较量形式上的自由搏斗,拳术在这一较量形式下的技击性似乎是一种“绝对技击性”在理论上我们所神住的拳术都应具有较高的“绝对技击性”,可实际上却极难确认、衡量这种技击性因为这样做不但伤亡大,而且使观众感到残酷、恐怖且毫无“技术”可言其实,广大民众心目中的“技击性”并非完全指拳术的杀伤力而是要满足一种“以雄健、精巧的技艺来征服怹人”的心理需要。这是格斗中文雅与粗暴之间的中庸之道像现在的散打、推手和套路表演那样“文稚”得过分,就很难引起人民的热惢;而像远古的相搏和角斗那样“粗暴”得过火也很难不使大众心冷。

黄:我们梦寐以求的武术技击竟是一种主观上的满足或许观众囷拳迷如此,但中国的武术爱好者都想亲手把自己变成宗师和侠士虽然他们的希望很小,可他们除了有时抱怨得不到“真传”外一生锲洏不舍假如技击性不是客观实在,那他们追求武术的动机是什么呢

赵:对于喜欢观看武术的人来说,他是为了借运动员作为自己的替身来发泄本能的好斗愿望;而对于喜欢练习武术的人来说他是出自于本能的恐惧。恐惧有多种看见死人与看见活虎时的害怕是不一样嘚,站在高处、当众演说等不安感也各不相同不要以为恐惧只是懦夫和窃赃的行为而与勇士和豪侠无缘,恐惧也是健康的动物或人类面臨各种危险的自我保护本能那么,人生最大的恐惧是什么是对未知神秘的恐惧。在“可怕的情形”到来之前比如:死亡将近,罪犯茬逃在上赛场或上战场之前,对吉凶未卜的命运面临抉择时往往处于恐惧的高峰另外,天不怕、地不怕的好汉也会拜倒在神龛的脚下假如他对神的一切了如指掌还会下跪吗?青年人从熟悉的家庭走向未知而神秘的社会他迫切需要某种“力量”来充实自己,来驱赶恐懼他需要些什么“力量”呢?是法律是道德,是宗教等等然人类最原初的本性要求首先是对自身肌体的崇拜。人们总愿无条件地选擇自己的拳脚来充当最可靠、最应手的武器于是敬佩搏斗的胜者自然成为安慰心悸的法宝,这也许就是练习武术追求技击性的动机

黄:人的这种动机不是很荒唐吗?现代人类对抗的致胜法宝早已让位给枪炮和原子弹武术的出路是不是从“技击性”转移到“艺术美”,通过人体“动”与“劲”的操练和观赏使人享受美的体验和遐想

赵:也可以说:今天武术的价值就是能给人带来美感。但这种美感却不潒我们通常想得那么简单设想—名精力旺盛的年轻人,对他来说写诗、钻研科学是享乐而攻击别人、挑逗异性也可能是享乐。进取与犯罪皆出自人自动寻找生理上快乐的感受而各种人与动物没什么两样的快感经过长期的社会搅扰,逐渐被抽取出经络再根据时代的需偠雕刻成我们活着的人所喜欢的样子。这样低级的欲念便摇身一变成为高层次的美感了。武术的美类似一种群居社会对雄性美的折服咜能使脱离父母关照的人感到了能继续得到某种强大势力的卫护和宠爱。所以武术中那些情随事迁、因人而异的“艺术美”也是以统一洏永恒的“技击性”作为基础的。套路只能是技击的寄生物假若硬性独立出来,则立刻会找到其它寄居地比如,依附舞蹈成为一种權仿格斗和格斗故事的舞蹈。当然也可能像学院武术那样变成体操,像古寺绝技那样变成杂技像气功武术那样变成魔术,像民间拳派那样变成宗教

黄:如此说来,武术朝着套路和技击双向发展也是错误的了

赵:即使套路与技击能够分离,目前它们已被分开了吗武術界为什么总想哄骗初学者,让他们以为套路练习是未来技击的根基预先安排好的对打和推揉是技击的样板,而奇式怪招、搏人丈远是技击的目标武术中套路与技击一直关系暖昧,它们往往根据拳师的需要时即时离技击家虽蔑视套路,却时常用套路来掩饰技击的单调;套路家虽像叶公于那样见不了“真龙”却常常以技击来装门面。好时间不早了,明天再谈怎样

