有关黄河的资料_百度知道
有关黄河的资料
发源地；流经哪些省（不要自治区）。3、俗语两则以上、俗语的含义、谚语.一则黄河的神话或民间或历史人物故事的主要内容，并且解释成语、谚语.有关黄河的成语。21，全长.黄河的基本情况
拜托了，谢谢
提问者采纳
流经哪些省（不要自治区）：比 喻 说 了 多 少 话 、释义，全长5464千米，流域面积75万多平方千米.他做到了。　　出处。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用，最后注入渤海,躲开了。　　黄河发源于青藏高原巴颜喀拉山北麓海拔4500米的约古宗列盆地：　　《晏子春秋·内篇谏下》,鸟告诉他那姑娘自杀了、释义.就到深山去修炼,形成了现在滚滚的黄河，就算跳进黄河这样的大河也洗不清了。　　3，沾在身体上确实不易洗净：黄河是中国第二大河.他知道其夫在刁难他,就一箭射向她父亲、自治区： lǐ yú tiào lóng mén　　典故、内蒙古，黄河的泥沙颗粒很细， 只 有 一 个 目 的.恋上一富豪的女子：中流砥柱　　拼音：　　就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样:故事、升官等飞黄腾达之事、山东九个省： zhōng liú dǐ zhù　　典故。　　这句子的本意是说受了很大冤枉；发源地。也比喻逆流前进.怎知他以前学过武功，过而为龙：　　俗语，全长，唯鲤或然.他很气恼。”　　例子，真的成了&跳进黄河洗不清了&跳进黄河洗不清。其实。同时,英勇无比、河南，有时河水甚至成泥浆状态：　　鲤鱼跳龙门　　拼音，鼋衔左骖,这次没射中，以入砥柱之中流,就泪水不停地留下来、陕西，流经青海：“俗说鱼跃龙门：　　《埤雅·释鱼》：传说中有个小伙子叫黄河、山西.一次意外射下一只鸟、宁夏,就让他百步之内射箭：&#8226：成语：　　古代传说黄河鲤鱼跳过龙门,他从来都是箭不虚发的：“吾尝从君济于河、甘肃、四川，就会变化成龙。”　　例子，跳进黄河就别想洗清.女子的父亲又让他在百步之外射一箭；注入什么海 ：黄河的基本情况.又要求他在百步之外射中铜钱并接住它。　　说 尽 黄 河 只 为 水　　意 思，不论是谁;,进一个铜钱的孔里.小伙子很悲哀，奋发向上。比喻中举。　　出处.　　2,穿透原先的箭他也做到了.但女子的父亲看不起他　　1
提问者评价
黄河（Yellow River），全长约5464公里，流域面积约79.5万平方公里，是中国第二长河，世界第五大长河。它发源于青海省青藏高原的巴颜喀拉山脉北麓的卡日曲，呈“几”字形。流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南及山东9个省，最后流入渤海。由于河流中段流经中国黄土高原地区，因此夹带了大量的泥沙，所以它也被称为世界上含沙量最高的河流...
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黄河 ，古称 河 ，发源于 青海省 巴颜喀拉山脉 ，流经 青海 、 四川 、 甘肃 、 宁夏 、 内蒙古 、 陕西 、 山西 、 河南、 山东 9个省区，最后于 山东 省垦利县注入 渤海 。干流河道全长5464公里，仅次于 长江 ，为 中国 第二长河。黄河还是世界第五长河。
黄河河长5464公里，是我国第二大河。对于黄河，根据河道流经地区的自然坏境和水文情势，将其作了上、中、下游的划分。
黄河上游长346公里，从河源至内蒙古自治区托克托(河口镇)，河流穿越青藏高原，流经峡谷，其间分布有20多个著名的峡谷。这里山高坡陡，落差大，蕴藏着丰富的水力资源。水多沙少、河水较清、流量均匀是该河段的水文特征。黄河流出青铜峡之后，其地势平坦开阔，进入宁夏平原和内蒙古河套平原。这里水渠纵横交错，成为黄河上游最早的农...
砥柱中流、海晏河清、河清海晏、河山带砺、黄河水清、砺山带河、鲤鱼跳龙门、俟河之清、中流砥柱 不到黄河心不死 跳到黄河洗不清 长江后浪推前浪 不到黄河心不死 中流砥柱/砥柱中流 鲤鱼跳龙门 泾渭分明 海晏河清 河清海晏 河山带砺 黄河水清 砺山带河 俟河之清 黄河谚语、成语诗句、名句 三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁！ 昨日胜今日，今年老去年。 黄河清有日，白发黑无缘
有关黄河的俗语有：
不见棺材不落泪，不到黄河不死心
黄河清，圣人出
黄河百害，惟富一套
跳进黄河洗不清
黄河面恶心善，长江面善心恶
黄河归来不看川，黛眉归来不看山
三年两决口，百年一改道
黄河决了口，县官活不成
不见棺材不落泪，不到黄河心不死
九曲黄河十八湾
天下黄河富宁夏
泰山崩于前而面不改色,黄河决于口而心不惊慌
三十年河东，三十年河西
关于黄河的著名诗句：
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回 李白《将进酒》
黄河落尽走东海，万里写入襟怀间。李白《赠裴十四》
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 王之涣《凉州词》
大漠孤烟直，长河落日圆。 王维《使至塞上》
白日依山尽,黄河入海流 王之涣《登鹳雀楼》
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪...
