“天人合一”的医学价值
“天人合一”思想是中华民族智慧的结晶，是中国传统文化最伟大的贡献，其对中国古代的医学、农学、艺术、兵法等学术领域产生了深刻的影响，形成了中国传统文化的鲜明特色。中医“人与天地相应”观是在“天人合一”的思想基础上，结合当代的医学成就发展而成，并成为中医学最重要的核心理念，对中医学术的发展产生了深刻影响，也在一定程度上丰富了中国古代哲学的唯物主义思想。未来世界医学将从疾病医学向健康医学、生态医学方向发展。中医“人与天地相应”观主张把人置于自然环境、社会环境以及心理环境加以研究的思路，将为未来医学的发展提供有益的借鉴。
人与自然的关系，是中国传统文化的一个基本问题。从人类文明之起始乃至今天，人类从未停止过对宇宙（天）是怎么形成的、生命（人）是怎么产生的、天与人关系如何等问题的思考与探索。天与人的关系之学是中国人最基本的思维方式，也是中国古代哲学研究的核心问题，中国的传统文化集中体现在对天人之学的研究。司马迁说：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”邵雍在《皇极经世》中说：“学不际天人，不足以谓之学。”从本质上讲，人是人与自然、社会关系的总和。朱熹说：“天即人，人即天。人之此生得之于天，既生此人，则天又在人矣。”
中医学禀承了中国传统文化的基因，从“天”的研究到“人”，从“人”的探讨到“天”，“善言天者，必质之于人；善言人者，亦本之于天”（《旧唐书·孙思邈传》）。可以认为中医学是以“天人合一”为理论核心，专门探讨人体生命活动规律及其防治疾病、维护健康的科学。
一、古代哲学中的“天人合一”说
在古代哲学中“天人合一”说始终占据主导地位，是贯穿于中国古代哲学最基本的核心思想，渗透在中华民族的心理结构之中，深刻影响了中国传统文化和古代科学技术的发展。
“天人合一”说溯源于商代的占卜，把天（天帝）看成天地万物的主宰，天人关系实际是神人关系。根据现代学者张岱年考证，明确提出“天人合一”的是北宋张载，《正蒙·诚明》说：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。”“诚”，指天道，天是真实而具有一定规律的；“诚”也是圣人的境界，圣人的一切行为都是合乎原则的，肯定现实世界的实在性，才可谓“明”。张载认为，诚明就是肯定天道与人性的同一，“性和天道合一存乎诚”，道德原则和自然规律是一致的，人和自然都遵循统一的规律，人的精神境界与天道协调是最高理想。
天人合一”观
春秋时期，儒家把“天”作为道德的本源，孔子心目中的“天”是一个有着道德倾向的天。《礼记·礼运》说：“人者天地之心也。”《周易·文言》也说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”天地的德性生生不息地生长发育万物，圣王能效法天德，“与天地合其德”，即人与自然界要互相适应，相互协调才能达到“先天而天弗违，后天而奉天时”的人与自然和谐的境界。
《孟子·尽心上》说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”《中庸·尽性章》说：“能尽人之性，则能尽物之性，……可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”孟子倡导以人与道德之天、义理之天的合一，他肯定人性与天道的相通，主张“尽心、知性、知天”。即“知性则知天”——“性天相通”。仁义礼智等道德原则，既是人性又是天性，人心和天性在本质上是相通的。孟子认为，人的心性是沟通天人关系的桥梁，要求人们以道德规范约束自己，实现知天达命、天性与人性、天心与人心的统一。孟子所讲的“天人合一”实际是“性天合一”。从人格的最高理想与最终境界论述了人与天地的合一。
西汉董仲舒把孟子的“义理之天”向宗教神学的方向推进，提出“人副天数”说，人是天的副本，认为天有意志、有主宰人间吉凶赏罚的属性。《春秋繁露·人副天数》说：“天有终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也……”。《春秋繁露·为人者天》：“天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成。”《春秋繁露·阴阳义》：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”董仲舒所说“以类合之，天人一也”，是建立在“天人感应”说基础之上的。他认为天是宇宙万物的创造者，也是人类的创造者。“天者，万物之祖”，“天亦人之曾祖父”，由此推论出人体结构和天体相类的“人副天数”说。人是一个缩小的宇宙，宇宙则是放大了的人，正由于天人同类，故可相互感应。
