严氏宗谱系列之一
严氏宗谱系列之一
中华严氏网 日 严氏家族
&&& 湖北省阳新县黄颡口镇严氏家族，祖籍江西奉新县石巷（今属奉新县会埠镇青树村），自元末至元年间由黄州迁徙以来，已近700年历史。该族人口众多，家族人员遍及省内外，是当地的一支名门望族。其《严氏宗谱》自1739年（乾隆四年）在严天开主持首修以来，经过多次撰修，方成规模。迄今保存完整，内容翔实，是一部不可多得的家族谱书，颇具历史价值。
严氏宗谱封面
明洪武三年序
明嘉靖二十七年序
乾隆四年序一
乾隆四年序二
乾隆四年序三
乾隆四年序四
乾隆四年序五
乾隆四年序六
嘉庆十三年序
道光二十四年序
同治十二年序
1988年续修宗谱序
　　阳新县黄颡口镇严家G自然村的《严氏宗谱》，曾经毁于明末李自成起义期间，这以后很长的一段时间里，家族里只有墨谱。虽则如此，但人们还是尽心尽力的将家族里一些重要的东西（如祖籍、世系、祖先的名号、家族名人等）通过墓碑的形式保存了下来。一直到乾隆初年，在族里一些有识之士的倡导下，始修家谱。1736年（乾隆元年）由严天开主局开始纂修家谱，严宗仁、严盛官、严存榔、严焕忠四人协同纂校。此届修谱，考证遗存，搜集资料，合力鼎修，备受艰辛。一直到1739年（乾隆四年）冬，历经四个寒暑，始成。后经过多次撰修，方成规模。
&& 黄颡口镇严氏家族，祖籍江西奉新县（地名石巷，今属奉新县会埠镇青树村），自元末至元年间迁入，已近700年历史。包括阳新县内的细湖塘自然村、瓦罐窑自然村、白门楼自然村、富水严庄自然村、凤凰淀庄、围墙严自然村、西门楼自然村、太子镇会稽山严庄和大冶市的下圻庄。该族人口众多，其家族人员遍及各地，是当地一支名门望族。其《严氏宗谱》历史悠久，保存完整，内容翔实，是一部不可多得的家族谱书，颇具研究价值。
明洪武三年序
　　按世家：严姓出自轩辕黄帝（姓公孙名轩辕有熊国君）之子，其子曰昌意，生颛顼，代少昊（黄帝次子）金天立命，其子祝融为夏官，弟吴回复居其职。吴回二世有季连得芈姓，季连之后有鬻熊，事周文至成王，封其子熊绎于丹阳。至夷王时，楚王熊渠僭称王十一世。入春秋时，有曰：武王益强大，传文王及成王，历穆王，至庄王霸诸侯，其后世子孙遂为姓。后西汉时，有庄忌生庄助后，避明帝讳改姓为严，故曰严助。汉武时，以贤良对策，擢为中大夫。是时，上亲任虽有司马相如、东方朔、吾邱、寿王朱买臣、枚皋终军等，而助先进，每令助等与大臣辨，论中外应以义礼之文。后因侍宴从容，乞为会稽太守，上与之，数年上赐书曰：君厌承明之庐劳侍之事，出为郡史，间阔良久，不闻助上书，谢留为侍中。助之时，严安于元朔元年，与徐乐皆上书谏伐匈奴云：陛下何威而不成？何征而不服？书奏武帝，召见曰：公等皆在，安何见之晚也！拜为郎中。安之后，有严遵，字君平，卜筮成都市，日阅数人，每依卦辞教人忠孝。日得百钱，足以自养，则闭四下廉而读老子、杨雄，少从之学，称之曰：其风足以激贪励俗，亦近古之逸民也。蜀人罗冲，为具车马衣粮劝之仕，君平曰：我有余，君不足，何以不足奉有余？冲曰：吾家万金，子无担石之储，何谓有余？君平曰：吾尝宿子家，见子书夜汲汲，未尝有足。今我卖卜不下床而钱自至，尚余数百。尘埃厚寸不知所用，我有余而子不足也！益州牧李强召为从事不就，年九十以其业终。平之后，有严彭祖与颜安乐俱事陆孟，孟弟子百余人中惟二能质问疑义，孟曰：春秋之义在二子矣。由是《公羊&春秋传》有严颜二子之学，汉宣帝时为博士。祖之后有万石严媪，生严延年兄弟五人，皆位显耀东汉，人号曰：万石严媪。王莽纂汉时，有光字子陵，小字狂奴，与光武微时同学。后光武欲诛王莽而复帝业，乃迎子陵，光武曰：高皇创业逢韩信，汉世中兴仗子陵。于是同上钓台以观星象，见帝星出现，子陵用计掩没帝星。一十五年后，人有诗云：七里青滩映石层，九天星象感严陵，钓台之上无丝竹，不是高人谁解登？迨光武将有天下之时，子陵送年号以为建武元年，光武曰：昨宵忽有灯花爆，今日果然故人来。子陵设计议论国事，使马援领兵破巨无霸以诛王莽，帝即位，子陵披羊裘隐身钓泽中。帝乃以物色求之，及备车马绂c以聘，三次乃至，御宴毕，与上共卧龙床，横足加于帝腹。次日，太史占曰：夜来客星犯帝座，甚急，帝笑曰：朕与故人子陵共卧耳。除谏议大夫加赠高节大王，不屈。隐于富春山耕钓，后名其处曰严陵滩，钓台在严州府桐庐县，东西二台，各高数十丈，有羊裘轩、客星阁、招隐堂。而国人叹曰：登天莫攀龙,走山莫骑虎，贵贱交心终不移，惟有严陵及光武。陵死，葬于彼处，建庙堂而奠焉，免世家之租税以奉祠事，厥后，七舍秀公、八舍丽公宦游洪州豫宁，誓逢三峰上，偶见三山之内山川盘徊，卜宅而居，称其山曰严陵山，后世子孙，螽斯蛰蛰，富贵相绳，有知天文。严撰，字善思，唐武后时，为太史又为监察御史。后挺之姿质轩秀，擢制中科累迁给事中，唐开元中，张九龄为尚书左丞相后，有严震，德宗朝封为冯翊郡王，其子公弼，为山南西道节度史，撰之元孙严协律，宪宗朝为左仆射，封郑国公，严武字季鹰，挺之子也，幼豪爽，母裴氏不为挺之所容，独厚其妾，武八岁袖铁锤就寝，碎其妾，左右惊报，挺之以为戏杀，武曰：安有大臣厚妾而薄妻者，儿故杀之，非戏杀也。父奇之曰：真乃挺之子也。天宝中为剑南节度史，讨吐蕃有功封郑国公。六世孙严平，字公政，唐文宗太和二年，上亲策制举人，当时宦者益横，建置天子在其掌握，权出人主之上，无人敢言贤良方正，刘贲等对策及之考官，叹服而不敢言，取中第者二十二人皆除官，严平为金紫光禄大夫，葬于德安斜兴里土名乌龟石傍，夫人刘氏，陂溪刘加政之女，葬于石溪伍家冲。同朝有林善为银青荣禄大夫，亦娶刘氏次女，严林为连襟。刘翁诗云：吾家门下广乘龙，惟我乘龙不众同，白玉阶前骑骏马，黄金殿上吐霓虹。乌纱帽覆青丝发，紫绶袍遮锦绣胸，让位恩荣归故里，双双来拜丈人峰。大夫十一代孙严通，宋哲宗朝受杭州路太守，后任平章事。严清字广文，徽宗朝为崇阳县尹，生子三：曰泰曰礼曰崇，虽宗谱不无残缺，而一脉相绳，班班可考。
