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我有个砚台，年代，价值不知
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看不太清！上面的划痕太糟糕！有点像洮 砚！如果和我想的差不多1000左右吧
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出门在外也不愁这个水滴什么年代的，能值多少钱？行家给看看_百度知道
这个水滴什么年代的，能值多少钱？行家给看看
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提问者采纳
窑口风格很像磁州窑。文房用品应是宋，具体要上手看实物才能确定是哪个朝代窑的产品。如是真品价格在几千元左右、元时期的制品、造型为“蛤蟆”背上有“疙瘩”
有没有可能是民国或解放初期仿的
仿品的可能也有。你最好拿到当地古玩市场去鉴定一下便知分晓！
提问者评价
太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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您是想出手？
我刚收的，看不准年代和价值，你帮我看看
初看是好货
你多少钱能收呢？
我们机构不直接收购
你们估价多少呢
您要是想最鉴定和评估可以带过来给国博专家王中信老师看看
你这是哪啊
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不知味の回忆(700字)作文
来源： 时间：
精选作文:不知味の回忆(700字)作文　　不知道这是第几次思念你了&&我的母校，眼泪又一次静静从脸庞向下滑落。　　经过内心几番挣扎，我还是又一次站在了这里，眼前的这栋教学楼不知带走了我多少的回忆。看着熟悉又陌生的一切，我闭上了眼睛。　　那扇门，开启我崭新的初中生活。　　第一次，踏进这间教室，面对一张张陌生的面孔，教室里连老师都没有。我选择了逃避，我跑了出去，我在逃避什么？我自己也不知道，或许是一时接受不了吧。　　我一个人在操场上转悠，思想不停的在打架，　　以后就要在这里度过了，早晚都要面对的　　还是别进去了，你刚刚都跑出来了　　你又不是胆小鬼，赶紧回去吧　　可是，　　啊----受不了了，我大喊了一声，发泄了自己的情绪。自古以来，都是邪不胜正。我当然要顺应历史的潮流了，我三步并作两步往回跑，奇怪、校园里怎么没人了。我赶紧朝教室飞奔-。　　程静洋，？？　　程静洋？到了没？　　报，报告，我，在这。我气喘吁吁的跑上楼，正好碰上班主任点名，而且还是点我的名字，老天在捉弄人么？　　怎么回事，进来吧。班主任大概三十多岁的样子，一个帅气的青年，语气还算不错。　　好了，点名到此结束，既然是新的学期，我们大家第一次见面，请同学们自觉上来做自我介绍，让全班同学都了解了解你。然后选几个人当班长。好了，谁先来？　　班上静悄悄的，静的连一根针掉下来都能听见，我也不知道从哪里来的勇气　　我先来。　　哗哗哗，台下一片掌声，就这样我名正言顺的当上了正班长。　　班长，过来一下。　　班长，这儿。　　拜托，人家是有名字的好不。　　就这样，在这种氛围下度过了最难忘的一年，每一天都过得有滋有味的。　　突然觉得鼻子酸酸的，我用手指在窗户上画下了一个笑脸，转身下楼。&&&&初三:?T程程?T
篇一：作文
11883年出生于奥尔登堡的小家庭的雅斯贝尔斯，父亲是法学家。自幼对哲学感到兴趣，但因父亲的法学专业影响而入读大学的法律系。他很清楚知道自己不喜欢法律，1902年转读医学。
1909年在医学院毕业，到海德堡精神科病院工作。当时艾米?卡普林（Emil Kraepelin）已经在那里工作。雅斯贝尔斯对当时的医学界对精神病的研究方式很不满，立志要改善精神病学研究。1913年，他在海德堡大学得到临时心理学教师一职。后来，转为长期聘任，从此不返回临床工作岗位。
40岁的雅斯贝尔斯，从心理学转投哲学，并且扩展到精神病学的工作。他便成了鼎鼎大名的哲学家，在德国与欧洲享有盛名。1948年雅斯贝尔斯来到瑞士的巴塞尔大学工作。他在哲学界中仍然表现突出，直到1969年与世长辞。
1883年，马克思去世。但在同一年，德国又迎来了另一位哲人的诞生，他就是雅斯贝尔斯。
如果你不是雅斯贝尔斯的至亲好友，那么当你去拜访他的时候，他一定会高高在上地坐在他的沙发椅中，就像一位亲王那样从他的宝座上慈祥地俯视着你。他会听你谈论上帝、世界和人类的知识。但是他会在亲切地赞同或反对之后，继续陈述他自己的观点。有人说，这多少有点仪式化的小把戏中的些许威严，不免让你顿生凉意。
这的确就是卡尔?雅斯贝尔斯的写照。他年幼时得过一种怪病，使他无法进行爬山、骑马、跳舞等激烈的运动。于是，他长期过着单调的生活，显得十分孤独而又很难与别人进行沟通。除了公务，他从没有去过公共场所。而在大学教书期间，他和同事间也从来没有什么亲密的联系，更不用提他对哲学家大会的厌恶了。在他生命的最后几年里，他孤独地，但又十分固执地同所有人辩论。他的这种不容分辩的说教口气，被有的人称作“雅斯贝尔斯式的表演”。
雅斯贝尔斯有一个很著名的命题―――“轴心时代”。
他在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师―――古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子??他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。2瓦尔特?本雅明，日生于德国柏林一个富有的犹太家庭，父亲原是一名巴黎银行家，之后来到柏林成为一个古董商。本雅明曾在弗莱堡、慕尼黑、柏林和波恩研究哲学。1919年以“德国浪漫主义的艺术批评观”一文获得波恩大学博士学位，但未能顺利取得
