& 《中国哲学与中华文化》第5章第2节：危害民族的错误思想
《中国哲学与中华文化》第5章第2节：危害民族的错误思想
第二节&& 危害民族的错误思想
正确地分析、总结、认识中华民族优秀的民族思想精神，使之发扬光大，是重要的。而研究、分析、认知历史遗留给我们这个民族的一些错误思想，并坚决地批判、清除其影响，是更加重要的。因为，只有不讳疾，不忌医，坦诚地认识到由于历史的原因，在我们这个民族的思想中存在着错误、甚至是很荒唐的思想影响，才能够自觉地进行克服，才能取得更大的发展与进步。
历史上遗留下来危害中华民族的错误思想，也就是文化糟粕，是很多的。对此，我们过去曾经批判过一些，但有一些，不仅始终没有进行过批判，甚至，现在我们对其中有些错误思想还存在着继续宣传，乃至称颂的现象。这当然对于我们实现民族振兴是很不利的，对于这些文化糟粕不进行批判、清除，能行么？
危害民族的错误思想，最主要的有以下几个方面：
（一）封建思想
在中国，封建社会制度延续的实际历史极久，这种客观的历史必然要影响到民族思想和民族文化。而此种封建思想和文化，并不会伴随着封建社会制度的消亡而消亡，而是还会产生一定的社会历史影响。因此，批判和克服封建思想文化的种种影响，对于实现国家的富强，社会的进步，民族的复兴，都是非常重要的。中国近代史上，就曾经为了国家的富强，社会的进步，民族的复兴，进行过风风火火的反封建运动。这种运动的开展方向正确，但是究竟将封建思想反掉了多少？克服了多少？则是另外一回事了。依照我个人的看法，封建思想观念这个存在了几千年的幽灵，仍然阴魂不散地在中华大地上游荡，在民族思想意识中作祟，甚至改头换面，乔装打扮一番，不断以新的时髦面目出现，来危害我们正在进行的各项伟大事业。其所以如此，就是过去的批判并没有真正将这个魔鬼捉住，而是人们缺乏锐利的目光，准确的分析，切中要害的批判，让这个狡猾的幽灵给溜掉了，反倒将中华民族不少优秀的思想文化传统给乱批了一通。
话再说回来，对于一种历史遗留下来的错误思想观念，即使是认准了，抓住了，批对了，也不能指望经过一次或几次的批判，就能够完全克服掉，而是需要经过几代人的长期努力，特别是伴随着社会制度的不断改革，正确思想的不断地树立、弘扬，才能够逐步将它抛弃掉。
究竟什么叫做封建思想？它的本质是什么？都有哪些方面的显著特征与表现？如今，《辞海》、《辞源》、《现代汉语词典》、《中华文化辞典》、《文化学辞典》等工具书中，都没有这方面的诠释。为什么会是如此？其存在的原因是很多的：
首先，在中国古代历史分期上，现在通行的说法是，将五帝时期划为&原始社会&。这一点，就与轩辕黄帝肇造国家制度，中华民族从此进入了文明时代，中华民族历来尊黄帝为文明始祖的历史事实相违背。这显然是错误的。
其次，将夏朝以来划出一段&奴隶制社会&，以及一个&封建社会&历史阶段。在&封建社会&究竟从何时开始的问题上，史学界就一直存在着不同的认识：有西周封建说，有春秋封建说，也有战国封建论，还有秦统一封建论，更有东汉封建、魏晋封建的不同认识。那么，为什么对待中国历史上的一种社会制度，竟然会跑出这么多的不同意见，一差就是上千年的时间呢？其关键的问题，就是对于甚么叫做&封建社会&？&封建社会&制度最根本的性质是什么？恰恰就是在这一点上，至今还未给出一个科学的、学术界一致公认的界定标准。
现在，暂行的中国古代历史分期，是依郭沫若先生之说为凭，按照铁器的使用及&奴隶&的不同命称为据，将战国开始至鸦片战争发生之前的历史划作&封建社会&的。
这种历史分期是否科学？是否真正反映出了社会历史的实际？还是一个值得探讨的历史问题：
第一，铁器的使用会给社会制度造成什么性质上的重要变化？以生产工具的变化作为考古学上的文化分期似还可以，用作社会历史学上的社会制度划分，是否合适？更何况，中国历史上到底什么时候开始用铁器，其普及程度如何等，都是需要考古研究方面大量的历史证据为凭的。不然，在时间断限上就不会准确。郭先生曾强调说：&铁的使用在中国比较迟，和希腊、罗马的情况不同。希腊、罗马在奴隶社会中已有铁器，而且是重要的工具，而在中国则殷代无铁器，西周也还没有找出用铁的证据。&①然而，郭先生的断言则被后来考古发现的大量历史事实证明是错误的：河北藁城、北京平谷、河南浚县等商代遗址都出土了铁器，至于春秋时期不仅有铸铁器物大量出土，而且还有中碳钢制品！在西方，如希腊、罗马等，虽然用铁时间早些，但到了公元14世纪才开始应用铸铁制器技术，比中国晚
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①&《郭沫若全集&历史篇》第3卷，第31页。
了一千九百多年。研究中国古代历史，只能从中国的历史事实中求其是，而不能机械地同外国比照。在古代，中国与西方历史存有重大区别。在今天，中外历史发展情况、速度、社会制度同样不一致。
第二，从夏王朝一直到清王朝，一直都有受奴役的大量奴隶存在。如清代一些外任官员在赴任时，还带&奴婢有至数百人，甚至千余人者&①；中国至少在七千多年以前的原始社会，就已经发展到了以农耕为主要经济生产的历史时期。郭沫若先生将夏、商、西周之际的奴隶称&奴隶&以为划分&奴隶制社会&的依据，而将战国、秦、汉以来的奴隶则命称曰&农奴&，以此性质相同、而人为地做不同命称，作为划分&奴隶制社会&与&封建制社会&之区别，这恐怕也不科学。因为&奴隶&&农奴&，都指得是受奴役的人，没有性质上的不同。同时，夏、商、西周的奴隶，事实上也大部分是&农奴&，与后来没有任何区别。
第三，&封建&作为一种社会制度，就是国家的统治者把爵位、土地分封给他的儿孙、亲戚、和少量功臣，在封定的地域内建立邦国的作法。目的是加强对人民的严密控制，并起到各诸侯国之间互相钳制，谁都难以构成对最高统治者的威胁，从而有利于独裁统治者父传子，子传孙，使一家之私的政体得以长期延续。如&周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周&②；&高皇帝拨乱世反诸正，昭至德，定海内，封建诸侯&③。此种统治措施，起自夏，继以商，至西周时形成了一套完备的制度。正是因为周初采取了将全部国土完全分封给诸侯王，使其
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①&刘子章：《请裁节外官家疏》，载《皇清奏议》24。
②&《左传&鲁僖公二十四年》。
③&《史记&三王世家》。
世代相袭，并拥有军队，这就使得周代统治难以推翻，竟延续了八百年之久！尽管到了西周之末，周幽王昏庸，&烽火戏诸侯&，不仅招致西戎入侵，君王死，都城毁，府库被掠一空，国势衰败之极，此后各诸侯国为了想取周天子而代之，搞称霸，闹兼并，一直折腾了550年，才算搞掉了周王朝。秦始皇实行郡县制，到西汉后，历代统治者又实行一定程度上规模不同的封建制。如此，要将一种社会制度中不同历史阶段、不同形式的统治措施，作为划分性质不同的社会制度之依据，这就必然会遇到时间断限、社会制度性质界定上无法解决的困难。这，或许就是在中国虽然已有四千多年封建独裁统治社会制度的历史，近代也多次进行过反封建的文化批判，&封建思想&也是人们在现实生活中常用的词语，然而众多权威性工具书却难对&封建思想&做出一个符合历史实际的、准确的、科学的解释之因吧？
对于中国历史上一种社会制度，不能够做出一个科学而又准确的性质界定，并做出确切的解释。如此，对于这种社会制度所产生的社会思想、社会文化、以及其思想本质对后世社会政治的影响，自然也就是模糊不清的了。
