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《静夜思》高清儿歌 诗歌 歌曲表演
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《静夜思》高清儿歌 诗歌 歌曲表演
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秦西炫古诗词艺术歌曲的艺术特征与演唱探析——以《静夜思》、《早发白帝城》、《行路难》为例
秦西炫(),是一位集作曲家、著译家、评论家、教育家为一体的多方面音乐家,与沈亚威、祖希贤、桑桐等音乐家同时代,是最早接受正规系统和专业音乐教育的新中国第一代音乐家,也是我国现代音乐史上涉足领域最广的音乐家之一,为我国近现代音乐发展作出了贡献。本文从他所创作的三首古诗词艺术歌曲《静夜思》、《早发白帝城》、《行路难》为切入点,研究秦西炫艺术歌曲的特征,并对其艺术歌曲的演唱进行分析。全文共由五个部分组成:一、引言;二、文献综述;三、秦西炫的生平及其音乐创作;四、秦西炫古诗词艺术歌曲的艺术特征;五、秦西炫古诗词艺术歌曲的演唱探析;六、秦西炫古诗词艺术歌曲的创作价值和意义;七、结语。通过对秦西炫古诗词艺术歌曲的艺术特征及演唱的研究分析,有助于演唱者能更好地把握其作品的演唱风格。
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你可能喜欢小学音乐《静夜思》（校本教材）
作者： 来源： 发布时间：日
教学内容：《静夜思》（校本教材）（第一课时）
1、教材分析：本课选用的歌曲《静夜思》是著名作曲家谷建芬依据唐代诗人李白的五言绝句诗谱写的一首童声合唱歌曲，本课上的是第一课时。曲调委婉、优美；节奏舒展、建立在古诗吟诵的自然节奏上；其旋律线的起伏亦与诗歌吟诵的音韵及情绪的发展保持了一致，表达了思乡深沉细腻的感情，其起伏有致，略带伤感的曲调，所表现的诗情画意能给学生留下完整美好的回忆。
2、学生分析：通过近五年的音乐课学习，五年级的学生活泼、开朗，学习音乐的积极性高，课堂敢于表达自己的想法，并且掌握了一定的演唱技巧能力。同时探索与创造欲望强烈，结合本课特点要充分发挥学生的创造性、主动性，使学生在音乐实践活动中体验到创造与成功的欢乐。
教学目标：
1、情感态度与价值观目标：
（1）通过学唱歌曲《静夜思》，感受月夜思乡之情。
（2）激发对古诗新唱的兴趣，增进对古诗新唱的了解，进一步发展学生热爱民族音乐文化的情感。
2、知识与技能目标：
（1）通过学习实践活动，培养学生能够用连贯、富有力度对比的声音演唱歌曲。
（2）能够品味配乐古诗清雅古朴的风韵、宁静深远的意境。
3、过程与方法目标：
（1）通过学唱歌曲与聆听不同版本的《静夜思》，了解同一题材的音乐有不同的表达方式，感受音乐风格的多样性。
（2）了解古诗演唱、诵读的节奏与音韵的一定内在联系；感受古诗诵读语调与古诗音乐在写作手法上的异曲同工之妙。
教学重点与难点：
1、教学重点：
（1）、能够引导学生进入源远流长的唐代文学&&古诗与委婉动听的旋律搭配而创造出的美好意境。
