圣经里为什么只提到米迦勒和加百列两个天使？基路伯，大能的天使是什么意思？
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如果我告诉你，历史上的圣经里，其实有不下70个天使的名字呢？基督教圣经诞生的初期，由于传教的途径复杂，语言不一，事实上曾经存在着很多的版本。有着诸多版本的圣经，就导致了亚美尼亚的基督徒和加泰鲁尼亚的基督徒，尽管都笼罩在主的光辉之下，但他们各自使用的圣经构成并不相同，甚至彼此矛盾，由此构成了几百种大大小小的教派。这一情况一直延续到了中世纪都没有好转。有些教派认为圣父圣子圣灵三位一体，也有的教派认为万物皆有圣灵，还有的教派认为圣灵中有些是恶魔的爪牙，更有些教派认为圣经其实是被恶魔篡改过的伪经，教徒需要用神秘手段才能够获取真经。问题中提到的「圣经里只提到两个天使」的事情，其实是因为你看到的版本，已经是经历了几次大审判大分裂之后的圣经「统一」版本。圣经的统一过程，其实是有些血腥的「排除异端」和「大分裂」的过程：过于极端或者弱小的教派被主流教派吞并或者清洗掉，而相对强大且自为体系的教派则与主流教派分庭抗礼，最后通过开会投票的形式进行分道扬镳。引用我在另一个回答里的一张图（）请看下方的「东方正统教会」，可以看到它可谓是最早从主流基督教中分裂出来的一大分支。在东方正统教会的埃塞俄比亚正教会中，现在它们使用的圣经与你看到的圣经有一处明显不同，就是在《旧约》中仍然保留了《以诺书》。请看下方的「东方正统教会」，可以看到它可谓是最早从主流基督教中分裂出来的一大分支。在东方正统教会的埃塞俄比亚正教会中，现在它们使用的圣经与你看到的圣经有一处明显不同，就是在《旧约》中仍然保留了《以诺书》。《以诺书》也被称为《以诺的启示录》，与《启示录》相同，同样描写了天堂与地狱，末日审判的景象，以及诺亚的大洪水。书中谈到有200名天使与人间女子私通，生下了巨人族，而这也成为了诺亚大洪水的起因之一。但这部书在东方正统教会与基督教主流分道扬镳之后，被排除出了圣经之中。《以诺书》中提到了60位以上天使的名号，除了加布里埃尔（加百列）和米伽罗以外，还有这些相当著名的天使也有出现：麦塔德隆（Metatron,，神的代理人，最接近神的天使，被称为神的天使，「神的名字，也就是我的名字」。他也被称为「神的支柱」，很多中世纪描写出埃及记摩西分开海水的画作之中，海中出现的柱子就是他。）这幅画存于西斯廷大教堂，Biagio d'Antonio于1481年创作。这幅画存于西斯廷大教堂，Biagio d'Antonio于1481年创作。拉斐尔（Raphael，神之治愈，与加百列、米伽罗并称犹太教和基督教三大天使之一）拉斐尔名号的「隐去」其实已经到了基督教发展的相当后期了，因为中世纪时你还可以看到很多人用他的名号来为自己孩子起名，例如著名的文艺复兴四杰之一的拉斐尔。而他的名字出现在犹太教教典里，可以追溯到上古的犹太人被巴比伦人奴役时期。拉斐尔名号的「隐去」其实已经到了基督教发展的相当后期了，因为中世纪时你还可以看到很多人用他的名号来为自己孩子起名，例如著名的文艺复兴四杰之一的拉斐尔。而他的名字出现在犹太教教典里，可以追溯到上古的犹太人被巴比伦人奴役时期。尤利艾尔（Uriel，神之火焰，三大天使加上他就是神秘主义的四大天使）尤利艾尔也被称为「破坏天使」，在《以诺书》中以及其他伪经中，他展现的是天使残暴的一面。对路西法的讨伐战中，他被认为是米伽罗的左膀右臂，很多文艺复兴时期的绘画中他的形象是持矛武士的形象。尤利艾尔也被称为「破坏天使」，在《以诺书》中以及其他伪经中，他展现的是天使残暴的一面。对路西法的讨伐战中，他被认为是米伽罗的左膀右臂，很多文艺复兴时期的绘画中他的形象是持矛武士的形象。圣德芬（Sandalphon，神的同伴，也被认为是麦塔德隆的兄弟）圣德芬的形象在文艺复兴时期就已经很少出现在画作中了，原因在于他和其他仅存在于《以诺书》中的天使名号一样，早早被清除出了基督教经典之中。