对于一种特定社会制度的根本性本质做出科学的界定，对其所产生的历史思想、历史文化要有一个历史、唯物、辨证、求实的认知，首先就应该是对此种社会政治制度进行客观的分析，不这样做，就解决不了问题。
中国古代的文明历史虽然悠久，不同的历史阶段也有过不同的历史特点，但是就其社会制度的本质而言，却只有过两种截然不同的社会制度。这就是：五帝时期是一个执政者为天下百姓的利益而掌权的历史时期，那个时期基本上是一个民主法制的社会制度，只是这种社会制度受到当时一些历史条件的制约，没有发展到一种更完善的程度。孔子对这一个历史时期的评价是：大道之行，天下为公。这个评价说到了社会制度的本质，是很准确的。只是近代在&疑古&思潮的影响下，将这一历史时期错误地说成是什么&原始社会&；自夏禹以来直到清末，都属于&封建社会&。它的本质性特点是：执政者不是为天下的百姓利益，而是为了自己一家的私利统治和奴役人民。所以在这种社会制度之下，没有任何民主可言，而完全是君主独裁。虽然在这个漫长的历史上，统治措施有过一些不同的具体作法，但是，那不是本质，而是一种社会制度初建、发展、成熟、衰落不同阶段的表现；还有一个指导思想与社会制度在因果关系上的明确反映：凡是执政为公，治国为民者，都建立民主制度，古人将此称之为&以民为本&。凡是为了实行社会民主大同，就提倡唯物、辨证、求实的哲学思想，主张明民以治；凡是执政为私、治国为自己的一家私利，就都搞君主独裁统治，按着夏禹的说法，这叫做&惟皇作极&。凡是搞君主独裁制度的，都竭力反对唯物论，而最喜爱主观唯心论，主张愚民而治。正因为如此，中国古典哲学在五帝时期不仅被定为指导国家一切大政方针的指导思想，以其立法，以其建立社会、家庭伦理道德规范，以其指导人们的一切社会言行，乃至将治国者直称作&执道者&。在此期间，每一位执政者都将学道、用道、播道作为一项治国要务，学道而赏之，加而弗损。而夏禹以后，就竭力鼓吹尊神唯心论，千方百计抵制哲学思想的传播和影响，这就是中国古典哲学此后不断产生嬗变的深刻社会政治原因。只不过，夏商周三代都没有搞出甚么像点样子的、为他们的君主独裁统治服务的主观唯心主义哲学理论，他们的作法都是&神道设教&，也就是故意曲解、神化原本科学的哲学理论，将其歪曲到了能够进行愚民的程度。正因为终其三代都未能搞出一个为其君主独裁政治服务的思想理论体系，所以三代进行愚民的重要手段就是大倡神鬼、宿命之说，掀起一股占卜之风。直到汉代，才由董仲舒勉强地拼凑出了一套封建神学理论。
为了对封建思想文化的最基本特点有一个比较明确的认识，我们试以五帝时期与夏禹以来的社会制度，从思想纲领、用人标准、权力制约、法律实施、社会教育、思想控制，以及对待文化知识等方面的态度，进行一点简要分析。
⑴ 思想纲领
五帝时期，是中国历史上首建的一个民主与法制的社会制度，其指导思想就是历史、唯物、辨证、求实的中国古典哲学思想理论，也就是帝颛顼所称的&黄帝之道&，其核心就是&以民为本&。故，黄帝说：&吾畏天，爱地，亲民&，&若发号令，必究上下，一道同心，上下共赴&&号令合于民心，则民听令；兼爱无私，则民亲上。&①帝喾言：&德莫高于博爱人，而政莫高于博利人&②。
而夏禹掌权后则破坏了五帝时期的社会制度，建立起一个君主独裁专制的社会制度，这一个社会制度一直延续到了清末，有着长达四千年之久的历史，我们权且称此种社会政治制度为&封建社会制度&。封建社会的统治者所倡导的是主观唯心的神学思想，在夏、商、周三代，由于没有形成一种有系统的理论，其所进行愚民惑众的主要办法，就鼓吹神鬼宿命，倡导占卜，用&神道设教&之法，千方百计歪曲、抵制、破坏中国古典哲学思想的流传。其治国思想纲领的本质性核心，就是与&以民为本&相对立的&惟皇作极&论。到了西汉，才有董仲舒用曲解中国古典哲学名词、术语为外包装，而拼凑起一套封建神学
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①&《黄帝经&经法》。
②&贾谊：《新书&修政语》辑引。
理论。这个封建神学理论的核心问题，就是&君本论&，其社会谬理就是君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲。所以，封建思想的第一个显著特征，就是大树君主的绝对权威，以权谋私，愚民以治。
⑵ 用人标准
五帝时期的治国用人标准，就是&选贤任能&，并且将其制定为一种制度，虽帝王最高权力，也不是一定要传给自己的儿子，而是为天下百姓的根本利益着想，以&选贤任能&为标准，采取&禅让&制度。我们习称的&五帝时期&，实际上共历7帝：轩辕黄帝 少昊（未称帝而实际摄政） 帝颛顼 帝喾 帝挚 帝唐尧 帝虞舜。七位帝王，只有帝喾一人是将帝位传于自己的儿子挚，但挚执政九年，觉得自己在治国方面政绩不著，才能不及唐尧，就又主动禅位于尧，为天下百姓选择了一位很好的帝王。
夏禹建立的以一家私利为核心的封建社会制度，由于其执政不是为民，而是为自己作威、作福、玉食，在治国用人上，就是&任人唯亲&，帝王权位搞得是父以传子，子传于孙，由此，围绕着帝位的传承、争夺，就开始了骨肉亲情之间的明争暗斗，弑君父，杀儿子，兄弟相残，君臣谋害，从夏后启为始，就一代一代地上演起了此种闹剧。凡是掌握了一点国家权力的人们，就都结党营私，千方百计培植个人亲信，帝王对治国各级官吏的任免、分封，都是自己的家族成员、亲戚、亲信。至于是搞了分封小国诸侯制，还是实行了郡县制？这对于政权的性质并没有实质性的影响。所以，封建思想的第二个特征，就是任人唯亲，结党营私。
⑶ 权力制约
根据阴阳互感、互引、互动、互交、互依、互根、互为制约而保持平衡的哲学理论，五帝时期实行民主与法制的社会制度，对于掌权者都实行一定程度上的以权制权的权力制约机制，防止权力被滥用而谋私。对权力的制约我们仅以帝王为例，它同时就存在着以下几种权力制约形式：
① 帝王的接班人被选定后，有一个培养其执政能力的阶段，其作法是老帝王退居一旁，让准备接班者实际处理日常治国事务，遇到大事、难事，接班者拿出具体处理意见呈帝王批准方可实际施行。待帝王年事较高后择日举行仪式，将帝王之位正式&禅让&给已经具备治国能力与经验的接班者，而完全退休；此后，新帝王又依&选贤任难&的标准，选择他身后的接班人进行实际培养。如此，既防止了君主死亡国家权力出现谋种暂时性的真空，同时也对实际掌权施政者形成了一种权力监督机制。
② 设立民意代表机关称作&四岳&，进行参政议政，帝王每遇治国大事必与&四岳&讨论，取得一致意见方可实际施行。
③ 帝王施政过程中，用各种方式鼓励天下百姓对各级政权实行监督，如黄帝立&明台之议&，尧立&诽谤木&于通衢大道，舜置&敢谏鼓&于宫庭外及各级衙署前等。
④ 在百官设置之中又专设谏官，谏官的责任就是对施政提出各种批评与建议。
夏禹建立封建君主独裁政治制度，提出&惟皇作极&的政治口号，明确要&惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食&之后，就不要一切对权力的监督机制了。于是，&立明台之议&变成了一言堂；&诽谤木&变成了代表皇帝尊严的华表；&敢谏鼓&变成了民众击之喊冤、挨四十大板方可受理官司之鼓。虽历代也还沿袭古制，朝中设有谏官，但真正能听得进谏言的帝王没有多少，因为他们都只要求百官及人民对其歌功颂德，不能进行批评。搞的是&颂我者昌，谏我者亡&。所以，封建思想的第三个特征，就是权力至上，不要监督的一言堂。
⑷ 法律实施
在中国的历史上，由于哲学产生极早，五帝时期又引以为国家政治、经济、伦理、道德、科技、教育、文化等一切社会生活的指导思想，所以，这就为中国的法哲学理论产生奠定了基础。《黄帝经&经法&道法》这样说：&道生法。法者，引得失以绳，而明曲直也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。&
