轮回主宰 第六百六十二章 引人瞩目-MuseMail中文
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轮回主宰 第六百六十二章 引人瞩目
&&&&哧！哧！
&&&&两团灵光从已经变成血肉烂泥的尸体里飞出来，赫然正是两个灰袍客所凝练的外道元神。
&&&&因为外道元神平时也是寄居在头脑深处的神魂识海中的，小青这一尾巴虽然将他的浑身骨骼内脏都抽碎了，却并没有伤及他的神魂识海，所以外道元神并没有损毁。
&&&&然而外道元神毕竟不是真正的元神。
&&&&它们只是茫然而又不甘地看了小青一眼，终于溃散开来。
&&&&真正的元神乃是修行者的神魂意识和体内能量精华凝聚而成，依托于肉身而又高于肉身，是精神和能量的聚合体，即使在肉身毁灭的情况下也可以短暂独立存在。
&&&&但外道元神却不同，虽然一些厉害的外道元神实力丝毫不弱于真正元神，却没有独立自主的意识，充其量只能算是修行者神魂意识所控制的一个战斗能量体。一旦主人身死魂灭，外道元神除非是被人以特殊手段禁锢保存，否则也将会随着主人意识的泯灭而失控崩溃，彻底消散。
&&&&“姐姐，你看，他们都被我拍死了，一个也没有跑掉。”
&&&&小青瞬间将身躯缩小到原来的一尺长短，一扭身化作一道青光飞射回到雪儿的身前，脑袋一头扎进雪儿的怀里，摇头摆尾地邀功撒娇道。
&&&&“好，好孩子。”雪儿笑着轻拍着它的脊背夸奖道，“我家小青最棒了。”
&&&&“那是。”小青顿时昂起头来，小胸脯挺了挺，一脸得意的神情。
&&&&刚刚度过幼生期的小青就像是个刚说话的小孩子一样，也是需要大人哄的。
&&&&雪儿看了一眼那两个灰袍客的尸体，轻轻叹了一口气。
&&&&其实如果依着她的本意，这两个人是不必杀的，只要将对方淘汰掉就够了，毕竟这两个灰袍客不比前面那两个淫魔色棍，有着让人非杀不可的理由。只是一场淘汰战，不一定非要分出生死来。
&&&&可没想到小青这么痛快，三两下就把人给打死了，让她叫停都没机会。
&&&&“姐姐，我还想吃烤肉，刚刚没有吃饱。”
&&&&“好说，姐姐一会儿给你烤，不过咱们先要离开这里。”
&&&&“嗯。”小青听话地点点头。
&&&&雪儿当下便将死去四个人留下的信符和战利品都收集起来，而后便带着小青离开了山谷。
&&&&毕竟这里刚刚发生过一场大战，如果附近还有人，很可能会过来察看，还是早早抽身离开为妙，不然被人看到又是麻烦。
&&&&这种事也不是第一次了，所以小青乖乖跟随雪儿离开。
&&&&其实雪儿也知道，她有蛟龙妖宠这件事不可能一直瞒住，早晚会暴露的，毕竟她不可能保证每一次都能将遭遇的人击杀或淘汰。她只求能尽可能地多瞒一段时间，让被发现的时间尽量押后，可以趁机多搜刮缴获一些信符，最好是早早凑齐晋级用的信符，就算之后消息走漏，她也可以迅速抽身离开。
&&&&外界，宫城大殿中。
&&&&云黎国主将目光从天空上的投影幻象中收回来，震惊地看向一旁的巴山：“巴老鬼，姜初雪这丫头竟然有蛟龙妖宠？”
&&&&“你不都是都已经看到了吗？”
&&&&“哪里来的？那可是蛟龙啊，你早先怎么没告诉孤？”
&&&&巴山揶揄道：“早告诉你万一你云老儿要是起了贪心，想抢人家小姑娘的灵兽怎么办？”
&&&&“巴老鬼你少放屁。”云黎国主气得不轻，“孤好歹也是一方诸侯，堂堂半神，怎么可能做这种下作的事？”
&&&&“好啦，和你开玩笑的。”巴山摆摆手道，“不过这是人家小辈的隐私，人家不想说，我总不好大嘴巴随意向外泄漏吧？”
&&&&“这么说这蛟龙妖宠不是你给的？”
&&&&“云老儿，你和我认识也不是一年两年了，什么时候见我这么富裕过，连圣兽都能随意往外送了？”
&&&&“如此看来，这姜丫头很可能也是个有大气运的人啊！”
&&&&云黎国主感慨道。
&&&&所谓气运，看不见摸不着，缥缈难测却又切实存在。
