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为什么有人说《鹿鼎记》是金庸先生最好的小说？
有的读者并不喜欢韦小宝这个人。金庸鹿鼎记（小说）清风中的刀光，清风中的刀光金庸通过武侠小说表达对中国传统文化的认识，《鹿鼎记》是集大成之作。反清复明对于陈近南而言是人生崇高的奋斗目标，对于韦小宝而言却是一场儿戏。事实就是如此，陈近南为了反清复明真正是鞠躬尽瘁，死而后已，但是死在了自己主子的剑下；韦小宝儿戏一般地反清复明,
有的读者并不喜欢韦小宝这个人。金庸鹿鼎记（小说）清风中的刀光，清风中的刀光
金庸通过武侠小说表达对中国传统文化的认识，《鹿鼎记》是集大成之作。
反清复明对于陈近南而言是人生崇高的奋斗目标，对于韦小宝而言却是一场儿戏。事实就是如此，陈近南为了反清复明真正是鞠躬尽瘁，死而后已，但是死在了自己主子的剑下；韦小宝儿戏一般地反清复明，却是风光无限，不但青木堂香主的位子越来越稳固，而且成为总舵主、甚至是皇帝的最佳人选。　　
都说从郭靖到韦小宝，在金庸的武侠小说中侠在逐渐地消失，事实上，江湖又何尝不是如此。因为没有了江湖，侠就没有了立足之地。“为人不识陈近南，就称英雄也枉然。”事实却是英雄中的英雄没有一个普通的小混混吃香，因为江湖已经没有英雄容身之地，或者说，江湖已经面目全非，似是而非。　　
遥想当年，丘处机和江南七怪可以用十八年的生命固执地遵守一个彼此的约定，千金一诺，间关万里，云天高义，海内同钦，那时的江湖是一个道义的江湖，而襄阳城则是那个道义江湖的中心。为国为民，侠之大者，道义的江湖就会有道义的大侠，就会有道义的力量。这样的力量可以抵御摧枯拉朽的蒙古大军，挽狂澜于既倒，救国家、民族于危难之间。江湖道义在消退，杀人如麻、一身血债的谢逊当然很难说是情有可原，但是，张三丰百岁寿宴之际云集武当山口口声声要向谢逊讨回公道的众多名门正派中人又有几个是正人君子？就算是情同手足的武当七侠，其中也是暗流涌动，否则怎么会有宋青书弑叔的惨剧？所谓“世上之事，难说得很。亲如父子兄弟，也有信不过的时候。”历经腥风血雨、世道沧桑的谢逊一语道破人在江湖的辛酸和苦涩。“北乔峰，南慕容”的江湖传奇又是什么东东？从乔峰到萧峰，仅仅是一字之差却是从堂堂汉人到契丹胡虏的人生剧变，而这场人生剧变的幕后推手竟然是一个人尽可夫的淫娃荡妇。其实，从契丹胡虏到堂堂汉人又何尝不是另一场人生剧变，一个孤苦伶仃的婴儿逐渐长大沦为误信人言、颜面无存的江湖首脑挽回面子的杀人工具，汪剑通等人留乔峰而不杀不可能是因为什么觉得愧对萧远山夫妇之类的冠冕堂皇的原因，而是想把身为契丹人的乔峰训练成屠杀契丹人的杀人工具，从而报萧远山雁门关血洗之仇。从胡到汉，再从汉到胡，就像是雁门关外临死之际北向狼嗥一般高声叫号的契丹老汉，“虽万千人吾往矣”的萧峰感受到得也是彻骨的无助和悲凉，于是就将自己的生命留在了人生转折地雁门关外的漫漫黄沙之中。对于慕容复而言，因为世世代代传承的鲜卑血统和五胡残梦，烟雨朦胧的江南和风霜苦寒的塞北没有什么太大的区别，甚至连整个江湖都可以是纵横驰骋的沙场。“以彼之道，还施彼身。”姑苏慕容的独门武功到底是优雅还是狠毒见仁见智，但是，自从姑苏慕容崛起江湖，原本就是充满刀光剑影的江湖又出现了诡异的政治气息。当这样的政治气息逐渐浓厚而且弥漫整个江湖的时候，江湖道义几乎荡然无存，于是，锋芒毕露、咄咄逼人的左冷禅，深藏不露、深谋远虑的岳不群，嚣张跋扈、不可一世的任我行，韬光养晦、谋定后动的东方不败，绵里藏针、上下周旋的向问天，等等等等的江湖枭雄一一粉墨登场，在争权夺利的江湖大秀场上使劲浑身解数，尽情地玩弄着历史悠久、文化灿烂的厚黑权谋，披着仁义道德的光鲜外衣戕害生命、践踏尊严、扭曲人性，为达目的不择手段，什么样的事情都可以做，什么样的人都可以害，怎么下流怎么来。五岳剑派并派与反并派，日月神教篡权与复辟，当千秋万载、一统江湖的宏图霸业归于尘土，空旷的江湖上空飘荡的是《笑傲江湖》孤独的旋律。 　　
但是无论怎样，就算是道义不存的江湖总还是江湖，江湖本身还是能够保持独立性，换句话说，江湖与朝廷之间还是有着明确的界限，所以刘正风如果退隐江湖就会成为朝廷参将，令狐冲只是穿上泉州参将的官服就让江湖中人不敢轻举妄动。江湖能够影响朝廷，丐帮几乎能够和杨家将并肩作战，抗击契丹。江湖甚至可以凌驾于朝廷之上，朱元璋出身明教，襄阳城关系大宋的安危，郭靖关系襄阳城的安危。　　
北风如刀，满地冰霜。江湖已经不是江湖，江湖成了一口烹煮麋鹿的政治鼎锅。遥想当年襄阳城的英雄大会，郭靖的镇定自若，黄蓉的运筹帷幄，杨过的举重若轻，甚至是郭襄的一往情深，黄药师的惊鸿乍现，当真是风云际会襄阳城，谈笑间强虏灰飞烟灭。反观河间府的什么“杀龟大会”，一大帮声嘶力竭地嚷嚷着要杀吴三桂的所谓江湖人士又有几个是真正配得上“忠义”二字的，操完吴三桂的十八代祖宗之后又把陈圆圆卖到妓院，喝着酒，嚼着肉，啃着面饼，满嘴酒气，唾沫横飞，嗓门一个比一个大，话说得一个比一个狠，口号喊得一个比一个响，在一片乡人赶集、赛会、做社戏所在的平地，这帮人拿着反清复明的幌子大秀忠义无非是为了给自己捞点政治资本，加点政治分，从而在所谓的江湖上更混得开，仅此而已，舍此无他。粗犷的外表掩盖的是猥琐的内心，如果撕掉仁义道德的虚伪画皮，这帮人甚至还不如韦小宝可爱，充其量就是躲在阴暗角落放冷箭的可怜虫。顾炎武早就看清楚了这帮人的无聊嘴脸，所以能做的就是把“杀龟盟”改成“锄奸盟”，再象征性地推举所谓的各省“锄奸盟”盟主和总军师，从而让“杀龟大会”多少还像个样子。　　