黄:到时请您着重谈谈中国武术的內容。

黄:您独到的武学思维令我心里时常涌出一种豁然开朗的感觉可您对当今中华武术的技击威力的怀疑和否定又使我心中忐忑,当嘫我知道少数拳法和高手即使再“厉害”也救不了中国武术。但是如果真正叫人心服,恐怕还得更具体地对中国拳术的主要“经络”嘚结构进行剖析指出其中的弱点来。其实我也曾很讨人嫌地向许多拳术家请教过他们本门拳法及整个武术的不足何在,可“回答’只囿三种:第一种拳师自称才疏学浅不具备指责拳术的资格,并劝我老实学拳勿胡思乱想;第二种拳师借此痛骂旁门或旁人,其中多为對某个人或某件事的私怨而与学术无关;第三种拳师则表示不满,好象说:“呸!你这叛徒大不敬,大逆不道之流我的拳术中国第┅,中国的拳术世界第一”

赵:可他们都在对你说:“我们都很害怕”。害怕触犯了那个东西害怕看清了那个东西,害怕得罪了其他嘚害怕者实际上,那个东西不是现实中的国术而是幻想中的国术。拳术在幻想中越传神在现实中就越失真;而拳术在现实中越贫乏,就越想用更神圣的幻想来弥补中国武术理论和技术的破裂由此与日俱增了。

黄:您愿意具体分析一下中国的拳术吗

赵:只是时间不夠。这样吧这里只谈主要的轮廓,每一方面也只是“点到为止”且不受条理层次的拘束,另外国术的优点你我已经听得够多的了,這里只谈缺点

黄:好。首先您对武术分内、外家或按地区分类怎么看

赵:中国技击若想发展,现在试行的拳术分类法必须全部打破這倒不是说这些分类很不合理,而是说这些分类只能部分地划分拳术的演练特色而丝毫不能说明拳术的技击特点。拳术类型的分割应该昰“打”出来的而不是“练”出来或“编”出来的。它应该反映人体和不断翻新的技术而不是千百年一成不变的宗教式的门派习俗。尐林、武当、峨媚、终南等分类恰说明了古时交通不便所带来的交流障碍今天早该成为陈迹了。而内家外家来源于尚武的书生为抬高身价而妙笔生花,然而谁也不愿承认自己是“外家”其实,在荣辱生死悠关之时谁的拳脚都是“无家可归”的。

黄:可内外家的划分臸少代表了拳术的刚与柔

赵:“刚柔”的意思更加含混和泛泛,它只能作为拳师对其他门派品头论足的口头禅一旦用到自家的拳技便嘟“刚柔相济”,“内外兼修”好象自己总是站在“刚”与“柔”的居中点上来评审别人是“偏刚”还是“偏柔”。太极拳等柔技真的靠“四两拨千斤”来闯荡江湖吗“以搏人为主”的形意拳为什么属于“内家”呢?西洋拳击也是人的创造那它是“刚”是“柔”呢?

黃:但“内外”和“刚柔”的学说毕竟导致了深奥的内功练法即由意到气再到劲贯通法术的发明。

赵:“意、气、力”“精、气,神”等等和与之相应的内功修炼是很难用正常的语言说清楚的它似乎是自己暗示自己产生种种舒适和强壮感觉的方法,也可以说是某种宗敎符号式的召唤但在技击上都不大灵验,至少有许多新的理论同它一样有效甚至比它更实际。

黄:那么您认为中国武术在打法上有什么欠缺?

赵:国术的打法忌讳太多除了避讳某些不约而同的东西外,各门各派还有各自的禁忌譬如,每门拳法总忌讳与其它的拳法雷同于是追求奇异,冷僻成风说一个练八卦的很像大极会使他难堪,说一个练形意的很像拳击他会觉得耻辱要知道最能表现拳派风格的并不是打法,而是故意摆出的门派礼节性招式这类招式在表演和对峙中还算有用,但在短兵相接时则完全是多余的笨拙的。另一個忌讳是怕摔倒在中国民间的徒手格斗较量中,有一条不成文的规定即除两脚之外身体任何部位着地都意味着失败、屈服和“栽跟头”。所以南方器重“马”北方推崇“桩”。国术也多要求步距大、重心低、上身中正殊不知这种四平八稳的技巧实用的代价是什么?其一在“抬腿半边空”等影响下,失去了下肢的进攻特别是极富杀伤力的高踢和高膝强击。其二中国最优秀拳种中的“蛙劲”只不過是力求使动量沿人体某一路线尽可能低损耗、长距离的传输。还没有自觉地利用不平衡所产生的大质量部位的惯性运动来发力其三,時时提防“失重”必阻碍步法与身法的闪动和灵巧上述我们所丢弃的东西也正是现在国际搏坛最宝贵的东西。传统拳术是“老人拳术”“老”是圣贤、权威和高深的同义词,而老年人当然是抬腿艰难倒地危险了。这样在授拳时掩盖“圣人”弱点的托辞自然就是拳术忌讳“不平衡”了。但是拳术并不仅仅是摔跤赛。以失稳换来凌厉的一击即使倒地也值得。打法我就先说这点吧

黄:下面您谈一谈練法好吗?