&& 又况上祖以来，建立祠堂在于升坪东北隅石溪之地。后宫前殿东西两廊，祖像神威而煊赫，灵通圣德以昭彰，各分嗣孙春秋聚贺矣。
大明洪武三年庚戌岁 公刊
明嘉靖二十七年序
　　天下之生久矣，有人而父子生，有父子而子孙生，生生不息而后云仍相承，奕叶分茂，聚而成族，析而出户，广衍而散处之，绳绳相继，于是有州里殊方、世朝异代而原其始。畴，非一体之所分哉。一体之血脉，靡不流洽。孔子曰：仁者人也，亲亲为大。谱，正所以亲亲也。宋代欧苏二家谱式，节目颇详，治谱之家多仿之要。不外于明其世、昭其序、纪其人，俾世派有自来，死徙有乡里，世世相承，无相失也。予姓郡天水，系出楚乃庄王庶孙，传至汉名安公。临淄之有严氏，公十者肇基也。公之六世孙讳光，又越十余世，讳善思公为唐御史，武公字季鹰为唐相封郑国公。史册中班班可考。历宋元朝代不乏人，相传至今。绩公称始祖，此吾族之所由仿也。今合族修葺谱帙，遍告族人曰：远祖近族勿忘其本源，大宗小宗勿溷其亲疏，非我族属富贵而不收，是吾亲脉贫贱而勿弃。谨继嗣，严婚媾，详厥生藏以绵春秋，表厥拔出以养子弟，于是乎一脉联而仁洽矣，于是乎九族敦而义著矣，于是乎隆杀生而礼秩矣，由是声气莫隔，缓急相呼，步武不愆，佑启无缺，智之所贻，又岂渺哉？此立谱之旨，修谱之意，可大也，可久也！
　　予为同族者，语之斯无负耳，复何序哉！
　　时 皇明嘉靖二十七年岁官戊申二月 朔日
嗣孙进士严光治敬撰
乾隆四年序一
　　自宗法废，则世系不明，昭穆莫辨，而人始忘其本矣，故特立族谱以维系之，使世系昭穆有可稽，亲疏恩义有可考，此亦三代圣人遗意也。吾族世居兴邑兹土，已三百余年矣，为世一十有四，为支属者千百其人。不幸当改革之际，而谱弗存。仁人孝子不能无遗恨也。今冬族众，各序其高、曾、祖、祢暨兄、弟、子、侄派系，以质于予，且谓：谱失于前者既无可追，垂于后者犹有可补。计欲重修，至原苦于汗漫浩渺，世远族繁。远则不及收，繁则不能收，愈远愈繁，谱愈失矣。期必重修，请序以弁之，予谓俗偷义薄有亲服未尽而视为路人者，由不知谱而忘其本故也。亦有知之而又好奇钓誉，冒引他族以夸世胄，是知有谱而不知离本以规合，犹无益也。今合族公修，维纪所可知者，欲以实录而传诸后，岂非仁人孝子之心乎？愧余非史才，何以修龙门之业？第有此美举，敢不尽心以鸪珊酰侩既∷稳迮匪罩祝露χ＝晕铱迹蹲员局е妫灿猩瓶墒椋涂煞叮灾练庠伲录ㄖ诿碇洌朊胖拢婺怪铀镏停芾枞槐暇佟Ｌ然椴皇担剖嵌钦撸愕冕咔橥找月易谂伞Ｉ游洌猿梢患遥率购笾⒆哟人锟松茇市髡撸焕啦尤弧：斡呛踝诜ㄖ希老抵幻鳎涯轮妫浔竞酰考从荼狙霸矗x族会宗，直追桐江故风，未必无补于万一也耶，后之人其灾睿
　　时 皇清四年已未岁季冬月 上浣谷旦
&& 十四世孙 自[（）庠名达识
乾隆四年序二
　　盖自秦以后而宗法废，世家大族自识谱牒以志不忘。厥后欧苏二公互有纂修，以继三代圣人亲亲之余意也。吾先世出自桐江，由光公溯而上之至汉，助公以前荒渺难稽，助公以下世代相承。其支分派远，蔓衍天下，不获合集其成。而吾祖支下，一脉流传，绳绳接武。自宏策公迁豫章奉新，后钧举公任黄州路，始居黄颡口。爱其山谷灵秀，涧水清漪而落业焉。由宋而历我朝，人文肇起，世代缨簪。衣冠文物之美，科第蝉联之盛，为富川望族，至今啧啧人口。而家乘一书，遭兵燹而煨烬。胞弟于丁巳岁，L罗墓志，考证遗书，建立草谱。维本支于亦世，溯发源于桐江。予披阅之下，心有戚戚焉。昔从先君于署中，每叙及之，而苦于汗漫难稽。今颇有证闻，虽曰存一于千百，亦大异于崆峒氏之及四世而止，老泉氏之及五世而止，今冬合族付之梨枣，事将告成，问序于余，余曰唯唯。义率祖，仁率亲，未有仁而 遗其亲，未有义而忘其生者也。故列像赞以尚思，绘墓图以敦本，立派行以序昭穆，且显仕宦、彰隐德、表节烈，以劝善而策顽，非徒纪年月、考生庚、着葬所而已也。所以亲亲长长，讲让修睦端准诸此。予不才，敢付骥尾，共鹭食桑源购蟀偈馈：笾鹫撸恢裸氯晃拗渌衫匆玻俏颉
&& 十五世孙 庠名 天柱（）敬识
乾隆四年序三
　　上古鸿蒙肇起，姓氏未著，三五之王天下也，类称名以为氏。爰及诸侯锡之土，则以国为氏。卿大夫食采邑则以邑为氏，又或以官为氏，不可枚举。时有以谥为氏，如卫康之后称康，楚庄之后称庄，吾严氏之先本庄，盖楚庄王之支孙也。至后汉避讳改严，固已悉载经传而无疑者。吾祖由奉新迁居富川十有五世，历元至今，累世书香，科第蝉联，庠序累累，方兴未艾。而家乘一书尚且阙如。丙辰冬，弟楷编辑草谱。而商于余。余曰：善哉举也，第他族修之则易，吾族修之则难。一难于兵燹之后，再难于久湮之余。将始、太、高、曾、祖名字不无错讹，子、孙、曾、元派演殊多失序，若戛戛乎难为继述矣。今秋合族鼎修，招集入局，校次成牒，订F实，去伪留真，绳绳一派之接武而无溷，俾后之人，一展阅之，百世之祖先，了然心目，亿万之子孙森然鹰序。既有系，复有图，有赞传，有条例。非用心于敦本者，曷克臻此。历季冬始获告竣。予不敏，聊以纂修之源委，付之编云。
十五代孙 存槐（1698-？）谨识
乾隆四年序四