大学教授资格。他的教授职位论文《德国悲剧的起源》曾被法兰克福大学否决，其评介是“如一片泥淖，令人不知所云”，但具有讽刺意味的是，如今该书却成为20世纪文学批评的经典。
瓦尔特?本雅明是20世纪罕见的天才，天生的蠢材，是“欧洲最后一名知识分子”。本雅明的一生是一部颠沛流离的戏剧，他的卡夫卡式的细腻、敏感、脆弱不是让他安静地躲在一个固定的夜晚，而是驱使他流落整个欧洲去体验震惊。 本雅明的身份丰富而多样。正如理查德.卡尼所描绘的：“他既是诗人神学家，又是历史唯物主义者，既是形而上学的语言学家，又是献身政治的游荡者，.....在纳粹德国，他是一个犹太人；在莫斯科，他是一个神秘主义者；在欢乐的巴黎，他是一个冷静的德国人。他永远没有家园，没有祖国，甚至没有职业－－作为一个文人，学术界不承认他是他们中的一员。他所写的一切最终成为一种独特的东西。！”
本雅明几乎将一生奉献于写作。他沉潜于波德莱尔和十七世纪备国戏剧家的作品，他强烈地认同他们，但采用了迂回曲折，穿针引线的手法，这使他的许多作品显得不够完整。他唯一一部“像模像样”的研究巴洛克悲剧的书也是迫于父母的压力完成的。他是这样评介自己的做法的：对于伟大的作家来说，完成的作品的分量要轻于他们毕生写作的短简残篇。因为只有性格比较软弱和精神比较散漫的人才能从完整中获得无与伦比的快感，感觉到他们因此而重获生命。在天才看来，每一次中断，以及命运的每一次沉重打击，都像他温柔的睡眠本身一样降临到旁边的工作间。在这个工作的周围，他画了一个由短简残篇构成的迷人的圆圈。“天才即勤奋。”（《单向街》）
本雅明个性独特而又怪异。他喜爱旧玩具、邮票、明信片和仿真缩微景观。他可以在一页纸上密密麻麻地写上一百行字。他敏于思，却拙于行。苏珊.桑塔格这样评说道：“对于一个土星性格的人来说，时间只是履行这压抑、单调、重复使命的介质，在时间中，一个人只能是他所是的这一个人：他一开始是什么，就永远是什么。......土星气质的人生性迟缓、优柔寡断，以致于有时不得不用刀子为自己开辟通路，有时就把刀尖最终对准了自己。”
本雅明对空间具有一种特殊的敏感性。他一生中在不少城市中生活过，如柏林、法兰克福、巴黎、马赛、弗罗伦萨、那不勒斯、莫斯科，他善于从空间透视人的生存状态，特别是人在城市中的生存状态。波德莱尔使本雅明懂得，在一个城市中溜达闲逛就是在发现空间位置的意义，而不是时间进程的意义。
本雅明赞扬超现实主义，认为它把时间进转变成了空间，把不可避免的历史变迁变为神秘的当下构成的世界。在时间中，人是被动的存在物，但在空间中，想象力能够移动他的肘,向各个方向伸展，把单个自我化成众多自我。他是这样看待人与书的关系的“不重功能与实用，不讲究有用，而是把书作为命运的场景、舞台来研究和欣赏。”本雅明写道：&现象并不全部进入完整的理念领域，在它们天然的经验状态中具有一定程度的虚假性。分割剥除现象虚假的统一性，以便能够获得真正的真理性的统一性。&在最危险的时刻，本雅明对于傲慢的历史主义叙事作出了过于强烈的反应；如果考虑到历史本身，拒绝这样的目的论、弥赛亚风格和内在的否定，的确并不困难。本雅明的评论者们称赞他的反目的论，也许并不是不加区分地赞同亵渎。本雅明的历史的想象的丰富内涵由于它的灾难论和启示论而有所损害；因为如果人类处于极端危险的历史之中，历史已经降低为异化形象的偶然的闪现，那么他们的解放就几乎不涉及审美化，而是认真而且系统的探讨历史发展的本质。在本雅明看来，语言根植于行动，缺乏人与自然之间的神秘的和谐；因而它根源于感性形象的材料，只能跟随在理念之后。他在我们更内在的身体性的交流言语中，发现了摹仿性表达话语的踪迹，就像马拉美的美学或者那不勒斯的手势语言那样。对于巴洛克戏剧来说，只有善良的身体才会死亡：死亡是意义与物质的彻底分裂，耗尽了身体中的生命，只留给它一个寓言性的能指。本雅明写道：&在悲剧之中，尸体成为相当简单的象征性财富。&巴洛克戏剧表现被损害的身体，它为暴力所割裂的部分因为丧失了有机性而痛苦，仍然能够被模糊地感觉到。因为活的身体把自
己表现为一种表达性的整体，只有在它被残酷地毁坏、分裂为众多的碎片和具体的片断，戏剧才能够在这些碎片中提取意义。意义并不存在于和谐的形象上，而是在身体的废墟以及被剥离的肉体中成熟的；在这里，我们可以看到与弗洛伊德著作的某些类似，在身体的分离，整体与器官分离以至于真理被锁闭起来这一点上说，它们是相类似的。
在关于机械复制的论文中本雅明写道，人性已经达到这样一种自我异化的程度，&以至于现在能够把它自己的解构体验为头等的审美愉悦。法西斯主义的政治状态正在转变为审美的。共产主义通过政治化的艺术而得到响应。&这著名的最后一句话，其实并不是建议用政治来代替艺术，正如流行的极左派理论偶尔所作出的解释那样。相反，本雅明自己的革命的政治在方式上完全是审美的――星座化的具体的特殊性、&具有韵味的&为革命传统提供某种模式的无意义记忆。从话语到感性形象的嬗变、身体语言的复兴、人性与它的世界的非支配关系的摹仿仪式等等。