另一面，在犹太教中的神秘主义卡巴拉思想体系中，他在「生命树」的构成中具有重要的地位，所以时至今日仍没有被彻底从历史中抹消掉。圣德芬的形象在文艺复兴时期就已经很少出现在画作中了，原因在于他和其他仅存在于《以诺书》中的天使名号一样，早早被清除出了基督教经典之中。另一面，在犹太教中的神秘主义卡巴拉思想体系中，他在「生命树」的构成中具有重要的地位，所以时至今日仍没有被彻底从历史中抹消掉。话说回来，《圣经》中屡次提到了「生命树（萨菲罗斯之木，Sephirothic Tree）」，但由于摒弃了与之相关的一些「伪经」，所以对于这一概念并没有详细的介绍。而生命树的构成、要素与联系，之后孕育出了塔罗牌的22大阿尔卡纳（Major Arcana），以及很多炼金术的理论。而22大阿尔卡纳，又被与恰好22个希伯来语字母联系在一起...拉丁文和希伯来文注释的生命树，正如翡翠石板中所蕴含的意义：「上即是下，下即是上（That which is below is like that which is above & that which is above is like that which is below）」。拉丁文和希伯来文注释的生命树，正如翡翠石板中所蕴含的意义：「上即是下，下即是上（That which is below is like that which is above & that which is above is like that which is below）」。卡麦埃尔（Chamael，与雅各摔跤的那位天使）现行圣经的内容中，有这样一段： “那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。”“那人见自己胜不过他”。这人是谁？雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。而这个题材，也是文艺复兴时期的常用题材之一。尽管今天我们看到很多圣经释义中，将这个与雅各摔角的人认为是神本身，但从中世纪以及文艺复兴的画作来看，当时的人们认为这其实是一位天使所为。阿扎泽尔（Azazel，前面说到与人间女性有染的200名天使的领导者，也被认为是堕天使的领导者之一）如果你注意读了《利未记》16:10的话，其实也能发现阿扎泽尔的名字：“but the goat on which the lot fell for Azazel shall be presented alive before the LORD to make atonement over it, that it may be sent away into the wilderness to Azazel.”此时的Azazel已经是堕落之后的堕天使了。ASV和RSV的版本中都保留了Azazel的名字，但KJB版本中却没有收录，这其实很耐人寻味。赎罪的黑山羊，替罪羊，甚至是魔鬼崇拜中的羊头形象，其实都来自于这位堕天使。赎罪的黑山羊，替罪羊，甚至是魔鬼崇拜中的羊头形象，其实都来自于这位堕天使。等等，总计约70名天使。另一个侧面可以说明早期基督教中有很多天使名号的，就是伊斯兰教中的天使。伊斯兰教作为亚伯拉罕宗教中最年轻的一种，其教义和经典中有很多引自基督教和犹太教的印记。「六信」中谈到信徒要「相信天使的存在」，其中的天使，一般被认为是伊斯兰教四大天使：吉布利埃尔
（加百列），米迦伊尔
（米伽罗），阿兹拉埃尔