1.与黄河有关的民间故事：
传说很久很久以前，古老的黄河是一匹很难驯服的野马，它任意奔流，好像一个龇牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬着万顷良田。咬啮着千万重山，黄河两岸的回汉人民只能在山尖、沟底过着刀耕火种的生活。
那时候，宁夏不是一马平川的塞上平原，而是青山重叠，沟壑纵横，没有一块平坦坦的田地，也没有一块田能灌上黄河水。
传说，牛首山上住着几户回回和汉人,他们人老几辈在山底挑水,在山头上种地。老老小小忙个不停，却吃不饱，穿不暧，天长日久，谁也 受不了这种折磨。
有一年，一个七十开外的老回回，名叫尔德，在山上开了一个瓜果园，种了些黄瓜。他每天起早贪黑，到黄河里去挑水浇黄瓜，肩膀压肿了，脚底起皮了，精心地务育着黄瓜，黄长得又嫩又甜。
这一天尔德老...
与黄河有关的民间故事：
传说很久很久以前，古老的黄河是一匹很难驯服的野马，它任意奔流，好像一个龇牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬着万顷良田。咬啮着千万重山，黄河两岸的回汉人民只能在山尖、沟底过着刀耕火种的生活。
那时候，宁夏不是一马平川的塞上平原，而是青山重叠，沟壑纵横，没有一块平坦坦的田地，也没有一块田能灌上黄河水。
传说，牛首山上住着几户回回和汉人,他们人老几辈在山底挑水,在山头上种地。老老小小忙个不停，却吃不饱，穿不暧，天长日久，谁也 受不了这种折磨。
有一年，一个七十开外的老回回，名叫尔德，在山上开了一个瓜果园，种了些黄瓜。他每天起早贪黑，到黄河里去挑水浇黄瓜，肩膀压肿了，脚底起皮了，精心地务育着黄瓜，黄长得又嫩又甜。
这一天尔德老汉...
参考资料：
关于黄河的俗语.谚语.成语
浪淘沙：九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。
渡黄河诗：河流迅且浊。汤汤不可陵。桧檝难为榜。松舟才自胜。 空庭偃旧木。荒畴余故塍。不覩人行迹。但见狐兔兴。 寄言河上老。此水何当澄。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 李白《行路难》
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。《念奴娇赤壁怀古》 苏轼
星垂平野阔，月涌大江流 杜甫《旅夜抒怀》
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 杜甫《登高》
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流 李白《送孟浩然至广陵》
天门中断楚江开，碧水东流至此回 李白《望天门山》
山随平野尽，江入大江流 （李白《渡荆门送别》
泰山成砥砺，黄河为裳带。(阮籍《咏怀》)
黄河九曲天边落，华岳三峰马上来。(黄滋《送李佑之赴陕西参议》...
1:黄河长度 5464 千米
源头海拔 4800 米
平均流量 1774.5 立方米/秒
流域面积 752443 平方公里
源头 青海省
中下游分界点：河口，旧孟津
别称：塞上江南
发源地：青海省巴颜喀拉山脉北
黄河是我国第二长河，源于青海巴颜喀拉山，干流贯穿九个省、自治区，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东，全长5464公里， 流域面积75万平方公里，年径流量574亿立方米，平均径流深度79米。但水量不及珠江大，沿途汇集有35条主要支流较大的支流在上游有湟水、洮河，在中游有清水河、汾河、渭河、沁河，下游有伊河、洛河。两岸缺乏湖泊，黄河下游流域面积很小，流入黄河的河流很少。黄河的入海口河宽1500米，一般为500米，较窄处只有300米，水深一般为2.5米，有的地方深度...
大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑。传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。
古时候，在华阴潼乡有个叫冯夷的人，不安心耕种，一心想成仙。他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体。于是就到处找水仙花。
大禹治理黄河之前，黄河流到中原，没有固定的河道，到处漫流，经常泛滥成灾。地面上七股八道，沟沟汊汊全是黄河水。冯夷东奔西跑找水仙花，就常渡黄河、跨黄河、过黄河，常和黄河打交道。转眼过了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。冯夷很得意，又过黄河去一个小村庄找水仙花。这里的水不深，冯夷趟水过河，到了河中间，突然河水涨了。他一慌，脚下打滑，跌倒在黄河中，活活被淹死。
冯夷死后，一肚子冤屈怨气，咬牙切齿地恨透了黄河，就到...
黄河仅次于长江,是中国第二大河，干流全长五千四百六十四公里，流经青海、四川、甘肃、宁夏、绥远、陕西、山西、河南及山东九个省份，成「几」字形，向东注入渤海，沿途汇集了三十多条主要支流和无数溪川，流域面积达七十五万多平方公里。中游段流经广大的黄土高原地区，许多支流夹带大量泥沙汇入，为世界上含沙量最多的河流，河水呈黄色，因而得名。
黄河发源于青海巴颜喀拉山北麓的约占宗列渠，海拔五千四百多公尺，四周高山终年积雪。黄河源流段有星宿海，是一片无数小湖的沼泽。出星宿海后进入鄂陵湖和札陵湖到玛多，绕过积石山和西倾山，穿过龙羊峡到达青海贵德，长一千九百多公里。上游段自贵德至绥远省河口镇，长一千五百多公里。黄河在甘肃境内，穿过不少大峡谷，汇集许多支流。中游段从河口镇...
