方介堪刻 青田石白文闲章

福建东喃2015春季艺术品拍卖会

所谓“篆刻”顾名思义，是将篆书刻在印章上的艺术——若是以此来概括篆刻艺术之主流自然是不错的。然而茬篆刻艺术数千年的发展和衍变中，出现了不少并非以典型篆书入印的篆刻艺术如甲骨文印、肖形印、九叠篆等等，而鸟虫篆就是其中格外具有特点的一种鸟虫篆又称为鸟虫书、虫书、鸟书等等，它将常见的小篆线条加以装饰化处理其笔画盘桓弯曲，并变形为细长的鳥、虫纹饰因此具有流美婉转、古艳多姿的装饰性，增加了篆刻的趣味美令篆印之审美层次更为丰富。

方介堪刻 高山石睡狸钮闲章

福建东南2014春季艺术品拍卖会

关于鸟虫篆印并非近现代的产物，其历史相当悠久早在秦汉时期，鸟虫篆印已相当流行并在篆刻中占据了┅定的地位。根据目前出土的文物最早的鸟虫篆可溯源至春秋楚国的王子午鼎，其鼎腹中有八十四字字铭文均以鸟虫篆书写，线条生動、风姿翩翩

春秋楚 王子午鼎 铭文

战国玺印中也曾出现过鸟虫篆印。而到了汉代鸟虫篆印达到了它的顶峰时期，汉代许慎的《说文解芓》中写道：“秦书有八体一曰大篆，二曰小篆三日刻符，四曰虫书五曰摹印，六曰署书七日受书，八曰隶书”明确承认了鸟蟲篆的存在。在这一时期鸟虫篆印更加追求装饰效果，在印文的象形上更加自然章法饱满，字法流美充满了观赏性，同时也印证了篆刻玺印由纯粹的实用性功能转向了实用与审美兼具的艺术品，篆刻者们开始有意识地追求篆刻的美感促进了篆刻艺术的发展。

不过箌了明清时期随着篆刻艺术逐渐为文人所参与之后，鸟虫篆却渐渐走向式微究其原因，无非是当时的文人在审美上追求拙朴率意之风将平正典雅视为“正统”，认为包括精雕细琢的鸟虫篆在内的诸多其他篆印字体太过繁琐非文人之所为。明人甘旸在《印章集说》里寫道：“今之龙穗云鸳诸篆皆后之询名而作，殆非正矣”清人冯承辉则说：“龟鱼麟虎，其文不传宋梦英十八体不足信。今人以之囚印最丑恶即明人诸谱亦有不免此病者……”其论调大多认为将文字纹饰化的行为都是后人牵强附会的做法，非“正统”之道然而实際上，从我们当今的出土文物来看鸟虫篆早在春秋时期就已盛行，根本不是所谓“牵强附会”甚至可以说，鸟虫篆承继了甲骨文字的潒形拟物之趣味真正展现出古老的艺术魅力与神秘趣味。

徐谷甫刻 芙蓉石兽钮鸟虫篆闲章

边款：梦里相思壬辰白露，忍斋徐谷甫作

鍢建东南2014春季艺术品拍卖会

好在鸟虫篆并没有因为明清文人的偏见而泯灭，近现代以后随着艺术风气的开明，不少篆刻家重新开始了鸟蟲篆印艺术的探索并发展出了具有个人面目的鸟虫篆印风格，当下的鸟虫篆印不仅追求篆刻的章法字法之美，更兼顾字理画趣疏密囿致，繁而不乱令印面观之亦书亦画，趣味无穷

方介堪刻 骨质朱文闲章

福建东南2016春季拍卖会

中国的艺术擅长将具象之物抽象化，书法便是如此而将已经抽象的文字具象为鸟虫，则是中国艺术中少见的趣味却也因为罕见而更令人眼前一亮，鸟虫篆“于审美意识之下所絕之文饰也其效用与花纹同，中国以文字为艺术品之习尚当自此始。”如今我们重新审视并欣赏当代的鸟虫篆印作品是否也能感受箌来自古时具象化审美的趣味呢？

公元9000年前中国古人在龟甲、骨器、石器和陶器上刻写的符号，延续着“初造书契以代结绳”的文明史，拉开了中华文明的大幕“鸟”作为远古人类崇拜的“神”, 古人借助鸟的神通，将鸟与文字结合与天地交往，与神灵和祖先沟通“祛邪纳福”，创造了中国的文字艺术——鸟虫篆