（2）、在音乐声中让学生体会随着音乐朗读古诗的美妙，随着音乐演唱古诗的美妙。
2、教学难点：
（1）、学习演唱歌曲中的高音旋律部分。
（2）、有感情地演唱歌曲。
教学过程：
一、回忆月诗：
1、问题导入：（背景音乐《高山流水》）
师：同学们，在我国悠久的历史文化中，唐诗是其中一颗璀璨的明珠。唐代有一位被称为&诗仙&的诗人，曾经写了一首望月思乡的古诗，千古流传，你们知道是什么吗？（《静夜思》）
2、回忆古诗，模仿古人吟诗动作进行配乐朗诵古诗。
3、师（配乐解说）古诗：月夜之际，是一个无限思乡之际。李白的这首思乡之作，被称为&千古思乡第一诗&，感动了古今无数他乡流落之人。
【设计意图】：直接用问题的形式导入有关&月夜&的古诗，引领学生进入意境，加上教师的配乐解说，诠释了月夜的美丽和思乡的意境，让学生在不知不觉中进一步去发现、感受、表现美的意境。
二、聆听月歌：
1、聆听歌曲：
师：这首古诗传诵至今，感染和触动了我们每一个人，也感动了我国著名的作曲家谷建芬奶奶，她特意写了一首童声合唱歌曲《静夜思》。让我们一起走进这首歌曲，感受歌曲的速度、节奏、情绪、意境吧！
2、说一说歌曲的速度、情绪、节奏、意境。
3、再听歌曲，进一步感受歌曲意境，在歌曲最激动处请挥手示意！
【设计意图】：让学生通过初听歌曲，感受歌曲的体裁、速度、节奏、情绪、意境，是为了激发学生的学唱歌曲兴趣。再听歌曲、最激动处挥手示意，是为了更好地发挥音乐所特有的号召性能力，引导学生关注音乐元素在音乐表现中的作用，是学生对歌曲情感理解的初期表现。
三、演唱月歌：
（1）让我们一起来学一学歌曲的最激动乐句、也就是歌曲的高潮句！
（2）练唱高潮部分歌词，师指导纠正。
（3）想一想诗人、作曲家的心情是怎样的？我们可以用怎样的心情来表达他们的心情和情感？
（4）用高涨、澎湃、激动的声音演唱高潮乐句。
（5）想一想可以用什么样的力度演唱高潮句？（mf---mp的力度）用合适的力度演唱高潮句。
（6）演唱高潮部分的歌谱，力求歌谱演唱连贯、准确，能够表达出歌曲的意境美。
（7）练唱歌曲的剩余部分，师指导纠正。
（8）用合适的力度演唱歌曲剩余部分。
（9）、再听歌曲、感受歌曲，跟着歌曲录音轻轻演唱。
（10）、跟着老师的琴声完整演唱歌曲。
【设计意图】：课堂教学倡导学生充分地聆听音乐作品，参与音乐体验，参与音乐实践活动，启发学生在积极体验的状态下，充分展开想象，使之对所学习的音乐产生情感共鸣。那么如何实施这一理念？教学设计以面对全体学生，&聆听、感受、演唱&的音乐实践活动为主体，本着学会、唱好歌曲的信念，引领学生关注音乐元素，如节奏、情绪、力度变化等，用比较、分析的方法学习演唱歌曲，帮助学生理解歌曲的节奏、情绪、力度等特点，为进一步学习歌曲打下基础。
四、再诵月诗：
1、请学生说一说这首古诗的诗意。
2、师简介古诗：
诗人将对故乡的思念，化为寄情明月之举，头上的明月，心中的故乡，真是别有一番滋味在心头！
3、让我们再次吟诵这首古诗，体会一下诗人月夜思乡的情感。
4、设计三种方式演唱歌曲：
