俗话说“高手在民间，”古往今来，有众多的英雄豪杰，高人雅士由于各种原因还没来得及登上历史的舞台，便被淹没在历史的滾滚波涛中。

所谓“时势造英雄”，如果没有一个供英雄一展身手的舞台，那么这个英雄既使有天大的本领，也只能终老民间，出头无望。

伯牙出身名门，自幼便接受良好的教育，他本人对音乐更是情有独钟，又受到了当时的著名琴师成连的精心指导，再加上本身具有过人的音乐天赋，所以，伯牙早早的就以精湛的棋艺为世人所熟知，成年后更是以琴艺高超而闻名天下。

在汉阳江口一个月朗风清的夜晚，伯牙的优雅琴声引起了砍柴人钟子期的注意。

伯牙也对一个能听懂音律的樵夫感到好奇，经过一番问答之后，伯牙也是大喜过望，认为自己终于找到了能听懂自己琴声的知音。

从有限的历史资料来看，钟子期是个货真价实的樵夫，但这并不等于说其沒文化，他不但能正确的说出伯牙弹奏的曲谱名，而且还能准确的指出伯牙的琴声止于哪个章节。

以此来看，钟子期也是个受过良好的教育，并对音律有相当研究的人。

古时候有很多志趣高雅之士，不愿与一些唯利是图的人混在一起，所以往往选择归隐林下。

但穿衣吃饭问题还是得靠自己出把子力气来解决，所以也就有了怀揣“广陵散”绝世之音却在林下打铁谋生的嵇康，和在乡野以务农为业，却以一句“肉食者鄙”而声名远扬的曹刿这样的世外高人。

所以，尽管钟子期是以樵夫的身份出现，但这也是一个具有相当的学识，并在音乐知识方面能和大师伯牙并驾齐驱的樵夫。

钟子期也因为与伯牙的不期而遇而成为中国古代最有名的樵夫。

高山流水遇知音，伯牙遇到的知音钟子期果真是个樵夫吗？

晋国的上大夫伯牙擅长弹琴，音韵优美，就连马儿听到他的琴声，都仰头倾听，忘记了吃饲料。但最懂他的是楚国樵夫钟子期，伯牙弹琴时心中所思所想，子期总能意会言传。就是这样一个能与伯牙谈论乐理、互通款曲的钟子期，真实身份果真是一个打柴的樵夫吗？

1、钟子期是樵夫，这是小说里的人物设定。

高山流水遇知音的故事之所以流传广泛，明朝小说家冯梦龙功不可没，画本小说是通俗文学，更容易传播。《警示通言》第一篇《俞伯牙摔琴谢知音》写的就是这个故事。

伯牙奉晋君之命出使到楚国，回来时船行至汉阳江口，遇到樵夫钟子期，能从他的琴声听懂他的心声，引为知音。二人约定明年此时此地再相见。不料第二年伯牙再来时，却意外得知子期的死讯，伯牙在子期墓前奏了一曲，摔碎了瑶琴，发誓此后不再弹奏。即是“知音少，弦断有谁听”之意。

既是小说就有虚构的成分，文中把伯牙姓氏定为姓俞，就遭后人否定，伯本就是春秋战国时的常见姓，如伯乐、伯夷都是姓伯。

小说中写子期的打扮是“头戴箬笠，身披蓑衣，手持尖担，腰插板斧，脚踏芒鞋。”他住的地方在荒远的山间，叫做马安山集贤村。

日常所做之事就是打柴为生，赡养双亲。

这样看来钟子期就是一介樵夫无疑。

然而小说就是小说，正如故乡中的“迅哥儿”，不是鲁迅，冯梦龙笔下的钟子期，也不是历史上的钟子期。

2、一个过于精通音律的樵夫不是一个真樵夫

高山流水的故事最早记载在《列子汤问》中：

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下。心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

《吕氏春秋·本味篇》记载与之大致相似。

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

这两篇记载中都没有提到钟子期是一个樵夫。

试想一下，我们也会觉得钟子期绝不只是一个樵夫那么简单。

在冯梦龙笔下，钟子期可以说出伯牙所抚之琴的出处，知道这是伏羲氏所造，用的木料是凤凰栖息过的梧桐木的中段，名为瑶琴。起初为五弦琴，尧舜时弹起这琴，唱南风诗，天下大治。后来周文王和周武王各添一弦，成为文武七弦琴。这琴抚到好处，“啸虎闻而不吼，哀猿听而不啼”。