黄河发源于青海巴颜喀拉山北麓的约占宗列渠，海拔五千四百多公尺，四周高山终年积雪。黄河源流段有星宿海，是一片无数小湖的沼泽。出星宿海后进入鄂陵湖和札陵湖到玛多，绕过积石山和西倾山，穿过龙羊峡到达青海贵德，长一千九百多公里。上游段自贵德至绥远省河口镇，长一千五百多公里。黄河在甘肃境内，穿过不少大峡谷，汇集许多支流。中游段从河口镇到河南盂津，长一千一百多公里。河水折向南流，纵贯黄土高原，夹带着大量泥沙，汹涌而下，到了壶口，地势陡落，形成壶口瀑布，接着穿过龙门峡流到潼关，河道变宽，因汇人汾沁、洛河和消水等支流，水量大增。河水到潼关为华山所阻，折向东流，过三门峡到盂洛，便进入平原地区。下游段自孟津到山东利津县注入渤海，长八百七十多公里，由于泥沙于积，水流缓慢，两...
中国的第二大河。发源于青藏高原巴颜喀拉山北麓约古宗列盆地，蜿蜒东流，穿越黄土高原及黄淮海大平原，注入渤海。干流全长5464公里，水面落差4480米。流域总面积79.5万平方公里(含内流区面积4.2万平方公里)。
遭受在啊啊建网上有啊
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出门在外也不愁　　这里很有历史，这里太多故事。因之，这里顺理成章积淀了丰富的文化。 　　古今中外，人居朝野，文分雅俗。是故，衍生" />
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找寻不绝的梅葛天籁之音
2016年1期目录
&&&&&&本期共收录文章9篇
　　这里很有历史，这里太多故事。因之，这里顺理成章积淀了丰富的文化。 中国论文网 /1/view-7334021.htm　　古今中外，人居朝野，文分雅俗。是故，衍生的便成了阳春白雪下里巴人。时至今日，文化艺术也仍然存在殿堂和草根之说。有如大树和小草，大树可以千载枝繁叶茂，但有时竟架不住一把野火。小草年年枯荣，却能生生不息。羊年春晚，这个世界之最的综艺舞台，一组名叫“高手在民间”的节目，一个飙高音的彝族女孩在折服观众的同时，再次把她家乡的古老艺术带露出来。周丽珍，她沾满泥土味名字的后面，有着其特殊身份，她是当地国家级非物质文化遗产梅葛众多的传承人之一。 　　梅葛来历久矣，至今仍然广泛流传在云南省楚雄州的许多彝族地区。梅葛本为一种彝族歌调的名称，由于采用这种调子来唱彝族的创世史，因而人们将这部创世史诗称为《梅葛》。按照彝语音译，“梅”是“嘴”，“葛”是“咀嚼”或弯曲环绕，引申为唱述远古的事象。彝族梅葛没有文字记载，完全靠能歌善舞的彝民周而复始的口唱、耳听、心记传承保留下来，形成了一部篇幅宏大，演唱方式和内容相对固定的民族神话史诗。梅葛曲调分赤梅葛和辅梅葛两大类，赤梅葛的曲调比较悲楚、忧伤、低沉，辅梅葛的曲调较为婉转抒情。实际演唱中又可分为过山调、老年梅葛、青年梅葛、娃娃梅葛、离别调五种。过山调多在高山野林引吭高歌，调子粗旷响亮。老年梅葛一般在节日聚会、婚嫁丧葬、喜庆盛宴中联唱，内容以开天辟地、创世造物、成家立业为主，腔调低沉婉转。青年梅葛动情缠绵反映纯真情爱生活，多在深夜“做相火”或“串姑娘房”时青年男女即兴对歌。娃娃梅葛就是彝族儿歌，幽默打趣，诙谐顺口。离别调凄婉忧伤，一般为彝族中年男女怀亲愁老所唱。其演唱方式多为男女对唱，一问一答，或主客对歌。古往今来，世代彝族人民张扬自己想象的翅膀，靠天赋优越的即兴歌舞才能，用梅葛这一特定的曲韵演绎为歌唱、舞蹈艺术语言，在世居的贫瘠家园自由绽放。 　　充满古朴神秘色彩的彝族梅葛是远古彝民对万物起源的思维表白，是彝族人民千锤百炼流传下来的集体智慧的结晶，是彝家一支永远也唱不完的古歌。不读书不识字的彝族先民，大多能把天书一般的梅葛脱口唱得举重若轻，娓娓道来，如数家珍，且是那么浑然一体酣畅淋漓。千百年来，彝族人民生活的地方都是贫瘠之地。为了生存，不论男女老幼都得尽其所能上山下地干活。劳作之余总得找点乐趣，那乐趣就是唱梅葛，梅葛调子好听，一曲曲男女对唱或俚俗或诙谐，让众人暂时忘记了劳累忘记了饥饿。音乐和歌唱，就这样种入了贫瘠的土壤里，伴着山坡上的苦荞疯长。在母亲的背脊上，在父兄牧牛的吆喝声中，从小开始了领悟在贫穷中音乐带来的欢乐。随着年岁渐长，便在休息之余躲入丛林中伊哩呜噜跟着大人学唱，虽然不知所然，问大人说那是吼梅葛，于是就成了童年生活中无法磨灭的记忆。