&&&&有大气运之人往往能犹如天助，运气爆棚，经常能碰到别人很难遇到的好事，即使遇到危险也常常能够逢凶化吉，遇难呈祥。
&&&&就像雪儿这种情形，区区地阶修为，连元神都还没有练成呢，就能拥有让许多圣者半神等高高在上的大人物都要为之眼热的圣兽妖宠，这就很符合大气运者的特征。
&&&&这让云黎国主不禁多关注了几分。
&&&&虽说大气运不一定就代表着大成就，但有大气运的人显然要比别人更容易成功。
&&&&本来他以为这次升神大会，他带来的这些选手里也就楚天一人能稳进前一百夺得进入圣山的名额，剩下的人虽然不能说一点希望都没有，但多半也就是过来打一趟酱油的命，可现在看来，这姜初雪也大有希望啊。
&&&&别的不说，光是一个圣兽妖宠，就足以碾压这届升神大会里九成以上的选手了。
&&&&不仅仅是巴山和云黎国主，其他观战之人也有不少注意到了雪儿。雪儿本身倒没什么，可小青实在是太吸人眼球了。
&&&&“我没看错吧，那小丫头的灵兽居然是一头幼蛟？”
&&&&“真的是蛟龙。”
&&&&“那小丫头到底什么来路，竟能有蛟龙这样的妖宠？”
&&&&毕竟圣兽蛟龙可是连他们这些圣者半神都要眼热的。
&&&&现在居然出现在一个不到天阶的小丫头手中，这让他们情何以堪？
&&&&这就好像一个成年人走在街上，却看到一个三岁小孩拿着他辛苦工作都赚不到的大把金银随意挥霍一样，那滋味不是一般的复杂。
&&&&凭此一项，雪儿就让很多人都记住了她。
&&&&甚至连青龙殿主都注意到了她。
&&&&“有意思，想不到这一届大会竟能看到一头小蛟龙，这真是意外之喜了。”
&&&&青龙殿主嘴角露出一丝微笑。
&&&&“鹰老，带着幼蛟的那个小姑娘叫什么名字，什么来路？”
&&&&“殿主，那小姑娘名叫姜初雪，是代表云黎国来参赛的选手。”
&&&&“云黎国？”
&&&&青龙殿主不禁微微一愣。
&&&&他本以为拿出蛟龙妖宠这样大手笔的选手是来自于某个强大诸侯国呢，没想到竟是出自如今在八百镇诸侯里排名末流的云黎国。
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第三百零二章强大肉身 以力证道
第三百零二章强大肉身 以力证道
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宠物狗的，需要定期驱虫吗
我有更好的答案
这个是必须的，宠物狗嘛，毕竟可能跟孩子什么的都有亲密接触，所以为了健康着想还是定期驱虫吧
采纳率：84%
体内驱虫：幼犬成年之前每月一次；成犬每三个月一次（具体频率自己定也没事，如果吃的比较干净的话）体外驱虫：视季节而定
需要的，三个月喂一次打虫药
那肯定是需要的
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　　从中道来说，轮回是非有非无的。从非无的方面看，可能类似于灵魂吧，经典上谓之如来藏之类；从非有的方面看，如来藏也是空。
　　@157的马甲
9:01:00　　有个贴子里说，被轮奸的小女孩是前世作恶，今生受报。对这个说法我表示接受无能。有个问题我很糊涂。轮回是否有主体，如果有，则与诸法无我矛盾。如果没有，那么凭什么说恶棍甲就是小女孩的前世呢？我能想到的回答有两个　　1，轮回不需要主体，轮回的过程类似两个质量相同的铁球，运动的铁球a撞到静止的铁球b，于是b开始运动，这个过程里a和b不是同一个实体，即没有主体。这个说法来自网上一篇文章，我对这个说法的.....　　-----------------------------　　卧槽
　　Up　　
　　楼主所说我不是很懂，在我认为轮回就是把另外一个自己所范的事强加到自己这个毫不知情的人身上，似乎有点不公平啊，是谁在主载这一切呢　　
　　阿赖耶识