这就是当时所谓的江湖。反清复明几乎成了江湖象征性存在的唯一理由，更可笑的是吴三桂竟然是这个理由能够延续的基础。徐天川与白寒松、白寒枫兄弟可以为了莫名其妙的唐王、桂王的正统而大打出手，两败俱伤，可见反清复明本身也就是个冠冕堂皇的理由而已，所谓的反清复明义士真正关心的其实是反清复明之后的利益，哪怕这样的利益在当时是那样的遥不可及。要命的是偏偏当时清朝的康熙比所谓的唐王、桂王等等更加的“鸟生鱼汤”，而所谓的国姓爷台湾延平郡王家里却是后院起火，由来已久的家族丑闻在权力的作用下逐渐发酵，在所谓的江湖上八面威风的陈近南实际扮演的却是频繁救火的消防队长的角色，甚至还会不时地引火烧身，于是，时间一长，反清复明的理由也逐渐地引人怀疑。“总舵主，咱们秦桧固然不做，却也不做岳飞。”玄贞道人之言与当年郭靖所言“郭某纵然不肖，岂能为昏君奸臣所用？只是心愤蒙古残暴，侵我疆土，杀我同胞，郭某满腔热血，是为我神州千万老百姓而洒。”已经难以相提并论，但凭心而论也是话糙理不糙。当然其中的道理陈近南又何尝不知，从“大丈夫行事无愧于天地，旁人要说短长，也只好由他。”到“大业艰难，也不过做到如何便如何罢。”陈近南越来越意兴索然，英雄气短。如果说陈近南知其不可为而为之尚不失悲壮风骨的话，那么，茅十八固执地坚守已经逝去的江湖英雄情结就很滑稽了。实际上，茅十八是一个纯粹的江湖侠客，因为江湖已经不存在，所以，茅十八的身影总是那么狼狈、尴尬。　　
“走江边，满腔愤恨向谁言？老泪风吹，孤城一片，望救目穿，使尽残兵血战。跳出重围，故国悲恋，谁知歌罢剩空筵。长江一线，吴头楚尾路三千，尽归别姓，雨翻云变。寒涛东卷，万事付空烟。精魂显大招，声逐海天远。”“千古南朝作话传，伤心血泪洒山川。”在狂风暴雨的柳江上吴六奇、陈近南纵情高唱的是江湖的挽歌，也是英雄的悲歌。
从郭靖到韦小宝，金庸走过的是一段艰难的心路历程。张佳玮，公众号：张佳玮写字的地方谢邀。在《鹿鼎记》前，金庸写了无数武侠小说，塑造了无数定律，诸如”无欲则刚+勤奋朴实才能天下无敌“（郭靖）、”满清复明是为正统“（红花会们诸好汉们）、”至情至性从一而终才能收获爱情“（杨过与小龙女）、“不羁隐士击败野心家”（令狐冲）、“天意成全温善仁厚没有野心的好孩子”（段誉、虚竹、石破天）、“有情皆孽众生皆苦”（《天龙八部》）的，浩瀚雄奇的武侠世界。忽然之间，他写了一个狡猾的、无赖的、惫懒的、满嘴脏话的、偷懒的、好色的、滑稽的、没半句真话的、讨了大堆老婆的小流氓的不朽历史。等于是，一个骑士小说家独自创造了骑士小说传统，然后，自己用一个堂吉诃德，推翻了自己设定的世界。而且：这个小流氓，恰好处于中国历史上最矛盾的时代——《鹿鼎记》里充满了汉人与满族的矛盾；汉人之间的矛盾（吴三桂、台湾郑家、天地会等无数势力的对决）；中国与外国的矛盾（中国与俄罗斯）；江湖帮会之间的矛盾。里头出现的人物，用阿九的话说：“这房间里，云集了古往今来第一大反贼（李自成），古往今来第一大汉奸（吴三桂）”，韦小宝接茬“古往今来第一大美女（陈圆圆）……”加上康熙、鳌拜、顺治、施琅、索额图、郑经、陈永华，甚至俄罗斯索菲亚公主、葛尔丹。无限多的矛盾，无限多的历史人物，无限复杂的关系，而韦小宝，一个基本不太会武功的小流氓，就穿梭于天地会、清朝宫廷、俄罗斯宫廷、神龙教这无数地方之间，处处左右逢源，靠的就是各种小狡猾伎俩。而且：这个小流氓的另一面，是康熙。整部《鹿鼎记》，其实以康熙平鳌拜开始，以康熙平三藩、平台湾、打平雅克萨为贯彻，描述了康熙——姑且不论历史上实际如此——雄才大略的一面。所以小说第四十回，韦小宝那段话才如此动人。在我看来，这就是《鹿鼎记》的主题：韦小宝乘机说道：“是啊。小皇帝说，他虽不是鸟生鱼汤，但跟明朝那些皇帝比较，也不见得差劲了，说不定还好些。他做皇帝，天下百姓的日子，就过得比明朝的时候好。兄弟没学问，没见识，也不知道他的话对不对。”　　顾查黄吕四人你瞧瞧我，我瞧瞧你，想起了明朝各朝的皇帝，自开国的明太祖直至未代皇帝崇祯，若不是残忍暴虐，便是昏庸胡涂，有哪一个及得上康熙？他四人是当代大儒，熟知史事，不愿抹煞了良心说话，不由得都默默点头。　　韦小宝道：“所以啊。皇帝是好的，天地会众兄弟也是好的。皇帝要我去灭了天地会，我决计不干。天地会众兄弟要我去行刺皇帝，我也决计不干。结果两边都怪我，兄弟左思右想，决计要告老还乡了。”金庸以一部完全违反自己传统的但是最好看不过的小说，以他最熟练最自如的笔调（金庸小说里文笔之随意从容，能和《鹿鼎记》媲美的，只有《天龙八部》），推翻了自己所亲手制造的武侠世界及其惯有逻辑，从形式和内容上，完成了对自己所有作品——也是武侠史上最伟大的一批作品——的回溯和检讨，而且还顺便描述了康熙一朝大事，讨论了满汉矛盾这么大的一个主题。姑且不论是否夹带私货，仅论小说，说这是金庸最好的小说，乃至武侠史上的《堂吉诃德》，毫不为过。知乎用户有人说鹿鼎记最好，无非是因为鹿鼎记已经不是武侠小说，而是一部讽刺武侠的反武侠小说。可以说金庸之前写的那些侠义人物到了鹿鼎记里都被从头到尾黑了个遍，大侠仁义道德到最后都比不过地痞无赖的撒泼打诨，从这个角度来说其讽刺力度之强当然有理由说鹿鼎记是一部好小说。但可惜的是鹿鼎记已经不是武侠小说了，虽然里面有江湖，有侠客，但他们在鹿鼎记里属于被嘲弄被讽刺的对象，就像现在人们喜欢嘲弄自己年轻时的梦想一样。这里面包含的东西足以让小说成为一部佳作，但到底离武侠太远。武侠被有些人称为成年人的童话，而鹿鼎记已经完全不是通话，是漫画式的现实，赤裸裸地讽刺着童话。白绕“说《鹿鼎记》是金庸先生最好的小说”者，基本都是就其“反武侠”之意义而立言。