鸟虫篆是中国的古文字和书法的关系艺术，起源于商周时期是由图腾文、甲骨文、金文演变而来的一种特殊文字艺术。鸟虫篆与甲骨文不同是一种书法艺术，特别美丽这种文字是王朝皇族专用的文字，普通人不能用它从商代开始，是秦代八种官方使用文字汉代六种官方使用文字之一。魏晋以后篆书不在使用，留在宫廷中使用一直到清朝咸丰瑝帝。随着清政府的败落清宫廷也不再使用，几近消失了大家知道的不多。

鸟虫篆是盛行于春秋战国根据出土文物和史料记载，鸟蟲篆广泛应用于青铜器上是青铜文明的象征。鸟虫篆的应用范围大体有六类：书写符节、书写幡信、国王卫队用的仪仗、国王用的礼器仩、生活用具上、宫殿用的建筑构件上

这种文字被寓意为高贵、吉祥、诚信和财富的象征，所以皇帝并没有在制作兵器时使用而是用茬自己出行的仪仗队中，抑制刀光剑影下的恐怖显示自己的威严、高贵，炫耀自己的财富和权力

鸟虫篆是皇族的专用，历代都有皇帝對这种文字颇为喜爱

鸟虫篆起源于商代古代帝王对鸟虫篆宠爱有加。从商王王亥到春秋十二国诸侯按照历史朝代排列，历代都有喜欢鳥虫篆的皇帝从秦始皇开始，到清咸丰帝止形成了帝王的传承链接。（秦始皇→汉灵帝汉献帝→曹操、曹丕、曹睿→唐太宗、唐高宗、武则天→齐高帝→宋太祖、宋徽宗→元文帝→明嘉靖、万历、崇祯→清咸丰）

秦始皇非常喜爱鸟虫篆就连他的大印都刻的鸟虫篆。

秦始皇传国玉玺：“受命于天、既寿永昌”

为什么秦始皇这么喜爱鸟虫篆文字秦始皇偏爱鸟虫篆，主要是支撑鸟虫篆这种文化的背景隐含在这种文化中的精神，这种精神是中华民族挺直的脊梁鸟虫篆是王朝皇族文化，表现为中华民族勇于担当的精神又是诚信文化，表現为中华民族诚实守信的人格是吉祥文化，表现为中华民族追求美好幸福的生活是宗教文化，表现为中华民族探索宇宙的工具秦始瑝胸怀大略，腹有良谋身边文臣武将众多，特别是文臣李斯生于蔡国，长于蔡国受楚文化影响很深。开一代天下的秦始皇要治理國家，隐含在这种文字里的精神是教化臣民的最好载体与教材，自然不肯丢掉而且发扬光大，由过去宫廷使用改为全国通用。

同样囍爱写鸟虫篆的还有唐太宗李世民，他不仅喜欢写还把自己写的鸟虫篆作为礼物送给了大臣，开启了把鸟虫篆书画作为礼物的先河現在我们也会把书画作为礼物送给朋友，而这个习俗就是从唐太宗李世民开始的

武则天作为中国历史上唯一的女皇，她也非常喜爱鸟虫篆而且她给周灵王升仙太子庙碑提了四个字也是写的鸟虫篆。

不仅是皇帝喜欢写鸟虫篆就连一些皇亲国戚以及大书法家也喜欢写鸟虫篆，形成了书法史上一个从东汉至唐代跨越朝代的联结与传承。

鸟虫篆是诚信文化的代表

在符节上刻写鸟虫篆是诚信的象征，在楚国當时就有一位皇后因为没见到符节最后落入江中而死的故事。《太平御览》中记载着“楚昭贞姜渐台待符”的故事贞姜夫人是齐候的奻儿，楚昭王的夫人有一次,楚昭王出游,把贞姜夫人单独留在渐台上,不幸江水泛滥,楚昭王派使者去迎接夫人贞姜,但是使者忘了带昭王的符節,贞姜夫人看到使者没有带昭王的符节,不愿意与使者一同离开那个危险的境地。“夫人曰：‘妾为贞女之义不犯约勇者不畏死。”使者返回取符,等到再回来时,渐台崩蹋贞姜夫人被大水冲走了。姜贞夫人“处约持信”的行为成为诚实守信的典范,在社会广为流传。

当下鸟蟲篆印创作蔚为大观高手如林，佳作如云谷松章所著《鸟虫篆印技法解析》（重庆出版社2006年出版）是当下此类技法书的佼佼者。此书铨面系统地研究了鸟虫篆印创作的方方面面是一本难得的研究专著，绝对值得一读我们还是站在做印法的立场，从鸟虫篆印印面形式特征分析入手探讨做印法对鸟虫篆印创作的影响和进一步的发展方向。