一个樵夫能说出名琴的来历，本身就已经出人意料，哪知他竟然还能听伯牙乐声而深晓其意，伯牙弹奏雄壮高亢，子期说就像巍峨的泰山；伯牙弹奏清新流畅，子期说如同潺潺的流水，竟像能看到伯牙心中所想一般。

伯牙何许人也？晋国上大夫，当时顶尖琴师，既是演奏家，又是作曲家。能与这种有艺术造诣的大师心意相通，精神契和的人能是一个普通的樵夫吗？那必定是有专业的艺术素养，接受过专业的艺术教育才行啊。

《文心雕龙》里说，“操千曲而后晓声”。说钟子期没经过任何音乐训练就能通晓琴音，无论如何是说不通的。

3、钟子期真实身份考证

钟子期是春秋战国楚国人，在今马鞍山南麓的凤凰咀座落着钟子期墓与知音亭。

据考证，钟姓在楚国是独一无二的姓氏，钟氏世代都是宫廷乐师。“钟”是楚地宫廷主要乐器，乐官的主要工作就是管钟，即“司钟之官”，因此也被赐钟姓，所以钟子期很大可能是出于音乐世家。

这在《俞伯牙摔琴谢知音》一文中也可以得到印证，伯牙曾问钟父是否知道自己所奏乐曲，钟父说了一句，“老夫幼年也颇习，如今年迈……”说明钟父也自小学习音乐，钟家就是音乐世家。

至于钟子期为什么会以樵夫身份在马安山集贤村居住，民间流传的说法是，钟子期的父亲是楚国王宫的首席乐师，因犯了宫规，为躲避追杀，带全家迁到集贤村隐居。

这便有了伯牙子期二人的惊世邂逅。

总结：钟子期的真实身份绝对不是普通的樵夫，或许他根本就是音乐世家的子弟，即便当时他确实以打樵为生，那一定也是隐居的高士无疑！

首先，若为不通晓音律之樵夫，何以能听懂伯牙之律？

音乐属有“只可意会不可言传”之妙，是“阳春白雪”，要感受乐律之真妙，必须是受过专业教育、具备音乐鉴赏能力之人。伯牙的音乐不是流行曲，而是“阳春白雪”，即“伯牙鼓琴，志在高山”。这就简单了，伯牙的琴声一般人是听不懂的，钟子期能够听出“峨峨兮若泰山”“洋洋兮若江河”，不通音乐，怎能听出？可见，钟子期绝不是一个樵夫。

其次，从钟子期名字和出生地来看，钟子期绝非简单的樵夫

“钟”为楚地宫廷的乐器，楚国的乐官主要管的就是“钟”，因此被赐姓钟，世代相传，换句话，那时楚国姓钟者，应多为乐官世族，通晓钟律和琴音也是世传。而钟子期为春秋战国时代楚国汉阳人，又姓钟，据此推测，应为乐人世家之后，岂能不同音律？又岂只是个樵夫？

其三，从传说出处来看，并未有钟子期为樵夫的记载

伯牙钟子期的传说最早出于战国《列子·汤问》，在这篇短文中，只有“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山’”的记载，并未说钟子期是樵夫。把钟子期身份说成樵夫的，是冯梦龙的《警示通言》之《俞伯牙摔琴谢知音》。《警世通言》是小说，是虚构，冯梦龙能够把“伯牙”杜撰成“俞伯牙”，何以不会为钟子期安一个樵夫的身份？而且，一个是“上层人士”音乐家，一个山野樵夫，身份反差巨大，却能够以琴相知，心灵交融，可见音乐的魅力和神奇，从小说表达上来看，效果强烈，更加引人。

其四，据考证，钟期不但懂音律，还是作曲家

有学者考证，在宋代琴书《太音太全集》中记载：“钟期与伯牙同学于成连先生，授一百二十曲，子期补做五百八弄、二十八调。”这就说明，原来钟期与伯牙是同窗，钟子期不但懂音律，还是作曲家，且极为高产。这样一个专业音乐人，何以听不出伯牙的琴声之真谛神韵？

是故，钟子期并非樵夫。

钟子期的"樵夫"身份，实乃冯梦龙小说中的杜撰，委实是当不得真。也许在冯梦龙看来，隐士隐于山野，做的事情无非也就是渔樵耕读。

关于这段故事的出处，原文如下:

伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在高山，钟子期曰:"善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。"少选之间而志在流水，钟子期又曰:"善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。"钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