　　盖闻周礼小史，掌邦国之志，奠世系，辨昭穆。天子于诸侯、公卿、大夫、士胙之土则命之氏，诸侯、公卿、大夫、士之家，各按其世系以行宗法，故族不散而可纪。自秦以后，禄不及世，故宗法废，而缙绅士夫惟自识其谱牒以志不忘。太史公撰述本纪、年表、世家而自叙世系亦详哉，其言之故，曰：万物本乎天，人本乎祖，尊祖故敬宗。尊祖敬宗，故合族而亲亲之仁以著，此人道之大端而谱之所由立也。余严氏肇自高阳，固已悉载本传，然支派亦远不可稽，幻不可考。窃取夫子删书断自唐虞之意。自汉助公以来，绳绳接武，朗若列眉，迄光公高不事之节，得圣人之清。后之子若孙，蔓衍天下。故宏策公迁豫章武宁、奉新等处，悉光公苗裔也。其著姓兴国，始祖仲d公由奉新石巷徙居黄颡口，至贤公始出户焉，历元而及我朝十有五世。谱失久矣，余每推其故，未尝唏嘘流涕也。想先世，四世而诗书之泽已润，若霖公、雾公、云公，登永乐乡荐，姑苏公中景泰癸酉，梅池公中嘉靖壬午，若松山、凤山、南郊、义相、和卿辈，科名庠序，奕奕甲富川矣！余先君凤洲公隽康熙丙子贤书，任圻水谕十有余年。尝念祖功宗德，志欲立修，未及归田而捐馆，则有志不及为。即吾族博物洽闻、鸿才命世者代不乏人。又以剞劂无力而止，是以迁延至今，而谱未有作。此余之唏嘘垂涕而不能已也。矧自兵燹后，旧闻散轶，L讨无从。丙辰冬，偕弟榔询诸父老，考之碑碣，得族氏人名汇次其世，而字号行实，颇有证闻，取而编辑之。富贵不援，贫贱不遗，更加咨访，稍稍成帙。然阙略孔多，实用耿耿。今冬房叔自U，胞兄孔林，堂兄克毅、绍宗，弟尊三、允繁、尊一、龙山，侄羲出等秉公协力，敛费重修，合族凑资，以付梨枣，斯亦仁人孝子之用心也。余不才，敢付龙门之业，共鹭食桑臣巢桓液笠选：笾艘蚨箍纱喽T也，要于上念祖宗以忠厚传家，以诗书衍世，亲亲而长长，敦让而修睦。秀者士，朴者农，侧身饬行，勿底不类，以忝厥祖，为当世贤人所惋惜，庶家声其克振乎？诗曰：无念尔祖，聿修厥德。又曰：勿替引之，凡我族属，尚明德之。云尔。
　　乾隆四年已未岁 季冬月 谷旦
十五代孙 天开（）谨识
乾隆四年序五
　　家之有谱，犹国之有史也，史必断自三代，而后一朝之损益以成，谱必溯其源，源流而后，一家之支谱不紊，苟非书之于谱，将数世以后，茫然不知所自出，或相视如秦越焉，故家谱之作，岂容缓哉？吾族派演桐江，自d公元顺宗举茂才，官黄州路阻乱未归，后迁武昌之兴国，创开基业，子姓繁衍，详载旧谱，其来久矣。至兵燹之余，家声亦稍中坠，谱牒亦随之而沦亡。迨我朝定鼎以来，犹未纂修，余心窃惧焉。因向诸父昆弟辈商之，笔为家谱，授字命名，俾毋紊乱祖考以昭信也，而诸父昆弟曰：善哉举也。爰是与堂兄曰赞尧、曰端木者，登山寻碑，详纪其实，今冬谱牒告竣，付之剞劂，异日者，子若孙承先烈而式廓之，虽代远年遥，而按谱以稽，森然鹰序，譬如黄河之水，千里九曲穿龙门，过积石以达于海者矣！是为序。
十五代孙 盛官（） 谨识
乾隆四年序六
　　余，子陵公之后裔也。尝考子陵公本末，德性纯粹，器识宽广，少与光武帝同学，深悉光武之为人。及光武即位，变姓名隐富春，光武思其贤，绘像求之，及得，安车元c迎于京，拜谏议大夫不屈，后世有以巢父许由比者。噫，是岂知子陵公之心欤？我祖子陵公，盖以光武中兴事业，云台诸公佐之有余，而实欲以桐江一丝激懦兴顽，转移东汉风俗，其有助于光武大矣。《易》曰&鸿渐于逵，其羽可用为仪&。其即子陵公之谓欤。予尝读《晦山集》、《咏严陵滩》之诗，有曰：&谁空今古称高士，叹绝岩滩个老夫。眼底已如天地阔，胸中尚有帝王无。气凌御榻星辰动，道播羊裘海岳孤。夜上钓台神骨冷，敢分幽韵卧江湖&。是诗之妙，仅得子陵公之量，而不能得子陵公之心也。子陵公之心，不以家国民物为任，更重于家国民物为任者也。而徒以膏肓泉石目之，其不知子陵公也实甚矣。子陵公积厚流光，子姓瓜绵于浙水，椒蕃于豫章，而又蔓延于荆楚。故我仲d公迁徙以来，数百年内，印若若绶累累，为富川望族，而于是事先之礼尤谨。建祖祠与东首，春秋整顿，俎豆修洁，虽未及富春祠之丰美，而妥侑于先人者，庶几可告无罪也。惜兵燹之后，谱牒残缺，坟冢间有遗忘，族众人等悯此至切，因举予父及叔祖自琰，堂叔天开、存达等抵舟奉新，默识谱头，约修家乘，起谱祠中。爰举余父与堂叔天开主局。余父亦不敢以不敏告辞，奈岁试巨典，束装赴省，转命小子，小子闻命喜惧交集。喜身与局中得悉先人原委，而又愧以枵腹，多贻m鄙之讥。古人云：作史须三长，曰学曰才曰识。予小子之职斯役也，三长中敢自信有一长乎？于不敢自信中而有可信者，心而已矣！兢兢业业，朝夕供职，其登诸梨枣者，褒美不忍溢也，笔削毋敢淆也，一字一画，祖实临之，谱成陈于祠，焚香告曰：自今上溯历有年，所至仲d公，自仲d公上溯历有年,所至子陵公，萃子孙之精诚，以感格其祖考，会祖考之灵爽，以佑助其子孙。他日寻常富贵功名而外，或有以清风亮节，扶持名教人物，如我子陵公者。出于其间，则富川即为富春其生色荆，楚多矣！岂独有光于吾族之家乘也哉？余是以盥手研墨，敬书鄙意，以附于谱之末云。
十六世孙 宗仁谨识
嘉庆十三年序
　　盖承先启后者，子孙所有事乎？遐思吾族家乘一书，遭兵燹之后，诸前辈L罗参考，默识宗派，集成卷帙，艰苦备尝。俾后人展阅下，感功德之艰忘。以故本支系出某氏，始迁何祖，暨宗法废自何代，谱法仿自何人，旧序详纪，已今何复赘焉。所可虑者，自乾隆元年丙辰岁，篡修以来，经年累月，综而计之，至今七十三载，凡五世矣！揆诸程子三世不修谱之说，，将先人之泽晦而弗彰者，遂觉瞿然内疚。况数十年间，各支之下，逋外乡者有焉，瘗他境者有焉，山河远隔，何在旁求，间闻人语，亦二三莫定，一旦欲尽纪胪列，其势甚难。夙夜图维第付之，无可如何之数。且生斯长斯，集族于斯者，支分派别，子复生子，孙复生孙，缉缉蔓衍，苟世远年湮，书缺有间，则祖墓难免渗漏，子孙视若途人，一本等诸秦越，可乎？乡一二伯叔辈，意欲领袖重修，竟赍志以没，事有未济。客岁，阖族仁人长者，有志笃亲迫，欲起而续修之，奈其事匪易，不获立观厥成。今春各自踊跃，考核生殁年月日时及墟墓，不别亲疏，不辞劳瘁，上治高曾及祖祢，旁治昆弟，下治子孙，备录支稿，规模已具，历春徂冬，会聚编辑，博综旧谱，更加详审裁制，损益字句，间有干忌讳者谨避之，心无不尽，力无不竭，兢兢业业，付诸梨枣。敢袭敬宗收族之雅意，亲亲之美举，使历代薪传有可继，尊卑昭穆无所淆，，维系联属，条贯分明，两月之间，而谱事告竣。属序于予，予曰：嘻，华易伤实，伪则乱真，余固汰华纪实，去伪笔真，岂敢摭拾远引，以避枵腹之讥哉？聊为先人广德泽，为子孙计长久，庶华阴门第，世世焕新，富春苗裔，绳绳接武，则后之承今，亦犹今之承昔。余不才，叨厕其间，以雕虫之技，爰x数语以纪之云。