虽然金有自我否定之勇气，但说鹿终结了武侠，我觉得还是高估了。就鹿本身而言，芜杂拉谬处正复不少，盖所欲承载过多，小马拉大车，有点拉不动也。皮耶罗区域，看头像在早期作品如碧血剑，雪山飞狐，书剑恩仇录的时候，金庸的民族情结非常严重，人物脸谱化突出，主角都是高大全，基本上还属于传统武侠的范畴，甚至之后的射雕三部曲都还有这个毛病，以国仇家恨为大格局，笔下的人物参与到历史中。到了天龙时期，金庸已经开始思索，世上并没有好的坏的民族，只有好和坏的人，萧峰是契丹人，段誉是大理人，虚竹是西夏驸马，但他们无一例外为了天下而忧心。到笑傲的时候，大师直接把时间架空，没说明什么年代，但家国大事已不再是主题，反而是以武林的纷争为主线，隐喻的方式指出了伪君子远比真小人可恶。鹿鼎作为封笔之作，无论从笔法，思想，结构来说都达到了个人创作的最高峰。在这个故事里，上到康熙下到草民，远至俄罗斯、台岛，人生百态，世间万象，不仅了跳出民族的范畴，甚至超越了国家的概念，读起来一气呵成，水银泻地。看金庸15部小说，无一能至此高度。引用神雕中对独孤求败的评价：金氏早期的作品不做评价，而三部曲至天龙阶段为“重剑无锋、大巧不工”，笑傲时代“不滞于物，草木竹石皆可为剑”，而鹿鼎时代，已是“羚羊挂角、无迹可求”了。知乎用户，May the force be with you从笔法来说最为纯熟的一部，出场人物众多，出彩的人物也多，人物跃于纸上，寥寥数笔便将一个人型态容貌勾勒出来，读起来少有打磕绊的地方。还常有妙笔，胡天胡地之类的词，真是难为他怎么想出来用在这里。主要人物丰满立体。这都是一部好武侠小说不可或缺的要素。说是最好的小说，远在这些要素之外。金庸早在神雕侠侣里便说：“侠之大者为国为民”，将“武侠”两个字拆解开来，到了《鹿鼎记》中，才真正的将“侠”剥离与“武”之外。之前的小说中，以侠为骨，借武叙事，但在鹿鼎记中，金庸选择将故事放在更为宏大和复杂的环境之中：朝堂之上，江湖之中，草莽之内，甚至还有外邦参与进来，宏大的叙述背景和纷繁复杂的力量斗争导致了故事的冲突性和观赏性俱佳。而且，在作品中“武”的作用又逐渐变得不那么重要，“侠”的精神终于能够在脱离了“武”的限制之后，达到了另外的境界。此外，小宝这个人物是最为丰满的一个，他有他狡猾狠毒的一面，也有他温柔善良的一面，更不要说他多么的讲义气。而且，在没有比他出场时更加赤手空拳的了，扬州勾栏里出来的小坏蛋，除了个老妈再没别人，老爸是谁都不知道，所有的朋友，所有的际遇都是他自己挣出来的，比较其他的男主人公，多多少少都有点身世背景，陈家洛这种高富帅不用提，最不起眼的狄云好歹还有个名门正派江湖人士的身份呢。而且也没有比他活的更主动的人了，从扬州开始每一步都是他自己踏出去的，要不要跟茅十八走，要不要假装小桂子，就连被神龙教抓走也是前面自己做的事情导致的，做了什么事情，再没人给他兜着，好坏都只在他自己，没旁人可依靠，比起其他的男主角来这点就十分了不起。上面有人讲说金庸带着批判的眼光在看鹿鼎记，我以为不然，人到了年纪大了，反而宽容些，好多小的错失，并不会放在心上，所以结局也没有什么好坏，只是“青山不改，绿水长流，后会有期”而已。小时候喜欢神雕侠侣，老了之后反而喜欢鹿鼎记多些。说句题外话，我记得申奥成功那年，央视记者采访了金庸问他作品里的谁最适合参加申奥代表团，记者点到了韦小宝，金庸摇头笑道：“他不行的，他去了搞七搞八。。。（笑）搞得一团乱，那不行的。。。”然后自己想了想又笑了笑，眼睛细眯眯的。梁旺旺，苦逼顾问先问是不是，再问为什么Yepoo，胡言乱语，不知所云作为一个金庸小说迷，见证了金庸从《书剑恩仇录》到《笑傲江湖》再到《鹿鼎记》一步一步的变化。金庸最经典的一部武侠小说是《笑傲江湖》，而《鹿鼎记》是最好的一部。原因总结如下：1. 《鹿鼎记》颠覆了金庸设定的武侠世界规则。武功并不是万能的，还有石灰粉，有西洋枪。再厉害的武功高手被撒石灰粉之后只能落荒而逃。枪的引入使清朝的我们开始认清西洋科技的强大，闭关锁国的无知和落后。武功已不是江湖上唯一的标准，各势力领导人的气度与谋略也被作为重点描写的对象。2. 这金庸情节构思最用心，笔触最成熟的一部小说，挥洒自如，幽默谐趣。其中的每一个人的性格都从多个角度烘托而出，跃然纸上。而围绕在韦小宝身边的各个势力的碰撞与交汇也谱出妙趣横生的情节，既有历史的剪影，也体现出小说特有的夸张与美化。
比如个人觉得最妙一章，是韦小宝为追求阿珂而戏耍郑克爽的情节。韦小宝为了表现自己的英伟和郑克爽的无能，前后分别驱动了四方势力陷害郑克爽：天地会（把郑克爽当成球抛来抛去玩，让他掉面子），沐王府（逼韦小宝和阿珂假结婚），云南平西王府（装成野人绑走并教训郑克爽），朝廷（让做侍卫的兄弟故意找郑克爽的麻烦，陷害他嫖妓欠钱）。郑克爽在短短几天内被连续打了好几顿，不成人形，而韦小宝得意洋洋。这是韦小宝权利和地位达到最顶峰的标志。几个本或对立或暧昧的势力却与韦小宝都有千丝万缕的联系，一般作家难以掌控的复杂情节却被金庸老人家把玩得圆融自在。