法律依自然界的客观规律而制定，法律就具有科学性、公正性和公平性，在法律面前，不存在任何可以置身于其外的&特殊阶层&，而可以不守国法。所以&道生法&，这是法哲学中一个根本性的科学命题，是真正放之四海而皆准的普遍真理。不论古今中外，不论是哪一方面的道德和法律，凡是符合客观自然规律的法律和道德，它就具有公平性、合理性和科学性。符合客观自然规律的法律，就具有稳定性。故&黄帝之治天下也，其民不引而来，不推而往，不使而成，不禁而止。故黄帝之治也，置法而不变，使民安其法者也。所谓仁、义、礼、乐者，皆出于法。&①法律而前人人平等，执法严明，王子犯法与民同罪，则天下治。法律面前不能实现人人平等，社会上存有特殊阶层不受法律制约，虽有严刑，乱根已定，乱为必然。整个五帝时期，犯罪事例极少，就很能说明问题。同时，在执法中，是谁犯罪，谁伏法，不搞株连，亦是五帝时期执法上的一大特点。例如，鲧犯罪受诛，并不影响对其子委以治水大任。禹之治水有功，也不因其是鲧之子而影响其受禅为帝，就是例证。
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①&《管子&任法》。
夏禹建立为其一家私利掌权的封建君主独裁社会制度后的整个历史上，虽然一方面还世代呼喊&王子犯法，与民同罪&的口号，但实际则实行的是&刑不上大夫，礼不下庶人&的一套，虽后世严刑到了一人犯法而株连九族，历朝历代都有&满门抄斩&之事发生，但却乱象横生，造反者不绝。究其原因就是执法不公，法律面前不能人人平等造成的。历代的农民起义，归根到底都是&官逼民反&。所以，法律只要是代表统治阶级的利益，其法律就不是公平、合理、科学的法律，在此种法律面前就不存在人人平等的问题。而只要法律面前不能实现人人平等的事实存在，则国家必乱。由此我们得出这样一个结论，承认不承认以自然规律制定法律，就是唯物主义与唯心主义的一块试金石。所以，封建思想的第四个重要特征，就是法律只代表统治阶级的利益，执法者犯法得不到惩处，法律面前不能实现人人平等。
⑸ 社会教育
社会的文明与进步，不是靠少数人的努力，而是靠社会各阶层人民的共同努力。因此，以人为本、实行民主政治制度的社会，就会很自然地重视教育，重视人民素质的提高，实行明民以治。正因为如此，黄帝强调治国要&贵有智&，说：&贱财而贵有智，故功得而财生&。&贵有智&，类似于我们今天所说的&尊重知识&。黄帝还强调治国要&尚贤任能&，说，&王天下者，轻悬国而重士，故国重而身安&。五帝时期在帝位的传承上所实行的&选贤禅让&制度，正是在轩辕黄帝&尚贤任能&思想指导下形成的。&尚贤任能&同我们现在所提的&尊重人才&相类似。黄帝提倡明民而治，说，&法度者，政之至也。而以法度治者，不可乱也。&强调要作到&王公慎令，民知所由&，&一年从其俗，则民知则；二年用其德，则民有力&；虽然，由于现存五帝时期的历史记载极少，我们很难知道其时的社会教育情况，但是，通过黄帝重视天文研究、历法制定、教民依时耕作的记载，透过其对医学研究、音律之制等方面的重视，以及&播之于天下而不忘者，其惟道矣&的誓言性话语，以及强调明民而治的论述，并参照唐尧与负责天文观察官员的谈话，虞舜对诗歌创作理论的阐述等，还是能感觉到其时对于社会教育重视的一些信息的。
而性质以君主一家私利服务的封建社会制度，则不仅不重视社会教育，而且还极其害怕黎民百姓学到知识，由此变得聪明起来。夏、商、周搞&神道设教&，愚民而治就是例子。老子站在封建统治阶级的立场上，坚决反对黄帝的&贵有智&思想，就是例子。他说：&慧智出，有大伪&，强调要&绝圣弃智&。认为，&民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。&说&绝圣弃智，民利百倍！&而且坚决反对&尚贤任能&。说：&不尚贤，使民不争&，&常使民无知无欲&才能天下太平。认为治国之道，&非以明民，将以愚之&，&是以，圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲&。老子的愚民哲学深得历代封建帝王们的赞赏，因而不遗余力地搞愚民之术，只强调你要怎样做，不让你知道为什么。在此种社会风气之下，甚至于有人连孔子&民可使道之，而不可智之。民可道也，而不可强也&①，也要篡改为&民可使由之，不可使知之&②。人所共知，中国自古就有官办的专供贵族子弟读书的学校，称&太学&，却没有平民百姓子女读书的学校。自孔子办学，提出&有教无类&的观点以后，封建社会制度一直延续到清代，都
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①&《郭店楚墓竹简》第174页。
②&《论语&泰伯》。
一直没有一所官办的吸收黎民百姓子弟读书的学校！所以，封建思想的第五个特征，就是推行愚民政策，不重视社会教育。
⑹ 思想控制
掌权为公，治国为民，代表黎民百姓的利益，就实行民主与法制的社会制度；掌权为私，治国为己，不代表黎民百姓的利益，就实行封建君主独裁统治，这很自然。代表黎民百性的利益，就不害怕老百姓提意见，而且还要请老百姓监督自己的权力运用。黄帝立&明台之议&尧立&诽谤木&，舜置&敢谏鼓&，鼓励黎民百姓向执政治国者提意见就是历史之证。而掌权治国是为自己一家或一些少数人的利益，就自然成了人民的公敌。因此，就搞愚民而治，害怕黎民百姓提意见，乃至进行思想控制。焚书坑儒，害怕人民有知识，千方百计以言定罪而迫害知识分子，也就是情理之中的事了。这一点，无论中外历史，都是出奇地一致的。就说焚书而毁坏历史文化遗产一事吧，秦始皇绝不是第一位，也不是最后一位。研究中国历史文物的赵汝珍先生说：&夏禹王以治水论，固为中华民族之第一功臣，若以毁灭以前之文物论，则为中华文化（史）上之最大罪人&，五帝时期的史籍&完全为夏禹所毁灭，以掩其不仁之痕迹&①。此后，大批毁灭中华文化典籍者，秦有赢政，汉有董卓，梁有侯景，明有朱元璋，清有爱新觉罗弘历。至于因改朝换代中的文物典籍大批破坏，则几乎历代都有。
像中国封建统治者那样，自己毁灭自己祖先创造并遗留下来的宝贵文化遗产者，外国也有。至于入侵他国，疯狂地毁灭他国文化遗产，以有利于实行殖民统治的事就更多。发端于西亚幼发拉底河、底格里斯河的古巴比伦文明，产生于尼罗河的
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①&《古玩指南全编》，北京出版社1992年版，第258、259页。
古埃及文明，肇启于印度、亚穆纳两河流域古印度文明，以及古希腊文明、玛雅文明等，无一不是被新老帝国主义、殖民主义、以及像希特勒那样的法西斯主义者入侵焚书、强行文化取代而使古老的历史文化中断其传承的。如古代的阿拉伯攻陷埃及的亚历山大港后，一位将官向哈里发阿抹请示如何处理图书馆中的历史典籍。哈里发阿抹指示说：&如果这些希腊文书籍符合上帝的圣经，那它们就是无用的，犯不着保存；如果不符合上帝的圣经，那就是有害的，应当予以销毁。&于是，亚里山大港著名图书馆中花费了九百多年收集起来藏书，就是在统治者这种绝妙的逻辑下化为了灰烬的①。由此可见，焚书、坑儒、实行思想言论控制，以言定罪，是封建思想、独裁政治的第六个特征。
封建思想的特点是什么，必须从封建统治者的历史作为、封建社会制度的历史特征研究中去获取。&封建&，只是一种统治措施，其核心性的本质是执政为少数人的私利，而不代表黎民百姓根本利益的问题。所谓封建思想文化，是由这种君主独裁统治人民的政治制度引发出来的一种思想文化现象。对于封建思想的特征，我们当然还可以举出许多。但有以上几条，已可以起到个举一反三的作用。