（死之天使），以司拉斐尔（吹响最终审判号角的天使）。先前我们说过，伊斯兰教教义成型之期借鉴了很多基督教和犹太教的教义，通过聂斯托利派，或者说是受到了聂斯托利派的影响，形成了自己的天使体系。而聂斯托利派在公元5世纪时的以弗所公会议上被列作异端，所以在公元5世纪之前，基督教的教义中可能还存在着这些天使。但同样地，基督教所推崇的一神崇拜，事实上是禁止教徒崇拜除了YHWH之外的其他神衹的。所以在圣经中过多地提到天使，以及天使（遵照上帝旨意）实施的神迹，启发人类看到幻象，成为先知，会让教徒们从对上帝的崇拜中，转而变成希望天使可以眷顾他们，让他们变成不凡的人。所以在东西教派大分裂之后，西方教会便开始主动将谈及天使的经典列为「伪经」，并将圣经中谈到的天使名字大部分隐去。这就是你如今只能看到两位天使名字的原因。
简单的说，一个是名字；一个是称号。米迦勒和加百列指向的是作为天使的个体，基路伯和撒拉弗这些是天使的称号。在基督教传统中，有天使的序列（Hierarchy）学说，这是一个类似军队的军阶体系。基路伯和撒拉弗被认为是类似军衔似的品级称号。米迦勒和加百列则属于个体的名字。譬如，可以说米迦勒是一个撒拉弗。（至于是不是，这又是一个没有定论的问题）------------------------------------------------------圣经上不多提天使的名字？这个可不好说。看《约伯记》开篇，似乎撒旦就是一个天使。在基督教传统中，认为魔鬼就是堕落的天使，这两者可都是灵体。圣经上倒是提到不少灵体的名字。至于有答案里说米迦勒是耶稣在天上作灵体时的名字？这个不敢认同。上帝和天使之间可不是一个东西。《希伯来书》里这样讲道：1:4 他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。1:5 所有的天使，神从来对哪一个说，“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说，“我要作他的父，他要作我的子”？1:6 再者，神使长子到世上来的时候（或作“神再使长子到世上来的时候”），就说：“神的使者都要拜他。”1:7 论到使者（天使），又说：“神以风（应该指的是撒拉弗）为使者，以火焰（应该指的是基路伯）为仆役。”1:8 论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远地，你的国权是正直的。
谢邀。对第一个问题，我相信天使有很多，马太福音26：52-54是这样写的：耶稣对他说：“把你的刀收回原处！凡动刀的必死在刀下。你以为我不能求我的父，他就马上给我派十二营以上的天使下来吗？如果这样，经上预言这事必须发生，怎能应验呢？”来源：《圣经新译本》可见，天使绝对不止十二营，但圣经里只点名提到米迦勒和加百列。我的理解是，米迦勒是天使长，而加百列是报关于圣子耶稣信息的天使，提他们的名字一是具有确凿性（不是随便哪个天使），二是因为他们在天使中的地位可能确实重要，三可能确实是为了不让我们去拜天使。至于什么是天使，以及关于天使的一些资料，我在网上找到了一些，转帖在下面：问题：圣经怎么说天使的？回答： 天使是具有人性的灵的存在，有智慧，感情和愿望。善良天使和邪恶天使都如此。天使拥有智慧（马太福音8：29；哥林多后书11：3；彼得前书1：12），表达情感（路加福音2：13；雅各书2：19；启示录12：17），显示出他们有愿望（路加福音8：28-31；提摩太后书2：26；犹大书6）。天使属灵（希伯来书1：14），没有真正的肉身。他们没有肉身并不影响他们具有自己的个性（这一点跟神的属性相同）。因天使是受造之物，所以他们的智慧有限；这就是说他们不像神一样无所不知（马太福音24：36），但比人类的知识广博。这可能有三个原因。（1）天使在宇宙造物的顺序中比人类的层次高，所以他们天生有广博的知识。（2）天使学习圣经和神的话比人类更透彻，他们从中汲取知识（雅各书2：19；启示录12：12）。（3）天使通过长期观察人类的行为而汲取知识。不像人类，天使用不着学习过去，因为他们都经历过。因此，他们知道别人在各种情况下的行为和反应，他们对我们在类似情形中的行为有很高的预见性。