读者看得轻松可乐，细想却不得不佩服金庸老人家的构思的良苦用心。雨轩，做哪种苟苟是件头疼的事情我想一人有一人的看法。但是我觉得《鹿鼎记》是老爷子封笔之作，是最最用心的一个。从回目，从反应的社会现实，从情节合理性，从字数。我都觉得确实很饱满。我对武侠的定义也有了新的看法。侠之大者，究竟是复明复国的陈近南，还是安定社稷的康熙。赵向勇，书籍 艺术 马拉松从金庸的第一本小说《书剑恩仇录》开始，金庸一开始是反对皇权，支持江湖革命分子的，比如乾隆和陈家洛的形象对比，比如张无忌和朱元璋的形象对比，金庸一开始是否认皇权的，歌颂或者说是站在江湖革命者的角度，武林的规则和游戏是主要描写对象，然而顺着这个角度往后看，金庸本人对皇权的否定越来越淡，对江湖故事越来越失去兴趣，反而对政治斗争兴趣倍增，可以看到缘起于文革斗争的《笑傲江湖》，主要写政治，到了《鹿鼎记》，金庸更是觉得：有一个好帮会不如有一个好皇帝，所以对江湖中人的描写很多是讽刺的，然而他也丧失了武侠的创作欲望，所以搁笔不写了。知乎用户，一句话介绍也许从金庸角度看，这是最好的。然而从我作为读者角度，对鹿鼎记的评价不太高。主要是因为鹿鼎记的编造痕迹太明显。而且情节相似性很强。几乎没有什么特别高潮的突出的地方（除了收付沐剑屏和阿珂这两段）。就是作为读者，读起来不如他的其他小说那么引人入胜，那么过瘾。很久前，觉得，倚天屠龙记，笑傲江湖，都是数一数二的作品。后来觉得神雕，飞狐外传，连城诀都相当不错。我也长期对天龙八部评价不太高，觉得乱糟糟的。直到再过一段时间，才觉得，创作难度最高，场景最恢弘，最挑战场面调度能力的，非天龙八部莫属。大量的武侠人物先后出场（从没有哪本小说的场面场景会比天龙更热闹，繁华鼎盛），大量的武侠场景转换，先后呼应，互相融合，最后完全都集中到少林寺。匿名用户我觉得是每个人的看法不一样吧！比如我觉得金庸最好的小说是天龙八部，这个很多人都说过。鹿鼎记的却是非常不错的小说，我非常喜欢韦小宝。里面的故事也是荒诞又真实的。知乎用户，皇图霸业谈笑中 不胜人间一场醉以下系转帖＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝一、引言金庸，本名查良墉，浙江海宁人，顺治时著名的文字狱（明史案）的告密者就是其祖上查继佐。当时无辜屈死者无数，老查踏着别人的鲜血爬了上去，得到了满族统治者的宠信。查家此后一门竟出了七个进士和五位翰林，这在满人排汉的风气下，是汉人门庭根本无法做到地，所以虽然金先生死活不承认自己是旗人，可辩护却总是显得那样苍白无力。二、《明史》案的告密者查继佐查继佐又名查伊璜，“伊璜”应该是其族谱名。他是金庸的一个本家，也是清朝最大的几场文字狱之一----《明史》案的告密者。此案最终有七十二人被处死，其中十八人被凌迟，数百人充军，之后江南人人自危，文坛、史坛都陷入死水一潭的局面。究其根源，金庸的祖上查继佐做为首告，为了一己之私，把原本未必会兴起大祸的一次史书编写推动成了一幕惨剧，终致血染江南。据印鸾章的《清鉴》记载：“此案诛死者七十余人，名列参校者皆死，刻工及鬻书者同日刑。惟海宁查继佐、仁和陆圻，当狱初起，先首告，谓（庄）廷鑨慕其名，列之参校中，得脱罪。”《明史》案主要由两人告发，杭州举人查继佐是首告，归安本地知县吴之荣后来再次告发。如果起初查继佐不告发，吴之荣也未必会关注此事，更无须因担心失职被惩处而也跑去告发（当然也不排除其兼有邀宠的动机），所以说这场浩劫的根子还是在首告查继佐身上。要说知县吴之荣职责在身，向上反映也属正常。而查继佐仅为了避祸和妒忌，就借刀杀人，向满人告发自己的汉族同胞，所为可谓极不光彩。这场浩劫之后，归安文坛和文人都遭到重创，文士中唯有查继佐因检举有功而受到清廷的嘉勉和赏赐，和吴之荣一起平分了庄家的家产，还从庄家得到了“十余舟”抄家得来的家俱器物（《费恭庵日记》）。不久之后，查家便因此次功劳得到清廷的赏识信任，举族入了旗，自此成为了满清统治集团的“自己人”。可以说，查家日后的繁盛，与查继佐告发文字狱，踏着别人的尸骨向上爬是有很大程度的关联地。然而金庸秉心有偏，为了谋求根红苗正、良好口碑，便竭力想要遮掩祖上的这幕劣迹，甚至不惜为此伪造历史。他借助其拥有的显赫声名和自己小说的广泛流传，明目张胆地颠倒黑白，试图扭曲真相，混淆视听，竟然在《鹿鼎记》中把查继佐写成了正面人物、文字狱的受害者，还将其与顾炎武、吕留良这样的反清名士置于一处，把告密的丑恶行径都推到了吴之荣身上。《鹿鼎记》影响深远，读过的人不计其数，大部分读者无心考究历史，也想不到金庸竟敢如此明目张胆地混淆是非，指鹿为马，所以多被其蒙骗，在记忆中留下了一段被篡改的史实。原本一段海宁查氏的“不光彩”历史，反倒被金先生巧妙地利用，让世人都以为其祖上心怀故国，不肯屈从于满清淫威，在文字中暗讽时弊，才招致灾劫。一个可耻的告密者、给江南文坛惹来大祸的小人，竟然摇身一变，成为了反清英雄，金先生的生花妙笔实在令人又敬又佩。三、铁杆汉奸吴六奇读过《鹿鼎记》的人应该会对吴六奇这个名字有印象。在书中，吴六奇是一位慷慨豪侠的英雄、潜伏敌后待机而动的抗清义士。但事实上，吴某人却是一个贪生怕死、叛国投敌的铁杆汉奸，投降后一直对清廷忠心耿耿。吴六奇本是永历帝授的南澳总兵，顺治七年时，大汉奸平南王尚可喜挥军南下，吴六奇当即率部迎降清军，此后随同尚可喜征粤，剿灭明军残部，屡立奇功，并积功被清廷升为提督、少师、兼太子太保。据徐鼒《小腆记年附考》卷十七记载：“清世祖顺治七年春正月。戊辰，我大清兵复取韶州，明总兵吴六奇降。[考曰：海宁查孝廉伊璜识吴六奇于未遇，后从王师征粤，官至提督，厚报伊璜。王士祯《文集》、钮琇《觚賸》、蒲松龄《聊斋志异》、蒋士铨《忠雅堂文集》皆记其事，谓六奇以乞丐遇征粤之师，途中被执，献策从戎，积功至节钺。鼒按：诸君皆据传闻言之，其实六奇在明时为五虎乱潮之一，踞大埔、饶平、程乡，永历帝授为南澳总兵。顺治七年，平南王尚可喜等自南雄下韶州，六奇与碣石镇苏利迎降。《台湾外纪》、《行在阳秋》言之历历，安得谓乞丐迎降乎！《贰臣传》谓六奇丰顺人，少时乞食各郡，习山川险夷，至是以总兵降，请乡导大军，招徕旁邑自效，盖乞丐乃少时事，查、吴相遇，实在明世。