（二）迷信思想
迷信思想，起源于原始社会科学技术极不发达的历史条件
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①&席振常：《中国文化之谜&第四辑&序》引自汤因比所著《历史研究》一书中的论述，上海人民出版社出版索麦尔所写3卷节录本中册349至350页。
下原始人类的原始思维方式，其特点就是靠自己的主观想象，在哲学上我们就称其为主观唯心论。原始人类也同现代人类一样，喜欢探索，希望知道自然界一切自然变化的缘由。但是，由于受特定历史阶段科学与技术发展的实际制约，那个时候的人们不能够解释天空为什么有晴、有阴，会刮风、响雷、下雨。人为什么会梦见死去的人，看到他们的喜、怒、哀、乐，听到他们说话，就像还活着一般。人很难知道天气变化，而有些动物反倒能预知风雨&&在这种当时不能知，不可知，无法正确地解释的情况下，就产生了&万物有灵&的思维定式。由此就有了天地间有各种神灵在冥冥中主宰世界的意识，因而也就产生了&图腾崇拜&、敬畏鬼神等类行为。这也就是人类社会发展史上最原始的宗教信仰。现代的宗教信仰，也是从原始的宗教信仰发展、演变而来，只不过现代的各种宗教，都各自造出了一位主宰天地万物&唯我独尊&的大神，他们有的是幻想出来的，有的是依历史上实际有过的历史人物经过不断神化而成的。如：天主教中的&天主&，基督教中的&上帝&，伊斯兰教中的&安拉&（真主），佛教中的&释迦牟尼&（如来），道教中的&元始天尊&等。
中国，由于至少在七八千年前就产生了与主观唯心思想相对立的&天、地、人、时&四维一絷的唯物辨证哲学，至五帝时期又引为治国指导思想，因而唯物辨证的哲学思想在五帝时期是占主导地位的社会思想，这正是形成博大精深的中华文化的主要历史根源。在其影响下，虽夏、商、周&神道设教&，竭力推行愚民政策，但在先秦史上并没有造成尊神教派的产生，神话也不发达，充其量只是煽起了一股以宿命论为特点的占卜风气。到了春秋战国时期，应推动社会变革之需，兴起了&百家争鸣&，中国古代的唯物辨证哲学思想又得到了一定程度上的恢复和发扬。中国的封建迷信思想大泛滥，是在秦汉以来。
当然，我们现在所说的迷信思想，并不单指迷信鬼神，而是就迷信思想的哲学本质&&主观唯心主义在各方面的表现而言。它有如下几个方面的体现：
⑴ 迷信鬼神
迷信鬼神上帝的思想，主要表现于占卜、相面、算命、大修墓地、滥建庙宇、相信巫婆、迷信神汉画符消灾等，此种思想不仅没有根绝，近些年更有泛滥之势，甚至有些地方出现因建庙、修墓、信鬼神耽误疾病治疗、影响生产、以及由此致贫的现象发生。
⑵ 迷信邪教
在现代，由于科学技术的飞速发展，逼得一些邪教组织也用所谓的&科学理论&进行外包装，而迷惑一些善良无知、存有一定迷信思想的人们。这些邪教组织的策划者所使用的伎俩，同西汉董仲舒的作法是一模一样的。当年董仲舒利用歪曲中国古典哲学理论以售其封建神学理论的黑货，是因为人们已经对中国古典哲学理论知之太少而感到陌生，同时头脑里存有一定的迷信神鬼思想，所以董氏也就有了以售其歪理的市场；现在，一些邪教以其伪科学作包装兜售其歪理邪说，坑害善良的人们，同样是这些人们既崇尚科学，却又科学知识知之甚少，因而客观上缺乏应有的思辨能力，如此，在其头脑中存有一定的主观唯心思想支配下，就会上当受骗，甚至陷入泥坑而不能自拔。
⑶ 迷信&本本&
迷信&本本&源之于现代造神运动及其错误的宣传，如一谈到马列主义、毛泽东思想，就说是&放之四海而皆准的普遍真理&，&一句顶一万句&等等，给人造成一种马列主义已经成功地解决了一切历史发展问题，结束了对真理的探索而成为终极性真理的印象。如此，好像再也用不着进行新的理论探索与实践，一切只要按照&本本&上说了的去做就行了。所谓&按既定方针办&、&两个凡是&提法的出台，是如此。改革开放之中，一些人拿出&本本&来吓唬人，挑起姓&社&姓&资&、姓&公&姓&私&的争论，是如此。有些地方不仅不敢放手发展私人企业、多种成份的企业，甚至还要对一些三资企业、私营企业设关卡、搞限制，也是如此。中共中央一再提出理论创新的问题，但新的理论没人敢讲，就连经过二十多年改革开放证明是行之有效、利国、利民，符合改革方向的成功经验，也不敢上升到哲学理论上谈，就都是这种迷信思想在作怪。迷信&本本&的人们，不懂得社会是在不断地向前发展，人类是在不断地进步，新的情况、新的问题是在不断地在出现，我们始终有一个必须与时俱进，理论紧密联中国前进中客观实际，需要不断地研究新事物、解决新问题，进行理论创新的实际而又紧迫问题。
⑷ 盲目崇洋
中国近现代因落后而陷入被动挨打的一种痛苦境地，我们应当克服闭关自守、夜郎自大的恶习，虚心学习一切先进国家的科学技术，以及一切先进的理论，努力改造和提高我们自己，这当然是对的。但是，有些人则由此而走向了另一个极端，不是对中国的落后历史原因进行实事求是的研究分析，也不是从封建社会制度的各种弊端开刀，而是想当然地将一切原因都归咎于中国的历史文化不好，说&中国文化无论哪一方面，都比不上西洋文化&说中华文化都不过是些陈腐的渣滓，时代的废物，前进的负累，并提出了&全盘西化&的口号。由于这些观点都是以革命的名义、战斗的姿态，暴风雨般的来势提出的，而提出者又都是陈独秀、钱玄同、鲁迅、胡适等一些社会名人，其影响自然也就非常了不得。正是在这样的历史背景之下，在中国的学术界也就出现了不同角度的疑古思潮：搞史学研究的，提出了一个&东周以上无史论&，将五千年中华文明史拦腰砍断一半；在考古学界还流行起一阵&中国文化西来说&；外国哲学界不承认中国历史上有哲学思想产生，这也是个公开的秘密。中国的哲学研究在这种情势之下，自然也不可能不受其影响。所以，冯友兰等一些坚持研究中国哲学史的学者，也客观上就存在着孤独之势；表现更加普遍的，就是无论研究中国的任何问题，都生搬外国理论硬套中国的事情。这种历史学、考古学、文化学方面的疑古思潮虽然在以唯物辨证认识历史为特点的考古学研究、及其取得的辉煌成果所冲破后，有了一定程度上的转变，但是此种思想通过教学、读书、师承等各种传播渠道，早已由一种&文化知识&形式传达给了所有的读书人，由此就造成了全社会&文化人&中存有一些根深蒂固的盲目崇洋思想。伴随着现代信息技术的发展、应用，全世界各种信息交流的畅通，有一些人对于国外一些五花八门的&时髦&理论就盲目追赶，如对弗洛伊德性本能论的崇信和流行，对奥尼尔广泛进行异性肉体交流有益论的崇信与流行等等，莫不是如此。此种情况对于中华民族的思想的危害性是不言而喻的。
毛泽东曾大力提倡&破除迷信，解放思想&，这个观点是十分重要的。&破除迷信&是一个关键，各种形式的迷信思想不破除，这思想也就难以得到解放。迷信思想赖以存在的根源之一，就是不深入学习，不深入研究，不实事求是，不进行独立思考，理论与实践不对号，人言亦言，人信亦信，一切跟&风&跑的盲目崇信。在这个问题上，也有一个&破字当头，立在其中&的问题，只有破除了迷信思想观念，才有&解放思想&实际效果出现的可能性。不破不立！
（三）小农经济思想
在中国的历史上，一家一户的小农经济生产经营历史极久，中国在历史上又一直是一个农业经济大国，再加上我们没有过资本主义发展的历史，也没有过大工业发展、发达的历史。现在差不多所有各行各业的工作人员，其先辈多是农民。所以，在我们这个民族的素质中，既有着农民那种勤劳、苦干、纯朴、诚实的优秀品质，同时又存在着根源很深的小农经济思想意识，这对于进行现代化建设，就是很有害处的。