2、道家“天人合一”观
道家所理解的“天”摈弃了宗教的神秘色彩，是指大自然。人从大自然中来，又回归到大自然中去。道是宇宙万物的本原，天道、地道、人道“统归于一”。道家从“无为”的立场出发，主张人与自然融合一体，更好地体悟和适应自然规律。
《老子》载：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里的“天”指自然而然的“道
《庄子·齐物论》：“天地者，万物之父母也”，“天地与我并生，而万物与我为一”。“天”指自然，人的精神境界与天地万物之自然融会合为一体，充分体现了中国传统文化的审美意蕴。
3、理学家“天人合一”观
宋明时期，综合儒道之说形成新儒学，又称理学，分为三派：①以“二程”和朱熹宋明理学为代表的“天人一理”：程颐对孟子的“知性知天”作了解释，认为万物的本根在“理”，“天”、“性”都是理，理与人相通，其“天人合一”具体表现为“与理合一”，把“天地万物为一体”作为最高的精神境界。②以陆九渊、王阳明为代表的“天人一心”：陆九渊认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；王阳明提出天下无心外之物，无心外之理。此“心”是“良知”、“天理”，指先天的道德观念。③以张载、王夫之、戴震为代表的“天人一气”：宋代道学对孟子的“天人合一”思想作了重大发展，张载接受了儒、道二家的思想，建立“气一元论”，提出“太虚即气”，“天人合一”即合于一气。《中庸》认为“诚”是天人共具之性，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。张载肯定“天人合一”是“诚明”的境界，“诚”即是最高的精神修养；“明”是最高的智慧。“天人合一”是人的最高觉悟。
要之，关于“天”及“天人合一”的含义主要有三：①指神学意义的天，即带有人格意志的、创造及主宰宇宙的“上帝”、“天帝”。以董仲舒的神秘主义的主宰之天为代表。“天人合一”是指神与人合一。②指义理之天、道德之天，是天地间的最高原理。以孔子、孟子、朱熹为代表的具有伦理意义和道德化的天。“天人合一”是指天理、天德与人性合一。③指与人相对应的整个自然界，泛指一切自然存在和现象。以老子、庄子、刘禹锡为代表，是指自然的本性、状态。“天人合一”是指人的精神境界与自然界融合一体。
除了“天人合一”说外，《荀子》还提出了“天人相分”说，刘禹锡在《天论》中提出“天人交相胜”说。但在古代哲学中“天人合一”说始终占据主导地位，是贯穿于中国古代哲学最基本的核心思想，渗透在中华民族的心理结构之中，深刻影响了中国传统文化和古代科学技术的发展。
二、中医学的“人与天地相应”观
《内经》“人与天地相应（参）”的观点贯穿于整个学术体系之中，并以当时的医学成就极大地丰富和发展了“天人合一”的唯物主义哲学思想。
《黄帝内经》（以下简称《内经》）是中医学最早的经典文献，其学术思想受先秦诸子百家哲学思想的深刻影响
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做一个设想，如果一个机器随时有新零件进行更换，这个机器就永远能运转。细胞如果没有分裂次数限定，原理上就可以不断生成新细胞来替换旧细胞。既然基因程控能执行一套复杂的细胞抑制和凋亡程序，为什么不能执行一套长期的新旧细胞替换程序呢？实际上这套程序本来是有的，细胞通过分裂，能顺利完成新旧替换，但替换的次数被上天设定成有限的了，这才是生命的真实死因。显而易见，这个上天不可能是大自然，大自然怎么会放着简单的不去做，专门生产复杂的呢？是神干的？也不像，生和死是两个极端，神为什么要创造这样的矛盾？死亡虽然对种族和进化有利，但没有哪个生命个体能有自我牺牲的觉悟，连人都不例外。
上天究竟是什么事物？生命的目的和意义是什么？在排除了大自然创生的可能性之后，再排除神创的可能。从逻辑上讲，神创说难以成立。为什么？大家想想，如果是神创宇宙，那么是先有神，还是先有宇宙？当然是先有神，若是先有宇宙，或是宇宙与神共生，那神就不可能是宇宙的缔造者。