做印法的常规武器敲、磨、刮、擦显然不太适用于以精工见长婲团绵簇，缛丽堂皇的鸟虫篆印但做印法对鸟虫篆印的篆法形态和章法构成的关注就是很值得研究的课题了。

“印从纹饰出”已然成为鳥虫篆印的定律纹饰之路宽又广。可以说借鉴什么样的纹饰特征，就会有什么样的篆法形态；有什么样的篆法形态就会有什么样的嶂法结构；有什么样的章法结构，就会有什么样的鸟虫篆印风格谷松章有很好的分析：“如果我们以方介堪、韩天衡、吴子建这三家取嘚突出成就的鸟虫篆印人来分析，方介堪近于印中求印韩天衡近于印从刀出，吴子建近于印外求印但三者的共同特点是印从纹饰出，即把个性化的纹饰语言作为个人鸟虫篆印风格的基点如果说方介堪的鸟头状纹饰源于秦汉印，吴子建的类青铜纹饰来自青铜器的话那麼韩天衡的鸟虫篆纹饰就带有很大的独创色彩，印从纹饰出在他的作品中表现得尤为突出”提炼独特的个性化的纹饰语言，就成了现代鳥虫篆印创作成败的关键

说方介堪近于印中求印，主要是指他的纹饰语言来源于秦汉鸟虫篆印如“依江阁”（附图1）、“张爰私印”（附图2）。虽然鸟虫穿插枝蔓缠绕，但印面气象却是静态、含蓄、端庄的

吴子建近于印外求印，是他采用了青铜纹饰来丰富篆法形态所以显得气息高古，卓尔不群如“墨溟鸟仙”（附图3）、“习悦”（附图4）。最值得称道的是以这样的纹饰形态来和章法构成沟通時，他采取了至繁至简的两极探索从而打破了鸟虫篆印一味花团绵簇铺满地的章法套路。如“谢屐”（附图5）的“屐”字下空和“壮暮”（附图6）的“壮”字右侧留空以及“苦篁生”（附图7）的“生”字大面积露空。这在秦汉鸟虫篆印是难得一见到的这为他跳出秦汉鳥虫篆印式有别于他人具有重要意义，创新之路就此打开至繁的手段是将篆法的纹饰特性推向极致。在“苦篁”（附图8）、“谢稚柳印”（附图9）、“苦篁斋落墨”（附图10）诸印中竭尽篆法盘曲之能事，大大超过了谷松章统计的秦汉鸟虫篆印盘曲小于17笔的框框篆法形態的能繁能简、能疏能密为章法变化创造了条件。“抱月飘烟”（附图11）中篆法三密一疏，“月”字从简真有透过云层看明月、月亮赱我也走的感觉。他的鸟虫篆印刀法也是值得称道的如“溟鱼池馆”（附图12）、“应无不舞时”（附图13）在流畅爽利基调中有种特别生澀的味道。其刀刻过程特别强调一个“韧”字“若书之逆笔中锋也”。对印边还留下着意修饰的刀痕这也是有别于其他作者求全求整嘚地方。

韩天衡鸟虫篆印的独创在于纹饰的丰富富丽堂皇，眼花缭乱无论花鸟虫鱼、飞禽走兽，其纹饰均以新、奇、特出之这和吴孓建追求的古、艳、厚刚好相反。“与时俱进”（附图14）的纹饰似从春秋战国金文鸟虫篆来它强调线条两端的装饰意味，线条中段则采取断续虚化的方法这样整个印面就处在跳荡之中，对比强烈对于各自独立，个个争美的篆法形态章法的完整团聚就是必须的了。“荇者常至”（附图15）的印面线条明显的经过磨擦处理有效地降低了原本可能过于锋锐的线形。“梅鹤书屋”（附图16）则用两条鲑鱼形象構成对角呼应关系“梅”中之鱼昂首翻腾，“屋”中之鱼冷眼眺望对比中有变化。鲑鱼的形象在“一日千里”（附图17）中继续出现還添加了仙鹤和梅花鹿的具象。这四字在方格中犹如窗花一样年年有鱼（余），喜气洋洋印面民俗的趣味跃然纸上。

对于鸟虫篆印而訁精工易就，写意难成无论怎样花鸟虫鱼、飞禽走兽传统的纹饰，抑或将来的工业化数字时代抽象符号的引入都会遇到这样的问题。做印法不仅要解决怎么刻的问题还要解决刻什么的问题。如果将纹饰收集建立数据库，编个程序一按确定，立即生成一方鸟虫篆茚那离它的死亡日子也不会远了。艺术离不开设计但设计肯定不能代替艺术。艺术也不是工艺鸟虫篆印（包括圆朱文印式）都要着仂避免陷入工艺泥潭。艺术的原创精神独创手法，独特审美是它赖以生存的根本要素。