小农经济思想，是受一家一户为单位的长期生产历史而形成的，其特点就是：狭隘保守，急功近利，缺乏远见，胸无大局。在我们的工作、学习、建设等各个方面，它都有比较明显的表现。如：在资源开发和利用上，往往表现出只注重资源的开发利用，而不注意对资源的节约与保护。掠夺式的资源破坏，滥采、滥挖、乱伐、乱占的事情几乎每天都在发生。为了节约生产成本而提高生产利润，在环境保护上舍不得投资，在安全生产上舍不得花钱，在产品更新换代上跟不上趟，在设备更新上、新产品新技术研发上舍不得垫本等。结果是好项目、好企业开始也搞得也很好，就是由于缺乏远见，非要搞得山穷水尽之后方才&后悔&；在项目投资建设上，到处都存在着&农村豆腐房效应&：看见别人上了个甚么项目搞得不错，于是东邻、西舍的人们眼红之后，就一哄而上，然后大家就展开恶性市场竞争，一直要搞到哪一座豆腐房都不赚钱纷纷关张，大家都吃不上豆腐为止；也有的是以一省、一市、一县，对他人干甚么并不了解，也不想了解，反正自家甚么都应该有，于是各种建设上的大而全、小而全局面也就随之出现。如此，从全国的角度以观，这种在重复投资、重复建设方面所造成的人力、物力、资源、财力浪费就是非常惊人的。这种情况本身也就影响了整个国家在国际经济方面的竞争能力；在环境保护方面，往往是先污染，后治理，甚至于光污染而不治理！你要查么，就给你耍一点农民那样狡黠性的小把戏，抓住证据也要耍点赖。如此，某些造成严重污染环境的生产项目，单看这一项目本身，或许有些利益，但却影响和牺牲了与其污染相关的很多方面的利益，算总账却得不偿失；同样，科学技术研发、推广、应用方面，很多地方也是抠抠索索舍不得投资。眼睛只盯着脚尖前面的一点利益，再稍微远一点就看不见了&&
我是种了很长时间地的农民，我了解这种小农经济思想，它是中国的一个&土特产品&，但它绝不是什么好东西！
（四）均贫富思想
均贫富的思想，在中国曾经被大力宣传和实践，给中国人造成了很大的灾难。现在，这种思想就像幽灵一般在中国的大地上游荡，他时时都在影响乃至破坏改革开放，是阻碍经济建设的一个大敌。所以，我们有必要对此进行一点讨论。在中国之所以产生&均贫富&的思想，究其原因是多方面的：
其一，来自对中国&大同&思想的误解、误信、误传。
《归藏》曰：&昭昭九州，日月代极，平均土地，和合四国&。这是一则反映五帝时期，在生产资料上按人口或劳动力进行分配的一种反映，而非社会产品的实际平均分配。因为，不论是按人口还是按劳动力平均分配土地耕种，各家各户投入的劳动不同，生产技能不同，种植作物不同，其产品收入也就不会相同，贫与富的差别自然是存在的。极而言之，分给某户土地而不耕种，照样没有粮吃而饿肚皮；当然，孔子也说过：&丘也闻有国有家者，不患寡，而患不均。不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。&①这段话是就鲁国贪其附属国颛臾之土地，欲兴兵而伐所作的评论。其意思是国内尽管土地少，也没有关系，只要消除少数人对土地的拢断性占有，而实行耕者有其田的政策，国家就不会贫穷。但兴兵侵犯臣服于自己一个附属小国，一是兴兵失理，二是使国家既耗费大量人力、财力，又会陷于动荡不安。那样，不但国之贫穷解决不了，弄得不好，还有招致社稷倾覆的危险。这段话也没有&均贫富&的思想，而是强调社会的公平、公正、合理、和谐、有序的发展。只是，历代农民起义，针对了少数人拢断社会生产资料而造成富者越富、贫者越贫的社会现实，就无不用&有官共做，有马同骑&、&有饭大家吃&、&大碗吃酒，大称分银&之类&均贫富&的口号号召人们起来，一齐推翻统治者。但是任何一个推翻旧政权而掌握国家权力的新帝王，都没有、也不会实行平均分配社会财富的政策。一是他们掌权后就代表个人或少数人的利益，建立起一个新的君主独裁政权，根本不会为天下的老百姓着想；二是&均贫富&如果真的有人实行，它也行不通，原因很简单：&均贫富&是一种更大的不公平。然而在人们世代误传误解当中，好像中国历史上真的有过&均贫富&的思想理论似的。
其二，一些人还留恋&大锅饭&的平均分配制度。
留恋大锅饭制度者虽类型不同，但一点是相同的：都是从自己利益出发而造舆论。比如有一些人，他们在改革开放政策
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①&《论语&季氏》
实施以来，经济收入提高、居住和工作条件改善，但&人比人，气死人&，在比他们更富有的人群的对比之下，他们往往就发泄某种不满情绪，说不如吃大锅饭的时代，大家贫富都一样。这就是所谓&拿起筷子吃肉，搁下筷子骂娘&的现象。我对这类&骂娘&者曾这样说：&看起来，我们的国家应该再制定一种特殊政策：在各地都划出一块地方，将留恋大锅饭制度者集中到那里，还去实行社会财物平均分配，购物全部实行票证制&&于是，&骂娘&者有的眨巴着眼睛默不作声，更多的则是嘿嘿一笑：&谁还想再过那种鬼日子！&看来这些人并不是真心留恋&大锅饭&；还有一些是常以&老干部&、&老革命&自居者，现在没事做，常会以&反腐败&作论：&我当领导那会儿，连个吉普车都没有，可现在的头儿坐桑塔那都嫌寒~！&接下来，就会引经据典地讲一套&理论&，发一顿今不如昔的感叹。这些人所发的宏论有两个特点：一是绝不作今昔政绩的对比，二是由于其教条式的&理论&引据，确有一定的影响。特别是一些由于种种原因造成的低收入者听了，就会愤愤不平&&社会改革，是一场系统而又复杂的制度性历史工程，它不可能将任何一方面的法律法规都制定得非常仔细了再进行，因为这事实上是做不到的；而社会的发展也不会是各方面都很平衡，因此社会福利保障也就必然滞后。如此，在社会贫富差距拉大和社会弱势群体福利保障难以完善的情况下，&均贫富&思想的存在漫涎，就是破坏社会和谐安定的最大祸根。因为在中国，&均贫富&思想的存在，还有一个更重要的历史原因&&这就是：
其三，&空想共产主义&的影响。
毋须讳言，我们曾受到过&空想共产主义&思潮的影响。&空想共产主义&的思潮，根源来自西方，如英国莫尔的《乌托邦》，意大利康帕内拉的《太阳城》，以及法国的摩来里、马布利、巴贝夫等人的理论那样，说&人类社会的天然因素只能是共产主义&&平等和土地公有&，因而主张&消灭私有制&，&废除（财产）继承权&，&把全部资本、全部农业、全部工业、全部运输业和整个交换都愈来愈多地集中到国家手里&，从而达到取消货币，消灭市场竞争，进而&消除工人之间的相互竞争&，&对社会一切成员实行劳动义务制&，社会产品消费实行供给制&&
事实上，主张消灭一切社会差别的&空想共产主义&，是一种不符合唯物辨证哲学思想的错误理论。我们之所以将这种错误思想提出来讨论，是因为这种错误思想一直在阻碍政治与经济改革，在清除&四人帮&极左祸害的过程中是如此，农村经济体制改革中是如此，在办经济特区时是如此，在国营企业重组、改造中还是如此，在实行社会主义市场经济等所有过程之中，每向前走一步，都受到&均平富&，或者叫做消灭一切差别、搞平均分配思想的或明、或暗的阻力，甚至还有一些&理论家&拿出&本本&来吓唬人。我们从来都不赞成&食古不化&的蛀书虫，但也要反对&食洋不化&的蛀书虫。因为&食古不化&，&食洋不化&，都是教条主义表现，不懂得与时俱进。本来，中国的领导人并不想搞争论，说&不争论，是为了争取时间干。一争论就复杂了，把时间都 争掉了，什么也干不成。不争论，大胆地试，大胆地闯。&①中国的老百姓也不愿意争论，因为，人们对&十年动乱&中那种耽误时间、影响生产、祸国殃民的&大辩论&深恶痛绝。可是，不争论，有些&理论家&反倒像是得了理似的，时不时就要跑出来说三道四。&理论家&一张嘴，一些留恋&大锅饭&的人们，也就对改革开放进行评头论足。