旋附义旅，为桂王驰驱，后人讳之，而托言骤贵于兴朝，非实录也。附辨于此。]《查继佐年谱》引。”金庸之所以颠倒黑白，硬把一个汉奸美化为抗清烈士，主要原因就是查家与吴六奇交往密切，一损俱损。吴六奇落魄时曾得到过查继佐的资助，后投身军旅，当了明朝的总兵，降清后官至提督。此人不忘旧情，“厚报伊璜”，还曾助查家脱难。据《偶然录》记载：“公应吴督之招，在两广署时，陆晋亦贵为潮州提督。盖晋逸去后，即从军效力，积功谋任至此。知公至粤，遣使赍帛书为请，公赴之，晋郊迎百里外，其崇奉之礼不异于吴。”可知查继佐受到了两广提督吴六奇和潮州提督陆晋异乎寻常的礼遇，查家是当时“沾官气”的大族。写小说虽然允许艺术夸张和改编，但总不能颠倒黑白、忠奸互易。如金先生般把小说当成歪曲历史的工具，借助其颠倒是非，谋一己之私者，实属少见。四、《明史》案始末《明史》案是清朝所兴的几大文字狱之一，株连甚广。湖州(今浙江吴兴)庄廷珑聚众编辑明史，清廷在撰写二十四史中的《明史》时，煞费苦心地大肆篡改，歪曲事实，自然不能允许有人说出历史的真相，于是一经告发后就严厉惩治。据《鲒琦亭集》二二《江浙两大狱记》记载：“江浙名士列名书中者皆死，刻工与鬻书者亦同时被刑。”据《明史纪事本末》记载：“湖州庄廷鑨作明史，以查伊璜刻入校阅姓氏。伊璜知，即检举学道，发查存案。此年七月，归安知县吴之荣持书出首，累计伊璜，伊璜辨曰：“查继佑系杭州举人，不幸薄有微名，庄廷鑨遂将继佐刻入校阅。继佑一闻，即出检举，盖在庚子十月，吴之荣为庄廷鑨本县父母，其出首在辛丑七月。若以出首早为功，则继佑前之荣后，继佑之功当在之荣上；若以检举迟为罪，则继佑早而之荣迟，之荣罪不应在继佑之下。今之荣以罪受上赏，而继佑以功受显戮，则是非颠倒极矣！诸法台幸为参祥。”（按，继佑是继佐原名，因科举之错而从其误。）据况周颐写的《眉庐从话》记载：“吴兴庄某作《明史》，以查伊璜列入校阅姓氏。伊璜知即检举，学道发查存案。次年七月，归安知县吴某（吴之荣），持书出首，累及伊璜。伊璜辩曰：“查继佐系杭州举人，不幸薄有微名。庄某将继佐列入校阅，继佐一闻，即同检举，事在庚子十月。吴令为庄某本县父母，其出首在辛丑七月。若以出首早为功，继佐之功当在吴某上；若以检举迟为罪，则继佐早而吴某后，吴某之罪不应在继佐下。今吴某以罪受赏，而继佐以功受戮，则是非颠倒极矣。诸法台幸为参详。”各衙门俱以查言为是。到部对理，竟得昭雪。遂与吴某同列赏格，分庄氏籍产之半。”全祖望《鲒琦亭集》载：“惟海宁查继佑、仁和陆钎，当狱之初起即首告，为庭珑慕其名，列之参校；故得免于罪。据张岱的《快园道古》记载：湖州庄廷珑作明史，以查伊璜刻入校阅姓氏。伊璜知，即检举学道，发查存案。此年七月，归安知县吴之荣持书出首，累计伊璜，伊璜辨曰：“查继佑系杭州举人，不幸薄有微名，庄珑遂将继佑刻入校阅。继佑一闻，即出检举，盖在庚子（1660）十月，吴之荣为庄廷珑本县父母，其出首在辛丑七月。若以出首早为功，则继佑前之荣后，继佑之功当在之荣上；若以检举迟为罪，则继佑早而之荣迟，之荣罪不应在继佑之下。今之荣以罪受上赏，而继佑以功受显戮，则是非颠倒极矣！诸法台幸为参祥。”共衙门俱以查言为是，到部对理，竟得昭雪。遂与之荣同列赏格，分庄珑籍产一半。”查继佐门人沈起所撰《查东山先生年谱》：“清顺治十八年，庄史案将发时，“陆子丽京（圻，字景宣，钱塘人）告先生曰：‘南浔有庄鑨者（字子相，湖州人，贡生）作《明史纪略》，参阅姓氏首列东山（摘按，即查继佐），次范子文白（骧），次及某，共十八人。（日记作廿一人）作序者李霜回（令皙）也。’先生殊骇，所谓大警者定以此矣。拟牒当事，从刀笔家称此书不工。先生曰：‘吾三人不工，此书是仇庄，非善。’因投牒督学，手著四六体，中一联：‘倘或犯于所忌，间有非所宜言。’并入范、陆名于牒，范、陆不知也。率此一联，生三家三百余口。”中华书局《查继佐年谱》也证实查继佐正是此案最早向清廷告发之人，年谱注引查继佐《得案日记》曰：“……余自作牒四六体，投督学胡尚衡，亦不得报。余手启胡：‘语陟鼎革而衡文，不知之乎？他日门户之忧，当与共之，勿谓此日不言，故警。’始以原牒行湖府学，学官为赵君宋，温州人，颇有深望。时鑨已卒，父老七十余岁矣，自言此书无不敬，可上闻。即奈何渔猎君宋毒之，详于府道。庄不得已，行千金寿知府陈某………”上面六则史料所述大体相近：庄庭珑慕杭州举人查伊璜之名，擅自将其列入《明史》的参订名单，查伊璜得知后吓得心胆俱裂，为求自保，赶忙向学道检举告发，但学道并未在意此事。七月，归安知县吴之荣再次告发，此书终引起清廷关注，遂大兴文字狱，相关人等被捕杀殆尽。同列参校的查伊璜非但未伤毫发，反而因首告有功，“与之荣同列赏格，分庄珑籍产一半”。在《五石脂》中，记载更为翔实，但与上面几则略有出入，比如查继佐告密所得不再是庄家财产的一半，而是十分之一，加上“十余舟”的器物。”……同时以不列名而获免者，尚有四人……陆璘，查伊璜、范文白、陆丽京……伊璜名继佐，海宁举人……咸负文望，列名参订中。庚子书成颁布，三人以不相闻，于顺治十八年辛丑十二月，具呈学道胡尚衡，辨明其诬……之荣出首时，即谓庄胤成（即君维）、朱佑明、查伊璜等共造此书。至公庭质对，亦坚执伊璜等主笔。查以递过检明呈为词，吴复质其何不首督抚而独首学道。明系借此得赃名实两遂之计。查遂无词。囚禁者逾时，既乃密求于粤中总兵吴六奇，事始得解。先是满官督抚上本，俱依之荣口供，谓查系同谋造送。及吴为查营解，至定案时，遂一反其词。谓查三人，虽不比之荣之发觉，亦系首事之人，依律颁赏。故之荣荫袭拜他哈哈番，并给朱庄财产十分之一。查、范、陆亦得颁给器用什物。