师：同学们，你们知道吗？作曲家们在创作一些有关古诗词的歌曲时，往往注重诗的韵律和曲的韵律是否相符这一规律，所以，我们在学习这首古诗新唱的歌曲时，可以参照古诗的韵律来演唱歌曲，那我们一起来试试看！老师演唱，学生选择三种唱法：
（1）宁静、优美的。
（2） 开头宁静、中间渐强、结尾渐弱。
（3） 开头、中间宁静，结尾渐强。
5、你喜欢哪一种唱法，选择一种适合诗歌的情感方法演唱。
6、歌曲处理：
这首歌曲的曲调委婉、优美；节奏宽舒、舒展，其起伏有致，略带伤感的曲调，建立在古诗吟诵的自然节奏上；其旋律线的起伏与诗歌吟诵的音韵及情绪的发展保持了一致，表达了思乡深沉细腻的情感；演唱时我们应该唱的抒情、优美，略带丝丝忧伤之情。
7、跟伴奏有感情演唱歌曲。
8、为歌曲设计演唱形式进行练唱。
【设计意图】：再次吟诵古诗，是让学生进一步感受古诗的意境和所表达的含义。教师设计并演唱三种方式让学生选择合适地、有感情地演唱歌曲，为的是继续引领学生关注、&吟&和&唱&的关系，理解诗韵律和曲韵律的一定内在关系：两者相通，但是有联系也有区别。
五、发散拓展，古诗新唱：
（1）欣赏舞蹈《静夜思》
师：古诗在我国悠久的历史文化长河中，它似一杯久存的美酒，愈存愈浓，愈存愈香。古诗新唱在今天很流行，不光可以唱还可以用舞蹈来表现，欣赏舞蹈《静夜思》，它会给我们带来一种什么样的感觉呢？一起来感受舞蹈的速度、情绪、意境！
（欢快、流畅、潇洒、自如）&&
（2）欣赏越剧《静夜思》
师：舞蹈《静夜思》既有古代的古朴又有现代的新意，值得我们细细回味。今天，老师还要带领大家来了解平时接触较少的剧种----越剧。在如今的越剧舞台上也有古诗新唱的身影，请欣赏越剧王子赵志刚演唱的《静夜思》，感受越剧的魅力。
（别有一番滋味在心头，感觉是那样的秀美、柔和）
六、小结，结束课业：
今天，我们的课堂唱响了古诗新唱，是那样的古朴又有新意。音乐与古诗同行，与戏曲同行，同一作品可以有不同的表现形式，带给我们全新的享受和感悟，我国古代诗词，源远流长，博大精深，浓缩着文人的智慧，闪耀着历史的光辉，是中华民族文化宝库中一朵瑰丽的奇葩，让我们用歌唱的方法去学会更多的古诗，来分享更多的古诗新唱的魅力！
【设计意图】：拓展欣赏的古诗新唱，旨在让学生体验古诗与音乐的相通性。这是是艺术参与中的相融，是艺术相融中的实践，更是艺术实践中的感受。这种循序渐进的延伸进一步激发了学生对音乐的学习兴趣，同时培养了学生对音乐的感受、理解、鉴赏能力。
教学反思：
根据新课程的基本理念和课程实施的基本要求，我觉得在教学方法上有所突破和创新，就必须营造一种&自然、自在&的教学情境，引导学生快乐、积极、自主地参与学习音乐活动，让他们在自然的过程中掌握知识；让他们在自在的氛围中尽情欣赏；让他们在自由的活动中参与和体验。结合学校艺术课程与经典诵读相整合的课程开发研究，我以《静夜思》一课为例来谈谈教学后的体会：
一、自然&&让抒情与优美吸引你