其实，所谓的&均贫富&也好，&大锅饭&也罢，其核心也
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①&《邓小平文选》第三卷，第374页。
就是&消灭一切差别&、&消灭私有制&、&消灭竞争&的错误理论。&消灭一切差别&的口号，其理论上错误是极其明显的。
⑴ 消灭一切差别的&理论&是违背事物发展规律的
对此，我可举天体演化史、地球演化史、生物进化史、人类社会发展史以正其误。
①天体演化史
按照中国古典哲学关于阴阳相对、感应、运动的理论，宇宙间的物质是在胀与缩的周期性运动之中，这是其作用力与反作用力所使然。天文学研究也证明，宇宙间物质从其总体上正处在&大爆炸&以来的膨胀过程中。其中同样也是由于热胀冷缩、相引相斥（如摄动的产生）、作用与反作用等物理性能所致，才使得气体形成气盘、星云、恒星、聚星、双星、行星、卫星、彗星等千变万化、异彩纷呈的天体，组成大小不一、形状各异的星系，经历着生成、发展、分裂、合并、衰亡、再生等复杂的演变历史。由此又有超新星、新星、再发新星、红巨星、白矮星、中子星、黑洞等不同的星际物质的运动体现。在茫茫的宇宙之中，其天体虽以亿计而难穷其数。各类天体虽有相似之处，但却不会有毫无差别的完全相同。只有千差万别的多样性，才是存在于宇宙天体中的普遍规律。
② 地球演化史
研究表明，地球极有可能是一个再生星体，其再生之初，只是颗炽热的流质状球体，除了地核是一个高速度自我旋转着的高密度铁质圆球外，在地球的表面并无陆地与海洋、高山与平川、以及热带与寒带等一系列的差别。它是在逐渐冷却中先形成一层不断向内冷缩、加厚并产生压力与地壳内高温岩浆热膨胀的反作用中，在地球自转产生的离心力、宇宙中太阳和太阳系其它行星不同引力交互作用下，产生原始地壳破裂、岩浆溢流的一系列运动中，形成大气圈、陆地、海洋，直到高山、河流、湖泊并有寒带、温带、热带等千差万别的显现的。差别是物质运动造成的结果，消灭差别只有一切物质停止运动才能做到，但这是不可能的，因为只要存在物质，就会存在物质运动。
③ 生物进化史
自从地球上产生了生命的最基本组织&&细胞，生物便沿着一条向多样化的方向发展。且不说植物、动物、微生物之间的差别是何等巨大，就是植物、动物的每一大类中生命个体之间，也是千差万别、无法类比的。由简单到复杂，本是一切事物发展的一条规律。如植物类，远在寒武纪只有蓝、绿、红、黄、褐等不同的藻类分化。到了志留纪便开始有蕨类原始性陆生植物出现。而从泥盆纪之后，裸子植物出现，至二叠纪、三叠纪，松、柏之类高大的树木也开始得到了发展&&同样，动物类在志留纪只有一些三叶虫、头足类、腕足类的软体动物。志留纪晚期便进化出原始鱼类，到二叠纪始有爬行动物，三叠纪而有原始哺乳动物，至新生代的第四纪，人类的先祖也出现在了地球上&&这又从生物发展史证明了事物的发生、发展、进步历史，是沿着从无差别到有差别，从差别小到差别大，从简单差别到复杂的差别这样一条客观规律在发展着的。人为地消灭甚么差别，搞整齐划一的一致性，就是违背客观事物发展规律的。凡是违背事物发展规律的任何理论都是在实践中行不通的，强而行之，只能给人类的社会发展造成灾难。
④ 人类社会发展史
在人类的社会发展历史上，一开始并没有甚么伦理道德观念。伦理道德观念是伴随着婚姻的进步、家庭的出现，随着人类对自然规律的认识，由家庭到社会，由思想到理论，逐步发生、发展、完善起来的。同样，人类在原始社会中，也没有甚么政治观念和政治制度、经济制度，它也同样是伴随着人类社会的不断发展变革而产生、变化、发展、完善起来的。更不用说，人类的社会生产分工，也是伴随着经济生产的发展，由简单到复杂而出现的。社会的进步所需要的是科学的分工与合作，而绝非消灭分工。有人认为，教育可使年轻人很快就能够熟悉整个生产系统，它可使他们根据社会的需要或他们自己的爱好，轮流从一个生产部门转到另一个生产部门。这种理论只有既不了解社会，又没从事过任何生产劳动的人，才有可能幻想得出来。道理十分简单：以一个人在社会上生存的短暂时间而言，不要说将工业、农业、手工业、交通运输业、商业等各种基本劳动技能都学会，做到&轮流从一个生产部门转到另一个生产部门&去劳动，就是在一个工厂之内，比方一个机械制造工厂吧，任何一个人都绝对做不到既能进行机器设计、制图、做模型，又会冶炼、铸造，同时插、铣、刨、镟、磨、铆、焊、锻、冲、压，以及电器仪表制造、机器组装、总成、检验、调试等各种复杂的技术都学会，都能干。我们为什么要信这种荒唐得令人捧腹的所谓&理论&呢？
⑵ 消灭一切差别的&理论&是违背辨证哲学道理的
消灭一切差别的理论，是依照西方哲学、特别是黑格尔哲学理论推导出来的，它是主观唯心论的产物，不符合唯物辨证哲学道理。现在，美国也还是在这么干的，想在全世界都依一种模式搞成一种社会制度，而不承认、也不愿意看到任何事物有多样性存在。其实这是行不通的。任何事物都存在多样性，要人为地消灭一切差别都是徒劳。下面我们就依中国古典哲学同黑格尔哲学作一个比较：
① 同性相斥，异性相引与&矛盾&说的区别
中国古典哲学首先认为世界上的一切事物都呈现出阴阳相对性，是一种广义的相对理论。并认为在一切事物之中，凡阴性与阳性事物之间，所存在的是异性相互感应、相互吸引、相互渗透、相互交流、互相依存、互为己根、相对平衡的关系。唯其阴阳分殊为异，其异性之间才有感应、吸引、互动、互渗而达交流的现象存在，这便是事物中普遍存在着的相反相成、相依为生、相依为命、互以对方为自己存在的根本性前提。如男与女，昼与夜、寒与暖、上与下、重与轻、正与负、买与卖、动与静、公与私等等，如果灭掉一方，另一方也就失根而不会存在。故，中国在哲学理论上就强调&孤阴不生，独阳不长&，设阴阳相交之卦，命之曰《泰》。置阴阳不交之卦，名之为《否》；论治国之道，强调必须进行上下之间的意见交流，曰：&上下交，而其志通也&①，&上下不交，而天下无邦也&②；中医治病应用哲理，就讲究调和人体之内的阴阳平衡，防止阴阳不调现象的出现，并指出：&阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则疴疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是为内格。是故，圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？&③而论之以治病，则强调辨证虚实，调理阴阳，使之平和。曰：&阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝。&④
中国古典哲学理论认为，在阴性与阴性、阳性与阳性事物
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①&《周易&泰&彖》。
②&《周易&否&彖》。
③&《黄帝内经&素问&四气调神大论》。
④&《黄帝内经&素问&生气通天论》。