好，先有神、后有宇宙说明了什么问题？说明有神的时候并没有宇宙——也就是说神不需要宇宙就能独立存在！那么，神去创造一个并不需要的东西干什么？这是其一，也是最重要的，神根本没有创世的动机。其二，若说神创万物，是为了放置其爱心，可世界上发生各种灾难时，神并没有任何表示，就算最虔诚的信徒，也不能免受痛苦，这就是爱心的表现？其三，神之所以被称为神，只因其有神通。如果神想造个人出来，吹口气或捏团泥巴就能办到，为什么还要先造个猴子？在猴子之前还要造个老鼠？老鼠之前先造鱼……这样一直推溯到第一个原始菌。也就是说，必须给出因，才能产生果，神为什么要遵循因果律？其神通何在？其四，世上的人并不都信神，信神的也不是信同一个神，神为什么要创造出一大批不信自己，甚至咒骂自己的人？其五，如果神只是把生命当成试验品，那神为什么派遣神使来人间宣扬神爱、善德呢？就为逗你玩儿？有这个必要吗？所以说，神创说难以成立。如果生命不是大自然自生，又不是神创，那只剩下了一个不可思议却又最合乎逻辑的可能：是人为的！真的吗？是什么人做的？为什么这样做？又是怎么做到的？这个人在哪里？与我们是什么关系？
关于信仰，中国人通常有两大误区，一是认为中国人不缺信仰，求神拜佛的很多，这不是有信仰吗？——错！这不是信仰，这是做生意。求神拜佛实际上是用香火敬奉去买神佛的赐福，假如这个神不灵，那就是坑害消费者，先骂一顿，再去拜另一个神。贪官也喜欢花点钱去买平安富贵，这也能叫信仰？有什么用？第二个误区是认为信仰是迷信，是神棍，根本不科学——错！世界目前的科学成果，绝大多数是“神棍”们贡献给人类的。从1901年到2000年，诺贝尔物理学奖获得者共计161人，其中无神论或无信仰的只有12个。为什么会这样？因为信仰是世界观，世界观面对的问题是“宇宙是怎么来的？”，而科学是方法论，方法论面对的问题是“宇宙是什么样的？”，所以，搞清楚宇宙的样子并总结出规律，就是科学成果，甭管宇宙来历如何，规律都是一样的，信仰并不妨碍科学。大不了拿到成果后，一个说“上帝真伟大！”，另一个说“大自然真神奇！”
那什么是真正的信仰呢？信是信守、信念，仰是敬仰、忠诚。宇宙的真相只能有一个，坚信这个真相，忠于这个信念，才能叫信仰。中国人该信仰什么好呢？当今世界有两大信仰，一是唯物的宇宙自生说。二是唯心的宇宙神创说。两大信仰的优点就不多说了，双方争了几千年，早都说透了。现在分析一下两者的缺点。
唯物论是个很悲的理论，相信唯物论，人生的结局必然是悲剧。因为唯物论否定灵魂存在，认为人死如灯灭，死后什么也没有，什么也不知道了。这个结局能有喜感吗？由于“死亡面前人人平等”，贪官污吏们就百无禁忌了，干好事有什么好结果？干坏事又能如何？反正死后都一样，何不趁活着好好享受？有政策就有对策，只要别人抓不着，那就偷着乐吧。神创论相信灵魂不灭，人生的结局稍微乐观些，但还是存在缺点。由于人是神创造出的产品，所以人没有主权，也就是说，人的主权是属于神的。你愿意让自己有一个主人吗？即便这个主人是神？两大信仰都有缺点，世上有没有完美无缺的信仰呢？有！这种信仰就在咱们中国，正是赫赫有名的“天人合一”。
21:43 评论 ：印度教也有梵我同一
为什么这样说？请看其他民族的文明发展，都是和历史同步的。唯有中华文明，在史前就定下了调子，伏羲留下了天书一般的八卦，发展成为中华文明核心思想：天人合一，可谁能知道伏羲的生卒年月是在一万年前还是二万年前？面对这本没有任何注解的天书，秉持着神圣的天人信念，我们炎黄子孙这群倒霉孩子开始了长达几千年的猜谜。养不教，父之过，可我们的文明之父只生活在传说中，这种文明不就是孤儿文明吗？老子算不算是教父？不算，老子只是个打酱油的，顺便把天书之谜给提示了一下：道生一二三，阴阳成万物。是的，只提示，不解释，更不争辩，爱信不信。别说教父了，连教师都算不上，一点儿传道、授业、解惑的觉悟也没有，因为老子很忙，忙着清静无为。
老子思想的继承人庄子，同样也很敬业地打酱油。认真贯彻只提示，不解释的方针，只是语言更加生动了些，并且正式升起了天人合一的旗帜，此外庄子也很忙，忙着自在逍遥。在百家争鸣的时代，众学说都在忙着宣传营销，可老庄两位道爷既不招生，也不培训，他们的思想是怎么活下来的？这里有个缘故：在诸子百家中，道家是主营世界观的，而且独此一家，更重要的是道家理论传承于先祖思想，先天具备高度上的优势，故天下莫能与之争。其他各家经销的是方法论，不论谁占上风，都离不开祖传的世界观。