马克思说：音乐是人类的第二语言。那我们可以这样理解：用歌声表达我们想对别人说的话，用音乐表现我们的喜怒哀乐，时刻处于优美的乐声之中，就能有发展音乐方面的非凡能力。因此，在教学中教师要以极其自然、巧妙的音乐将学生引进音乐殿堂，激发他们对音乐着迷，从而引发他们对音乐的进一步探索。在高雅音乐中，有着许多抒情优美、感人至深的的作品，它们是每个人都爱听，每个人都能听懂的。在教学导入部分，我用古筝古曲《高山流水》作为背景音乐和古诗吟诵结合在，那优美抒情的旋律一下子就吸引了学生的注意力，深深打动了每一个学生。随后让学生初听歌曲《静夜思》，那连贯流畅的旋律再现了古诗中的情境，马上唤起学生丰富的联想，引导学生感兴趣地去深入探究古诗的情境美。
二、自在&&让传统与现代感染你
实践证明，知识本身的魅力，比分数高低的刺激更吸引人，是推动学生努力学习更持久、更深刻的动力。我想学习音乐也是如此，&喜欢唱歌&并不代表学生&喜欢上音乐课&，要让学生爱上音乐，最根本的途径就是挖掘音乐的魅力，融入&传统与现代&元素，让他们从情感出发，在&自在&的氛围中学会理解音乐作品和重视审美体验。本课教学中，我这样安排传统与现代的结合：欣赏舞蹈、越剧版本的《静夜思》，来感受古诗加上现代流行音乐元素后呈现的新韵。这样的音乐用了现代的流行音乐元素来创作的，优美、愉悦；动作潇洒、自如，我引导学生尽情地去听、想乐曲的速度、情绪、意境，鼓励学生展开丰富的想象，去与作者的情感碰撞、获得共鸣，品味出诗和诗人所要所表达的情愫，领悟到古朴与新韵的不同特点，让学生的情感得到内化，心灵得到洗涤。我深信，音乐的魅力是无穷的，而魅力也正是使学生为之神往的力量。作为一名音乐教师，我觉得我们要善于挖掘这种魅力，并让自己的学生充分体会到它。
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子夜歌，乐府曲名，现存四十二首，收于《》中。以五言为形式，以爱情为题材，后来延伸出多种变曲。另有词牌《》的别称《子夜歌》。
子夜歌作品原文
落日出前门，瞻瞩见子度。冶容多姿鬓，芳香已盈路。
芳是香所为，冶容不敢当。天不绝人愿，故使侬见郎。
宿昔不梳头，丝发披两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜。
自从别欢来，奁器了不开。头乱不敢理，粉拂生黄衣。
崎岖相怨慕，始获风云通。玉林语石阙，悲思两心同。
见娘喜容媚，愿得结金兰。空织无经纬，求匹理自难。
始欲识郎时，两心望如一。理丝①入残机，何悟不成匹②。
前丝断缠绵，意欲结交情。春蚕易感化，丝子已复生。
今夕已欢别，合会在何时？明灯照空局，悠然未有期。
自从别郎来，何日不咨嗟。黄檗郁成林，当奈苦心多。
高山种芙蓉，复经黄檗坞。果得一莲时，流离婴辛苦。
朝思出前门，暮思还后渚。语笑向谁道，腹中阴忆汝。
揽枕北窗卧，郎来就侬嬉。小喜多唐突，相怜能几时。
驻箸不能食，蹇蹇步闱里。投琼著局上，终日走博子。
郎为傍人取，负侬非一事。摛门不安横，无复相关意。
年少当及时，嗟跎日就老。若不信侬语，但看霜下草。
绿揽迮题锦，双裙今复开。已许腰中带，谁共解罗衣。
常虑有贰意，欢今果不齐。枯鱼就浊水，长与清流乖。
欢愁侬亦惨，郎笑我便喜。不见连理树，异根同条起。
感欢初殷勤，叹子后辽落。打金侧玳瑁，外艳里怀薄。
别后涕流连，相思情悲满。忆子腹糜烂，肝肠尺寸断。
道近不得数，遂致盛寒违。不见东流水。何时复西归。
谁能思不歌，谁能饥不食。日冥当户倚，惆怅底不亿。