之间所存在着的，则是相互排斥、竞争、互灭、和合之规律。如同性争配偶、相同电波互扰、同行业市场竞争、人与人之间的利益争夺、国与国之间的领土、资源争夺等等。而同性相斥，也并不一定就都会形成&你死我活&的决斗，而可以和平竞争，如体育竞技、商品市场竞争等，但一切竞争都要有一个规则。自然物生存竞争，是遵守自然法则；人类社会的一切竞争，都要有相应的法律、规则，这个规则就是依自然法则而制定的法律性条款。所以，同性相斥之间，并不一定都是互灭，甚至可以达到互利，或和而不同，和平共处；或合二为一，增强实力，以适应更激烈的竞争形势。因之，就有了&和为贵&哲学观点的提出。只有在互灭性的斗争中，才产生此消彼长，沿着量变引起质变的极反规律，最终达到一个吃掉一个的结果。事物的阴阳异性相感、相引、相交、互依、平衡规律是孕育、生化、繁衍、发展万物的主要规律。而同性相斥、竞争、和合等，则是促进万物进化、完善、提高、推动社会产生变革、推动万物由低级向高级的方向发展方面的重要规律。如物种之间的竞争，由优胜劣汰造成物种不断向高级的方向发展；同行业市场竞争，可以提高产品质量，管理水平，技术能力，以及促进设备的更新换代；企业合并可以极大地提高其市场竞争与生存发展能力。天地万物，上下古今，一切事物都是在阴阳异性相引、同性相斥两种自然法则交互作用之中发展的。同性相斥与异性相引，也同样是一个对立统一的辨证关系。天地万物之中阴阳相对，是一种普遍存在着的客观规律。
西方哲学就是不分事物的阴阳之性，因而也就没有同性相斥、异性相引两大类事物变化规律在性质上根本不同的正确区分，认为事物的不同就是&矛盾&，有&矛盾&就存在着&斗争&，正是不同事物之间存在着的&矛盾&和&斗争&促使事物产生变化。而&变&（德文：Werdernung ；英文change）就是一种事物性质的&转换&。&转换&（德文：AbwechseI英文：Alteration）则体现为&创造&（英文：Invention）和&消灭&（英文：Eliminate）。至少，黑格尔哲学就是如此。按着这种西方哲学的事物有&矛盾&就有&斗争&的逻辑推理，这种哲学也就被称之为&斗争哲学&。
② 西方哲学分不清两大类客观事物规律
西方哲学将事物之中两种性质不同的变化规律混作一谈，违背了事物变化规律本身的客观性体现，以此而指导社会变革之实践，就客观上很难正确地分清两类性质根本不同的&矛盾&，这就往往是事事讲&矛盾&，时时讲&斗争&，否定中正、和平、合理竞争，由此导致强求一律、非此即彼的极端性行为出现：反右，就左得出奇。反左，便右得出奇。始终走不到一条中正不偏的道路上。为什么？其道理极为简单：依照西方哲学观点，否定了阴阳平衡，这就给人类的事业造成危害。用之与人类社会关系的处理，也就会因为强调&矛盾&与&斗争&而失其和，到处寻找与己&矛盾&的对立面，不利于民主政治生活，如今国际生活中的&冷战思维&，概源于此种哲学思想的影响。
③ 斗争哲学是唯意志论
将事物的复杂变化规律简单化为&创造&与&消灭&的理论，事实上就否定了事物的变化是由事物阴阳不同性质本身所产生的不同客观规律所决定的这一重要事实，而是人为地给事物的变化强加了一种物外因素&&&创造&与&消灭&。因为&创造&与&消灭&是一种有思想、有意志的目的性作为，而非&自然无为&的物性决定之道，这事实上就成为一种主观唯心主义的哲学理论。如此，用这种哲学解释天地万物之变，就难以解释通。例如，地球诞生至今，已有47亿年的历史，而人类形成至今顶多不过四、五百万年的历史。科学研究早已证明，地球上在人类形成之前，不但已有很多的物种，而且还有很多物种相继消失。那么，地球上在人类出现之前的物种产生与消失又是什么具有思想性、目的性的东西给&创造&出来和&消灭&掉的呢？人类是什么有意志者而给&创造&出来的呢？地球、月球、以及太阳系的所有星体又是什么有思想、有意志、具有极高妙创造能力者将它们&创造&出来的呢？所以，不论世界上有多少名目与不同的哲学流派，但从本质上说，还是两大类思想体系：主观唯心论和客观唯物论。主观唯心论究其根源，是由原始社会的&万物有灵&论发展而来，它认为天体、地球、人类及自然万物都是&上帝创造&出来的，它具有宗教色彩，是产生五花八门的宗教思想之根源。
马克思和恩格斯对未来的社会发展，有一个构想。这就是无阶级、无剥削、无竞争、无差别的大同世界，其实现的途径就是消灭私有制；废除财产继承权，普遍实行社会财产公有制，消灭一切市场竞争，消除工人之间的相互竞争；废除货币，取消商品，实行计划经济生产；社会劳动普遍实行义务制，产品消费普遍实行供给制，一切都按统一计划进行管理；要消灭一切现存的社会差别，首先就要消灭工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别；最后，达到消灭家庭关系、夫妻关系、父母与子女之间的关系，使男女两性之间的关系成为仅仅和当事人有关而社会无须干涉的私事。这是因为家庭关系是和私有制联系在一起的&&这个未来的社会就是&共产主义社会&。
这些，仅仅是马克思和恩斯对未来社会发展的一个设想，并说明了那是在国家不存在了以后的事，按照马克思、恩格斯的认识，国家就是实行阶级压迫的机器，只要国家存在，自然就还有阶级存在。所以，只要国家制度还存在，就还没有发展到&共产主义社会&，就还做不到消灭一切差别，社会产品做不到&按需分配&。马克思还明确地说到，在社会主义历史阶段，是不能作到消灭差别的，如按同一的劳动计酬标准付给劳动者报酬，这可以称作&平等权利&，但是，&这种平等的权利，对不同等的劳动来说是不平等的权力。它不承认任何阶级差别，因为每个人都像其他人一样只是劳动者；但是它默认不同等的个人天赋，因而也就默认不同等的工作能力是天然特权。所以就它的内容来讲，它像一切权利一样是一种不平等的权利。权利，就它的本性来讲，只在于使用同一的尺度；但是不同等的个人（而如果他们不是不同等的，他们就不成其为不同的个人）要用同一的尺度去计量，就只有从同一个角度去看待他们，从一个特定的方面去对待他们，例如在现在所讲的这个场合，把他们只当作劳动者；再不把他们看作别的什么，把其他一切都撇开了。其次，一个劳动者已经结婚，另一个则没有；一个劳动者子女较多，另一个的子女较少，如此等等。在劳动成果相同、从而由社会消费品中分得的份额相同的条件下，某一个人事实上所得到的比另一个人多些，也就比另一个人富些，如此等等。&最后，马克思指出，有差别，不平等&是不可避免的。权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会文化发展。&①
中国的某些&理论家&们，强调现在就要消灭一切差别，就犯了两个错误：其一是将马克思主义认为将来可能达到的社会状态现在就要实行，这是违背马克思论述的社会发展&阶段论&的错误；其二是根本不懂事物发展规律，不懂唯物辨证哲学。因为有差别才有世间万物，才有人类社会，没有差别就什么都不会存在。主张消灭一切社会差别，就犯了违背事物发展
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①&《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社1972年版，第12页。
规律的主观唯心主义错误。
⑶ 消灭私有制及一切社会差别是违背人性的