3阿伦特日出生于德国汉诺威市。她的祖辈是来自俄国的犹太移民。1924年，她慕名来到马堡大学哲学系，投师于马丁?海德格尔门下，此后一生便与海德格尔结下不解之缘。此外，阿伦特还在当代著名神学家布尔特曼那里读基督教神学课程。历史也是她选修的副课之一。1925年她转学到弗赖堡大学听胡塞尔的现象学课。1926年又经海德格尔推荐来到海德堡大学在卡尔?西奥多?雅斯贝尔斯门下攻读博士学位。1928年她完成了博士论文《论奥古斯丁“爱”的概念》，并获得博士学位。但由于她是犹太人，无法获取教授学术资格认定（habilitating），她也就不能在任何德国大学授课。随后她移居柏林，与报刊作家G．斯特恩结婚，并从事德国浪漫派研究。1933年希特勒上台后开始了大规模迫害犹太人，阿伦特放弃书斋生活，主动帮助犹太人、共产党人和社会民主党人逃亡，曾被盖世太保抓获。获释后逃离德国，经布拉格流亡到巴黎，并在那里与马克思主义者沃尔特?本雅明（Walter Benjamin） 结识并成为好友。在法国逗留期间，阿伦特还致力于救助犹太难民。1940年, 阿伦特与德国诗人、哲学家海因里希?布吕赫（Heinrich Blücher） 结婚。随着二战爆发，法国部分领土被纳粹德国占领，德国占领当局逮捕犹太人并将其送往集中营，阿伦特不得不再次流亡，离开法国。1941年，在美国外交官 Hiram Bingham IV 的帮助下，阿伦特与丈夫和母亲前往美国；这位美国外交官非法向 2500 名犹太难民发放了签证。阿伦特抵达纽约后成为当地德国犹太侨民中的活跃分子，并为 Aufbau 周刊撰稿。二战结束后，阿伦特与海德格尔恢复了联系，并在德国的一次去纳粹化听证会上为其作证。1950年，阿伦特
归化为美国公民，1951年发表了多年政治学研究的成果《论集权主义的根源》，该书被欧美知识界和舆论界称为“大师的杰作”，认为可以与马克思的社会批判著作相媲美，从而奠定了阿伦特作为著名政治理论家的基础和声望。50年代中期，阿伦特开始从政治领域转向对人的研究，试图用现象学方法重新评价人的活动。她写了一系列文章和报告，表达了如下基本观点：传统观点一直认为思维与观察优于行动，现代科学发展和社会的进步将这种传统观点彻底颠倒过来，不再是理性为行为立法，而是行动为认识立法，行动先于思维。通过对人的现象学分析，阿伦特指出人的存在是有条件的，这些条件包括生命自身、出生和死亡、人的多样性、世界性与赖以生存的大地。人的活动就以它们为出发点。人的根本特点在于：人降生后就要进入社会，与他人交往，所以人是一种社会交往的生命，人只有在与他人的共同世界中才能经历自己的现实性：人的生命受到出生与死亡的限制。阿伦特把人的基本活动分为三种：劳动，这是一种生物性过程，其基本条件是生命自身，它具有一种生物性的强迫特征；制造，即生产一个持续的、与自然物有别的人工世界，它为人类提供生存的家园，其基本条件就是人的世界性和人对客体的依赖性，它受功利主义和机械性思想支配；行动，它是行动着的生命惟一具有的一种活动性，它是在没有物体等中介的情况下直接在人们中间发生的，它的基本条件是承认人的多样性这个事实，即不是一个人，而是无数人居住和生活在地球上。只有通过行动个体人们才能相互联系起来，组成一个真正的共同世界，才能真正理解真理、行动目标、人的本质等问题。阿伦特还十分关注现代社会给人留下什么样的活动空间。古希腊社会与近代社会之所以对人的行动有不同的理解，就在于它们对社会范围和私人范围的理解有很大区别。古希腊区分了社会范围和家庭范围，在社会领域强调人人平等、行动自由等等，在家庭中则由父亲发号施令，并允许使用暴力，包括强迫奴隶劳动。近代社会的发展摧毁了两者间的区别，致使私人领域被纳入社会范围，社会成为家庭的集合体，官僚机构变成家庭之父，一种追求时髦的不负责任的自我行动取代了深思熟虑的行动，对行动进行精确计算的可预测性取代了过去行动开始时的不可预测性，统一的公开意见取代了私人看
法的多样性，对个人只要具有中间能力的要求取代了对人们创造性能力的要求，主体自身的感觉和个人的情感上升成为一种无度的、纯自我的兴趣。在批判官僚统治造成的社会弊病的同时，阿伦特对现代社会中出现的大众盲目性、对高消费的追求、随意利用新科技成果来掠夺大自然等后工业社会的负面现象，也持否定和批判态度。阿伦特对极权主义的批判以及对现代社会的批判态度与后现代主义思潮十分吻合，因而受到后现代主义者的关注。自1954年开始，阿伦特在美国加州大学、普林斯顿大学、哥伦比亚大学、社会研究新学院、纽约布鲁克林学院开办讲座，还担任过芝加哥大学教授、社会研究新学院教授。主要著作有：《极权主义的起源》、《人的条件》、《精神生活》、《康德政治哲学讲义》等。阿伦特关于极权主义的研究著称西方思想界。她常被称为哲学家，但她本人始终拒绝这一标签，理由是“哲学关心的是单个的人”。阿伦特认为，由于她的著作集中关注“生长繁衍于大地之上的人类，而非个人”，她应该被视为政治理论，1959年她成为普林斯顿大学任命的
余下全文篇二：作文
我的快乐春节
盼望着，盼望着，春节的脚步近了，洋溢着喜庆的味道，不知谁家窗户里传来了欢乐的歌声：新年好呀，新年好呀，祝福大家新年好！
大年三十的清晨，我们一大清早就起来了，我穿上了妈妈给我买的漂亮衣服。就去贴对联了！贴了对联后，福字就必必须须倒着贴，人们有一个秘密哦，倒着贴的福就是表示：福到啦！福到啦！然后，我们就去挂灯笼，通过明亮的窗户，我们看到路上的行人，他们有的是去游玩，有的去购物，还有的去逛街，有的可能回家去和家人团聚了。总之，到了大年三十的晚上，所有的家庭都亮着温馨的灯火，真是五光十色，灯火通明啊！我们首先包饺子来吃，然后再吃团圆饭啊！然后再守夜，看春晚，穿越魔术引得我们一家人一个个都笑得前仰马翻，捧腹大笑。一会儿，放烟花的钟声敲响了，去放鞭炮了！夜晚的天空上美丽的烟花骤然绽放，五光十色，一朵朵花儿在空中绽放，美丽的像是流星的尾巴，随着钟声的敲响，新的一年来到了。大年初一是我最喜欢的节日了。因为，可以拿红包啊！拜年时才能得红包啊！还能看到舞狮舞龙哦！他们个个声茂火舞，精神抖擞。把舞龙舞狮表演的个个武艺高强，我们的生活红红火火。
俗话说：“一年之计在于春”，新的一年里是很重要的！祝我合家幸福，天天开心，步步高升，成绩在上，恭喜发财，万事如意，心想事成，身体健.