最后胜出的儒家，也离不开天人合一的世界观。在儒家看来，别家的方法论不是左倾就是右倾，道家的世界观虽然很好，但其附带的某些方法论实是令人无语——老子的理想是让人类回到森林中过猴群的日子，如果孔子学过马列主义和佛学，一定会判定老子有着强烈的原始共产主义思想，并且上辈子肯定生活在氏族部落中。这就好比童真虽然可贵，但人是会成长的，一把年纪了还追求童真的生活，多变态啊。孔子提出的方法论叫中庸，中就是不左倾也不右倾，庸呢，肯定是继承了老子柔克刚，弱克强的主张，宁庸勿刚。庸还有佣、用的意思，因天人合一，故天人一道，执中以用，即是执道以恒。这是一个极厉害的方法论，以不变应万变。不过正因为太厉害，反而没什么攻击力。所以那些鼓吹中国威胁论的，一定不懂中国的中庸。孔子还做了许多其他工作，把中华传统文化加以归纳总结，制定规范，力求把传统打造成正统，在这一点上，孔子没有老子聪明，老子懂得“道”体现在动中，所以定法不是法，老子只给出了两个字：道和德，让人自己把握去。然后孟子出场了，孟子的主要贡献是价值观，也就是那个鱼和熊掌之事：当精神和物质发生矛盾的时候，要舍物质而取精神。
好，现在世界观、方法论、价值观都有了，中华文明体系就建立了吗？不，还差一样，很重要的一样：意义问题。人生有什么意义？人为什么活着？面对这个问题，孤儿文明的缺陷就暴露了，天人合一只说明了人与天的关系很密切，可没说人是为了天活着。道德经中也没提这档子事，道家人士突发奇想：既然天与人关系密切，那人能不能修成仙上天去呢？于是就把修仙当成了人生的意义，结果……好像都修成了鬼。
正无奈间，从远方传来了一种新奇的说法：轮回。这个说法挺有吸引力，人活着是为了修来世，准不准先不说，也总算是个交代吧。于是佛教就被引进中华文明，两者兼容性还不错，佛家说空而又空，道家说玄而又玄，对普通人来说，这两样似乎闻上去味道差不多，反正都是莫名其妙。佛陀说的究竟是什么啊？几千年来，人们都没看透《楞严经》中佛说的真相！好吧，那说让我来说——原来佛陀在菩提树下开悟之后，发现了一件奇事：整个世界（除了自己之外）全是不正常的！世人都生活幻视、幻听、幻觉、幻想中，把幻化出来的事物当成真实的，失去了一颗明澈心。于是佛陀大发慈悲，想把世人从不正常中挽救出来。看完楞严经，再百度一下“精神分裂症”，大家就能明白那和咱们的症状一样一样地。基督教说世人有原罪，佛教说世人有原病。
啊哟佛祖，俺们都病成这样了，咋知道您是真的还是幻的呢？俺们需要吃药，您却只给讲法，一个正常人能和一群疯子达成交流？什么脱离苦海，走向极乐，俺们中国人只知祖传的阴阳对立统一，明白苦和乐是相对的、互转的，没有苦哪儿来的乐？一辈子只吃蜜糖的人知道啥是甜吗？永远极乐才是最大的苦呢！中国人有这些想法……在您看来一定是病得不轻，那该怎么治法呢？最好是出家，进寺庙修行。这相当于住院吧？可俺们一家老小等着养活呢，在家保守治疗行不？可以，需要行善积德？这好办，我们祖宗传下来的周易，开篇就说 “积善之家，必有余庆”，助人为乐是我们民族传统美德嘛！——等等，佛家说的善好像和我们的传统不一回事，从经文中看，佛说的善主要是指供养佛、礼敬佛、赞叹佛。根据《地藏菩萨本愿经》，行善的福报也分好几等，助人为乐的回报不如助佛为乐高。只要供佛，做坏事能免罚，下地狱都能给捞出来。真的，那位地藏菩萨上交家产后，不但把她妈从地狱捞了出来，还保送上天也当菩萨去了！生女当如菩萨女啊，完胜有父是李刚。
看完《本愿经》，我开悟了。什么叫舍得？就是你舍，和尚得。什么叫看破和放下？就是你把财产看破，然后全都搬到庙里放下。我悟的够不够邪恶？不要紧，地藏菩萨专门超度邪恶的，估计我很快就能荣幸地见菩萨了。可我还是很奇怪，佛本是大彻大悟的人啊，按说应该视钱财如粪土才对，可是佛为什么让我们把这些粪土（粪空？空空？）堆成庙堂、塑成佛像呢？佛看一切是空，却为什么喜欢好听的空话？这本经书是和尚们为了收取供养才编的吧？把佛写的跟公开索贿差不多！疯话无忌，莫怪莫怪。不过佛给我们带来了轮回思想，解决了人生意义的问题，功不可没。至于其他的，我们就包容一下下了。反正中国人的主心骨是天人合一信念，很难对别的说教产生虔诚。有个笑话，说一个和尚去化缘，宣称多给布施可免受地狱的斧锯之刑，一位施主听信了，向和尚布施了大量财产。后来这位施主死了，在阴间惊奇地发现那位化缘的和尚正在受斧锯之刑，忙问其故，和尚答：“因为世上的和尚太少，我们都给锯成两个用哩。”这个笑话的最大亮点是其出处，乃是一本古书上记载的，可见中国人从未毫无保留地相信过佛教。叹世间，灵魂医师好遇，灵魂导师难求啊。感兴趣的朋友可加 天人学群