　　时 嘉庆十三年岁次戊辰冬月 吉日
公举十七世孙 守期（）谨识
道光二十四年序
　　程子曰:收宗族，厚风俗，莫善于明谱系。又曰：宗子法废，后世谱牒尚有遗意，审是谱之所系不綦重哉。吾族旧有通谱，自受姓后，子继孙承，累累贯注，如串牟尼之珠。不幸遭明季燹毁，而庐山真面目尽蒙烟雾中矣！幸宗先诸君子探得江右善本,广为搜罗，授之梓人，迄今凡三易稿。虽不无别风淮雨之讹，而垂I顾本，沿波溯源，自班班可稽也。第阅世既遥，庄分派别，不独遐陬异域，有难兼编，即同居井邑，或不免于疏漏，良用悒悒。如我助公第四十七世孙国祥公，居奉新石巷，生子三：长仲璧、次仲d、三仲琏，元时，d公迁楚兴国之黄颡口凤凰山下居焉，至三世孙贤公肇立产业，光大门宇，承顶辛亭里四八两甲隶军籍。琏公至十代孙应堂公，明时由石巷徙居保正里之会稽山，注民籍，累世各有谱牒，了如指掌。呜呼，二公虽迁分后先，莫非桐江一脉，籍共桑梓，实则军民异贯也。夫刘氏之眷列东西，要皆滥觞于彭原，阮氏之道殊南北，岂能自外于陈留？不攀援，不遗弃，据实大书，崇韬何至妄拜汾阳，正伦奚必衔怨南杜，而为有识所笑鄙也哉？今我d琏二公支下，合局续修家乘，疑则传疑，信则征信，爰立派正名，以维宗法于不替，风俗因之而厚，亦收宗族第一义也，后有作者，其毋忽诸。
　　皇清道光廿四年岁次甲辰季冬月 望日
同治十二年序
　　尝闻：究山脉者，必推昆仑；穷河源者，端本星宿，矧联宗聚族，数典不忘，先猷饬纪，敦伦家乘，原符国史。稽吾氏族，派衍桐江，其源远矣，迁居兴国，由来久焉，昭穆相承，已传二十余代，支属合计，不下千百其人。自乾隆已未年庠生天开公、曾祖忠仁公竭虑提修，宏纲备举，越嘉庆戊辰岁，叔祖守期、守敏公精心纂辑，细目俱张，至道光甲辰，余不才，与守训公承尊长之命，主局续修。遵祖宗之规，依例详纪，庶昭穆之有序，俾生殁之无讹，不避枵腹之讥，集成敦睦之举。客岁，族叔桂业送考在省，会武冶同姓商集大成，因人言不一，有志未逮。依然设局祖祠，仍修支谱，复承其任，备录支稿，维系联属，条分缕析，敏勉剿袭，付诸梨枣，不数月而谱事告竣矣！属序于余，余曰：善哉。夫谱为亲亲实录，溯宗序，明世系，辨亲疏，诚要务也。至科名之显，封赠之荣，闺门之章，祖墓之所，诸前辈已详纪矣！余又奚言，抑余因有感焉。自粤匪倡逆十数年来，或赴外乡，或瘗他境，其间庐墓迁徙，生殁年月，苟不及今注明，窃恐将来失据甚非，所以承先志、笃宗谊也，于是矢志修辑，溯本寻源，行见桐江门第，世泽长绵。富春苗裔，家声丕振，庶前美斯彰，后盛益显，又何可量也哉？因次其言以为之序。
　　同治癸酉年孟冬月
十九世孙 茂汜 谨撰
1988年续修宗谱序
　　国之修史，家之撰谱，自古皆然。寻根溯源，承先启后，人子所事。
　　吾严姓氏鼎创汉朝，避讳刘庄，由庄易严。鼻祖忌公，西汉名儒，立世至今二千余载，支属蕃茂，衍天下。聚于严家G、上严村者，始祖公，元未徙此。居会稽山者，琏公之后也，明时迁来。居柏林处者，璧公之后也。璧、d、琏三公同胞手足，延至今日，五百余年，久盛不衰。望重阳新，家乘详记，何复赘焉！
　　家乘一书，乾隆四年先祖天开公始创，嘉庆十三年吾祖守期公踵修，道光廿四年、同治十二年、宣统二年、民国廿九年四度续修，汇成巨卷，吾综览旧谱，所喜者，纲目备举，图文并茂，上溯姓氏渊源，下明宗支世系。理二千载之脉络，翔五百年之史实，列祖之艰至矣！亲亲之意切矣，吾家乘问世于兹，凡二百五十载，重刊数版，似有所疑。读民国序文&若季广，若挺之，若助，若安，若忌&之句，&季广&实为&季鹰&，确为检校之讹，忌公乃助公之考，挺之为季鹰之父，欧公撰文，表行褒赞之词，内蕴逆伦之谬；观历代世系图、历代世系总目，&世系图&云安公乃助公之孙，&总目&曰助公、安公均为忌公之子；彭祖、君平，汉时名士，实则彭祖先而君平后，总目所传却非；&世系图&谓颜公十一世、武公廿二世，严颜，三国名将，严武，唐朝国公，间距五百余年，仅传十一世，似有疏漏，亦难信服。二者所传，确有讹误，家乘四度续修而未改旧制，地域变迁，称谓异同，纪年之法，凡例所述，审时度势，难合时宜。年深日久，恐难查考，传讹则谬矣，难考则乱矣，吾亦虑之。会此续修，言及疑虑，请益父老。父老诲之，释所疑者，欧公序文，列祖所托，仍留原状，以尊其诚。世系图目，先祖所绘，默识奉新，艰苦备尝，仍存篇末，以示后人佐证其实。解所虑者，谱首地图新名记之，旧名作注，重新绘图，新旧并存，以顺潮流而合时势，沿体例而续之，顺时势而校之，今之承昔，后之承今，则吾家谱日臻完美矣！今岁在戊辰，欣逢盛世，族中父老，遂立续修之志，合族仁人，共商敦睦之举。聚璧、d、琏三公之苗裔，汇上中下几庄之文儒，备录支稿，校勘付印，仁者见仁，智者见智，协力同心，数月告竣。父老嘱予为序，吾曰：噫，嘉庆重修岁在戊辰，吾祖守期公受合族之托，为之撰序，今族中父老嘱余为文，相距三甲子，欣逢二龙年，此天意乎？余虽不才，而难辞命，班门弄斧，岑楼齐末，以慰先祖在天之灵，而酬合族怜爱之心。