那一天我真开心
“什么?明天去余杭那边跟其他的小伙伴一起骑自行车比赛?!”当我听到这激动人心的好消息时,心里一阵狂喜。可要知道,骑自行 我特别喜欢的课余爱好啊!
比赛的地点是在一个美丽而又偏僻的山凹凹里,是由牛通社举办的,参赛的大约有四十个家庭,都是来自杭州各所小学的牛通社小记者以及他们的爸爸和妈妈(妈妈是拉拉队哦)。
比赛当天,虽然雾气较为严重,可风景丝毫不受影响,反而增添了几分神秘色彩。赛道两旁的树木苍劲挺拔,让人一看便神清气爽。
临近中午,我们一群兴奋的孩子和爸爸们在裁判的哨响之后便飞快地冲向远方,我和爸爸在这个大部队中脱颖而出,不久便站到了
不一样的年味儿
不一样的年味儿 每年春节，都是最热闹的时刻，家家都会放鞭炮，庆祝新年的到来，马年到来踌躇满，志向高远可比天。新年到来运气变，霉运远离好运伴。万事顺利赚大钱，家庭美满笑开颜。健康平安在身边，幸福生活到永远。祝马年心想事成，快乐无边! 今年杭州市
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今年杭州市政府颁布了《2013年春节期间市区销售燃放烟花爆竹安全管理》这套方案，让大家为环境净化做出一份贡献，因为燃放烟花会造成pm2.5指数上升，严重的话会再次导致大范围雾霾天气，雾霾会影响我们的身心健康，会引起许多疾病的发生。
虽然，今年春节缺少了热闹的鞭炮，但是年味儿还是挺足的，因为大家对市政府提出的方案，都很遵守，缺少鞭炮那重重
的烟味儿，空气中也清新了。
也是大年初一的那一天，一大早，走廊上，楼梯口“拜年了”、“新年好”的问候声就此起彼伏了。马路上，一群群拜年的人们，面带笑容，喜气洋洋，彼此相遇，认识的道一声新年好，说一些祝福的话，不认识的微笑着点点头，场面温馨而美好，彼此是那样的真诚和自然。尤其是各单位组织的春节联欢会更是让我记忆犹新。那时孩子们就跟赶场似的，从这个单位的春节联欢会赶到那个单位的春节联欢会，每到一个会场必定有所收获，从不空手，在钓鱼、套圈、猜灯谜、射击等种种游戏项目中，获得奖品，大到日记本、小到气球，品种繁多。每个孩子的脸上都洋溢着幸福的、满意的微笑，美滋滋的，彼此还会骄傲的炫耀一下自己的战力品，那个美啊，真是美到心里。
在漫漫的人生路中，难免会遇到一些挫折和厄运，坚强执着的我们总会说道：“挫折是走向成功的必经之路，经得起挫折吧，莫让挫折打败我们的信心和勇气。”这话说得不假，但有的时侯，我们应当学会放弃。
不知何时听过这么一个，说的是两条河有着流入大海的志向，于是他们相邀流过山涧最后来到沙漠的边缘。正当它们进退两难时，A河想坚持下去，穿过沙漠；B河认为不必做无畏的牺牲，流回去等机会。结果A河干涸了，而B河流回了源头寻找机会。我们赞美A河锲而不舍的精神，而往往讽刺了B河的软弱。其实，若要成就一番大事业，放弃和坚持并不矛盾。“有时执着会导致失败，而放弃则会走向成功。”一位名人曾经这么说过。
试问鲁迅如果不放弃医学，他会成为文学界的巨匠？如果钱学森没有放弃外国富裕的生活，带着妻儿回国，我们国家会有这么一位伟大的科学家吗？如果梵高没有放弃做传教士，他会成为着名的画家吗？诸多事实证明，放弃有时也可以超越生命，驾驭人生。
还有这样一个故事，从前有俩兄弟，哥哥学绘画，弟弟学钢琴。他们有着鸿鹄之志。可不幸降临到他们的身上，哥哥双目失明，弟弟双耳失聪。这意味着他们的志向一下子模糊了，于是他们自暴自弃，甚至有了轻生的念头。一次偶遇隐士，隐士让他们互换志向，哥哥学琴，弟弟绘画，终于在新的目标上发挥出色，实现了自己的愿望。
敢问，如果没有隐士的指点，使他们学会了放弃，他们又怎么会有如此好的成就呢？
生活有时会逼迫你不得不停止前进，不得不放弃梦想。要知道，苦苦挽留夕阳，是傻子，放弃了夕阳，你才能迎接明日的朝阳。什么也不愿放弃的人，常常会失去最美好的东西。有人说过：“我感谢一千次的失败，因为它让我有了一千次希望。”是的，面对无力克服的困难，我们要运用自己的智慧，敢于放弃，重新选择也许就会有“柳暗花明又一村”的开阔。当然，放弃需要勇气，因为你将面对他人的指责，甚至唾骂，甚至亲朋好友失望的目光。因此我认为，在适当的环境下，懂得放弃，敢于放弃的人也是一位勇士。
放弃有痛，但放弃是为了有一个更美好的开端。放弃屈辱留下来的仇恨阴暗，你的眼中将充满和平的阳光，鸟语花香，并且化悲痛为动力。当然，我们不能在放弃中度日。相反，凡是能实现的目标，我们就要有拼搏精神，向困难宣战。我们只要学会该放弃的时侯放弃，这就足够了，不是为此而惋惜。
让我们扬起生活的风帆，驾驶生命之船在社会的汪洋大海中乘风破浪。可当我们遇到大风大浪时，可别忘了收帆啊！
如果说生活是大海，那么放弃就是大海中的一滴水滴。
如果说生活是宇宙，那么放弃就是宇宙中的一颗恒星。
如果说生活是一部交响曲，那么放弃就是乐曲中的一个音符。
虽然，放弃只是生活中的小部分，但是如果缺少它，生活就会失去它原有的色彩，变得暗淡无光。
人们常常误解放弃，认为它是一种消极的做法，不应该被人采纳。但是事物往往具有两面性，有时，放弃是修养，是气度，是睿智。它能使我们沉迷时变得清醒，贪求时变的淡泊，颓丧时变得积极，愁苦事变的欢快，对任何事也便拿得起，放得下，人达到了这种境界精神的云梯便晴朗一碧，皓月千里。
然而，并不是所有的人都懂得放弃，他们抓钱抓权抓官抓帽子抓房子抓美色，只知道一味地索取，从不肯放弃，即使他们到了大限之时，也不明白放弃究竟意味着什么。