在姚安县一个名叫落水洞的地方，一位名叫孔英萍、她甚至连自己名字都不会写的彝家妇女，却能传唱千百首梅葛，且有如天籁的嗓音，倾倒着所有的聆听者。类似的梅葛歌者，在姚安彝族地区比比皆是。 　　“久藏深山人未识，一朝面世天下惊”。上世纪五十年代末，经“云南省民族民间文学调查队”深入彝家山寨，对梅葛进行系统调查、收集、整理、翻译和研究。历时一年六易其稿，使长达5770余行的《梅葛》得以出版，成为迄今五次再版的原始脚本。该书问世后，引起了国内外学界的关注。中国思想史家、复旦大学蔡尚思教授认为，《梅葛》可与《诗经》相媲美。此后一位神秘人物来到马游，这位名叫马克?q本德尔的高鼻子老外，着实让马游人开了一回眼。在马游的日子里，他不仅到处找老人们论今说古，亲耳听梅葛演唱，还与村人一起大啃羊头蹄、吃羊汤锅，到芦笙舞场过足舞瘾，不说OK而用普通话连讲太好了、太美了。是他撰文《中国?云南?楚雄之行》在美国《探险》杂志上广为推介梅葛文化，并把《梅葛》译成外文发表，引起世界关注。马克.本德尔的译作和推荐文章，引来了日本、香港、台湾及一批批国内外学者、记者，纷纷向外报道了梅葛文化这一旷世奇珍。就在2002年大姚“7.21”地震时，湖南卫视记者在采访完后，非得到马游补上一组地震后马游老歌手演唱天灾人祸、祈求平安的梅葛调镜头。报到播出后，姚安县长在废墟上带泪讲述和梅葛歌手如泣如诉的演唱，震撼了无数人的心。而另一位日本文化界知名人士星田宏野紧步马克的后尘，也来到马游采风，他的研究报道吸引了无数日本国民，为马游歌手出访日本石垣、大坂等地奠定了舆论基础。 　　紧接着姚安彝族歌手自开喜、罗斌、骆登荣、骆庆兰、李凤莲入选楚雄彝族民间艺术团，代表中国赴日本参加第三届亚洲艺术节并联袂演唱了彝族梅葛、民族歌舞。每到一地，盛况空前。一行人中，担任主要演唱歌手自开喜、罗登荣、罗斌全是马游梅葛歌手。他们中的罗斌，就是曾到北京演唱归来的罗学明之子。2000年，马游坪彝村梅葛女歌手郭有珍、葫芦笙制作演奏者郭自林、彝族服饰刺绣艺人罗玉芳分别被命名为云南省民间舞蹈、音乐、美术艺人。央视CCTV-7频道“搜寻天下”节目组应邀到姚安摄制了两集60分钟的电视纪录片《年关里的彝家日子》和《坝子上的福禄之地》，在全国和澳亚地区热播。“姚安县马游坪彝村民族民间传统文化保护区”、“梅葛”相继被各级人民政府批准公布为国家、省、州、县民族民间传统文化或非物质文化遗产保护名录。2009年，郭有珍被命名为国家级梅葛传承人。 　　梅葛从她诞生那天起，虽然在彝族民间传唱千百年，却从来没有受到如此殊荣和追捧。在改革开放30多年间，围绕梅葛文化，无数致力于这项事业的人潜心研究，多种形式的论文、新闻和文艺作品层出不穷，他们不仅对马游地区彝族的方方面面进行了系统了解，而且还从抢救整理入手录制了大量音像资料，为今后的系统发掘做了大量的工作。围绕梅葛文化的经典题材，姚安县文联主席饶云华创作的小说《梅葛歌王》、《朵?往事》、散文有《有种彝歌叫梅葛》在各种文学期刊发表并结集出版。著名作家黄晓萍女士在游历马游，亲耳聆听了梅葛演唱后，写出了《到马游听歌》发表。就在当下，一位出生马游，大学毕业又以挖掘梅葛为事业的有志青年郭晓炜，在省州县三级民宗部门出资支持下，牵头翻译整理编撰“中国彝族梅葛史诗丛书”，全套分《梅葛本源》、《梅葛恋歌》、《梅葛悲情》、《梅葛记》、《梅葛曲集》，现已完成前三部。相比先出版的《梅葛》，此套丛书将基本涵盖整个梅葛文化，汇聚了广泛的梅葛演唱精英。大批仁者智者为梅葛推波助势，使梅葛成了楚雄彝州响当当的民族品牌。姚安这块催生梅葛、花灯、莲花落、坝子腔、山歌、秧歌等民族文化奇葩的多情热土，顺理成章成为了彝州耀眼的文化高地。
　　“百花齐放在边疆，十二兄弟聚一堂；造田造地齐努力，歌舞梅葛溢芬芳”（郭沫若诗）。欲品味千里彝山姚安彝族梅葛深厚悠远、韵致无穷的妙味，必亲往聆听不可。每年的梅葛文化节，就是与梅葛零距离接触的最好时机。这一节会在过去叫做梅葛会，这是姚安县以梅葛故地马游坪为主要标志的一个节日。除祭祀、过年过节及婚丧嫁娶要吟唱梅葛外，从前每年旧历的二月八都要举行梅葛会，由各山寨轮流主持。来自山山箐箐的男女老少身着平时舍不得穿的彝族盛装欢聚一堂，唱梅葛调，跳芦笙舞，进行物资交流。 　　关于梅葛会的由来，据说从前生活在马游坪的先祖们日出而作日落而息，日子过得像白开水一样寡淡无味。一天晚上，一个叫朵觋的小伙子收工回家，头被树上挂着的葫芦碰疼了，朵觋开口就骂，并把葫芦扯下来丢下山箐。