　　此届续修，真承先启后之壮举也。编修诸公，敢秉司马之笔，力担风云之险，精心编纂，以图大业。督修敛费诸君，鼎力相支，共鹭食伞Ｖ脸现模汕湛膳澹
　　吾才疏学浅，见短识薄，而今谱牒付印将成，紫阳高照，富春焕新。谬陈拙句，占篇幅于谱端，难避枵腹之讥，爰述数语，寄重望以后人，聊表不才之心。是为序。
　　公历一九八八年戊辰岁公举二十三世孙永恭谨识河北省文安县柴氏家谱
积分2685 等级6 入室弟子
资料提供：旅美华人柴伯生原叙 天地者生之本也祖宗者类之本也敬天地不可不敬祖宗敬祖宗不可不知祖宗相传之次序然岁月云遥在前者既属于渺茫在后者复任其沦没夫吾人不生于空桑至传不数叶遂都不复记亿且彼溯河源者由龙门石历大夏康居诸国西抵昆仑而始得发源之自况覃族受姓以至于今是祖宗分寄之身递衍递繁一旦及我之身而顿令世往先人影灭迹消揆诸水源木本之情忍乎哉余族世籍易容其先生于宋元之世者盖无可考至明太祖洪武初余始祖讳景德以贤良方正敕守山东泰安州历官河南许州知州迄今三百年来分支派异家乘一书先达未创于前后进无徵于后将往世之统系莫溯列祖之履历无传余慨然悲之然幼事占毕未获与诸君子考订于一堂迨兵燹之余而吾家之耆宿老成无复存者闲尝检阅书笥偶得列祖名次於寸楮之馀盖先人之所藏而未及示者也余复遍历荒邱丰草间磨碑藓读遗文然后自始以至近代皎若列眉矣按始祖子三人长希高高之后失考者四世次希敏六传至守真真之后失考者三世再次希古古之后先后继承者胥有递稽焉观者见两支之失考不无遗憾虽然彼黄河自星宿发源绵亘数万里而东注之於海其间有现有伏不可谓现者有河而伏者为无河也故子孙之后起者欲绍述往绪亦唯仰溯前模以孝事父以敬从兄又推一本之爱以敦睦宗族遵祠堂於考亭仿义田於文正贫者瞻之才者达之不肖者化悔之则敬祖宗之道在于此而敬天地之道亦在於此矣康熙十年辛亥正月廿四日十三世经国谨识-----------------------------------------------------原叙断句、分段
-----------------------------------------------------
天地者，生之本也。祖宗者，类之本也。敬天地不可不敬祖宗，敬祖宗不可不知祖宗相传之次序。
然岁月云遥，在前者既属于渺茫，在后者复任其沦没。夫吾人不生于空桑，至传不数，叶,遂都不复记亿。且彼溯河源者，由龙门积石，历大夏康居诸国，西抵昆仑而始得发源之。自况覃族受姓以至于今，是祖宗分寄之身，递衍递繁。一旦及我之身，而顿令往世先人影灭迹消，揆诸水源木本之情，忍乎哉？
余族世籍易容，其先生于宋元之世者，盖无可考。至明太祖洪武初，余始祖讳景德以贤良方正敕守山东泰安州，历官河南许州知州。迄今三百年来，分支派异。家乘一书，先达未创于前，后进无徵于后。将往世之统系莫溯，列祖之履历无传。余慨然悲之。然幼事占毕，未获与诸君子考订于一堂。迨兵燹之余，而吾家之耆宿老成无复存者。闲尝检阅书笥，偶得列祖名次於寸楮之馀。盖先人之所藏而未及示者也。余复遍历荒邱丰草间，磨碑藓，读遗文，然后自始以至近代，皎若列眉矣。
按始祖子三人，长希高。高之后失考者四世。次希敏。六传至守真，真之后失考者三世。再次希古，古之后先后继承者胥有递稽焉。观者见两支之失考，不无遗憾。虽然彼黄河自星宿发源，绵亘数万里而东注之於海，其间有现有伏，不可谓现者有河而伏者为无河也。
故子孙之后起者，欲绍述往绪，亦唯仰溯前模，以孝事父，以敬从兄，又推一本之爱，以敦睦宗族。遵祠堂於考亭，仿义田於文正。贫者瞻之，才者达之，不肖者化悔之。则敬祖宗之道在于此，而敬天地之道亦在於此矣。
康熙十年辛亥正月廿四日十三世经国谨识
-----------------------------------------------------
分段注释、今译
-----------------------------------------------------
《原序》原文：
天地者，生之本也。祖宗者，类之本也。敬天地不可不敬祖宗，敬祖宗不可不知祖宗相传之次序。
天地，指地球，大地。天，上天，天灵。者，语助词，无意。在这里表示语气的停顿。
生，生命，生灵。这里指一切生物，包括动物，植物，及微生物。一切有生命的物质。
本，根本。 ; 木下曰本。树木的下面是什么？树之根也。故，本者，根也。 ;
类 ,很多相似事物的综合：种类。类别。分类。人类。这里指人类。就是说，我们的祖宗是我们生命根本。
上天和大地是一切生命的根本，我们的祖宗是我们生命的根本。我们敬奉上天和大地，不可以不敬奉我们的祖宗，敬奉祖宗又不能不知道祖宗世代相传的次序。
《原序》原文：
然岁月云遥，在前者既属于渺茫，在后者复任其沦没。夫吾人不生于空桑，至传不数，叶，遂都不复记亿。且彼溯河源者，由龙门积石，历大夏康居诸国，西抵昆仑而始得发源之。自，况覃族受姓以至于今，是祖宗分寄之身，递衍递繁。一旦及我之身，而顿令往世先人影灭迹消，揆诸水源木本之情，忍乎哉？
然，语助词，用于句首无意义。
云遥，云，比喻疏远,如:云孙(从本身算起的第九代孙);云壤(指天地;比喻相距很远)。 遥，远，遥远。
渺茫，;模糊不清;虚妄无凭;难以预期;没有把握;空虚的意思。
任，听凭,任凭 。 沦没，沉沦;没落。
夫，发语词，无意。 ; ; ; 吾人，我们。 ; 空桑，佛门，泛指佛神。大乘以观空为入门。 ;
传，“传宗接代”之传， ; “不数”，不去算计（是谁传到你这里是第几代了。）