古往今来，因不懂得放弃而丢掉性命的又何止万千？清人和绅，四处收敛钱财，为官20年，家产便达天文数字，只因他不懂放弃，最后被赐自尽，家产抄没。今日之官，沈阳市市长穆绥新和沈阳市市委书记马向东狼狈为奸，巨吞国家财产，到最后仍执迷不悟不懂放弃，制造了震惊沈阳市乃至辽宁省的“穆马大案”结果受到法律的制裁。“广西
汨罗江水静静流淌，历史长河源远流长，我发现我误会了屈原。他是对的，或许对某些人来说有些可惜。我终于明白了你――屈原。
“天生我材必有用”――他，随着一声巨响，出现在中国诗坛的峰顶，以他豪迈的气概，他自信的人生，为世人景仰。
有美酒侍候着，还有高力士提鞋，更有杨贵妃研墨，甚至有皇帝亲手喂给他醒酒汤，这样的生活应该满足了吧！可他却偏不愿享受，硬要以谢安自命去血战沙场。自己不懂政治，却偏偏要去搅和，以至成为阶下囚，好在有满腹才华，才侥幸躲过一劫。
太多的人骂他幼稚无知。于是我站在了李白的位置上――一代诗仙。
我从小的梦想便是为国效命，可老天却给我一副文人身躯。虽然当今皇上都和我亲近，我仍不满足。因为这不是我的理想，我要去征战疆场，我要去建功立业。可是我的一生大起大落，始终未能被重用。我失望了，也疲惫了，除了整天喝酒写诗还能干什么？曾经拥有过的荣华富贵我不屑一顾，因为那根本不是我想要的。
似乎在一瞬间，我读懂了李白。自己的抱负始终不能实现，是多么痛苦啊！李白，我尊敬你的选择，你是对的……
从古至今，有多少人被我们误会，其实，他们的选择是对的。他们的位置、环境、压力，我们都无法了解，又怎么能自以为是，胡言乱语？
我尊重每一个人的选择，与人换位便会发现另一种答案。
不同的位置便有不同的视野、不同的处事方式。作者站在理性的高度，从“换位”的角度出发，重新审视历史，反省后人的思维方式，给人以启示。文中角色的换位，叙事角度的变化，显得自然流畅。
（点评：李华波）
日，当恐怖分子的
迪总统遇刺时，他也“赶”个正着。他再三叮嘱自己：“不要被自己搞砸了，这可是历史的见证啊！”他还告诫自己：“只能成功，不许失败，机会只有一次。”正是这种始终如一的信念、坚如钢铁的意志和破釜沉舟的勇气成就了他一生辉煌的事业。
在面对生活时，你是否有像哈里?本森那种“不入虎穴，焉得虎子”的斗志？你是否想过“机会只有一次”而自断后路、义无反顾？你是否已告别了“弹性生活”而勇往直前呢？许多人在生活中不能摆正自己的位置，而时常抱怨生活没有给予他太多。试问：一个不能将自己在生命长河中正确定位的人，一个不能给自己鼓勇气、增信心的人，能奢望到什么吗？他只会在激烈紧张的竞争中感到疲惫而看不到成功；他只会像在沙漠中迷失了方向的行人而看不清前方；他只会被生活折腾得遍体鳞伤而感到困顿不堪却丝毫感受不到生活中的温暖；他只知道怨天尤人。愤怒和不平只会空耗生命的激情，唯有将自己正确定位并向着正确的方向发展，重用自己，才能让生命闪光并绽放遥远的美丽。
这是一篇充满人生哲理的文章。作者从人生定位与事业成功的角度出发，指出了正确定位对实现人生价值的重要意义。前三段对哈里?本森的事例叙述详略适宜，后面的议论水到渠成，语言不蔓不枝，简练有力，堪称佳构。
（点评：李华波）
定格在历史的长河
滚滚波涛，流去的是虚华的混浊；幽幽薄雾，笼罩的是刺目的丑恶；唯有匆匆流走的时间长河中，沉淀的才是不朽的精华。
于是伴着时间的流逝，一代代先哲，一群群贤达在激流中沉淀，定格在属于他们的位置上，定格在历史的长河中。
还记得乌江边上的悲剧吗？还记得英雄美人凄凉而甜蜜的生死离别吗？还记得李清照那“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪迈诗篇吗？……
是的，没有人愿意忘记。的确，他只是历史长廊中多如牛毛的君王中的一个，而且还是个失败的君王。然而，却没有人敢说他是最不起眼的一个。为什么？因为他的刚直，他的桀骜，他的柔情……于是我们永远地记住了他――楚霸王。历史的长河将他沉淀在熠熠闪光的那一页。
还记得呀呀学语时，爷爷教你的那首《静夜思》吗？还记得“天生我材必有用”，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的自信呐喊吗？还记得“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”那藐视丑恶的康慨心声吗？……
是的，没有人愿意忘记。的确，他没有显赫的政绩，更没有轰天动地的疆场征战。然而，却没有人敢说他不是一个“神”。为什么？因为他直抒胸臆的呐喊，他吞吐宇宙的豪情，他光照千秋的才华……于是我们永远地记住了他――诗仙。历史的长河将他沉淀在熠熠闪光的那一页。
还记得他“三起三落”后依然坚定的步伐吗？还记得那年改革开放的春风刮到了中国的大地上吗？还记得香港回归的盛况吗？……
是的，没有人愿意忘记。的确，他没有高大伟岸的身材，没有强健的体魄。然而，却没有人敢说他不是一代伟人。为什么？因为他坚毅顽强，他的雄韬伟略，他的远见卓识……于是我们永远地记住了他――邓小平同志。历史的长河将他定格在熠熠闪光的那一页。
的确，他们都已逝去。然而，历史却将他们定格在属于他们的位置上，伴着时间这条江河，直到永远，永远！
这是一篇颇有历史厚重感的文章。作者撷取了历史长河中影响深远的三位杰出人物，揭示了使他们最终得以骄傲地闪耀在人类社会精神星空（亦即在历史上杰出的位置）的原因。这似乎也在启示读者：如何才能让自己也在人类的精神家园中拥有一席之地呢？