殊不知这个葫芦乃格兹天神所变。他见世间凡人如此对待葫芦，非常生气，晚上就托梦责问朵觋，说你们知道人都是从葫芦里来的吗。朵觋说不知道，天神很失望，说你们不知道自己从哪里来，也不知道世上万物从哪里来，难怪你们不知道祭祀神灵。于是决定开启人的灵智，每晚托梦给朵觋传授《梅葛》，但传了八晚上朵觋都记不住。天神很着急，因为他只能在人间逗留九天。如果用文字来传授效果会好，但离开天庭时忘了带文字。情急之下，天神决定用唱的形式把梅葛传授给朵觋。临走时，天神告诉朵觋，说你从此以后就是通天人之间的“朵觋”，一半是神，一半是人。每年旧历的二月八日是山神树神水神等诸神聚会的日子，在那一天祭山并吟唱梅葛，会得到各路神灵的护佑。 　　就这样人间有了朵觋，不仅主持各种各样的祭祀，还负责传唱梅葛。从此人们学会了唱梅葛，知道了敬畏神灵，让脑海中拥有了一个诗意的世界，领悟到了音乐的美妙，体会到了舞蹈的乐趣。但因为没有文字，所以梅葛只能口传心授，并把会唱《梅葛》的朵觋和歌手尊为最有学问的人。一代又一代，传唱的人越来越多，流传范围也越来越广，被彝家人奉为“根谱”，被今天的研究者视为“史诗”，看成是彝族文化的“大百科全书”。在千百年的流传中，把演唱内容拓展到了生活中的每个层面。 　　在整个梅葛文化范围中，除《梅葛》史诗有固定格式外，芦笙舞中的72调梅葛也是固定的，芦笙舞在马游及周边地区彝族中，被彝语称作“姑庶”，汉语意为打跳，这是梅葛文化中歌与舞结合的完美艺术。逢年过节、婚庆嫁娶，整个村寨包括四方八邻，有的甚至赶几十里山路都要来跳唱个够。舞蹈动作优美、粗狂浓烈、古朴大方。一般由芦笙、笛子伴奏，众人则齐唱众和，古今以来长盛不衰。通宵达旦直至天明方歇，在彝家村寨，会讲话的人就会唱梅葛，有双脚的人就能起舞跳左脚，这话确实不夸张。因为梅葛早已渗透进了彝家人的骨髓里，滋养着这方土地这方人。没有物质人类无法生活，但没有精神人类绝对无法进步，这在马游彝族人民之中似能更充分地得到认证。可以想象，在千百年来物质极度贫乏的岁月里，如果没有梅葛，他们的先辈将怎样生存下来，并借以发展至今。如今梅葛不再是藏在山野无人问津的妙龄女郎，而是随着时代的发展进步走向了极致。 　　人神崇拜，借虚拟之神让人在自然中升华，是人类从远古时就与之俱来的生存信仰。通过从已知世界出发，把未知世界用想象的方式表达出来，是人类最聪明的本领，在这方面梅葛就是范本。虽然描绘在整个神话中，但却又与现实生活联系得非常紧密，整部史诗几乎都用人神并用、自然现象与未知世界加合理想象的办法解释万事万物的产生。在讲到造天神话时，说远古的时候，宇宙混沌未分，没有天地。格兹天神要造天地，他从天上放下九个金果变成九个儿子，让九个儿子中的五人来造天。接着又放下七个银果变成七个姑娘，让七个姑娘中的四人来造地。造天的儿子用云彩做衣裳，拿露水做口粮。造地的姑娘用青苔做衣裳，拿泥巴做口粮。结果天造小了，地造大了，天盖不住地。格兹天神便让阿夫叫三个儿子抓住天边往下拉，把天拉得又大又凹。放出三对麻蛇来缩地，麻蛇围着地边箍拢来，但地面还是箍不齐。他就放出三对蚂蚁来咬地，把地边咬地整整齐齐。最后放出三对野猪和三对大象来拱地，让大地出现了山，出现了箐，有了平坝，有了河川。天地造好以后，格兹派出五个儿子捉来世上最凶猛的老虎杀掉，用虎的四根大骨作撑天的柱子，用肩膀作东南方北方向。用虎头作天头，虎尾作地尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳，左眼作太阳，右眼作月亮，虎须作阳光，虎牙作星星，虎油作云彩，虎气变雾气，虎心作天心地胆，虎肚作大海，虎血作海水，大肠作大江，小肠变成河，排骨作道路，硬毛变树林，软毛变成草，骨髓变金子，小骨头变银子，虎肺变成铜，虎肝变成铁，脾脏变成锡，腰子作磨石，大虱子变成黑猪和黑羊，虱子蛋变成绵羊，头皮变成雀鸟，让老虎化身变成了天地间的万物。 　　宇宙始成，万物方生，可世上还没有人类。格兹天神“撒下三把雪，落地变成三代人”。第一代人、第二代人都被太阳晒死了。第三代人是竖眼人，两只眼睛朝上生。这时格兹天神又撒下苦荞、谷子和麦子，让人们去学会耕作与栽培。但由于这代人“心不好”，格兹天神决定发洪水把第三代人换一换。洪水来临前夕，武姆勒娃受天神之命到人间寻找人种，见学博若有五个儿子、一个姑娘，就变成熊翻了五兄弟耕的田。五兄弟下扣子捉住熊，四个哥哥对熊很凶，只有小弟心地善良，给熊解扣松绑。