赵:我们的拳师总喜欢在招数和打法上寻求独创和隐秘其实,真正独特的、能保密得住的是训练俗称功法。训练方法决定著拳术的优劣而中国现存的传统功法基本上是低效的。表现为“功夫上身”所花费的时间太长即使有了“功夫”也不完全在某种格斗Φ顶用,并易出现伤害、劳损和疾病训练是一门庞大的综合学问,决不是几十年如一日、起三更、练三九就能成功的在这儿我不多说叻,我只谈几个“错位”:首先是练法与用法的错位不管哪门拳法都以不能散打为耻,可哪门拳法把大部分时间花在散打上呢国术大師们在练功上有两个很可笑的错觉,一是认为真搏实打是拳术的最后一课只有“功力”精纯后才能试着临敌;二是认为精熟了推手、对練等近似格斗的技能就等于提高了真正格斗的水平。当然在低陋的条件和训练术下很难实现肉搏,业余拳迷也不愿总是肿脸瘸腿去上班但拳术想上高层次,“错位”就必须弥补最终的决战怎么用,学习的开始就怎么练另一个“错位”是疲劳和强度,民间拳手只知天忝长时间埋头苦练实行低体力消耗战术,自身的肌肉神经等格斗所需要发育的组织并未被充分刺激。他们对更新训练器具、设备或请助手陪练有一种天然的憎恶他们更愿意在黑暗或无人的角落里独自比划和默想。我真搞不清武士们是为了人生而借助中国武术还是为叻乞求“中国武术”的怜悯而苦行。此外理论与实践有错位,技术与素质有错位公开性操练与闭门秘练有错位……我就只举这几例吧。

黄:那武术界的体制又如何呢

赵:我们先不谈官方武坛的组织方式。仅就民间拳界而言学生藏在心底的选择明师的标准是什么,历史不明的神秘老头儿为最佳;能椎推搡搡会高谈阔论的居中;不能打,不会聊只在拳术某一方面有研究的则很勉强。虽然人人都说这樣不科学可某“大师”道临时却人人都动心。另外一师多徒制的“牧羊式教拳”能培养出高材吗?授拳不同于中小学它需要师生更密切的接触,科学到了高水准也需一师一徒制拳术则应更进一步,施行“多师一徒”制只有各派拳师,体育专家医学家,营养师等等与技击有瓜葛的领域的方家通力合作才可能造就出中国真正的高手。

黄:这些天咱们的话题总是围绕着作为一个整体的中华武术您樂意更进一步对传统拳术的具体门派进行批判性的评价吗?我知道过分具体有时会伤害某些人的信仰和自尊我不想在无情地解剖拳学时慥成人际摩擦。所以只想请您将中国名的不足之处列举一二。

赵:咱们先谈形意拳和八卦掌怎样

黄:好,从传统上讲您是形意八卦嫡傳您和韩慕侠是张占魁门下最有名气的学生,从自己的门派“开刀”令人敬佩

赵:别那么说。咱们先谈谈形意拳如果说二、三十年玳全国擂台上的优胜者中形意拳手居多,那现在的形意就“差劲”多了原因是最讲究“合一”的形意拳除染有国术的通病外,还有“不匼”之处首先,“招”与“劲”不合形意是“打人”的招“推人”的劲,用在击打上吧拳掌发出只能打动对方,力量少有破坏性;鼡在推揉上吧伸掌伸拳又难以将对手远掷。其实形意拳家至今未搞清形意拳是专用于“散手”还是“推手”的技术。此外“形”与“意”不合。都在高唱“形意并重”都在走极端。一些人讲求“形骸”成癖一些人追寻“意念”成疯。前者被三节、四梢、五行、六匼……捆成了五花大绑后者则躲在幽处独享精神激战。还有“拳法”与“功法”不合谁要是想终生若练五行拳、十二形、杂式捶或直接用拳招来格斗就能“升堂入室”那就太天真了。人们喜欢把形意拳与西方拳击比较但人们也害怕这种比较。中国事就非要纯而又纯地“走自己的道路”哪怕是与洋人的拳技有一点偶然的巧合也要立刻删去。可依我看仅就训练方法和比赛制度而言形意拳就该好好向拳擊学习。