如果钟子期真的是一介樵夫，我们且不论他是如何能听懂琴音的，我就想知道一个活在楚国山野之间的樵夫，他是如何知道千里之外的齐鲁大地上还矗立着一座巍巍泰山的。

那时侯的通讯交通都不发达，人员的流动也并不频繁，一个大字不识的樵夫，所行走的范围不过百里，所交往的对象大多也是同类，他又如何去知道千里之外的事情呢？

更何况音律这个东西仅有天赋是不够的。以伯牙高超的琴技，众多音律高手都不能成其知音，凭什么你一个樵夫一听之下就能闻音识意？

那就只有一种解释，钟子期本身就是操琴高手，就算樵夫一说成立，那也是他隐居山林的一种伪装。

谁都不知道要问原创作人？

其实,历史上根本没有俞伯牙和钟子期这两个人物,也没有他们成为生死知音的故事。考察中国文学史可以发现,这个故事在公元前四世纪左右才在文学作品中出现。后来随着社会阅读的需要、艺术发展的需要以及作家个人情感的需要而使这一"知音"故事有了实质性的发展。

事实上，知音故事最早见于《列子·汤问》：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之——很明显，这时还是一个文艺批评的故事。

至《吕氏春秋·本味篇》，则增加了“子期死，伯牙摔琴绝弦”的桥段；到《说苑·尊贤》，则预先设定了伯牙子期的朋友关系：“伯牙子鼓琴，其友钟子期听之。”至此，文艺批评变成了“知音难遇”。

两位主人公中，伯牙的记载比较统一。古琴典籍《琴史》里面记载，伯于学鼓琴于成连先生，三年而成，但“神妙寂寞之情未能得”。老师说，曲子我教完了，学到意境这份上，就是不可教不可说的了，我带你去找我的老师方子春，他住在东海，我们一起去跟他学。

师徒二人从泰山入东海，到蓬莱阁，成连先生说，你先练练琴，我迎师祖去。结果，一去三月不归。“伯牙心悲，延颈四望，寂寞无人，徒闻海水汹涌，群鸟悲鸣”，这时候“援琴而作”《水仙操》，遂成当代绝世高手。

这个故事名叫“伯牙移情”，不但作为音乐故事，也作为禅宗顿悟故事广为流传，直到现在也作为成语使用。

无论如何，男主角之一的伯牙是当世顶尖琴家，这个有公论。

钟子期的身世则云山雾罩得多，武汉著名琴家丁承运对此多有考证。

古籍中，伯牙本无姓，“俞伯牙”的“俞”，是冯梦龙的杜撰。但钟子期从一开始出现就是有姓的，而且大多数记载中，他的名字通常记作“钟期”，“子”是称谓。丁承运先生考证，“钟”姓在楚国意义特殊。“钟”是楚地宫廷主要乐器，楚国的乐官，主要工作就是管“钟”，也被赐姓为钟，乐官基本是世代相传，也就是说，那个时候楚地姓钟的人，大概率是乐官世家族人。钟律和琴律，如今考证是一致的。所以由钟律而通琴音，简直顺理成章。

丁先生还从另一部宋代琴书《太音太全集》中有惊人发现。这部书由琴家历代传抄，有一定可信度。书中记载：“钟期与伯牙同学于成连先生，授一百二十曲，子期补做五百八弄、二十八调。”也就是说，钟期与伯牙原来是同学，钟期不但懂音律，还是一位极为高产的作曲家。这样，《列子》中记载，“峨峨兮若泰山”就更可理解了。子期若只是楚地一介樵夫，怎么会说出“泰山”这一高山意象呢？成连先生携伯牙从泰山出海时，同门的钟期很有可能随行，也可能是送行至泰山。

总之，钟子期并非普通樵夫。

这很符合常识。伯牙子期生活的战国时期，印刷术还未出现，教育只是贵族阶层的特权。音乐虽然是一种通用的世界语言，却极其抽象。西方交响乐中，《田园交响曲》被认为较为形象的，但在完全没有音乐训练和任何音乐知识背景的普通人耳朵里，还是很难将它与别的交响曲区分。《文心雕龙·知音》里说，“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，说的也是一种审美门槛。

到了冯梦龙生活的明朝，印刷术已然问世，文化艺术重心不断下沉；知识普及和科举盛行，让阶层破壁的愿望十分强烈，而明朝本身也是一个“草根逆袭”的朝代。冯梦龙以深刻的社会洞察和时代敏感，为这个老故事赋予了更强大的生命力。他改写知音故事，文本更市井通俗，对钟子期的身世也做了大胆改造。草根化的钟子期成为某种平民英雄，增加了故事张力。“知音”从“士人惺惺相惜”的意义上再度深入，具有更加普世的意义，成为“跨越沟壑，达成共识”的标签