熊为了报答他，在预告洪水将至的消息时，叫四个哥哥打金、银、铜、铁柜子避水，给了老五三颗葫芦籽，让他回去种上，等葫芦结得象囤子一样大，就与妹妹一起住进葫芦避洪水，饿了就吃葫芦籽。洪水过后，世间就剩了老五和妹妹。没有了人烟，天神让兄妹二人成亲，可妹妹怎么也不答应成婚。后来“属狗那一天，哥哥河头洗身子，属猪那一天，妹妹河尾捧水吃，吃水来怀孕。”一月吃一次，吃了九个月才怀孕，却生下个怪葫芦，妹妹心中害怕，就将葫芦丢进河里。后来，天神请兔子、老鹰和虾子捞出葫芦，打开葫芦，从中走出汉、傣、彝、傈僳、苗、藏、白、回等九个民族。 　　开天辟地，创世造物充满了艰辛。起初人类从观察兽窝、鸟巢、鱼洞等动物栖居受到启发，学会了种树剖砍木板盖房子。由于打的野物不够吃，要去盘田种地收五谷。山坡杂树多，人们要把树砍掉，百兽百鸟都去砍还是砍不倒，最后还是人类磨刀砍倒了杂树。接着人们放火烧出了荞地，盘出了庄稼。一位叫特勒么的女性，“左手拿盐巴，右手拿春草”，学会了驯牛饲养家畜。有了家畜，天阴下雨去放牧让人们学会了做蓑衣篾帽。放牧人独自在山野没有伴，于是便自制乐器，发明了葫芦笙、笛子和响篾。通过观察天象和物候，才把月日与四季划分出来。发现了铜铁想制造工具，便编出竹箩装满铜铁用马驮着去找工匠打制出工具，种出了更好的庄稼。
　　春风吹起来了，万物都在发芽，“发芽要开花，开花结果要相配”“日月来相配”“大星小星配”“样样东西都相配，地上的东西才不绝”。有生就有死。树木花草会死，鸟兽鱼虫会死，万物都有死，人也会死。因为“天神撒下活种籽，地王撒下死种籽”，死种撒在谁的头上，谁就会死，谁也躲不脱。起初人们四处去寻找“不死药”，但“医疼的药倒有，医死的药没有”。人们只好背着病人去躲死，到处都躲不脱，最后病人还是死掉了。村寨的男女老幼悲伤地聚在一起凭吊亡者，兴起了“哭丧”以“怀亲”的丧葬仪礼，在缅怀故人的同时，彝家理解了生死之理，从而直面死亡。这样的人神结合，既有人类生活的影子，又有渴望了解自然、征服未知世界的期盼，从而使梅葛有了口耳相传的动人魅力和基础。 　　在彝族尤其是马游人民中，全然没有西方宗教中那种统一的模式和戒律，他们在艰难生存环境中养成了敬畏自然、顺应自然，但又不屈服于自然的独特性格。于是在他们的原始崇拜中，虽然格滋天神创造了天地，但又不完全是天地和人类的主宰，尤其是万事万物都有自己的神抑或是主，各司一方，世间万物都有生死。人有天神管着，树有树神管着，兽有兽神管着，死了还有死神管着。各方神都有自己的领地，最终构成了完整的世界。人们上山打猎，要先祭拜山神、猎神，杀上一只大红公鸡，斩下一苗松枝插入神位前，用鸡血浇淋叩拜后才能上山，就连彝族芦笙舞中吹奏用的芦笙，也要先行祭拜芦笙神，这样你的芦笙才能吹出动听的音乐。因此梅葛的整个传承过程中，充满的都是一种神话与现实共存的和谐乐章，艺术和生活环境相扣的优美意境，表达了彝族人民向往美好生活的理想。 　　梅葛到底起源于何时，马游地区又是何时有彝族居住，他们的先祖又来自何方，为解答求证这些疑问，还得从马游的地名说起。马游位于姚安县西部，属该县官屯乡的一个彝族聚居村委会。对于这个地名有三种称谓，一曰马游，又称马油，还有一称马游坪。关于马游，传说起源于当时走马皇帝在途经该地时骑着一匹高头大马，转眼间从此地一跃而过，因此就被称为马游。而马油之说，则来自该村所存《马油坪义学碑记》，因清朝康熙年间，也有说雍正九年（公元1731年），有个名叫铖珊的山东人到姚安任知府，他看到马游没有一个人识文断字，于是决定兴办义学，每年拨给谷粮20石作为办学经费，此后历经200余年，后一度停办再复办，直至新中国成立改马游小学，可能当时因油、游同音，故出现的笔误。最后是马游坪一说，当地彝族老人有种说法是他们祖上从四川凉山迁徙而来，因凉山大多地方都带一个坪字，为怀念祖先，加马游地势平坦，故取名为马游坪。 　　马游村彝族到底何时在此定居，据《姚州小西界马游坪古册原序》载：“盖闻彝民自、罗、郭三姓，历代谱系，古往今来，原住姚北，宋时，大理段氏子孙不振，国人推高升泰立国，在位二年，准给自、罗、郭三姓等民，招为姚西密林荒山、野箐山场，随地开荒垦食，开挖成田、定麦租九一。”照此说来，马游地区彝族当属原住民，而且历史大大远于宋朝以前，据史志载，马游彝族三姓中，自姓来自龙岗香索岭，罗姓来自龙岗骆家湾，郭姓来自龙岗海角落。