据《费恭庵日记》，谓曾亲见查等在慈感寺前领取朱、庄家具，约十余舟云。”《五石脂》中的详尽记载给我们讲述了事件的另一个版本：查继佐正是《明史》的主笔之一，而不是其它几则史料中所述，是庄廷珑未经允可就擅自把他列入参订名单。查继佐后来向学道首告，正是担心出事，预作自保准备。而之所以他的告发没有引起任何关注，就是因为查继佐并不是真想把事情闹大，因为他希望借助修订《明史》而留下美名，所以他的告发不过是串通学道而做的戏罢了。然而查继佐没想到知县吴之荣也会告发此事，人家可是真告，所以很快就引来了朝廷的关注，他也被吴之荣告发。吴之荣看破了查继佐的小心思，当庭质问他既然告发，为何“不首督抚而独首学道”，于是“查遂无词”，被下狱囚禁。查继佐让家人密求粤中总兵吴六奇救命，在吴六奇的庇护下，才于重审时“一反其词”，不仅无人再提查继佐曾经担任主笔之事，他还反罪为功，嘉奖受赏。“苍*宝之（明史），原本不可得也。问之庄氏，忌不与校。余素不一至南浔，偶鑨弟廷钺束脯余门，曰：家史意独为之，不欲分人，且先生不须此。余遂有明史之役，改曰罪惟录。九段摘按，查氏本人亦有心于明史，其告发庄氏之举，是否先有同道相薄之意，后生借刀杀人之心，则难言。”而在《查东山先生年谱》注引查氏《得案日记》中，我们又可以看到查继佐告密的另一个版本和动机：庄家把新编撰的《明史》视为至宝，“不欲（把荣耀）分人”，不让别人参与校对，列名其上。而“查氏（查继佐）本人亦有心于”靠明史扬名，所以对庄家心怀不满；兼且文人相妒，希望对方无法成功，所以向清廷举发，希望能借刀杀人，用心可谓十分歹毒。上面几种大同小异的说法孰真孰伪，如今已难确证，但查继佐在《明史案》中担当了一个既不光彩的角色，并在事后获利，却是众口一辞。以史料多寡来看，似乎第一种说法最为可能属实。五、金庸祖上查嗣庭遭受的文字狱在《金庸传》中，曾有过一个“维民所止”的说法：说金庸的祖上查嗣庭因为“维”、“止”二字给“雍正”去了头，所以引出杀身大祸，遭到文字狱的清洗。事实上，“维民所止”的故事早已被考证出是金庸自己编出来的谎言，并藉此不知欺骗了多少人。不过金庸的祖上，内阁学士兼礼部左侍郎查嗣庭，倒确实遭受了文字狱的清洗，他与儿子拷死狱中，死后还被戮尸，全家流放，连江浙两省的士子都受到株连，六年内不准参与举人和进士的科考。此事就是著名的“查嗣庭案文字狱”，一直被金庸利用来混淆视听，遮掩其祖上查继佐的不光彩行为。事实其实很简单：清朝有两大文字狱都与金庸祖上有关，一为《明史》案，一为查嗣庭案。只不过在《明史》案中，其祖上查继佐是可耻的告密者；而在“查嗣庭案”中，查家又成为受害者罢了。其实查嗣庭案并不是一场真正意义上的文字狱。表面上看是雍正因为查嗣庭主持乡试时命题不妥而降罪，将其下狱处死。内幕却是雍正意欲铲除国舅隆科多，而查嗣庭是靠溜须隆科多爬至高位，属于铁杆隆党，所以便成为雍正首先要剪除的羽翼。所谓的“出题不当”，不过是个借口罢了。在查嗣庭死后没几个月，隆科多便被处死。显而易见，这场所谓的文字狱，不过是一幕披着文字狱外衣的权术争斗，具有极强的政治色彩，与其它因讽刺满清、弘扬汉族文化而获罪的文字狱有本质区别。而金庸编造“维民所止”的谎言，其用意也并不难猜：无非是想掩饰这场文字狱的独特性，尽量将其与其它文字狱混为一谈，以让人们产生“金庸祖上也是反清文人，曾因弘扬汉族精神招祸”的错觉。其实少年时读《鹿鼎记》，便感觉一开始文字狱那章与整体格格不入，甚至有些多余。长大后才理解金庸这样做的高明之处：不仅巧妙地歪曲了事实，把“明史案”的告密丑行全都推到了吴之荣身上，洗白了其祖上查继佐；更配合他在《金庸传》中编造出的“维民所止”谎言，给自己塑造了一个“文字狱受害者后代”的高大形象；同时更有力地掩饰了自己满人的身份，淡化了祖上曾任清廷高官的事实；还遮盖了他在小说中吹捧满清的不公正立场，可谓一举数得。仔细回想一下金庸写的小说、评传和杂文，对清初的几任皇帝（皇太极、努尔哈赤、顺治、康熙)都推崇备至，而自杀其祖上查嗣庭的雍正之后，就再无溢美之词了。笔者十分佩服金庸的心计，能如此不着痕迹地塑造起自己的光辉形象，从一个告密者的后代摇身一变，成为文字狱受害者的传人，轻松就博取了人们的同情，可谓变被动为主动，将虚伪隐藏于无形之中。金先生能将岳不群伪君子的形象刻画得那样传神，果然并非幸致。如果有人仍存疑虑，希望进一步了解此案的细节，请自行检索阅读陈伯良先生的考证文：“清代查嗣庭案本末”。六、金庸是满人还是汉人已不可考《满族汉姓对照表》：“[查] 老姓，包括沙拉氏，以及加入满族的查氏（汉族）等。”“姓查的人百分之八十五是居于安徽、云南的少数民族，剩下的百分之十五则是满族正白旗姓沙拉的一批满人改成的汉姓，以及后来加入满族的查姓汉人，主要居住在浙江以北的几个省份。”“海宁查氏原籍安徽婺源，系出春秋查子，以地为氏。元至正十七年，查瑜因避兵乱迁居海宁袁花。自第三世，分南、北、小等三支，明清以来一直是‘文宦之家’。”由上面这些资料我们可知，海宁查氏本是安徽、云南一带的少数民族，后迁居浙江。满清入关后，部分满人改汉姓为查融入查氏，而部分海宁查氏中人又加入汉八旗子弟，成为了满人。经过自元朝以来几百年的通婚和汉化，海宁查氏的血统已经变为汉、满，和云南某少数民族的混合体，已经说不清是哪一族了。所以那些关于金庸是汉人还是满人的争议可以停止了，这本就是一个说不清的话题。在金庸身上，很可能同时流淌着汉人、满人、以及云南某个早已消亡的少数民族的血液。七、金庸与海宁查家海宁查家是海宁袁花的名门望族，其种族虽然已经混乱，但族谱还是比较确切地，今存《海宁查氏族谱》二十册。