叶，叶序，植物学名词,叶在茎上的排列方式，次序，称为叶序。遂，尽，完全 如:遂夜(终夜)。
且，况且，表示递进关系,相当于“尚且”、“况且”。彼，那，与此相对。
河 ， 指黄河. ; 源，源头。
溯， su (音，速）。 追朔 。如:推本溯源;上溯(往上寻求);溯回思切(追念过去的心情急切)
龙门，也称禹门口，位于山西河津县城西北12公里的黄河峡谷中。
据北魏郦道元《水经注》记载：“龙门为禹所凿，广80步，岩际镌迹尚存。”传说是大禹治水时开凿的，后人因为怀念大禹治水的功德，便称之为禹门，并延传后世。由于禹门是秦晋两省交通要冲的古渡口，禹门便称之为禹门口了。
据《尚书·禹贡》载，大禹治水“浮于积石，至于龙门”。
清梁份《秦边记略》云：“盖黄河入中国，始于河州，禹之导河积石是也。”。积石，指小积石山，系祁连山延伸部分，在临夏州西界中南段自南而北走向排列，南起土门关，北至黄河边，是积石山保安族东乡族撒拉族自治县的主要山脉。
历，历经。 夏，华夏、大夏 ,中国。 ; ; ; 康，安乐,安定。诸，众;各。古代，黄河流域分为多个小国。
西抵昆仑而始得发源之。
关于黄河的源头历史上曾有过多种说法。早在公元7世纪上半叶，就有人提出卡日曲是黄河的正源，但没有被公认。公元1280年元朝的都实和1704年清朝的拉锡，为探求河源曾到达星宿海。因此，星宿海为河源的说法已经流传多年。
而，连词,可连接词、短语和分句,表示多种关系
。在这里表示递进关系。
始，才。得，得到。发源之， 发源之地。
自，自从，本来，本是。
况，通“贶”。赐予 .
况使臣以大礼。——《国语·鲁语下》
覃，tan.音（谈）。意味深长,又如:覃恩(深厚广大的恩惠) ;
族。家族,氏族。
受  即授，授予
况覃族受姓
赐予你这个历史深远的氏族和姓氏。
寄，托也。  递，顺次,一个接一个, 程度依次加深逐步前进。
衍， yian  (音， 眼） 。散开，扩展。繁，众多。
旦，天，日 。一旦，一天，一天之间。 及，到。 而，转折关联词。
顿，立刻 。
如：家人习奢已久,不能顿俭,必致失所。——宋·司马光《训俭示康》。
又如: ; 顿喝一口家乡水;顿改前非。
令，叫，使。 影，行影。 迹  留下的痕迹。
“往”字的变体。查《汉语大字典》（ 1975年由周恩来批准集体编写，93年出版，为“国家”重点工程，收字最多）亦不录。
观上下文，可推定为“往”。但不敢妄加推断。几经周折，终于从“往”字项下所列各体演变中证实，出 处为《说文古文》。此字电脑写不上，。只可影印原字贴上。
揆， 音（逵）。度也。——《说文》。揆度，思量。 ;
诸，众，各。
木本 ， 根。 忍， 忍心。 乎， 语气词，表示疑问或反问。相当于今天的：“ 吗？”
哉，语气词。《说文》:“言之间也。”表感。
岁月遥远呀，古人已经十分渺茫，模糊不清了，而我们这些后来的人又任凭（祖宗相传的次序）沉沦,没落。我们每个人都不是天上掉下来的（是父母所传之身），各代的相传不去算计和叨念，相传的次序一点都没有了记忆了。而那些寻求黄河源头的人，由山西的龙门和积石山开始，历经安定康居的华夏诸国，向西抵达昆仑山才找到了黄河的源头。 ; 从根本上说，赐予你这个历史深远的氏族和姓氏，这是祖宗授予和委托给你的身躯。支系（传递）越逐步繁衍越繁杂，转眼到了我们这一辈，而你就叫祖宗的身影一点痕迹也不留下。想一想，水还求源，木还寻根的常情，难道你就忍心吗？
                
                 
           原文
        余族世籍易容.其先生于宋元之世者，盖无可考。至明太祖洪武初，余始祖讳景德,以贤良方正敕守山东泰安州，历官河南许州知州。迄今三百年来，分支派异。家乘一书，先达未创于前，后进无徵于后。将往世之统系莫溯，列祖之履历无传。余慨然悲之。然幼事佔毕，未获与诸君子考订于一堂。迨兵燹之余，而吾家之耆宿老成无复存者。闲尝检阅书笥，偶得列祖名次於寸楮之馀。盖先人之所藏而未及示者也。余复遍历荒邱丰草间，磨碑藓，读遗文，然后自始以至近代，皎若列眉矣。
    注释：
       余，我，我们。 世籍，原籍，祖籍。
      易，州名 。治所在今河北省易县。易水的简称 。在现在河北省西部,发源于易县,在定兴县汇入南拒马河。易,出代州,经保定之易州、安州至高阳,下与曹、徐、滋、沙诸合。——明·徐向志《读书札记》。
       容，即今之容城。容城自汉置县，历史悠久。距今已有2000年的历史，全县总面积314平方公里，总人口25万人。位于河北省中部，京、津、保腹地，距首都北京和天津直辖市均为120公里，距古城保定40公里。
        盖，发语词，无意。 考，考证。
        明太祖， 明太祖朱元璋(），明朝开国皇帝。1368年正月，朱元璋即位称帝，建成国号大明，年号洪武，以应天为京师，是为明太祖。先定都南京,永乐年间迁都北京。
       洪武初， 应在洪武二，三，四年这三年中。即，1368，1369，1370这三年里。 不会在元年和五年以后。
       讳 hui 音（会）。避讳，禁忌。为了表示尊敬，古代不直呼祖上的名字，但有时又必须呼出，在祖上的名字前加“讳”表示尊敬。 景德 始祖之名。
       贤良方正， 有德行的人;才德兼备的人。
       敕，chi （音，赤）。 皇帝下命令 。
如:敕赐(皇帝命令赐与);敕许(敕命准许)。