揽裙未结带，约眉出前窗。罗裳易飘飏，小开骂春风。
举酒待相劝，酒还杯亦空。愿因微觞会，心感色亦同。
夜觉百思缠，忧叹涕流襟。徒怀倾筐情，郎谁明侬心。
侬年不及时，其於作乖离。素不如浮萍，转动春风移。
夜长不得眠，转侧听更鼓。无故欢相逢，使侬肝肠苦。
欢从何处来？端然有忧色。三唤不一应，有何比松柏？
念爱情慊慊，倾倒无所惜。重帘持自鄣，谁知许厚薄。
气清明月朗，夜与君共嬉。郎歌妙意曲，侬亦吐芳词。
惊风急素柯，白日渐微蒙。郎怀幽闺性，侬亦恃春容。
夜长不得眠，明月何灼灼③。想④闻散唤声⑤，虚应空中诺⑥。
人各既畴匹，我志独乖违。风吹冬帘起，许时寒薄飞。
我念欢的的，子行由豫情。雾露隐芙蓉，见莲不分明。
侬⑦作北辰星，千年无转移。欢⑧行白日心，朝东暮还⑨西。
怜欢好情怀，移居作乡里。桐树生门前，出入见梧子。
遣信欢不来，自往复不出。金铜作芙蓉，莲子何能实。
初时非不密，其后日不如。回头批栉脱，转觉薄志疏。
寝食不相忘，同坐复俱起。玉藕金芙蓉，无称我莲子。
恃爱如欲进，含羞未肯前。口朱发艳歌，玉指弄娇弦。
朝日照绮钱，光风动纨素。巧笑蒨两犀，美目扬双蛾。[1]
子夜歌词语注释
①丝：谐“情思”的“思”。残机：残破的织布机。
②匹：布帛宽二尺二寸为幅，长四丈为匹。这里用着双关语，暗喻二人不能成为匹配。
③灼灼：明亮貌。
④想：想象。
⑤散唤声：指断断续续的呼唤声。
⑥诺：答应的声音。
⑦侬：吴地人自称，意即“我”。
⑧欢：对所爱者的昵称。行：施行。
⑨还（音旋）：转，旋。[2]
子夜歌白话译文
我在日落时分出门，反复斟酌着如何打扮。我把自己打扮的很艳丽，身上的香气飘出很远。我身上带着香气、装扮艳丽，一路上悄悄地行走不敢让别人看见，终于见到了情郎。可解为第一首为男子所说：我在日落时出门，见到了你，容貌美丽，芳香盈路，第二首是女子应答：芳香是身上的香囊发出来的，你夸我漂亮我实在不敢当，天可怜见，使我遇到了你。
我以前从来不把头发梳起来，长长地披在肩上，伸到情郎腿上，那时的我十分美丽可爱。自从与爱人离别，我的梳妆盒不再打开，头发乱了也不敢去打理，香粉落下来撒在旧衣服上。我不能与情郎相见，那么愁苦地思念着他啊，终于得到了千里之外他的消息，就像玉林和石阙的私语，我们两个一样的思念着彼此而伤心。
见到情郎我十分欢喜，容颜也因此而美丽起来，我想要和他结为夫妻。就像织机没有横竖的丝线，织不出布匹。好像我们刚刚相识得时候，两颗心都是一样的渴望彼此。把丝线放入织机，哪里还愁织不出布匹呢？
没有见到情郎之前辗转相思，想要与他结为夫妻，见到他以后，我像春天的蚕一样容易感动生情，相思又重新生起。今夜和爱人离别，何时才能相会？那个日子就好像明灯照着空空的棋盘，结束的时间还很远。
自从我与情郎离别，每天都长吁短叹。好像那黄檗（一种落叶乔木）丛生成林，我苦闷的心思也一样层叠反复。我在山上每天思念他，终于与他相见，其中流离辛苦多么艰难啊!我早上想着他从前门出去，晚上想着他从后面的边回来。
我有那么多的话对他说，想对他微笑，他却不在，我只能悄悄地想着他。我在北窗边靠着枕头躺卧，他来了我就十分高兴，我急切地想要见他，不知道他我在一起的时间还能到几时？我想到这里，停下筷子吃不进饭。我每天下棋，聊以打发相思之情。