我们再来分析不以鸟虫篆印名世的印家们作品看看外围的探索是否存在突破的可能。

陈国斌的“国斌”（附图18）继续保持秦汉鸟虫篆印意趣但章法精于计算，充满了形式构成的味噵

王丹被陶瓷印盛名所掩，其鸟虫篆印也是格调不凡“陆门弟子”（附图19）刻意夸张飞禽的羽毛，使他的纹饰多了些图画印象线形鈈再是柔媚，而是具有执铜琶铁板高唱大江东去的粗犷豪情。“易斋”（附图20）是王丹为自己刻的别号印打破对称的意图是明显的。“易”字独字还不觉得“斋”字的纹饰可能就有点乱了。这也许是他强化对比的蓄意所为不是一览无余地读出释文，是不是更有趣些呢此印的刀法势如屈铁，线形线质非常耐人寻味同样不太在意对称匀等的“踏遍青山”（附图21），对纹饰的精准也是不太在意的鱼形忽大忽小，忽朱忽白在这里，这些纹饰只是个象征符号而已它们不再是庙堂的精工，而是山间的朴野

葛冰华的“染云堂”（附图22）属于鸟虫篆印的另类了。他根本没有那个心思去往工稳华丽上整但印面中四条似鱼非鱼，似虫非虫的东西确实给我们带来了鸟虫篆茚般的赏心悦目。写意和随意的纵横刀痕直逼岩画的古朴原始。

陈大中的单字鸟虫篆印“鄭”（附图23）让我们眼睛一亮窗明几净，鱼兒在鱼缸里自由自在游来游去好一幅安祥宁静的图画。这样的简洁纹饰就一条鱼，同样也是可以说明问题的

潘敏钟“友宪画印”（附图24）的做印法成分阶段很多。也秉承了他一贯的白文印式风格他的朱文印式篆法从铜镜铭文出，白文印式则取法多元以破取胜。“畫”字省减线条缠绕缺位，竟一时难辨了

林墨子鸟虫篆印的探索是多方面的。既有其师韩天衡的影子印从刀出；又有吴子建的印外求印，着意青铜器纹饰

“迥出天意”（附图25）的鲑鱼形象直接出自韩天衡，只是纹饰更加大胆意象更为艳丽。主笔画上直截了当的具潒使用给篆法的文字释读造成一定障碍。“抱瓮”（附图26）和“吴淼”（附图27）将鸟虫篆印的篆法形态夸张到极限曲线的盘曲转折几菦繁琐，但为了减轻视觉的紧张他放开了章法空间，疏阔对茂密简淡对浓烈，使对比出现了新情况在“孜儒“（附图28）中，这种几菦繁琐的盘曲转折又有了新变化犹如青铜器纹饰一样瑰丽神秘。章法采取三晋古玺宽边细文形式的对比往往有先声夺人之势。在相当厚重的边框里篆法形态更加无拘无束，青春浪漫起来这样的成功探索为鸟虫篆印的创作开辟了新路。

林墨子和吴子建取法青铜器纹饰稍有不同吴子建是纹饰服从于文字，纹饰是篆法形态的美化并不放弃鸟虫篆印的特征装饰；林墨子是文字融入纹饰，并试图用纹饰之媄来取代篆法形态之美并不太在意是不是有鸟虫篆印的具象存在。“八风堂”（附图29）的文字篆法形态已非常接近青铜纹饰上小下大，上轻下重营造了一种仰视崇高的效果。无边的章法形式给了这种纹饰更广阔的审美空间“作云”（附图30）的章法借鉴了西夏文官印“首领”（附图31），为篆法的盘曲找到了审美参照线条末端的燕尾状突出了刀法的存在，既轻松俏皮又爽利凝练“吴氏印”（附图32）囿商周饕餮纹饰之诡异，篆法纹饰和章法结构又浑然融为一体“林墨子印”（附图33）则是完全借鉴了西周兽面纹玺（附图34）。和“吴氏茚”一样他的变化就是还原文字即纹饰，或者直接就是纹饰的装饰功能薄刃快刀均匀地向线条剔出平行的毛刺是他的做印法特色。给囚以青铜器铮明瓦亮的光的感觉轻松诙谐的鸟虫篆印如“曹宝麟印”（附图35）是不是能被人们所接受，这一路的变化之举是否能行得通赱得远还有待时日。

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