       守， 秦代郡的长官名,汉代更名太守。后时作州、府地方长官的省称。被委任在某一方或某一区域负责实施法律或管理的政府主要官员。
      迄今，迄， qi (音，起) 。到今天。
      派， 人物、事物的系统、流别。
      乘， 佛教的教派，教义或教法：大乘。小乘。上乘。下乘。 家乘，即家谱。
      先达   先达，先人，即前辈
。先达，表示对前辈的尊敬。     
       徵， 征兆;迹象。 君子，指人格高尚的人。
       迨，dai (音，代）。等到，达到。
       佔毕，即占毕。佔，zhan (音，占) 。也写作占。 口头吟作，口授 。如 ，一夜无寐,口占几句俚谈,权表谢意。——《西游记》又如: 占毕(诵读,吟诵);占授(口授);占辞(口述言辞)
       燹 xian (音，显）。野火。兵燹 战火。
      耆，耆 qi (音，其）。古称六十岁曰耆。耆,老也。 宿，老的，有名望的人。
      笥 si （音，四）。一种盛饭食或衣物的竹器。
笥,盛食器也。——《说文》。如:笥箧（竹制的匣子)。
      楮 chu 音（楚）。 楮树,叶似桑，皮可以造纸。纸的代称 。如:;楮先生(纸的别名);楮墨(纸与墨。也是诗文和书画的代称)。   
      藓 xian ( 音，显）。 :藓苔。
      皎 ，月之白也。——《说文）。明月皎夜光,促织鸣东壁。——《古诗十九首》。清楚;明白 。
      列 ，排列。 列眉 原意 两眉对列。文中意为展列在眼前。  
      徧 ，遍。
         今译。
           我的祖籍在河北省易州，容城（一带），再往前到宋朝元朝时的祖辈，没有考证（出来）。到明太祖洪武初年（1369年？），我的始祖景德公因为德才兼备皇帝命他作泰州的知州。（他还)曾经做过河南许州的知州。到现在三百年来，始祖景德后裔的支系异常烦杂。家谱，前辈没有创建，晚辈们也没有要创建的迹象。将来我们这一族系的统系没有办法追溯，列祖列宗的履历将要失传。（对此）我很有感慨，觉得悲伤啊。然而我年青读书时，又没有机会和有志于此事的族人一起考证研究。等到战火熄灭了的时候，我们家六十以上，德高望重的老人已经没有在世的了。闲暇的时候我曾经翻检书箱，偶然得到列祖的名次记载在了不大的小纸片上，这是祖上珍藏多年而没有来得及向后人交代的吧。我又踏遍了长满野草的荒丘去寻找碑文），（在荒野我）磨掉石碑上长满的藓苔，读（那些）碑文。这才从（始祖景德）开始到近代，清楚的排列在了（我的）眼前。
; ; ; 按始祖子三人，长希高，高之后失考者四世。次希敏，六传至守真，真之后失考者三世。再次希古，古之后先后继承者胥有递稽焉。观者见两支之失考，不无遗憾。虽然彼黄河自星宿发源，绵亘数万里而东注之於海。其间有现有伏，不可谓现者有河而伏者为无河也。
; 按 ; ; 依据;依照;按照。 ; 失考 ; ; 没有考证（出来）。
; 胥，胥 ; (音，徐）。相互 。如：以比追胥之事。——《周礼·士师》。兄弟昏姻,无胥远矣。——《诗·小雅·角弓》。 ;
; 递，更易，传递。 ; ;
; 稽， ; ji (音，即）。 象树木曲头止住不上长的样子。本义:停留;阻滞。 ; 稽,留止也。——《说文》。
; 黄河自星宿发源
; 关于黄河的源头历史上曾有过多种说法。早在公元7世纪上半叶，就有人提出卡日曲是黄河的正源，但没有被公认。公元1280年元朝的都实和1704年清朝的拉锡，为探求河源曾到达星宿海。因此，星宿海为河源的说法已经流传多年。
; 星宿 ; ; 即指星宿海。
; 其间有现有伏
; 《山海经》、《尔雅》有河出昆仑的记载。西汉张骞出使西域后，有黄河发源于于阗，东流至盐泽，再潜行地下，南出为河源的说法（见于《史记·大宛列传》）。这些说法都不确切，但却延续到隋唐。 ; 其间有现有伏，即指此。
; 绵亘 ; 亘, （音,跟） ; ; ; 绵延不断。
; 据我的考证，始祖（景德）有三个儿子。长子希高，希高以后有四代失考。次子希敏，六代传到守真，守真以后有三代失考。三子希古，希古的后代有的有传宗接代的，也有的没有子嗣。我看到希高，希敏两支失考，令人遗憾。然而，黄河之水自星宿海发源，绵延不断地流经几万里向东注入大海
。这当中，（河水）有的显现，有的潜伏于地下。我们不能说显现的有河流，而潜伏地下的就没有河流了。（隐喻前代失考，但其子孙仍在延续）
  第五段
        故子孙之后起者，欲绍述往绪，亦唯仰溯前模。以孝事父，以敬从兄，又推一本之爱，以敦睦宗族。遵祠堂於考亭，仿义田於文正。贫者赡之，才者达之，不肖者化悔之。则敬祖宗之道在于此，而敬天地之道亦在於此矣。
     绍 ， 本义:继承;紧密连续。 绍,继也。——《说文》
又如:绍真(继承正统;统一天下); 绍天明命(承受上天之命);
     述，述，传述;传承;阐述前人成说 。如:述宣(继承和发扬);述修(修治;修明);述附(承袭)
     绪， 前人遗留下来的未竟的事业 。如缵禹之绪。——《诗·鲁颂·閟宫》。又如:绪功(未完成的功业;遗业)。
     惟 ，愿,希望 。如 若草庵见毁一节,成功之后,万惟留心。——《英烈传》。又如:惟所欲为(想干什么就干什么,任为)      
     推，
     推行,推广施行。 推其所为。——《孟子·梁惠王上》。  
     遡  溯的变体字。即溯。
追溯。 追念思慕 . 如：学生虽溯洄思切,自念风尘俗吏,末由再睹仙颜,今何幸于此处相遇。——《红楼梦》.   