然而他却与他身边的人结为夫妻，负了我一片痴心。我打开门不上锁，你也没有来看我的意思。哎，趁着年少的时候，要及时与情郎结婚，要不然等来等去都老了。你若是不信我的话，不妨看看那经霜的野草吧。
我穿着锦衣双裙，不知道那腰上的带子，谁来解开。我常担心他有了贰心，如今果然移情别恋。那干枯的鱼儿总是生活在浑浊的水中，与清水无缘。
他一发愁我也伤心，他一开怀我就欢喜。我这么爱他，我们的感情却像那连理树，生出了另一条根。我感叹他初时殷勤，后来冷落，那许多的珠宝首饰，他都给了别人。
与他离别后，我终日以泪洗面，思念着他十分伤心。我想他想得肝肠寸断。我一直等着他归来，却总是失望。你看那东流的水呦，什么时候能流回西边来呢？
谁心中相思不唱歌，谁饿了的时候不吃饭呢？日薄西山我倚在门口，心中惆怅不已。
早上，我穿起裙子却没有系好带子，草草地描上眉便走到窗前。衣裳在风中飞扬，刚把窗子开了一点，便被那春风吹得心里抱怨。我端起酒杯想要饮下，酒杯却已经空了。我希望能和他相约对饮，心中这样想着便在脸上表现出来。
晚上，我心中思绪万千，悲伤地叹息哭泣。我空怀着一腔痴情，他却哪里知晓我的心意？时间越长，他就与我越远。我们的感情好像浮萍，春风一吹就走远了。长夜漫漫我睡不着觉，我辗转反侧听着更鼓。不期然与他相逢，我心中更是悲苦。
爱人他从何处来？脸上带着忧虑的神色。唤他好多次也不回答，是什么原因让你给他如此沉默？我想着爱慕之情，心中不满足，想要吐出全部的心声，却不知如何是好，拿着厚厚的帘子遮住自己，谁知道我的心思？
那时，天气晴朗月儿明亮，我在夜里与他嬉戏，他唱着美妙的歌曲，我说着芬芳的词句。迅疾的风吹动野草，阳光渐渐亮起，你那么温柔，我也面含春色。
长夜漫漫我睡不着觉，抬头看见那明月多么明亮。我似乎听到模糊的声音在呼唤我，我轻轻地回应着。别人都筹备着成亲的礼物，只有我心中不喜，风吹起厚厚的冬帘，你是否还记得，你对我许下诺言时，也是这样一个寒冷的夜里？
我想念你是实实在在、明明白白的，你却犹犹豫豫。你的感情就好像雾中模糊的芙蓉花一样看不清楚，我的感情像是北极星一样，千万年都不变。你的心却像白日的太阳，早上那个还在东边，晚上就到了西边。
我思念着你，搬到你家附近和你做邻居。桐树生长在前门，来回出入都能看到梧桐树子。我送信给你，你也不来，从此我不在出门。那金铜做成的芙蓉，哪里能结出莲子来呢？
最初的时候，我们关系亲密，但之后却一日不如一日。我日复一日地憔悴，渐渐地心灰意冷。我时时刻刻忘不了你，无论吃饭睡觉，还是坐卧行走。可是那美丽的芙蓉和莲藕，那个也不与莲子（我）相配。
怀着爱意想要进去，却带着羞怯不肯踏足。嫣红的嘴唇唱出艳丽的歌曲，晶莹纤细的手指弹出美妙的乐章。早上的太阳照着窗户，微风吹动洁白的丝绸。美人巧笑倩兮、情侣心有灵犀，美人开怀地笑着、娥眉飞扬。[2]
子夜歌创作背景