自第七世起的排字辈份为：秉志允大继嗣克昌，奕世有人济美忠良，传家孝友华国文章，宗英绍起祖德载光。在族谱中可以看到查良镛的序列，所以金庸自称出于海宁查家还是比较可信地。金庸曾在1995年2月给浙源乡查传宦的信中自称族叔，称对方为“传宦族侄”，还说到：“据长辈所言，我家的确于早年自婺源迁浙江海宁，故我们应是本家。”满清自入关以后，对汉人一直采取防范打压的策略，所以汉人中门庭显赫者甚少。然而在康熙年间，以查慎行为首的叔侄数人同时在清廷居官，金庸就曾在《鹿鼎记》的楔子中洋洋得意地炫耀海宁查氏“一门七进士，叔侄五翰林。”查家一时风光无限，全族加入了汉八旗，后来满族式微后又有不少人悄悄改回为汉族。有些人把金庸祖上说成是汉八旗包衣（即家奴），这是错误的看法，金庸祖上是正宗的旗人。说起汉八旗，不似人们想象中，把死忠满清的汉人编在一起给个旗人头衔，在血统上还是汉人。当时的规矩是“满汉不通婚”，而汉八旗是可以与满族统治族通婚地，与汉人反不能通婚。所以随着血统在通婚中的变化，汉八旗人与汉人日益遥远，从实质血统上蜕变成了满人。如今的纯满族血统已经非常少，大多数满族人其实都是汉八旗的后代，所以人们把查家和金庸视为满人也是基本准确地。当时满人排汉风潮甚浓，查家能得到清廷的赏识信任，实属异数。由此我们也可以基本断定，当时查家与满人的关系颇为密切，是当时迎合清廷的模范家族。很可能有不少满人改汉姓为查后，与查家进行了通婚等进一步的融合，遂更让清廷把查家当成“自己人”来吸纳重用。海宁查氏中出过不少显赫人物，查嗣瑮、查嗣韩都是“七进士”、“五翰林”中的人物。据《查东山先生年谱》记载：“十四日，（查继佐）以痰喘故，拥衾危坐。夫人诞期将近，远迩姻族以次踵至……族侄嗣韩、嗣瑮以次供饮饵之事。”由此可知，这二人均为查继佐之从侄。而由族谱可知，查嗣韩为查慎行之堂弟，查嗣瑮为查慎行之亲二弟，所以查慎行亦为查继佐之族侄。而由族谱可知，查嗣庭是查慎行的堂兄，金庸误将其当作查慎行的亲兄。海宁查家枝繁叶茂，人丁无数，金庸很可能出自其中默默无闻的一支。虽然金先生公然扬言自己祖上是翰林院编修查慎行，却无法提出任何证据，所以未尝没有攀附高枝以自抬身价的可能。不过既然他如此宣称，那查慎行的族叔查继佐自然也就与他有了关联，是他的族祖。此人当年告密的行为颇不光彩，金庸虚荣好名，自然担心影响到自己苦心塑造的“根红苗正”的良好形象，这正是他在《鹿鼎记》中竭力歪曲真相，美化查继佐的主要原因。八、尾声因为康熙待查家甚厚，所以金庸知恩图报，在《鹿鼎记》中拼命吹捧美化其人，将这个杀人如麻的刽子手硬生生塑造成了天下少有的圣君。而且出于对清廷的感恩和旗人内心的归属感，金庸对美化满清可谓不遗余力。《鹿鼎记》中整篇颠倒黑白，施琅之流成为正面人物，陈近南这样的反清义士反倒成了保守偏执、目光短浅之辈。《鹿鼎记》发生于满洲人入关不久之时，其时满人正到处圈地，把汉族百姓化作奴仆，大搞民族压迫。同时各处叛乱造反，并于邻国征战不休，百姓在战火流离和军费引发的苛捐杂税中辗转挣扎，饱历艰辛，卖儿卖女者不计其数……但在金先生的书里，却借韦小宝之口，将其描述成社会安定和谐，广大汉族百姓丰衣足食，“人人有饭吃，人人有衣穿，人人有书读，人人有钱挣”的盛世天丅朝。中国这几百年来签订的第一个不平等条约，割地二十五万平方公里的“尼布楚条约”，也被瞪眼说成是大捷后的“平等条约”。如今“康乾盛世”的谎言早已被揭破，稍涉清史的人都知道当时其实是“欠糠盛世”；而且即使傻子也明白，大捷之后只会抢来领土，而决不可能去割地乞和地。金先生对满清的偏袒和对历史的歪曲遭到了很多正直之士的不满，对他知根知底的武侠宗匠梁羽生就曾谴责他是伪中华，以中华之名，行满独之实。李敖对其的评价则更为尖刻：“只有无知的人才看他的书，他在我看来只是一泡狗屎！”其实在笔者眼中，金庸的人品虽劣，但小说写得还是相当不错地，李敖的话未免有些偏颇。不过金庸一生沽名钓誉，江郎才尽后，为了避免折损如日中天的名声，便沉湎在过去的成就之中，更不思突破进取，不肯再动笔写新的小说，大好年华和满腹才情皆被虚掷，实在令人扼腕。如果单纯的固步自封也就罢了，偏偏他又不甘寂寞，时不时跳出来搞些噱头。金庸年轻时侯还装地道貌岸然，清高到好似不食人间烟火。然而到了晚年，或许是觉得自己年龄大了，时不我待，对虚名的渴望便开始大炽，再顾不得虚饰伪装，四处毛遂自荐，其虚伪和虚荣表现得尤为明显。到浙大得个名誉头衔，跑到华山搞个“华山论剑”，给自己“封禅”，去少林寺在一群庸人的追捧下做做“武林盟主”……还多次在镁光灯前，用貌似谦逊淡泊的语气，暗暗地抬高自己，邀买虚名，其所作所为可谓俗不可耐。而在这些低俗的举止中，金庸也将自己哗众取宠的浅薄之态暴露在了世人之前。原先金先生还在浙大混了个客座教授，时不时讲上几节历史课，可自从那次因为历史知识太差，被学生嘘下台后，金先生也与那三尺木桌绝缘了，总算让大家都松了口气。失落的金先生近年来又有了新点子，把他那几部宝贝小说改来改去，试图让自己能够重新吸引公众眼球。怎奈其才华已尽，修较出的新版《金庸全集》也在一片骂声中惨淡收场。金庸年青时好色凉薄，抛妻弃子，离异后还在访谈中洋洋自得地说什么“男人嘛，总是比较浪漫。”显然对自己花心搞外遇毫无愧意。金先生年青时竭力追逐财富和功名，在雄心勃勃赶赴北京，意图从政却饱受冷落后，终于放弃了权欲，开始寄心于武侠创作。他在自己的作品中频频嘲讽醉心权欲者，其实恰是出自一种“吃不到葡萄说葡萄酸”的妒嫉心态。金庸一生虚伪好名，为了吹捧自己祖先，以把自己塑造成世家大族的子弟，不惜多次扯谎，歪曲伪造历史。其实在如今的年青人眼中，什么家族谱系早已成了过往云烟，根本没人会在意他十几代前的祖先是满人还是汉人，是旗人还是包衣，是反清烈士还是告密小人。