　　我不是学佛的，这个问题我都看不大懂。但是楼主这样想下去，可能会精神分裂。一直糊涂是快乐仙人，难得糊涂是痛苦凡人，难得清醒是易成伟人，永远清醒易成精神病人。　　
　　这是佛学里的经典两难问题。释迦牟尼当年没把这个问题说清楚，或者说悬置不论，所以最早期的弟子就有和楼主一样的疑惑。“诸法无我”是最基本的教义，如果承认轮回有主体，当然违背“诸法无我”的教义，但是，不承认轮回有主体的话，到底是谁在修佛，将来又是谁得解脱呢？后来的佛教派别各自给出解答，引发了漫长而激烈的教义大论战，从印度打到中国。如果你站在某一个派别的立场，可以有个解释，如果从宏观的佛教史来看，这问题就是无解的。
　　个人见解，欢迎交流　　我觉得所谓轮回是业力使然，佛说诸法空相，在佛眼里一切无生无灭，但是我们凡夫没有这个境界，容易受色相迷惑，所以着相，故入轮回。然后受因果，得报应。若以一世观此女，则诚然可哀，若以三世观此女，则明轮回，知佛道。　　
　　业火不是这样清算的！你的逻辑存在错误。凶手纯粹是造孽··``·
　　楼主　　你对经书中一些概念有些模糊　　诸法无我　　中的我,是指自私的意思　　一个普通人,做什么事情,　　第一个想到的就是我自已　　这事,对自已有没有利呀,有没有害呀,一切以自已为中心　　无我,就是不以自我为中心　　这么说,你懂了吧　　另个,一个受害者,前世是施暴者　　是个比如,讲的是一个因果报应的理　　就好比种瓜得瓜,种豆得豆　　前世欠了债,这世要还　　还多了,下世又找他要　　造成永不断的轮回　　要以大智慧,断掉这些轮报　　面对索报,要坦然,不记恨　　以你的善,你的德,化解恶报
　　欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。　　
　　@zhang2-08-19 10:36:21　　楼主　　你对经书中一些概念有些模糊　　诸法无我　　中的我,是指自私的意思　　一个普通人,做什么事情,......　　-----------------------------　　你说的这个是现在心灵鸡汤版的佛教理论，和原始佛教相差十万八千里了。原始佛典里，诸法无我之我就是指行为主体，佛教史上从印度到中国没完没了的争论都是在围绕行为主体这个问题的。看看早期佛典和佛教史就可了然。
　　轮回这一说，并不需要“科学”的去验证它。如果你非要这么严谨的去验证它。那么脑子会爆炸。小到一朵花，它的生长，都包含了很多复杂的东西。故佛说：一花一世界。是不是我们每个人就要去探究这个世界呢，很显然，不需要。对于一些“成果”，我们只要去享受成果就好，不用去探究。这就好像，我们知道飞机能载我们去很远的地方，但我们不需要很细致的知道飞机到底是怎么工作的。　　而且楼主对“诸法无我”这一句话理解有错。轮回有主体与否，怎么会与诸法无我矛盾呢。就好像我们的肉体是实实在在的存在着，可这与诸法无我并不矛盾。。
　　@平等思想
10:54:32　　而且楼主对“诸法无我”这一句话理解有错。轮回有主体与否，怎么会与诸法无我矛盾呢。就好像我们的肉体是实实在在的存在着，可这与诸法无我并不矛盾。。　　-----------------------------　　楼主没理解错，是你理解错了。肉体不是主体，不是诸法无我所谓的“我”。
　　@上新街居民
09:59:15　　这是佛学里的经典两难问题。释迦牟尼当年没把这个问题说清楚，或者说悬置不论，所以最早期的弟子就有和楼主一样的疑惑。“诸法无我”是最基本的教义，如果承认轮回有主体，当然违背“诸法无我”的教义，但是，不承认轮回有主体的话，到底是谁在修佛，将来又是谁得解脱呢？后来的佛教派别各自给出解答，引发了漫长而激烈的教义大论战，从印度打到中国。如果你站在某一个派别的立场，可以有个解释，如果从宏观的佛教史来看，这问......　　-----------------------------　　如果这个问题是无解的，那佛教就是一个高级诈骗团体了，呵呵。