《子夜歌》是吴声歌曲。相传《子夜歌》的曲调是晋代一个叫的女子所创。《》收有《子夜歌》四十二首，其内容多是女子吟唱其爱情生活的悲欢。诗歌以棉丝织成布匹来比喻有情人结为匹偶。这位女子本指望两情相悦，将会有个美满的结局，没料到男子负心，留给她的是一缕织不成匹的乱丝，一个残缺不全的梦。本篇将女子与男子对待爱情的态度作了对比。女子的爱情象北极星一样坚贞不移，男子的心则象太阳朝东暮西。言辞之间充满了激忿之情，表达了对男子变心的谴责。《子夜歌》所反映的是黑暗社会中人民, 特别是妇女的苦难生活和对自由幸福爱情生活的向往。[3]
子夜歌作品赏析
子夜歌原文赏析
在《子夜歌》中，诗人抒发女子的相思与思慕之情，主要包括对爱情的痴迷和忠贞不渝，寒秋之际记挂情人的冷暖以及对相思让人华发早生等等。同时塑造了负心男子的形象，正是这些形象给女子带来了无尽的痛苦和挣扎。“常虑有贰意，欢今过不齐”通过女子对男子行为的描述，表现了男子的不忠。“初时非不密，其后日不如”男女在最初相恋时非常的亲密，其后男子的心却逐渐转淡，感情一日不如一日。“恶见东流水，终年不西顾”、“欢行白日心，朝东暮还西”运用比兴的手法，揭示了男子的负心。“我与欢相怜，约誓底言者。常欢负情人，郎今果真诈。”曾经的誓言也留不住男子善变的心。可以说，这些负心男子的形象也从侧面增强了女子生活的不幸与痛苦，更加丰富了吴歌西曲的内涵。[4]
《子夜歌》是一种创体,这种五言四句的小诗,大量使用江南色彩的称谓语(郎、欢、侬),用谐音双关语写人与人的爱情,抒情是它的基调,即使写景也是为了抒情的需要。这种特殊的文学修辞手法叫吴歌格或子夜体。在中国文学史上第一次出现这么多种类不同的谐音双关语及其用法,琳琅满目美不胜收,令人叹为观止。为中国文学增添新的创作技巧,把汉语言文字优美的特点展现出来。谐音双关语可以说是吴歌西曲最大的特色。[5]
子夜歌名家点评
《唐书·乐志》曰：“《子夜歌》者，晋曲也。晋有女子名子夜，造此声，声过哀苦。”
《宋书·乐志》曰：“晋孝武太元中，琅琊王轲之家有鬼歌子夜，殷允为豫章，豫章侨人庾僧虔家亦有鬼歌子夜。”殷允为豫章亦是太元中，则子夜是此时以前人也。
《》曰：“凡歌曲终，皆有送声。子夜以持子送曲《凤将雏》以泽雉送曲。”
《乐府解题》曰：“后人更为四时行乐之词，谓之《子夜四时歌》。又有《大子夜歌》、《子夜警歌》、《子夜变歌》，皆曲之变也。”
《》:“如《子夜歌》之流，会给旧文学一种新力量。”[6]
作家：“《子夜歌》没有一首不圆莹若明珠。”
子夜歌作品影响
《子夜歌》所代表的语言质朴、男女对唱、四时而歌等表达方式都对后世文学产生深远的影响，有的甚至成为特殊的文化因素影戏着后世的思维方式。
鲍照一直以乐府诗创作得名，其创作多来源于魏晋乐府。而鲍照诗歌中很多表达方式与《子夜歌》非常相近，如其献给孝骏的《中兴歌》其十中有“梅花一时艳，竹叶千年色。愿君松柏心，采照无穷极。”其中语言与《子夜冬歌》中的:“我心如松柏，君情复何似。”相似，比照女子对情人的希翼表达自己对于君王的忠臣和敬爱。而其诗歌《中兴歌》“碧楼含夜月。紫殿争朝光。彩墀散兰麝，风起自生芳。”“白日照前窗。玲珑绮罗中。美人掩轻扇。含思歌春风。”以及“三五容色满。四五妙华歇。已输春日欢。分随秋光没。”中出现的“碧楼”“前窗”“绮罗”“美人”“轻扇”“春风”“春日”“秋光”等等意象都是《子夜歌》中经常出现的意象，显然是因袭《子夜歌》而来。