尽管天使有愿望，但跟其他受造之物一样，他们的愿望从属神的旨意。善良天使受神派遣帮助信徒（希伯来书1：14）。以下是圣经关于天使的一些行为：A. 他们赞美神（诗篇148：1，2；以赛亚书6：3）。B. 他们敬拜神（希伯来书1：6；启示录5：8-13）。C. 他们欢呼神所做的事（约伯记38：6-7）。D. 他们服事神（诗篇103：20；启示录22：9）。E. 他们侍立在神面前（约伯记1：6；2：1）。F. 他们是神审判的工具（启示录7：1；8：2）。G. 他们带来祷告的答案（使徒行传12：5-10）。H. 他们辅助基督得人（使徒行传8：26；10：3）。I. 他们关注基督徒的顺序，做工和苦难（哥林多前书4：9；11：10；以弗所书3：10；彼得前书1：12）。J. 在危险时他们给人以鼓励（使徒行传27：23，24）。K. 他们关心得义之人的死（路加福音16：22）。天使与人完全不同。人死之后不会成为天使。天使从未做过人类，也不会变成人类。神创造了天使，正如他创造了人类。圣经上没有说天使如人类一样以神的形象而造（创世纪1：26）。天使是在某种程度上能有形体的灵的存在。而人类是有属灵一面的生物。我们能从天使那里学到的最有益的是：他们迅速果断地服从神的命令。来源：问题：什么是天使长？回答： “天使长”这个词在圣经中出现了两次。 帖撒罗尼迦前书4：16讲道，“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。”犹大书第9节说，“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，‘主责备你吧！’”“天使长”这个词出自希腊语，意思是“级别最高的天使。”它指某一位天使是其他天使的领袖。犹大书9节用了定冠词指“天使长米迦勒”，可能暗示米迦勒就是唯一的天使长。然而，但以理书10：13描述米迦勒是“大君（即天使长）中的一位”。这又可能暗示有不止一位天使长，因为它把米迦勒和其他“大君”摆在同等的位置。因此，虽然可能有多位天使长，但最好不要自做主张地把其他某个天使当作天使长。但以理10：21描述天使长米迦勒为“大君”，但以理12：1指出米迦勒是“保佑你本国之民的天使长”（原文作“大君”）。即使有多位天使长，看上去米迦勒也是他们其中职位最高的。来源：问题：什么是基路伯？基路伯是天使么？回答： 基路伯是在天国敬拜和赞美神的天使。基路伯第一次出现在圣经创世纪3：24， “于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”撒旦在其背叛之前是一个基路伯（以西结书28：12-15）。殿堂和幔帐以及其它用品上都有很多基路伯的图像（出埃及记25：17-22；26：1，31；36：8；列王纪上6：23-35; 7: 29-36; 8: 6-7; 历代志上28：18；历代志下3：7-14；历代志下3：7-14; 历代志下3：10-13；5：7-8；希伯来书9：5）。以西结书第一章和第十章描述了“四活物”（以西结书1：5）和基路伯一样（以西结书10章）。每一个都有四个脸面——各有人的脸，狮子的、公牛的和鹰的脸（以西结书1：10, 10: 14）——每个都有四个翅膀。基路伯的外表“有人的形象”（以西结书1：5）。这些基路伯用两个翅膀飞，两个翅膀遮挡身体（以西结书1：6，11，23）。在他们的翅膀下面有人的手，或看似人手形状的。（以西结书1：8；10：7-8，21）。启示录4：6-9的意象中似乎也是描述基路伯。他们事奉的目的是为增添神的圣洁和权力。这是贯穿整个圣经的基路伯的主要责任。除了赞美神，他们也提醒人们神的庄严、荣耀和永在。来源：问题：什么是撒拉弗？撒拉弗是天使么？回答： 撒拉弗（充满激情的、燃烧的）是天国的存在，他们与当时神呼召先知以赛亚事奉时，以赛亚关于神在殿中的意象有关（以赛亚书6：1-7）。