在逆境中成长
没有风吹雨打，哪会有秋实的成熟；没有刺骨的寒风，哪会有松柏的坚韧。在逆境中，不要一味地怨天尤人，要多考虑怎样克服困难。彼得逊说过：“人生中，经常有无数来自外部的打击，但这些打击究竟会对你产生怎样的影响，最终决定权在你自己手中。”
逆境给人宝贵的磨炼机会。只有经得起逆境考验的人，才能成为真正的强者。古今中外的伟人，大多是抱着不屈不挠的精神，从逆境中挣扎过来的。失聪的贝多芬，艰难跋涉于荆棘丛生的黑白键上，用手指重重地扣响了神圣的《命运》之门，挥洒出一部音乐家顽强与厄运抗争的辉煌乐章。司马迁忍受宫刑之痛完成了历史巨著《史记》。周文王受拘禁而演《周易》。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”因此，逆境是强者攀登高峰的垫脚石，是弱者走向毁灭的万丈深渊。
欧美有些国家，故意将笔直的公路修造成弯道曲道。筑路费用多，开车时间费，对于视时间如金钱的颇具经济头脑的欧美人，真是“自讨苦吃”。但他们认为这很值得，因为长时间在笔直、没有任何阻碍的公路上疾驶，易使人麻痹，从而引发交通事故。有了弯道曲道的阻碍，司机须时时警醒，不敢掉以轻心。事实证明，他们的做法是明智之举。
无须赞美逆境，无须企盼逆境，但必须正视逆境，一旦身处逆境，最重要的是要有信心，有恒心，有勇气，有毅力，有实干精神，即使眼看山穷水尽，仍要想到会峰回路转，柳暗花明。自古以来，所有能成就一番大事业的人无一不是脚踏实地、努力奋斗的人。临渊羡鱼，不如退而结网。唉声叹气不是办法，幻想憧憬不是办法&#0;&#0;只有信心十足地去干， 5
下页篇四：优秀作文
阅读下面的材料，按要求作文。
《舌尖上的中国》在全国热播，全国吃货集体回神，开始以“才下舌尖，又上心头”为主题，享受美食和纪录片带来的附加感动。
吃，每天都在经历，可吃的背后的学问和感情，说大了，是一个民族“在埋头种地和低头吃饭时，总不会忘记看一看天”，说小了，则是对每一天生活的记录，在平凡的生活中品出各种滋味。
请以“吃”为题，写一篇不少于800字的记叙文，诗歌除外。
【编者按】
“吃”虽平常，但有学问。“吃”并不只为保持生命，“吃”中有是非美丑，“吃”中有真假善恶，“吃”中有高尚卑微，“吃”中亦有高下雅俗。“吃”纵古今，贯一生，可以见证社会发展，可以体察世态人情，可以窥见理想追求。“吃”可以从平常中见不平常，以小见大，见微知著。总之这是道贴近生活 ，开放度大的好题目
在有限的考场时间内，写出一篇佳作是一件很不容易的事。但我们高一年级有一批同学做到了：写出了文质兼美的作文。这令我们老师高兴不已：我们相信我们遇到了一批喜欢阅读擅长写作的同学。
也许你的作文还没有机会被刊登出来，但要相信，下次会有你；也许你的文字还不够优雅，但要相信大声的朗读、海量的阅读会改变这一切；也许你的思想还不够独特或不够深刻，但要相信每一堂语文课上积极的思考将会引领你走向这一切??你还要相信，当你的书写有质的飞跃时，你的作文分数会更高。
总之，只要你努力，一切皆有可能。
班级：高一(16)班
奶奶说：“死人的喉咙眼是小的。”【开篇简洁大气，“喉咙眼”暗合“吃”，设置悬念】
赤红的太阳像一顶巨伞撑在天上，烘烤着大地，四周的蝉声与蛙声混成一段美妙的旋律。一个天真烂漫的小男孩穿着背心短裤，赤脚奔跑在绿色的田野里，前面是一个体壮的老农夫，肩上挂着一条汗津津的白毛巾，手上拎着一个大圆桶。他伏下身子抓青蛙，有时扑到了，扬起来给孙子瞧瞧，有时没扑到，沾了一身泥水憨憨地笑笑。
“孙子，回家叫你奶奶烧田鸡给你吃喽！”【不时点题，是考场作文的规则 】 “好耶！”
爷爷已经身处另一个触摸不到的世界了，但我梦里还老是出现儿时的田野和香喷喷的农家饭。
即使是中考前的清明，我还是跟着奶奶上了山。
我到家时，洒着朦胧的小雨。老房在雨中微微颤抖，“吱吱”的门声像是哀怨的低鸣，奶奶不知是倚在门上，还是门倚在奶奶上。我提着奶奶精心烧制的酒菜和她上山扫墓去。【凄清的环境烘托人物悲凉的心境】
山间有林木摇摆着，如同爷爷入葬时黑色的布，泥泞的山地像是潜伏的深渊，又有谁知这雨是哪个人的眼泪？
奶奶递给我一把斧头，我砍去爷爷坟头的树枝，扫去积聚的雨水。
我回头望去，奶奶已经泣不成声，泪水和雨水滴在酒杯里，有的沿着杯壁滴落在坟头上，每一次奶奶都哭得很凶。
粉皮、切碎的红烧肉、百叶丝、豆腐??奶奶端出仍散着热气的酒菜，我望着那些切得很碎的菜肴有些疑问。
“奶奶，为什么菜都切得这么细啊？”
“死人的??喉咙??眼很小??”夹杂着好几次抽噎声。
霎时，泪水溢满了我的眼眶，在湿润的眼镜片下，我仿佛看见一个佝偻的身影在世界的尽头，缓缓吃着菜。【读到此处，无法令人不动容】
雨好像在这一刻停止，天地都失去了颜色。
吃的是一段情，念的是一份心。
【点评 】大气之作！考场上能写出如此令人感动的作文，我只能说：后生可畏。
班级：高一(12)班
小时候爸爸的车里总是循环播放民族音乐，对此我一直十分不解。长大了我才明白――民族的就是世界的。【开篇点出主题，也表明作者有眼见】
从未记清是左刀右叉还是反之，从来吃不惯带着血丝的牛扒。但若要叫我报报爱吃的食物，我倒可以以烤山芋、棉花糖一路报到河豚刀鱼。
小学时身边有5元10元已是件非常了不起的事了，无一例外都花费在了舌尖。