     事， 职也。——《说文》 引申为职守;职责 ;事务。 
     敦 ，敦 dun （音 吨 ）。厚道。诚朴，宽厚。   
     仿，fang (音，访）。仿照 如写学字时的仿影。     
     考亭。 即考亭书院。原址在福建建阳城西25公里处的溪山考亭玉枕峰山麓。南宋时，朱熹父亲朱松被秦桧罢官而到这里办学，“接引后进，教诱不怠”。朱熹（1130～1200）晚年亦遭权相韩胄贬徙。于是继承父志，返考亭筑竹林（后称沧州）精舍授徒。时朱熹已60多岁，因在外讲学时名闻天下，因此，前来求学的人越来越多。朱熹与学生们生活很清苦，“簟瓢常安，晏如也……豆饭藜羹，率之与共……”朱熹是宋代理学的集大成者，他以“大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬主”的观点，把握《大学》中的“诚意”与“正心”、“格物”与“致知”的密切关系，建立起以“道体”和“性命”为核心，“穷理”为精髓，以“主静”、“居敬”、“存养”为功夫，以“齐家、治国、平天下”为实质，以“为圣”为目的的一套理学体系。朱熹辞世后，他的学说被朝廷确定为官方理论。1208年宋宁宗谥他曰“文”，后世称为“文公”。1227年，宋理宗又追赠他为太师，追封信国公。1241年从祀孔子庙、名份排在孟子之后，将朱熹注解的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》作为训说，刻碑于学宫，作为官方考试对答标准（元、明、清三朝皆沿此制）。1244年，理宗御书“考亭书院”匾赐给竹林精舍。至此，考亭书院始得名。后来，清代康熙皇帝又向考亭书院颁赐匾额“大儒世泽”，以及对联“诚意在心，阐邹鲁之实学；主敬穷理，绍濂洛之心传”。可见考亭书院之名至清代仍为世所重。 
   
      文正，即指范仲淹。范仲淹死后谥文正。
      查，宋史314卷，列传第七十三有： 仲淹内刚外和，性至孝，以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。泛爱乐善，士多出其门下，虽里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方闻者，皆为叹息。为政尚忠厚，所至有恩，邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也，羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去。四子：纯祐、纯仁、纯礼、纯粹。 “仿义田於文正”即指“置义庄里中”的的记载。 范仲淹（989-1052），字希文，苏州吴县（今江苏苏州市）人。北宋著名政治家、文学家。其父范墉，任武宁军节度掌书记。范仲淹两岁丧父，家境衰落。他不但从小勤奋好学，而且胸怀远大政治抱负，以天下为已任。宋真宗大中祥符八年（1015）中进士。仁宗时曾任秘阁校理，他为人忠直，极言敢谏，曾被贬河中府通判。仁宗明道二年（1033）任右司谏，景祐年间知开封府，上《百官图》，讥刺宰相吕夷简不能选贤任能，被贬饶州。康定元年（1040），召范仲淹为龙图阁直学士，陕西经略安抚副使，兼知延州，以防御西夏侵扰，他采取了一系列切实可行的措施，卓有成效地巩固了西北边防，声望大增，于仁宗庆历三年（1043）回朝任枢密副使、参知政事，继而向仁宗提出改革政治的十项主张，这就是后人所称的“庆历新政”。这些新的政治措施遭到保守势力的联合进攻，范仲淹被迫离开朝廷，罢去参知政事，新政失败。此后他又知邓州、杭州、青州等地，最后病死于徐州。卒赠兵部尚书，谥文正。范仲淹在学术上以易学著名，其文学亦为后世景仰，在文风卑弱的宋初，范仲淹反对西崑派，反对骈体文，主作用质朴的、有实际社会内容的作品来矫正文弊。他一生论著很多，诗、词、散文都很出色，有不少爱国忧民、反映社会现实的好作品，艺术上也颇见工力，颇具特色。名篇有散文《岳阳楼记》、词《渔家傲》、诗《江上渔者》等。集有《范文正公集》，其生平详见《宋史》卷三一四。他上继李、杜、韩、柳，下启欧阳修、曾巩、三苏、王安石等，与穆修、柳开一起，为北宋的诗文革新运动奠定了基础。
千古名句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 就是出自他的《岳阳楼记》一文.      
        赡，本义:供给。赡养。
皆以赡给九族,赏赐军士。——《晋书·羊祜传》 如:赡族义田(以谷租收入救济本家、同族的田地); 又如:赡家(养家);赡育(赡养抚育);赡身(养活自身);赡私(赡养身家);赡用(供给费用);赡老(供养老人)      
        才，草木之初也。——《说文》。有才能;有本领的人 。  
        达， 通达事理;见识高远
。又如:达者(通达事理的人);  
        达才(通达事理的人);达臣(通达义理的臣子);达言(通达事理的言论);达见(洞晓事物的道理)。通晓事理,理解,明白
。     
        如 所赖君子安贫,达人知命。——王勃《滕王序》。   
        不肖, 肖 xue 。 不贤，没有德才的人。 如： & 其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜楚矣！”.----晏子使楚。（晏字春秋）。    
        化， 变化，转化。 
    
        悔， 悔改 ， 悔过, 改正。   
        亦 ， 也 。
    今译:
        所以，子孙后辈们，希望（你们）继续传承前人遗留下来的未竟的事业 ，更希望（子孙后辈）敬仰追寻前辈的楷模。以孝敬父母为自己的职责，尊敬兄长并听从他们的意见。还要在同族中人传扬同根相爱之情，以诚朴宽厚;和善友好（的态度） 对待宗亲，族人。遵循祖上的遗愿，像朱熹那样设立学堂（教后辈去读书），仿照文正公的善举，置办义田，使（柴姓）贫穷的人得到赡养和救济；叫有才能的人通达事理：令无才无德的人得到教化而痛改前非。这就是尊敬祖宗的道理和目的，这也是敬奉天地的道理和目的所在。
本圈最新话题