以赛亚6：2-4记录说，“其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，用两个翅膀遮脚，用两个翅膀飞翔。彼此呼喊说，‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！’因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。”撒拉弗是不停地敬拜神的天使。以赛亚第六章是圣经中唯一一处特别提到撒拉弗的地方。每个撒拉弗有六个翅膀。他们用两个飞翔，两个遮挡脚，两个遮挡脸（以赛亚书6：2）。撒拉弗围绕着神坐的宝座飞，不停地而且特别地赞美神的荣耀和尊严。这些天使显然为以赛亚当先知初期作了洁净的事工。有一个撒拉弗把一块红炭沾着以赛亚的嘴唇，说，“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”（以赛亚书6：7）。与其他圣洁天使一样，撒拉弗对神十分顺服。他们和基路伯都特别致力于敬拜神。 来源：欢迎继续讨论。
根本没有什么天使，旧约圣经胡说八道。请注意看新约四福音。
刚开始编故事的技术水平不高，只会把其他宗教的神的特点往天使上生搬硬套。后来编书的人姿势水平高了，觉得这么明摆着抄人家的，吃相太难看。于是才逐渐删删改改。“原创化”，嗯。
第一个问题：米迦勒是天使长，也是耶稣在天上做为灵体生命时的名字。加百列看来负责传达重要的信息给先知，在但以理书和福音书中出现过。没有特别需要，一般不会留下天使的名字，以免人受到引诱去崇拜天使。第二个问题的答案如下：（Cherub）〔希伯来语cher′ub赫鲁卜〕负有特殊职责的天使，跟撒拉弗天使不同。“基路伯天使”这个词在圣经原语里出现了92次，第一次出现是在创世记3：24。上帝将亚当和夏娃逐出伊甸园之后，派基路伯天使（希伯来语keru·vim′凯鲁宾；复数）驻守伊甸园的东边，又设置一把旋转的火剑，“守卫通往生命树的道路”。圣经没有说驻守伊甸园的基路伯天使是否不止一个。以色列人在旷野设立圣幕，其中的器具包括两个基路伯天使像，是用金子锤出来的，安在约柜盖上的两端。基路伯天使像彼此脸对脸，面朝柜盖作崇拜状。他们的两个翅膀向上张开，翅膀以护卫的姿态遮住柜盖。（出25：10-21；37：7-9）此外，圣幕里面的布幔，以及隔开圣所和至圣所的帷幔，都绣上基路伯天使像。（出26：1，31；36：8，35）有些人声称，这些基路伯天使像，跟以色列四周的异教国家所崇拜的面目狰狞的有翼神像相似，但这样的声称是毫无根据的。古代的犹太传统都说，这些基路伯天使像都有人的形貌（圣经在这个问题上却没有说什么）。这些像巧夺天工、光彩夺目，是能工巧匠完全依照摩西从耶和华接获的指示的模式，精心制作出来的。（出25：9）使徒保罗描述这些“荣耀的基路伯天使像，遮着求恩盖”。（来9：5）基路伯天使像跟耶和华的临在有密切关系。上帝曾经对摩西说：“我要在那里向你显现，从柜盖上，就是圣谕柜上两基路伯之间，把我……的一切话告诉你。”（出25：22；民7：89）圣经说，耶和华“坐在基路伯天使像上面［或之间］”。（撒上4：4；撒下6：2；王下19：15；代上13：6；诗80：1；99：1；赛37：16）基路伯天使像也象征耶和华所乘坐的“战车”（代上28：18），翅膀张开代表保护守卫，也表示动作迅速。由于这缘故，大卫在诗歌中描述耶和华迅速予他援助，仿佛“驾着基路伯天使飞驰而来，坐在灵体的翅膀上”。（撒下22：11；诗18：10）所罗门建造的宏伟圣殿，按照蓝图，至圣所里设有两个巨大的基路伯天使像，各高4．5米（14．6英尺），是用油树的木材造的，并贴上了金子。两个基路伯天使像很可能置于至圣所的中央，南北一线地站立，面朝东方。两个基路伯天使像相距4．5米之遥，每个像的一个翅膀伸向至圣所的中央，跟另一个像的翅膀相接，从上面遮盖着摆在翅膀底下的约柜和约柜的杠子。