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道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
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不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
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天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
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没写完啊，后面呢
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天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
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持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
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馆藏&40625
TA的最新馆藏天人学创始人欧阳米果写的《天机论》揭密了宇宙终极粒子
时间： 11:54&&来源：未知&&作者：明
　　一、宇宙分为两大部分。如太极图所示，黑色区域代表我们所处的物质世界，白色区域代表灵界。生命是灵与肉的结合体，灵与肉是两套不同的系统，灵魂离开肉体能够独立存在。
　　二、传统思想认为，先有宇宙、后有地球，然后再有了生命、人、灵魂等等。天机论认为，灵魂的产生比宇宙要早，灵魂们为了保障自身的长存而创造了宇宙，又为了更多灵魂的锻炼和成长而创造了生命。
　　三、天机论是逆向思维，论文上篇从时间说起，先确立了研究对象：真实存在与概念存在，并论证了时间非真实存在。然后提出宇宙之所 以是这个样子(有序运动)，根本原因是组成宇宙的最基本粒子，必须是一种&三合一&的结构。正因如此，物理、事理才能得到统一而圆满的解释。论文下篇重点探讨灵魂问题，从分析意识、灵魂的本质开始，进而论证了灵魂的来历，一步步推导出&人创宇宙论&。最后结合&三合一&结构，揭示了太极八卦的真正含义。
　　四、天机论不是科幻假说，文中对宇宙的发展趋势做出了重大预言，并提出了一个&水平双表&科学试验，以真实证真知。
　　这是一个奇异的理论。开篇推导出一个惊人的事实：时间是不存在的!宇宙中除了三维，没有任何维!文中提出，宇宙的最小组成单元，不是单一型，而是复合型的。是一种ABB形式的三合一结构。以ABB的活动规律阐明了宇宙运动原理，解开了众多科学上的难解之迷，论证了事物本理。继而分析了意识、生命的形成过程，层层推演，渐入奥堂，开辟了意识形态的全新观念：宇宙人创说。真正破解了中华文明传承了几千年的易经密码，揭示了道德本质，还原了宇宙真容。
　　天机论最显著的特点是实证性极强。文中不但提出了大量可供观测的预言，还提出了一个意识超前的水平双表试验，以事实来验证理论。
　　注意：天机不是指天上的机密，而是指天上天下，宇宙之本质机理。就如研究一棵树，不是去研究树干、树枝、树叶等等，而是去研究树的种子。宇宙反推到最初，只是一个奇点。所有复杂的道理，反推到最初，一定也是个极简单的道理!天机学说的目标，就是找到这个极简单的道理，这样才能明白一切的来龙去脉，才能真正认识宇宙。
　　天机论分上下两篇，近5万字。上篇论证了物理和事理，下篇论证了生命和人类的来历、目的。
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