物有物性，人有人性。植物为了自己的生长，都需要吸收阳光、空气、水分和各种养料，这是植物的一种本能性；作为人，为了生活得更好，每个人都具有大量获得社会财富的本能性欲望和行为，这就是私欲。同时，人又非草木，而是有思想、有理智的，他又具有怜悯之心、同情达理之心，荣誉之心，这又是人具有公义之心的一面。按照中国古典哲学理论，这就是人性上阴中有阳、阳中有阴、既相互对立、又互感互动、互为转化、互为依存、相反而又相成的事物体现。所以，人既能行善，又能作恶，没有哪一个人从娘胎中一生出来就注定了是好人或坏人，这也就是教育之所以重要的道理。治国之道，一是教化，二是管理。所谓管理，也就像医生治病一样，运用政治、经济、制度、法律、法规、教育、道德、舆论、监督等各种手段调整方方面面的公私关系，使之处于一种平衡互依的状态之下，使之互依互存，互为促进，推动社会的历史发展与进步。而不是&兴无灭资&，&消灭私有制&，也不是以私废公、因私害公，不要公有制事业。而是顺应人们想过好日子、想拥有较多的社会财富的需求，办教育，学科技，提高人们的劳动、道德素质。在一种公平、公正的社会法律与制度之下，鼓励人们用辛勤劳动创造财富的办法，用经营商品获得合理利润的手段，用发明创造造福于人类获取社会回报的方式，以服务于他人换取劳动报酬等各种合法的途径，去获得自己应该得到的社会财富。同时，绝不容许任何个人、集团以损害国家、集体、他人利益的非法手段谋取社会财富。并且对于维护社会公共利益免受损害，以及对社会做出贡献的人给予褒奖，号召全社会的人们学习他们这种高尚的道德品质，以此蔚成良好的社会风气，营造出一个和平、安定、团结、友爱、和谐的社会局面。如此，人们的私有欲望与道德感、荣誉感相互作用，便形成了建设社会、创造社会财富、得以富民强国、推动社会历史发展的强大动力。
恩格斯是同马克思一起共同构想&共产主义&理想的社会美景者，也是主张消灭一切社会差别者，但面对一部人类社会文明发展史也不能不承认：人类占有社会财富的欲望&是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力&&如果说在这个社会内部，科学曾经日益发展，艺术高度繁荣的时期一再出现，那也不过是因为在积累财富方面的现代一切成就不这样就不可能获得&①。
万类生物竞自由。为了生存与发展，为了适应不断发生变化着的生存条件，一切生物都需要竞争和增强竞争能力。于是，竞争就成为一切生物的本能之性。正是这种竞争促进了生物自身的不断进化，由低级向高级，由简单到复杂地不断向前发展。同样，人类不仅不会例外地违背这种客观自然规律，而是应当做得更好，应当在国家治理之中主动地、充分地运用这一规律去作为一种指导思想，领导好社会变革，使人类社会的竞争机制不断地得到发展、完善、从而走向科学化、合理化、制度化，以此推动人类社会向着更加高级的方向发展，而绝不是要消灭竞争。
消灭私有制，消灭一切差别，消灭社会竞争，是违背人性的，是不符合四五十万年以来地球上万物发生、发展、竞争、促进物种进化的客观规律的，是主观唯心论。
⑷ 消灭私有制的&均贫富&，实践证明是死路一条
消灭私有制也好，&均贫富&也罢，说到底也就是&吃大锅饭&，我们对此&理论&实践过了，并为此会出了沉重的代价！
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①&恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1972年版，第173页。
往事犹如昨日，为什么有人竟忘得那么干净？
一九五八年，我们曾经按照&消灭私有制&、&消灭家庭，消灭私人经营&、&消除竞争&、&对社会的一切成员实行劳动义务制&，&通过消除旧的分工，进行生产教育、变换工种、共同享受大家创造出来的福利&，以及&在伟大的历史发展中&&会有一天等于二十年的时期&等理论，在全国普遍地建立起&一大二公&的农村人民公社，将农民家中的所有粮食、农具、牲畜等等，全部收为集体所有。办起了&吃饭不要钱，就是共产主义&的公共食堂，开展&全民大炼钢铁运动&、&一天等于二十年&的大跃进。并且实行全民组织军事化，行动战斗化，生活集体化，在生产中到处建立起民兵师、团、连、突击队、铁姑娘排等。到处办福利性的托儿所，养老院。所有的经济开支，物质费用，都一律搞无偿调配。到处都盛行&一平二调三收款&。所有农民的劳动，都实行的是义务制，不计任何报酬。所有农民的吃用等生活消费，都实行供给制。如此，人们在劳动付出和经济收入上取消了度量标准，失去了&法度&，而以一种失去了具体标准的抽象&道德&、空洞的&理想&管理经济，形成了干多干少一个样，干好干坏一个样，干与不干一个样，事实上执行了一种奖励懒汉、打击勤劳的政策。于是，就到处出现了一种&怪&现象：到食堂里吃饭的人多，到田里干活的人少；发号施令、耍嘴皮子、跑腿打杂、斟茶递水的人多，干实事、出力气、到生产第一线的人少；装病休息的人多，真正吃药治疗的人少；粮食产量上报的数字很多，实际收到粮库中的很少；吹牛说谎的人多，到处都说粮食产量放了&卫星&，亩产数千斤、上万斤！ 但是很快就出现了全国性的粮、棉、油、肉、蛋、奶等 所有农产品的严重短缺，出现了工农业经济发展比例失调，导致许多工业下马，使中国的社会主义经济建设受到了严重损害。
为什么会如此？道理很明白：公与私是互根互依的关系，而非&公私之相背&①。人为地消灭一切社会差别，就违背人性，就是一种在表面&公平&之下的更大不公平，使个人的劳动贡献同劳动所得完全脱钩，多劳动不能多得，少劳动并不少得，不劳动者也照样吃饭，甚至比劳动贡献大的人还吃得好，岂不就成了奖励懒惰、打击勤劳？如此，种地者不想去多打粮，做工的不想去增加产品数量和提高质量，搞科学研究的没有发明创造的积极性，从事商业的不思谋着去盈利，读书的不想考高分、上大学，认为&读书无用&&&这样的社会还能进步？事实恰好证明了中国古典哲学关于阴阳互根互依的哲理是正确的，一切性质相异者互引、互渗、互补、互依，唯其相反而能相成，唯其相异而才相同，这才叫做&对立统一规律&，这就是中国的道理。
当然，我们研究哲学理论，讨论问题，一切都要从实际出发，要理论联系实际，也只有这样，才能于实事之中求其是。中国是一个有着长期封建制度的国家，此种社会制度的总特点就是君主的独裁专制，一言堂，所造成的历史风气就是&官本位&的唯上、唯权、唯势、阿谀奉承，积习难除，民主社会风气非但缺乏，而且实行民主制度极难；中国自古以来又是一个小农业经济国家，这种历史就实际上造成了教育、科技、文化上的相对保守性，一般地说来，表现在人民行为上，就目光短浅，常近于急功近利；亦无须讳言，改革开放历时尚短，有不少人对&大锅饭&的生活还记忆犹新。而在这样一个国家中实行改革，在&转轨&的过程中，除了正常的、合法的少数人先富起来外，也会有一些掌握大小公共权力的人以&权钱交易&
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①&《韩非子&五蠹》。
的手段暴富起来，这也同样是一种必然。在此种现实面前，国家依照阴阳守恒规律，利用政策、税收、补贴、反贪等一切手段进行调控，不使贫富差别过分扩大，就是一个非常棘手、而又非办好不行的大难题。在这方面如果稍有不慎，改革开放的道路就会被沾了改革大光、在改革之中做出牺牲的两部分人事实上&联合&起来（尽管他们之间的利益是根本不同的），将改革开放的道路、实现民族复兴的希望一齐葬送掉！
说到底，封建思想、迷信思想、小农经济思想、均贫富思想，以及其它危害社会进步的思想，都源于主观唯心论，是一个哲学理论问题，要克服错误思想，弘扬先进、正确的思想，只有&把握时代，创新哲学&①，才能够得到解决。对这些错误的思想的根源不从理论认识上搞清，就很难消除其社会影响，就会给社会主义建设带来危害，甚至这些错误思想存在，就是造成社会动荡不安的潜在性祸根。党和国家领导人视察中国社会科学院，多次强调要大力发展哲学社会科学，这种号召高瞻远瞩，不仅具有强烈的现实指导意义，而且具有深远的历史意义！
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①&李铁映：《把握时代&创新哲学》，载《哲学研究》2002年第11期卷首。
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