江南地区别的不说，小巷却颇多。一路走过，不觉口水直流。早晨坐在阳伞下，打一碗豆浆，放两勺糖，用刚炸出来的油条沾着吃是极好的。酥脆与嫩滑俱备，多一分少一分都不行的恰到好处。偶尔吃一次“饭团”，揉进了白糖和芝麻的白米饭卷着油条，让一切平常变得非凡起来，在舌尖上进行着一场盛世之舞。小巷的开端，也是我一天的伊始。
【典型的中国早餐 】
放学后，口袋里还揣着几个钢G的小丫头们又开始了她们的吃货之旅。
糖葫芦和棉花糖是极少有的，谁能买上一个定能让别人羡慕一阵。糖炒栗子虽常有，却是极贵的，对于一帮子口袋里只有三五硬的孩子们来说，难得吃上一次也是件幸事，常常是几个人凑齐了钱买上一袋，看着栗子在黑色似木碳的小颗料中滚动，偶尔乘老板不注意，拿起铁铲搅合几下，心中便是早已乐开了花，吃到的栗子都会特别香甜。那些年少时光中最开心的莫过于买上些栗子，坐在巷子边的台阶上与同伴一起剥开那坚硬的壳，拾取美味。在夕阳下比赛谁可以剥出最完整的一颗。【令人回味的画面 】
烤山芋无疑是吃得最多的。大概是怀念更小的时候，在乡下还有灶头的房子里，奶奶为了骗我帮她拉“风箱”，在烧饭前都会在火堆中放上一只大的红芯山芋。如此一来，我
更甘于拉着风箱，等待火灭了之后那山芋的美味了。于是，每在小巷中看见有卖烤山芋的定是要买上一个的。【“风箱”，好古老的生火工具呵】
没有大鱼大肉，平凡的小巷，平凡的吃食，却是本土的，民族的。它们记录着我一天的开始尾声，是不可O灭的记忆。
如今，多么希望再有这样一条纯朴的小巷，在我的舌尖编排出一场华美盛宴，舞动出一场奇迹。
【点评 】豆浆油条、糖炒栗子、烤红薯，都是我们非常熟悉的小吃。本文写得特别富有生活情趣。而且能上升到“民族的就是世界的”，使本文就有文化的意义。
高一(15)班 侯明琪
江南之地，东南形胜，富贵风雅；三秋桂子，十里荷花；行尽江南，说不尽雨恨云愁，墟烟孤细。此等风流雅地，于“吃”一字，自是讲究，吴人最喜甜食，又好泡茶，茶之韵，自青石板面绵延，经杏花渗透，渗入糕点；轻轻一嗅，再一啄，这一股雨后清新之意，充溢你唇间；这更像品味一种意境，而非“吃”一字了。【此开篇，让我不觉怀疑作者的身份：如此风雅，怎么会是一个年轻的中学生】
其实于我，这么些年来，倒也走遍小半个中国，各地风味小吃，亦或皇家贡御之品，倒也浅尝不少，然经历愈多，愈觉小时外婆予我的桂花片糕最是香甜。
那时，我尚且年幼，真是活泼好动的时候，时入中秋，却总不停跳上跳下，搅得外婆做不得什么营生；那时外婆发色仍旧青黛，略有银丝，外婆很是温婉的对我说：“我带你去做桂花片糕罢。”我很是疑心，桂花怎么可以吃呢；外婆自是笑而不语。我外公兄弟家是和我外公家连在一道的，我外婆带我去到他家院子里，只觉芳香满鼻，便不自觉陶然起来，那时愚钝，不知是何种香味，但觉整个人从心底快活起来。正是时，外婆已叫小外婆出来，一个人摇树，另一人拿一小镶玉碧窑盆接；摇晃属下，盆便满了，外婆盈着笑意，牵了我的手欲走，小外婆拿着一只桂花支，插到我衣领前的口袋里，禁不住笑了，我回身朝她扮鬼脸，然后得意地和外婆走了。到了晚间，外婆家厨房里一只洋溢着桂花香；傍晚时分，外公回来了，外婆终是端出了桂花片糕；只觉比花糕更为齐整平滑，比年糕更添一种薄脆。
雪白通体，中间不知如何嵌了些淡黄的果冻状的香粉（后来才知此物却是自瑞兰斋上品桃片糕改制而来，比桃片糕稍粘，却是异常香甜）。外公竟一改形象，先抢过一块，抿在嘴里，额上的皱纹旋起来，紧闭的眼眸上眉峰略动，有趣煞！再看时，外公早被外婆笑着捶了一下。月色正明，院子里，亭子外，一丛萱草，数杆修竹，几叶芭蕉似乎都被月光所染，被桂花所熏醉。小外公大笑而来，手上横着他自制的芦笛，还拎着一坛醇酒，外婆脸上笑意更甚，却把眼瞪着外公，外公赔笑着：“就一杯，就一杯！”
实话说吧，这些年来，吃到不少比桂花片糕更香甜之物，却总觉不如儿时的桂花片糕，后来方才醒悟，物虽好，怎及情；“白璧青钱，欲买此情无价。”外婆发髻又添白丝了吧，院内的桂花又已开过一遭了吧，哎！
【点评 】读完此文，拍案叫绝：文笔如此雅致，情怀如此悠远，让我看到一个十足的风雅之士。
班级：高一(16)班
大约小学四五年级的时候，在学校旁边的一条小巷上，每天放学那会儿，总有一个年轻的小伙子在那儿卖饼。一天看着一大群人围在那儿，也不由心动起来。
那饼也不贵，3元钱，那卖饼的一直都是有人来买时现做的。一张又大又圆的面粉皮铺在那铁板上，敲一个鸡蛋在上面，便有了金黄色，加点葱啊蒜啊的在上面，便有了绿色，滴几滴油，那绿色仿佛就要溢出来，再随便撒点辣粉，便是那绿茵上的几点红花了。
【将蛋饼描写得很有画面感 】
那时的眼睛和嘴真是经不起诱惑，吃了一次，就止不住了，一星期总有那么两三次，排队等吃的，回家晚了，挨个两声批。
以后的日子，和那卖饼的混熟了，有的时候他给我多加一个鸡蛋，或是多加一些粉丝，等他做好，就拎着那热腾腾的饼回家去了，舌头还没碰上那饼，心里却早已甜滋滋的了。
于是就这么吃啊吃啊，岁月毫无痕迹地从舌尖上流走。上了初中后，上学放学不再经过那条小巷，三年里没有再尝过那种味道，虽然不是时时想着那种饼，但想到之时，无不垂涎。
到了高中，周六自己骑车回家，途经那条小巷时，又有人在卖饼了，还是那些东西，一辆三轮车，一个炉台，一个玻璃橱，里面放着各种颜色的调料：葱、蒜、辣粉、姜??，只是换了一个人。
我停下来说买一张饼，那人便开始做了，我满怀期待地望着那双手在一张皮子上任意挥洒，看着看着，心绪便飞回了童年时光，一群小孩，围着那个和蔼的小伙儿??