先说钟子期是不是一个樵夫，根据记载，俞伯牙把着船划到汉阳的山坡时，与钟子期“古琴觅知音”的时候，钟子期确实是带斗笠、披蓑衣、拿板斧，就是一副樵夫的打扮。

一个是樵夫，一个是音乐家，在当时的环境确实是很难想到一起的两个身份，但是对于伯牙这样的苦寻知己的人来说遇到有人欣赏他的琴瑟，就是遇到了知音，他的精神世界已经上升到了凡人无法比拟的地步。

从音乐角度来说，能够听懂琴音的人多少有极好的音乐天赋，如果钟子期不是出身樵夫，恐怕他也是一个出名的音乐家。音乐没有高低，俞伯牙只是找到一个与自己水平相当的音乐天才而已，所以说从音乐角度钟子期并不逊色于伯牙。

跨越身份的爱情都有，就像梁山伯与祝英台，更何况跨越身份的友谊了。高山流水遇知音也是真是存在的故事，（钟子期的墓就在马鞍村）期望各位也都能找到自己的知音。

是，是个有着深厚文化修着的樵夫。

要回答题主的这个问题必须了解高山流水的故事。说的是伯牙善操琴，演奏的琴曲非常美妙，荀子在《劝学篇》中说：伯牙鼓琴而六马仰谟。可以想象伯牙真是著名音乐家。但是就是我们后来说的那样，伯牙也需要真正懂他音乐的听众。而钟子期就是这样一位独一无二的听众。钟子期之于伯牙，远远不是现在的大咖与粉丝的关系。那就是真正的知音。

《列子》汤问记载：伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：善哉！巍巍兮若泰山！志在流水，钟子期曰：善哉！洋洋兮若江河！也就是说钟子期能根据你演奏的音色曲调节奏情绪判断出音乐表达的具象性事物。伯牙非常佩服！

传说钟子期是楚国汉阳人。从他对音乐的领悟能力来看，他不像是一个目不识丁的农夫。倒像是一个学富五车的隐者！古代懂文化的人很少，除了贵族，老百姓一般是鲜有受教育的机会的。

但是在春秋战国时代，有很多钟子期一样的农夫。比如论语中就刻画了多位农夫形象。说话还很有文化水平。但是他们更多的像是一个隐居乡间村野的隐士！他们水平文化极高，但是可能不见容于统治阶级，又不愿跟当权者蝇营狗苟，于是选择了隐居江湖山野。做一个世外高人。从这个意义上来说，我认为钟子期不是一个普通的农夫！

谁也不是活档案，历史细节谁能知啊？！

首先，根据我们资料记载钟子期与伯牙相遇时的确是樵夫打扮的，但是我们不能根据这个来判断钟子期的身份。因为樵夫概念上就有两个意思，一是砍柴的人，二是以砍柴为生的人，就好像不能看到一个人做饭就判断他是厨师，因为普通人也需要做饭。所以这里我们也要看作者君在问题里说的樵夫是指哪一种，毕竟钟子期在历史上并没有详细的记载他的出生，凭借现有资料我们是很难判断伯牙与钟子期是否有很大差距。

再有便是，春秋战国时期虽然是个阶级分明的时代，但也是个百花争鸣，人杰辈出的时代，是中国历史上文化最繁荣的时代，一个人的出生代表不了什么，重要的是看一个人的学识与能力。

就好像孟子在《生于忧患，死于安乐》所说的：傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，版百里奚举于市。这些历史人物在发迹前大多都是归隐于山田或埋没于市集，但他们都是有学识和能力的人，所以最后能得到别人的赏识并赋予重任。孟尝君甚至是结交了鸡鸣狗盗之士，后来也成为了佳话。

因此可见在那个时代，身份并不是两个人交往的决定性因素，很多历史典故像信陵君窃符救赵，荆轲刺秦王都有小人物参与甚至是主角。所以友谊往往不是取决于身份，更有忘年之交、君子之交、布农之交、生死之交等等。所以归根结底，两个人是否成为朋友，更多的是取决与利益上的合作，思想上的共鸣，行为上的认可等等因素。伯牙和钟子期更是通过琴音相交，被称之为知音，古往至今这种深厚的友谊都是罕见的。这也是俞伯牙和钟子期的典故流传至今为人乐道的原因吧。

怎么不能，只有音院教授，才知音吗？

乐，琴之致，草木尚知。且，雅士或朝，或野，隐显因性，由缘。

而失归感不逢，绝琴悲遇散。

故，大夫樵夫兮，流水高山。

英雄不问出处，人一世得一知音，此生无憾！

钟子期，名徽，字子期。春秋战国时代楚国（今湖北武汉汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。历史上记载伯牙探亲回国时，在汉江边鼓琴，钟子期正巧遇见，感叹说：“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河。”因兴趣相投，两人就成了至交。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终生不再鼓琴。