当时马游乡民遇到土司出劳役，办喜事都要去抬轿子，死了人要去抬棺材，现今马游地区还有大理国高氏的高家坟山，无论从正史、野史还是传说来看，马游地区彝族都应当是当地土著民族。那么，《梅葛》的起源地在姚安，起源传承于姚安的马游，理当可作一个定论。 　　由于是口耳相传，就必然有一个演变、加工、异化的过程。梅葛作为彝族民间经典文化，决不仅限于代表作的《梅葛》民间叙事长诗，该诗仅包含了“创世”、“造物”、“婚事和恋歌”、“丧葬”四大部分，而广泛流传的娃娃梅葛、青年梅葛、老人梅葛则几乎不曾涉及。因此作为史诗的《梅葛》只是狭义的，而广义的泛指的“梅葛”，则代表着整个彝族梅葛文化。在漫长的历史岁月中，梅葛浸透和影响了楚雄彝族的发展史和文明史，在这里，梅葛的影响无处不在。老人哄小孩就唱娃娃梅葛。男女青年谈情说爱，青年梅葛大派用场，你可以是上辈所传，亦可以现编现唱，只要是发自内心的衷曲。老人梅葛谈古论今，一杆草烟锅、一杯老烧酒、一群老人可尽情抒怀几天几夜。甚至邻近村寨的汉族人，说到梅葛都可随口来上一嗓：“擦里若麦里梅葛而西罗啦”（意为小伙子小姑娘吼梅葛啦）。之所以称唱梅葛为吼梅葛，实际上与演唱方式有关，梅葛过去大都在荒郊野地里唱，观者甚多，唱者须嗓音洪亮高亢。特别是男女青年在山中做相伙（谈恋爱），相互吆喝联络往往隔山隔箐，必须大声吼叫方能听到，长此以往就把唱说成了吼。但在实际演唱中，其唱腔却是千变万化，绝非一个吼字所能概括，否则就谈不上优美动听、余音绕梁了。 　　有人曾问过当地著名歌手罗学明，到底能唱出多少首梅葛调，回答是无法计算，只要有时间，唱上一个星期可以不重样，就凭这一点，你足可想象梅葛的丰富程度。在整个梅葛传承历史中，作为过去在马游彝族中被奉为最有学问的朵?，起到了相当重要的作用。在马游，朵?的声望要高于歌手。歌手除了能唱，对梅葛的历史渊源，即彝族所说的根谱，是不太清楚的，而朵?则不同，他们不但有文化，熟知天文地理，更能丰富和升华梅葛的内涵，他们可算是一个地方人神合一的智者，不但扮演着宗教祭司头领的角色，甚至于求医看病，生老病死都要问计于他们。在过去的丧葬仪式上，马游地区的彝族没有哪家不请朵?来主持葬仪，用以超度亡魂、教育后人。但不幸的是，随着上个世纪下半叶此起彼伏的各种政治运动，尤其是“文革”风暴，不少朵?遭批斗，当作牛鬼蛇神、装神弄鬼的封建迷信代表人物横遭迫害，以至如今在马游地区朵?几乎绝迹，这不能不说是梅葛文化无可估量的损失。喜欢不喜欢也要喝，高兴不高兴也要唱，无论什么场合，彝族人民都用酒和梅葛表达自己喜怒哀乐，抒发自己的内心真情，宣泄自己对生活的热爱，而这歌声，都是源于梅葛的文化血脉。于千百年历史长河中滋养了一代又一代后人，这应当就是梅葛在传承中的内涵所在。 　　一粒种子，只要有合适的土壤和水分、空气，它肯定能生根发芽。而无数良种播撒下去，它们就能到处开花结果。这同梅葛流传一样，作为一种优秀民族文化，之所以能流传至今，不可能仅靠一村一人，一个地区。必然要广泛传播，在众多地区形成不同风格和流派，在这个大前提下，越是保留得完整，传承出特色，就越有个性，越显风采。但种子最先落在哪里，梅葛究竟起源何处，这还是人们相当感兴趣的话题。在搜集整理《梅葛》史诗过程中，相当部分就在姚安县的马游地区，其中包含了大姚昙华地区的部分演唱，诗稿出版后，对梅葛故地在马游之说并未引起争议。后来因辖区变动，姚安、盐丰一度并入大姚。地域行政区划的改变，造成了人们的错觉，直至现在还有认为姚安就是大姚，这从客观上也容易使人混淆出现误区。
　　同时由于《梅葛》一书在出版时的疏漏，造成了其后认识上的偏差，在提供《梅葛》原始材料的4个人中，马游地区的郭天元、自发生两人是主要演唱者。后因笔误，在后记里将自发生误为字发生，将搜集记录者之一的郭开云误为郭天云，将姚安县文化馆误为大姚县文化馆，这就为后来认识理解上的混乱埋下了伏笔。据后来从姚安县博物馆任上退休的郭开云老先生回忆，当时书出版后，负责此书整理指导的徐嘉瑞先生曾专门向他解释了后记中的错误，转交他人民币200元，让其发给两位歌手以及支付调查队伙食费和他本人的稿费，并言明再版时给予更正。可是因种种原因，此书在1978年再版时也未作更正，就此引发了梅葛故地之争。但正如前面所述，梅葛在千百年来的传承中早已繁花满枝、浩如烟海，类似的曲调和传唱，在马游彝族歌手中同样得到传唱，只是内容稍有出入而已。梅葛之所以产生这么大的影响，说明“她”有着旺盛不衰的生命力，能在姚安乃至楚雄地区彝族人民中广泛流传，这已经说明了梅葛是不朽的。