“好了，5块。”我突然被这一声从幻想拉回到现实。我付了钱骑车走了，回头看见他收了钱，便靠在了一张椅子上，两只手插在口袋里，打着哈欠，凉风吹过枝头，又一片叶子飘飘晃晃地坠了下来。
到了家，我迫不及待地吃那饼，还是那种味道，粉丝细腻的甜味里掺着一些葱香与微辣，但我心里却不再像以前那么甜了，更似忧伤浸染，而我还是贪焚地大口吃着，不为那种美味，只为寻一份似水流年的记忆，任凭泪光模糊了视线。
窗外呼呼风声，似那匆匆的岁月流逝。
突然，嘴中又添了些咸味。
【点评 】读着读着，就不由随着“我”也平添了一丝忧伤：在流逝的岁月里，总有一些事一些人在某个不经意的时候让我们满怀惆怅。
班级：高一(16)班
“卖烤红薯喽！喷香的红薯！”从校门里出来，那个裹着蓝布大衣的中年男士就靠在烤红薯的铁皮桶上，放开喉咙吆喝起来。我的双脚不由得被牵引着走近，被烤焦的脆皮的焦香，连同熔滴的红心番薯的喷香，就像母亲的硕大无朋的双手，一下将你的双脸捧将起来，我的舌尖上不由泛过一丝甜蜜。
童年的“吃”，是那样一个美好的字眼，美好如舌尖的初恋。
还记得是那样一张小小的木桌，小得就只容得下我与弟弟两个人，还有孩子对美食与生俱来的向往。乳黄色的光晕淡淡地笼罩着，好像在桌面上铺却一层流动的蜜。我们满手抓着的是喜糖、卤蛋，还有诸多开了壳的开心果，两只小手鼓胀得满满的，就好像鼓胀着满怀喜悦。甜的、酸的、咸的??小小的舌尖被神秘的味觉掳获，五味杂陈，却又是那样和谐的统一，就如同生活所带来的杂然快感。偶尔一块糖掉在了地上，也要执着地跳下椅子去捡，非要把它再送入口中，好好去舌头再吮许一遍方才罢休。耳朵里是母亲的训斥，心里却是甜丝丝的，我们童年的味蕾就像是一个放纵的小孩子，恣意享受着生活的娇惯，也给我们留下了许多值得回味的美好瞬间。
如缕的丝绪猛然被打断，我惊惶地抬头，发现吆喝声早已戛然而止，男士靠在铁皮桶上，半是茫然半是无奈。几个学生走过，瞅了一眼那个铁皮桶，脚步略有踌躇，手伸进裤袋似乎想摸钱，却被身后的家长猛得推了个踉跄，只得低头又向前走去。男士原本红润的脸庞苍白了些，嗫嚅着嘴唇，不知是叹气还是抱怨。
我怅然，什么时候，我们对“吃”，竟设了这样高的门槛，竟有了这样的挑剔？那些童年曾不断挑动着我们味蕾的烤红薯、雪花糕、山楂片，那些原原本本地从一段悠长的中走出来的食物，已经被现代人的苛求挤到了悬崖，挤上了不归路？
我们的食谱中，少了“随性”，少了“自然”，少了“传统”。这样的吃，怎算得上一个完整的吃？
再想到“吃”这个字时，我的舌尖，不由泛起了一丝苦涩。
【点评 】优美细腻的笔触，描绘了一个又一个我们都曾熟悉的场景，这不禁勾起我们丝丝缕缕的回忆。文末对“吃”的思考，又将我们的回忆引向反思，深化文章的主题。
吃 肖天爱 班级：(16)班
“你真是个吃货！”这基本上是所有好友对我的统一评价。“没错，民以食为天嘛！”对于这个评价，我总是如此自豪的回答众人。
是的，我是个特别爱吃的人。不管是粤菜的精致还是苏式的清淡，或是西式的浓重，我总是来者不拒。每天回家必家要求妈妈，要有精致新奇的夜宵让我尝鲜，完全不负“吃货”的称号。
有一天，同同学出去玩，一时没有控制住自己，吃下了太多东西。整个人都感觉胀胀的、腻腻的不舒服。伴着月色，便在楼下慢悠悠的走了几圈，才觉得整个人好了些。上楼时，夜已深了，如水的月光轻柔地流动着，给大地披上夜的轻纱，整个城市都静默着，好似母亲注视下，合目安睡的孩子。我轻手轻脚地走上楼梯，生怕我的归来，惊扰到已休息的邻居，上楼时，却发现，有丝丝亮光从楼梯缝中漏下，愈来愈亮，那分明是我家门口的灯！它在夜晚独自发出明亮而温馨的灯光，等待我的归来。
我推开门，嗅到一股淡淡的香，却见母亲迎上来，关切地说：“回来了，有点饿了吧，我做了点东西给你。”我刚想拒绝，肚子却抵不住那浅香的诱惑，咕咕地叫了起来，便说：“好啊！”
妈妈欣然端出一碗白粥，并一小碟榨菜，笑着说：“本来想做点别的，可想到你一定吃了很多东西，会胃胀，还是吃清淡点好。”我有些不好意思，便埋下头开始喝粥。本以