　　@zhai_wen_jun
12:25:37　　@上新街居民
09:59:15　　这是佛学里的经典两难问题。释迦牟尼当年没把这个问题说清楚，或者说悬置不论，所以最早期的弟子就有和楼主一样的疑惑。“诸法无我”是最基本的教义，如果承认轮回有主体，当然违背“诸法无我”的教义，但是，不承认轮回有主体的话，到底是谁在修佛，将来又是谁得解脱呢？后来的佛教派别各自给出解答，引发了漫长而激烈的教义大论战，从印度打到中国。如果你站在某一个派别的立场，可以有个解释，如果从宏观的佛教史来看，这问......　　-----------------------------　　如果这个问题是无解的，那佛教就是一个高级诈骗团体了，呵呵。　　===============================================================　　也不能这么说。宗教信仰和修行都是实用主义的，释迦牟尼一共悬置过14个命题，让大家不必对这些疑难问题刨根究底，毕竟一心修行求解脱才是目的。楼主的这个问题就在那14个命题之中，本来佛教徒应该遵从佛陀指示置之不理的，但这个问题实在太要紧，所以修行的时候常常不得不去面对。对这个问题的不同解答就划分了佛教的不同宗派。最流行的理论当然就是轮回有主体，三世有因果，因为这个解释最简单，老百姓容易接受。
　　看楼主的用词，楼主就是那个高人了。　　我想说说自己的看法，请楼主指正：轮回是对生命变迁现象的阐述，在这个变迁的过程中，并没有一个不变的主体，但同时后面的现象，又承接先前的因缘而产生，有一个连续不断的因果关系存在，因此，无论说“是它，不是它”，都是错误的。只不过在表述上，会按照世间的习惯的说法来表达。一般就是“是它”。　　另一方面，人类的语言文字，只是用于方便交流的工具，但不足以表达真相。比如你喝了一杯饮料，无论你用那种语言，那种文字描述，就算用一万年的时间，都没办法把你尝到的“味道”真实的描述给别人，令别人能真实体会到饮料的味道。最擅长文字和语言也人，最多也只能令人听了他的描述，想象出一个相似的感觉。所以，说到底，其实没有人能对楼主提出的问题做一个“正确”的答复。　　要想知道饮料的味道，自己去喝一口就能解决。你懂的，呵呵。。。。。。
　　@孤身万里游
13:33:22　　另一方面，人类的语言文字，只是用于方便交流的工具，但不足以表达真相。比如你喝了一杯饮料，无论你用那种语言，那种文字描述，就算用一万年的时间，都没办法把你尝到的“味道”真实的描述给别人，令别人能真实体会到饮料的味道。最擅长文字和语言也人，最多也只能令人听了他的描述，想象出一个相似的感觉。所以，说到底，其实没有人能对楼主提出的问题做一个“正确”的答复。　　要想知道饮料的味道，自己去喝一口就能解决。你懂的，呵呵。。。。。。　　-----------------------------　　这个说法只适用于描述性的语言，不适用于逻辑性的语言。如果连逻辑性的语言也是这样，印度佛教就不会研究因明学了。楼主的问题，不是描述性的问题，而是逻辑性的问题。
　　@zhai_wen_jun
12:25:37　　@上新街居民
09:59:15　　这是佛学里的经典两难问题。释迦牟尼当年没把这个问题说清楚，或者说悬置不论，所以最早期的弟子就有和楼主一样的疑惑。“诸法无我”是最基本的教义，如果承认轮回有主体，当然违背“诸法无我”的教义，但是，不承认轮回有主体的话，到底是谁在修佛，将来又是谁得解脱呢？后来的佛教派别各自给出解答，引发了漫长而激烈的教义大论战，从印度打到中国。如果你站在某.....　　----------------　　如果这个问题是无解的，那佛教就是一个高级诈骗团体了，呵呵。　　