这些陈年黄历，也只有金庸这种观念还停留在上个世纪的耄耋老人才会在意。今人关注的，除了他那十五本写得确实很不错的小说外，也唯有他那满嘴的谎言、诚信的缺失、对历史真相的歪曲、在小说中对明朝的诋毁，和那对满清不遗余力的美化……Worker，多有所好，学无所成也许，是老头对人生的领悟吧飞吧团子，I have been to paradise，but I have ne…因为这本书金庸把所有人和物都讽刺了一遍，还是自己写过最推崇的…比方说武艺，绝世武功被韦小宝用火枪崩了…盖世大侠被韦小宝耍的团团转。那些自诩正义的天地会群雄做了各种龌龊的事，冥顽不灵，不懂变通。书出来时许多人以为是代笔就是这原因。可以说之前的书都在告诉我们什么是侠，侠之大者，为国为民。但是到鹿鼎记，金庸先生自己抛出了个问题，什么才真正是侠？然后他写出了韦小宝，猥琐，贪婪，好色，好赌，几乎集合了所有男人缺点的主角…所谓的侠迂腐不堪，为一个不切实际的事情盲目追求，不计手段。所谓的小流氓却奔走相告，不经意间做成了许多为国为民的好事。可以说，金庸先生在这本书完成了对自己的超越，义，奸，善，恶，定义再一次被他改写了，侠再也不能简简单单地可以说明白得了。如果说陈小春版电视是一部非常成功的喜剧的话。原作书则是明里洋溢着轻松愉快。暗里时不时来讽刺一下，描绘人性的小说。鹿鼎记不愧是金庸先生的封笔之作，无侠胜有侠，无招胜有招，集大成矣…PS，鹿鼎记还开创了后宫种马文的先河，高度不高都不行…PS2，鹿鼎记原作书真的和电视感觉不同，写得非常好。建议有兴趣的朋友一定要读…黄不正，环境行者/生死红魔提问者事先设好限制，引得大家都去解释为什么鹿鼎记是最好的金庸小说，但是很抱歉，我从小就是个武侠迷，金老的书基本每本都翻过很多遍，不论是个人感觉，或是我从别处得到的评论（当然也可能我孤陋寡闻），我是第一次听到有人说鹿鼎记是金庸最好的小说，我所听到的意见基本是在天龙八部或笑傲江湖之间，尤其是天龙八部。就事论事而言，鹿鼎记作为金老的封闭之作（越女剑不算），确实和之前的所有作品有很大差距。主角不再是那么一个极其正面的英雄角色，而是一个地痞无赖似的小混混。一方面这个金老思想的转变有关，他自己也曾说过，早些年写书的时候想法很简单，觉得英雄就是很正面的，然后很多事情都是一些理所应当的。但是慢慢金老意识到即使是武侠的世界，也并不是那么简单的。英雄或者主角也不是绝对正面的，主角也源自普通人，也是有着普通人的七情六欲的，因此我们可以看到韦小宝这样一个风格迥异的主角的出现，可以理解是金老对自己早期作品的一个总结之后的一次冒险的尝试，但是他成功了，成功了塑造了一个很有特色的武侠角色，一个几乎不会武功的武侠主角。但进一步去挖掘韦小宝的人物性格，其实可以发现中间还是有很多金老对武侠的理解，比如江湖义气，兄弟情义等等。这些东西在金老的作品中其实一直有宣扬，即使很多作品中有写到背叛，但是作者最后宣扬的还是正面的意义。而韦小宝其实最值得人赞赏或喜欢的地方也正是因为他虽然油嘴滑舌、八面玲珑，但是他有底线，那就是讲义气。对茅十八、对康熙、对天地会，他宁可自己左右为难，但从未考虑过出卖兄弟。所以我觉得你讨论这个问题其实不如直接讨论为什么鹿鼎记受欢迎，但是不要随便下鹿鼎记就是最好的金庸小说的结论，我真的是这么多年，第一次听到有人这么说。个人意见只想表示一下呵呵。知乎用户，御用点赞狗一只。不认同金老是用来讽刺文革的，假如非要说讽刺，也是讽刺这个社会，而且带有无力感和认同。往往一篇文章或者观点是对这个社会强力的分析和认同，便可推崇为最好的作品，因为不仅作者本身有一种成就和满足，读者也可从中借鉴经验，用以自保和更好地攫取。显然《鹿鼎记》是金老笔下的巅峰产物，掠过侠骨柔情、抛开家国仇恨，甚至一定程度淡化了善恶。善不见得比恶高贵，恶也不见得比善不齿。至于韦小宝这个人物，假如以男女各自的情绪去看，便是男性的朋友，女性的敌人。但假如从利益角度来看，于男性女性都无什么好处，也无什么好处。他重义气，但面对常人阴狠毒辣。他爱女人，但为了得到坑蒙拐骗。按普世观点来说，善恶有报，往返轮回。而这个大方向我是极度认可的。但韦小宝奇就奇在，他满足点很低，所作所为都是为了生存，然后顺便揩一把油（于男于女）。他狭隘却宽广，因为他认可的人少，但认可就会交心。他阴狠却担当，因为他担当的并不多。他贪财却大方，因为他并无很多金钱观念，单单为了满足小小的虚荣和欲望。他不会有太大的压力，因为要的很少。他比大多数人都要单纯和实在，但却比大多数人活得好，因为大多数人都被教条和理想所拖累。就自身来说，从韦小宝身上学到的东西并不多，仍是有很多理想和压力在支配者自己，这也是不可避免的，因为他没有父亲，只有母亲对他很简单的期许（貌似母亲都是这样。）。也许正是缺失了的童年和没有接受教育才带给他以后的逍遥。有得有失，此言不虚呀。韦小宝其实更深处来看，才是大多数男人内心真正向往的角色，逍遥多女。让大家看到了另外一种可行的生活，不像金老其他作品给人一种现实中挣扎扩大版的爱恨情仇和悲欢离合。而是真正让人羡慕，成为一个偶想式的人物让所有人来学习，也是真正能带给有独立思考和能够结合现实的读者益处的。《鹿鼎记》在我的心中可以这么概括：”有时候，你可以顽皮一点。“当然，只是有时候。知乎用户，Design as Meaning Making对于接受传统正面儒家理学教育（仁义道德那些个概念）的人来说，很有必要去认识儒家文化的另一面。
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