每个基路伯天使像的另一个翅膀则分别伸到至圣所南北两边的墙壁。这样，两个像的翅膀，从至圣所的一边伸展到另一边，共长9米。（见圣殿）此外，圣殿的墙上和门上都刻着基路伯天使像，并贴上了金子。同样，铜造盆车四边的侧板上也刻着基路伯天使像。（王上6：23-35；7：29-36；8：6，7；代上28：18；代下3：7，10-14；5：7，8）以西结在异象中所见的圣殿，墙上和门上都刻着基路伯天使像。（结41：17-20，23-25）此外，以西结描述在异象中见到的一些基路伯天使，形貌奇特，有象征意义。以西结起先称他们为“活物”（结1：5-28），后来说明是“基路伯天使”（结9：3；10：1-22；11：22）。在这些生动的异象中，基路伯天使跟荣耀的耶和华享有亲密的关系，常在他身旁恭立侍候。以西结的预言书记载，上帝曾经吩咐以西结“为泰尔王唱哀歌”。他在歌中称，“泰尔王”原是负责守卫的荣耀基路伯，一度“在上帝的园子伊甸里”，后来却失去了光彩，化为地上的灰尘。至高主宰耶和华说：“你是负责守卫的受膏基路伯天使，我派你站岗。你在上帝的圣山上，在火焰石中行走。从你被创造的日子起，你所做的都纯全无过，直到你被发现有了不义。……我要把你当做俗物，逐出上帝的山。负责守卫的［和合翻作‘遮掩约柜的’；新译翻作‘护卫宝座的’］基路伯啊，我要把你……除灭。”（结28：11-19）
回答术语都用天主教汉译术语。九品天神的两种分法，也是东西教会分别比较普遍接受的，后来神学家基本都会引用的。狄耀尼《天阶论》第七章分法：色辣芬、革鲁宾、上座者；宰制者、异能者、掌权者；率领者、总领天神、天神圣额我略一世《福音论赞》卷二分法：色辣芬、革鲁宾、上座者；宰制者、率领者、掌权者；异能者；总领天神、天神圣经的出处，拉丁语偷懒不全翻译了，懂英语的就能看懂其中提到的圣经章节Nomen enim Seraphim色辣芬 ponitur Isaiae VI; nomen Cherubim革鲁宾 Ezech. I; nomen thronorum上座者, Coloss. I; dominationes宰制者 autem et virtutes 异能者 et potestates掌权者 et principatus率领者 ponuntur Ephes. I; nomen autem Archangeli总领天神 ponitur in canonica Iudae, nomina autem Angelorum天神 in pluribus Scripturae locis.关于两位的差异，狄耀尼的根据是厄弗所书1:20-21，额我略的根据是哥罗森书1:16 差异很小东西方教会都公认色辣芬和革鲁宾的最高阶的，而总领天神的位阶很低。所以弥额尔（米迦勒）的位阶很低。那么加俾厄尔（加百列）呢？圣额我略教宗在《福音论赞》卷二三十四篇把他列为总领天神之中的一位，位阶并不高。但是在东方也有这样的说法，根据他的自称“我是站在天主前”和显现给圣母的等级来看，位阶可能是较高的，但我一时查不到这是出于古教父的意见，还是出于后来的神学家的意见。最后说一下撒殚，跟圣文德（St. Bonaventura）的意见，他便是那“朝霞的儿子──晨星”，原是天神中最尊贵的六翼天神色辣芬中的最美丽者；圣额我略一世说他“领先天神的军旅而为最光耀的”；