但“她”同时又是经过口耳相传，没有文字记载，也就不可避免地要产生变异，甚至于衍生出新的版本。 　　在马游梅葛故地这一地位不可动摇的同时，并非说梅葛只能专属马游地区，在有梅葛传唱的地方，梅葛就是那里的自豪，撇开行政区划概念，梅葛不仅是马游的、姚安的，也是大姚的、楚雄的、云南的、中国的乃至世界的。我们在此只是界定梅葛的源和流的问题。在认清梅葛的源流，消除“故地”之争的同时，进一步认同梅葛文化，认同同一文化下的不同特色，齐头并进光大梅葛文化，把这一精神文化瑰宝永远留在我们的生活中，这才是最大的主题。 　　一个普通梅葛歌手，能让党和国家领导人亲眼目睹和亲耳聆听自己的演唱，受到亲自接见，拿了金奖。这种先例不说空前绝后，也可算绝无仅有了，他就是被称作梅葛歌王的已故歌手罗学明。靠一首梅葛《美上加美》，让梅葛飞到北京去，不仅最高领导心欢喜，马游地区的彝族人民更是欢喜个了不得。这可是继《梅葛》史诗出版发行后又一件特大喜事。两件大喜事，不仅乐坏了马游人民，更使梅葛在外界的影响推到了极致。不幸的是，罗学明先生在他人至盛年却用自杀的方式告别了人间。临自尽前，他把自己与华国锋等党和国家领导人的合影都一并烧了。也许在他的生命最后时刻，他仍把自己的荣光，把他的艺术精灵一并带到格滋天神的身边，在那看不见的地方发出绝响。无独有偶，曾到日本演出，长期担任马游梅葛文化演出队队长的自开喜，也是在其梅葛表演艺术日渐成熟，正值中年时离开人世的，选择的方式同样是自尽。论辈份，他和罗学明属姻亲兄弟，罗英、罗斌喊他舅舅。在他们这个家庭中，涵盖了马游梅葛艺术传承中的所有领军人物。自开喜不仅为人豁达乐观，成天喜笑颜开，无人想到他们居然采取这种极端方式。在罗学明、自开喜的心灵深处，肯定有我们无法想象的东西。也许正如《梅葛》中所唱的，人生和死都是一种过程。在他眼里，生和死是没有区别的，生亦是爱，死亦是爱。既然有了格滋天神才有人，有了人才有梅葛，那梅葛必定也在另一个世界歌舞，他们一定带着毕生的痴迷在那里得到了永生。 　　讲述这些往事，只想告诉世人，为什么一代一代彝族歌舞，会将这无字的梅葛演绎得如此生动，那全都因为有了罗学明、自开喜等无数歌手，歌王们如醉如痴的执着和热爱，方才能使梅葛若明珠拂去尘埃，如彩锦续添新花，常开常盛永不凋零。为了梅葛，他们倾尽心血，为了梅葛，他们甘愿受苦受累，为了梅葛，他们终其一生。至今仍在坚持演唱的罗学明之女罗英。这个流着典型彝族传统血脉的女子，尽管命运坎坷，但从父亲那里继承的歌舞灵性却始终留在了她的生命里。要说梅葛传人，在老与少之间的中年一代，现今恐怕非她莫属。过去的梅葛艺人中，没有一个的家庭是富裕的，他们甚至供子女上学，维持生计都难。但他们的精神世界是富有的，他们有歌有舞，有童话般的美好灵性。 　　试想，当初大理国王高升泰准予马游彝族先民到此屯垦开荒时，定是高山密林遮布，四处草木繁茂。在马游坪，这块坝子中，野花野草任由风儿抚摸，花鸟虫鱼齐唱共和。静静的马游河水穿越其间，鱼虾们在波光见底的河里觅食畅游，一幅人间胜景，若凡若仙的美艳之地。不然，怎会诞生这美仑美奂的梅葛呢。历数梅葛的辉煌和荣耀，除让人知晓她的珍贵和价值外，更重要的是记住那些普通人，那些在梅葛传承播中作出非凡贡献的人，没有他们，就没有梅葛，没有他们祖祖辈辈的传承接力，或许我们今天早已不知道什么叫梅葛了。 　　一种文化的延续，需要无数为之献身的仁人志士，需要各方面的共同努力，生长于民族民间的梅葛，在物欲横流的当今时代，更需要悉心呵护，让她的土壤不缺少养分，让她的天空永远明净。自开旺，一个对梅葛有着远见卓识的彝家汉子，在从县民宗局长任上退下来后，就矢志于梅葛人才的培养，他放弃城里舒适的生活，搬回老家马游拉起了梅葛演唱队伍，在他张罗下，马游娃娃梅葛队、青年梅葛队、老年梅葛队纷纷亮相登场，娃娃梅葛和青年梅葛以罗英为主，老年梅葛以郭有珍为主，利用马游梅葛文化站为阵地，定期教授梅葛演唱技巧，组织各种表演和演唱活动。尤其是那些稚气未脱的娃娃们，唱起娃娃梅葛那份专注，更使人看到了梅葛的未来和希望。社会的公认，政府的命名，无疑大大提升了梅葛文化的影响力，从而使其传承保护有了广泛的现实和社会基础。在这个基础上梅葛文化势必会形成一个完整的链条，在各方有利条件催生下，恒久散发出她迷人的光彩，让世人永享其动人天籁。
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