“山水诗鼻祖”谢灵运的诗歌中也有很多事受到《子夜歌》的影响，如他的《东阳溪中赠答》二首中第一首说:“可怜谁家妇，缘流洒素足。明月在云间，迢迢不可得。”第二首曰:“可怜谁家郎，缘流乘素炯。但问情若为，月就云中堕。”这种男女一问一答大胆表达自己爱意的方式与《子夜歌》中的前两首“落入出门前，瞻瞩见子度。冶容多姿鬓，芳香已盈路。”和“芳是香所为，冶容不敢当。天不夺人愿，故使侬见郎！”男女问答的方式异常相似，诗人借助这种对歌的方式表达自己对女子的倾慕之情，又采用民歌通俗的语言使得整首诗歌显得质朴可爱。
唐代诗人李白更是借鉴吴声乐府的高手，尤其是对于《子夜歌》的借鉴更是出色。他的脍炙人口的《静夜思》:“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”整首诗是诗人月光里思念故乡的情景，这与《子夜四时歌·秋歌》中的:“秋夜入窗里，罗帐起飘肠。仰头看明月，寄情千里光”意境几乎完全一样，同样的秋夜、同样的举头望月、同样的寄情千里，不难看出两者之间的承继关系。《子夜四时歌》是对《子夜歌》的变曲之一，分为春、夏、秋、冬四个季节来写，每个季节中女子对于爱情不同的感慨和思念，其中包括完美的相遇、热烈缠绵的相恋以及哀怨惆怅的思念甚至惊心动魄的分离等等，李白的《子夜吴歌》则完全是脱胎于这个叙事模式，也是分春夏秋冬四季对情感进行歌咏。《子夜吴歌·春歌》：“秦地罗敷女，采桑绿水边。素手青条上，红妆白日鲜。蚕饥妾欲去，五马莫留连。”《子夜吴歌·夏歌》：“镜湖三百里，菡萏发荷花。五月西施采，人看隘若耶。回舟不待月，归去越王家。”《子夜吴歌·秋歌》：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”《子夜吴歌·冬歌》：“明朝驿使发，一夜絮征袍。素手抽针冷，那堪把剪刀。裁缝寄远道，几日到临洮？”四首诗歌都是以女子的口吻述写对于情人的思念之情，秋月下传来的阵阵捣衣声加剧了女子对于远在他方情人的牵挂，何时才能消灭胡虏良人得以归才是女子最为关心的事情。《子夜吴歌·冬歌》也是女子思念远征在外的丈夫，即使天气寒冷女子也要坚持赶制寒衣盼望能够早日到达丈夫手中，女子对于丈夫的一片深情尽在不言中。
《子夜歌》的创作方式和抒情手法为后世文人借鉴成为其新的写作范式。[6]
子夜歌作者简介
子夜，晋朝女子，有才却多愁善感，后来被迫与爱人分离。子夜创作了在东晋南朝的著名乐府 《子夜歌》（乐府诗集卷四十四 清商曲辞一）。 歌曲的风格极其悲哀，乃至东晋豪门府中的鬼魂也为之感动而唱起了这首歌。《唐书·乐志》曰：“《子夜歌》者，晋曲也。晋有女子名子夜，造此声，声过哀苦。”
胡朴安，胡寄尘辑录. 子夜歌. 文艺小丛书社,
民间歌谣-古籍整理-中国-文学研究-古代
徐少华.《子夜歌》浅说[J].北方文学(下旬刊),2013,(第5期).
李华颖.从民间传统到文人创作:吴歌西曲研究,[D].河北师范大学.2009
朱金涛.南朝吴声歌曲与西曲之综合研究,[D]复旦大学.2007
牟菲.南朝吴声与吴地文化研究,[D].山东师范大学.2011
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