基路伯天使（Cherub）〔希伯来语cher?ub赫鲁卜〕负有特殊职责的天使，跟撒拉弗天使不同。“基路伯天使”这个词在圣经原语里出现了92次，第一次出现是在。上帝将亚当和夏娃逐出伊甸园之后，派基路伯天使（希伯来语keru·vim?凯鲁宾；复数）驻守伊甸园的东边，又设置一把旋转的火剑，“守卫通往生命树的道路”。圣经没有说驻守伊甸园的基路伯天使是否不止一个。以色列人在旷野设立圣幕，其中的器具包括两个基路伯天使像，是用金子锤出来的，安在约柜盖上的两端。基路伯天使像彼此脸对脸，面朝柜盖作崇拜状。他们的两个翅膀向上张开，翅膀以护卫的姿态遮住柜盖。（）此外，圣幕里面的布幔，以及隔开圣所和至圣所的帷幔，都绣上基路伯天使像。（）有些人声称，这些基路伯天使像，跟以色列四周的异教国家所崇拜的面目狰狞的有翼神像相似，但这样的声称是毫无根据的。古代的犹太传统都说，这些基路伯天使像都有人的形貌（圣经在这个问题上却没有说什么）。这些像巧夺天工、光彩夺目，是能工巧匠完全依照摩西从耶和华接获的指示的模式，精心制作出来的。（）使徒保罗描述这些“荣耀的基路伯天使像，遮着求恩盖”。（）基路伯天使像跟耶和华的临在有密切关系。上帝曾经对摩西说：“我要在那里向你显现，从柜盖上，就是圣谕柜上两基路伯之间，把我……的一切话告诉你。”（）圣经说，耶和华“坐在基路伯天使像上面［或之间］”。（）基路伯天使像也象征耶和华所乘坐的“战车”（），翅膀张开代表保护守卫，也表示动作迅速。由于这缘故，大卫在诗歌中描述耶和华迅速予他援助，仿佛“驾着基路伯天使飞驰而来，坐在灵体的翅膀上”。（）所罗门建造的宏伟圣殿，按照蓝图，至圣所里设有两个巨大的基路伯天使像，各高4．5米（14．6英尺），是用油树的木材造的，并贴上了金子。两个基路伯天使像很可能置于至圣所的中央，南北一线地站立，面朝东方。两个基路伯天使像相距4．5米之遥，每个像的一个翅膀伸向至圣所的中央，跟另一个像的翅膀相接，从上面遮盖着摆在翅膀底下的约柜和约柜的杠子。每个基路伯天使像的另一个翅膀则分别伸到至圣所南北两边的墙壁。这样，两个像的翅膀，从至圣所的一边伸展到另一边，共长9米。（见）此外，圣殿的墙上和门上都刻着基路伯天使像，并贴上了金子。同样，铜造盆车四边的侧板上也刻着基路伯天使像。（）以西结在异象中所见的圣殿，墙上和门上都刻着基路伯天使像。（）此外，以西结描述在异象中见到的一些基路伯天使，形貌奇特，有象征意义。以西结起先称他们为“活物”（），后来说明是“基路伯天使”（）。在这些生动的异象中，基路伯天使跟荣耀的耶和华享有亲密的关系，常在他身旁恭立侍候。以西结的预言书记载，上帝曾经吩咐以西结“为泰尔王唱哀歌”。他在歌中称，“泰尔王”原是负责守卫的荣耀基路伯，一度“在上帝的园子伊甸里”，后来却失去了光彩，化为地上的灰尘。至高主宰耶和华说：“你是负责守卫的受膏基路伯天使，我派你站岗。你在上帝的圣山上，在火焰石中行走。从你被创造的日子起，你所做的都纯全无过，直到你被发现有了不义。……我要把你当做俗物，逐出上帝的山。负责守卫的［和合翻作‘遮掩约柜的’；新译翻作‘护卫宝座的’］基路伯啊，我要把你……除灭。”（）
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天使是什么时候被造的？撒旦是什么时候堕落的？
天使被造的时间与撒旦堕落的时间很重要，它影响了许多重要的教义。
有人说，如果天使的创造是在创造天地的六日之前。那么创世纪第一章的1， 2
节可能就是因为天使堕落的缘故，地才变成空虚混沌，渊面黑暗的。这样，创世纪第一、二章就是&
神的再造，也就是从第一次到第二次创造，其间可能相隔了相当长的时间。这样一来，就可以与进化论为主的“科学”不冲突了。
这是许多基督徒的看法，也是神导进化论,渐进创造论，间隔说，再造论，长日说等等的看法。
但是圣经的说法并不是这样。问题的关键之一在于，天使是什么时候被造的？如果天使是在六日之前被造的，这说法就有可能成立。如果天使是在六日之中或之后被造的，这说法就不可能了。还有一个关键，就是撒旦是什么时候堕落的？即便天使是在六日之前被造的，但如果撒旦的堕落是在六日之后，这说法也不能成立。
到底圣经是怎么说的？
天使是什么时候被造的？
创世纪一、二章
创世纪二章一节说：