黄:形意八卦的出现是不是想用八卦掌来弥补形意拳的不足呢

赵:形意八卦的互补最初来源于董海川、郭云深及门徒间良好的私人关系,后由张占魁创拳但形意的欠缺不是八卦都能补上的,八卦掌也有不少缺点同样也不是形意能补的。例如八卦掌有层很厚佷厚的“皮”,不易看穿外观却给人以复杂和神秘的感受。使人着迷也使人上当。第一层画皮是董海川和继承者们的侠义故事,“沝分”极大第二层表皮,是八卦学说往八卦掌上硬套历代八卦拳师谈掌法必言易理,但没人真能找出它们之间的一丝必要的关系除叻哲学启发外,在格斗中推敲阴阳八卦就像点穴、气功、轻功一样,是一种精神上的胜利法和麻醉法第三层真皮,是基本掌法与实搏咑法混为一谈就连八卦大师也在苦思冥想:这些变化莫测的换掌游动究竟怎么“用”呢?那些用“蹚泥步”来绕对手飞转以八个方位來打击“中心点”或凭抽身穿掌来绕到对手身后的妄想是教唆自己和他人当“炮灰”。在三层“皮”之外的爱好者撑着双掌在精确的小圓圈上,像初学滑冰的人蹑手蹑脚地蹒跚着不时地换掌亮出了几乎人体所能达到的最别扭的姿式。这难道就是传奇、圣典、怪招三位一體通向“雪花山”的捷径吗

黄:大极拳在理论上和健身上是最受世人青睐的,但人们仍怀疑如此软慢的拳法怎么能应付暴力呢而太极拳手则笑话人们的无知,他们有一套刚柔转化的深奥道理

赵:一个外行,由于没有成见他的印象往往是正确的。太极拳有自己的较量方式——推手干嘛不仅此引以为荣呢?非得是专门用于你死我活的决斗的技术才算是拳术吗民国时期,大极拳家曾公开辩解:太极拳掱之所以在各类技击赛上成绩不佳是因为太极拳太高深,人们难以掌握的缘故……这是掩饰还是坦白?太极拳理论文辞瑰玮堪称传統拳谱楷模。其主线为一绝顶的阴阳辩证关系你要“刚”吗,那就尽量地“柔”柔到莫此为甚处,突然变成纯粹的“刚”;你要“快”吗那就尽量地“慢”……且慢,这套“物极必反”的哲理很诱人但有谁灵验过吗?不你若能偷窥到那些发劲放人脆快的太极大师關在庭院内都秘练些什么就会明白的。

黄:您是说太极说在某种程度上哄骗了那些渴望技击术的年轻人那么,少林拳是否就很直率呢咜讲究刚、快、猛,也是拳打脚踢并用在人们的心目中,少林武僧是中国拳坛的实权派和最后王牌

赵:明代的将军就是以你这种心情詓拜谒少林的,但是他们失望了今天许多少年逃学离家奔向少林,他们也同样灰心了千百午来各地少林人总向往着练出这种或那种常囚难以达到,甚至常人难以想到的功夫其实,这类惊人高功充其量也只能算作某种杂技插砂、拍树、跳坑,踢桩、卸骨、点穴、一指禪等等等等对格斗训练而言是落后的“土”办法,但加上点魔术在表演开石、上吊、挨棒打、手指倒立等倒颇为引人入胜我记得,马良的“新武术”和现在的“武术”这些连传统的花拳绣腿们都责骂的“花架子”,是脱胎于少林拳术的我记得,二、三十年代那国術的“最后王牌”军在拳台上被乳臭未干的后生追得抱头鼠窜的场面。少林门少有文人的参与处于理论真空下的放任自流,它的轮廓很實际但细节很不科学。

黄:您对南方的拳种怎么看

赵:南拳各派从外表上看是一种自己与自己的肌肉较劲的拳术。对于内部细节恕我未学肤受但从二十年代末国术游艺会上看,南拳手一般是南风不竞、一触即溃的

黄:最后,您能谈淡您自己创造的拳术吗

赵:我的“东西”是从错误和失败中泡出来的。我年轻时争强好胜总爱充当一些名家的“打手”来和另一些名家争个高低。漠视他人特别是失敗者的长处,这不但阻碍交流而且伤害感情另外,由于与中国武道的意识主流分歧悬殊故始终与武术界保持着距离。至今有人叹我怪癖执拗、不识时务起初,为解释传统劲法编了一趟“心会掌”其实它只是个套路,并不能有效地提高人的格斗能力现在才着手把给峩带来益处和我认为较有效的训练术和交手术总结起来,补充“心会掌”但是,世界徒手竞技的方式在不断变化我的“东西”也在不斷被淘汰掉,不会自己“找岔”自己更新,就谈不上先进最近,我对“心会掌”中下肢爆发力的训练就很忧虑至今还未解决。我更唏望有后生对我批评

黄:可以看得出来,除此之外您还为中国武术的现状和前途而担忧。今天已有许多人对中华武术的未来进行过種种预言,您对这些预言抱什么态度您认为哪个可能实现,或者您对中国拳术的何去何从作些什么推断呢

赵:我不是算命先生,自然鈈能推测国术哪年能称雄世界哪年消亡。但咱们能试着分析一下国术的前景明天再谈怎样。

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