高山流水遇知音的典故可谓无人不知无人不晓，后世流传最广的版本是冯梦龙的小说《高山流水》，故事中的钟子期只是一介樵夫，但是一个樵夫真的有这么高的音乐鉴赏能力嘛。要想揭开钟子期身上的迷雾，只能从他的先辈入手。吕氏春秋》不仅在《本味》一篇中讲述了钟子期和伯牙的故事，还记录了“钟子期夜闻击磐者而悲”的故事。东汉时期的训诂大家高诱曾经提出过钟子期是楚人钟仪之族的注释，高诱的《战国策注》《淮南子注》《吕氏春秋注》是史上著名的“三书注”，必然对钟子期的家族做过严谨的考证研究才会下定论，所以可以断定钟子期是楚国乐尹世家，是钟仪的后裔。

钟子期夜闻击磐者而悲”的故事中，磐就是石磐，是石头的，听敲击石磐的声音就能听出敲击者的心声，不得不说钟子期在音乐方面的建树是极高的。不但善弹，更善听，这也就能解释的同后面为什么能够听得懂伯牙曲中之意。

那么钟仪又是谁呢。公元前584年，楚，郑交战，随军出征的钟仪沦为战俘，被郑国献给强大的晋国。两年后，晋景公见到在兵器库里服劳役的钟仪，发现此人头戴南方人的帽子，心生奇异。得知钟仪是楚囚，景公对这个被关押了两年，还仍然带着自己国家帽子的人十分感佩，下令把他释放出来，亲自召见抚慰他。钟仪对晋景公再拜稽首之礼，这是春秋时期的最高礼节。晋景公见钟仪不俗，便问他的家世，钟仪回答说：“我的先世是职业乐师”景公当即要他奏乐，钟仪说：“祖先职业不敢忘记”操琴弹奏起楚国的民歌。景公问起国事：“你认为你们楚共王这人怎样？”钟仪回答说：“这不是小人我所能知道的。”在晋景公再三追问下，只说楚共王做太子时勤于向芈婴齐和芈侧两位王子学习请教，回避评论楚共王的为人和其他事。

晋景公对他的高参范文子谈到此事，范文子说：“这个楚囚真是既有学问又有修养的君子。他不背弃先父职官的根本，有仁德；弹奏家乡的乐调不忘故旧，有诚信；称赞楚君做太子时无私心，是忠诚；称二卿的名字尊敬君王，是敏达。这样的人，再大的事情也一定能办成。君王何不放他回去？让他促成晋楚两国和议。”晋景公采纳了范文子的意见，用隆重的礼仪送钟仪回国，缔结晋楚友好之盟。《左转*成公九年》记载了这个故事，后人以“南冠”“楚囚”“钟仪琴”赞颂钟仪威武不屈的爱国情怀。

北宋《乐府诗集*琴曲歌词》中有一段话“古琴……自伏羲制作之后，有瓠巴，师文，师襄，成连，伯牙，方子春，钟子期，皆善鼓琴”由此可见钟子期是先秦屈指可数的高手之一。所以钟子期绝不是一个简简单单的樵夫，他有可能是从楚国的高官沦为一介樵夫的，至于是退隐还是政治原因，恐怕又会是另外一个传奇故事了。

这个问题真假参半，可能是作者编綦，也可能是高官富豪败落后成为真樵夫吧。

我认为身份的差别并不能阻碍友谊以及两个人彼此欣赏的感觉，钟子期虽然是山上的一个樵夫，但当他听到伯牙弹琴，就驻足静听，伯牙问其能听懂我的曲子弹得是什么吗？”但弹了两首曲子，钟子期都对答如流，于是伯牙视降他为知音。伯牙感受到了自己的才华有人能懂。

在当时很多人都赞伯牙琴声美妙，琴技高超，但是伯牙知道，没有人是真正的懂他的琴声，他自然也不在乎这些人的评价，他也在游历的途中一直寻找着自己的知音，寻找一个真正懂他琴声的人。

钟子期和俞伯牙的故事，这样的一对知交好友，他们的相识是一个意外也是一个必然，因为只有他们懂得彼此。自古以来，人们都知道知音难觅，想要寻找到一个懂自己欣赏自己的人是很难得的。伯牙和子期是很幸运的，他们遇见彼此，后来钟子期过世之后，俞伯牙也因为他将琴摔了，从此不再弹琴。