“天地万物都造齐了。”这里是说天、地以及在里面的一切的创造已经完成了。这里当然包括天使。“万物”包括在里面的一切。希伯来文的天，不管怎么翻译，原文只有一个字，复数的天。没有天的创造，那来其中的天使？第二章二节说“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”
到第七日神所有造物的工已经完毕，不再创造了。神导进化论与渐进创造论认为，进化是不断的在进行着，即便在现在也在进行的说法是不合圣经的。
第二节说“神所有造物的工已经完毕”，第三节又说“神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。”
在第七日，神歇了他一切创造的工，就安息了。神创造的工已经在第七日之前完成了。他也安息过了。长日说我们现在还在第六天之说，也可以休了。
神在过去的六日之内，已经全造了天、地、海、与在其中所有的一切，包括在天里面的天使。
出埃及记二十章
出埃及记二十章11节中更清楚了，“
因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”这里说所有“其中的万物”当然包括在天里面的天使。这里的安息也是过去式，神已经安息过了。
天上的万物是天使吗？是的，圣经提到天军是指着天使。
尼希米9:6&
「你，惟独你是耶和华！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。」
王上 22:19& 米该雅说：「你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军&
侍立在他左右。」
神的称呼是万军的耶和华。这里的万军指的是天军，天使。
从创世纪一、二章，出埃及记二十章天使是在六日之内被造的， 但问题出在约伯记 38:6，7&
“地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼。”旧约里面神的众子明显的指着是天使，参考约伯1:6;
2: 1与诗篇29: 1;89: 6. 特别是诗篇89:6 “在天空谁能比耶和华呢?神的众子中，谁能象耶和华呢?
”显然指的是天使。
如果神的众子是天使的话，天使的被造还是在地的被造之前。因为地的被造时天使都欢呼。我想这与圣经并无冲突。天使的被造是在头两天。创1：8“神称空气为「天」。有晚上，有早晨，是第二日。”无论如何，根据创世纪1:
8,“天” 是在第二日创造的。
没有冲突。天使可能是在第二日被造的。
撒旦什么时候堕落的？
撒旦什么时候堕落的？撒旦是在创造六日之后堕落的。为什么呢？根据以西结28
章11-19：11& 耶和华的话临到我说：12&
「人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。13&
你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，…
又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯；… 15&
你从受造之日所行的都完全，後来在你中间又察出不义。16&
因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你 …
我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。19&
各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留於世，直到永远。」
这里，推罗王是撒旦的预表。撒旦起先在伊甸园中还没有犯罪 （13
节）。撒旦的犯罪是在伊甸园造成之后。而伊甸园是在亚当第六日被造之前完成的。
撒旦是在六日之后，也就是伊甸园造成之后，而不在六日之前堕落的。
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