-----------------------------　　这个问题不是两难的问题，佛法实证的高处，超越“二元对立”，用世间语言没办法表达清楚，佛也没办法，只能用启发式的教育让人自己怔悟，到后来的很多祖师，也只好用“非空非有，即空即有”之类的语言来启发学人，结果又让很多人认为是云山雾海的忽悠。　　研究佛陀的生平，他生下来就王储，不需要参加选举就能上任，没出家以前，娶了当时最漂亮的三个美女做王妃，王宫是另有几百美女负责唱歌跳舞啥的娱乐事项。自身又是聪明绝顶，精通各种学问，这样的人，是当时第一等的人上人了，有什么必要放弃拥有的一切，苦逼逼的搞个诈骗集团呢？
　　@孤身万里游
13:50:21　　这个问题不是两难的问题，佛法实证的高处，超越“二元对立”，用世间语言没办法表达清楚，佛也没办法，只能用启发式的教育让人自己怔悟，到后来的很多祖师，也只好用“非空非有，即空即有”之类的语言来启发学人，结果又让很多人认为是云山雾海的忽悠。　　-----------------------------　　这明明就是十四无记里的问题，是释迦牟尼自己要悬置不论的。后来印度、中国佛教界对这个问题争议不断，这也是事实。
　　首先，轮回并不是佛教的发明。而是印度教。佛教是建立在印度教之上的，继承了轮回的说法。至于怎么个轮回，那些细节，建议研究下印度教。　　其次，还是要说，轮回有主体与否，与“诸法无我”并不矛盾。如何矛盾了。再有就是，有些东西是不生不灭的，这其实已经回答了楼主“这个主体是从什么时候开始存在的”。不生不灭，哪有开始，又哪有结束。
　　再有就是，佛是有问必答的。怎么会留下什么悬疑。是你自己迷茫。又赖释迦摩尼没给你答案
　　@平等思想
10:54:32　　而且楼主对“诸法无我”这一句话理解有错。轮回有主体与否，怎么会与诸法无我矛盾呢。就好像我们的肉体是实实在在的存在着，可这与诸法无我并不矛盾。。　　-----------------------------　　@上新街居民
11:59:08　　楼主没理解错，是你理解错了。肉体不是主体，不是诸法无我所谓的“我”。　　-----------------------------　　佛说诸法皆筏喻，渡人而已，你言之争论---执着而已。送你一句话：净宗禅宗佛本无宗，大乘小乘仅此一乘。诸位小心了！
　　@平等思想
17:23:32　　再有就是，佛是有问必答的。怎么会留下什么悬疑。是你自己迷茫。又赖释迦摩尼没给你答案 　　-----------------------------　　佛陀留下过14个问题悬置不答，楼主的问题就是其中之一。出自早期的可靠经典《杂阿含经》、《中阿含经》，你可以去查“十四无记”。
　　@平等思想
10:54:32　　佛说诸法皆筏喻，渡人而已，你言之争论---执着而已。送你一句话：净宗禅宗佛本无宗，大乘小乘仅此一乘。诸位小心了！ 　　-----------------------------　　这种和稀泥的做法不是佛教的传统。印度佛教研究因明学，精辩佛理，很讲逻辑，中国也有玄奘对佛经咬文嚼字，为了得到原始版本远赴印度取经。但中国人在思辨趣味上到底不如印度人，佛教在中国流行到百姓当中之后，老百姓最懒得较真，所以和稀泥的说法就越来越多。
　　个人理解　　俗谛有主体有轮回，无始无终　　真谛无主体无轮回　　戒定慧，有慧才能看见，说白了就是宿命通
　　.......
.......　　....... .......　　LZ:大师,您倒是说话啊??　　大师: ...... ......LZ资质愚钝,并未理会其中的因果玄机啊.......　　啊米托福.......(转身离开)　　
　　@157的马甲
9:01:00　　有个贴子里说，被轮奸的小女孩是前世作恶，今生受报。对这个说法我表示接受无能。有个问题我很糊涂。轮回是否有主体，如果有，则与诸法无我矛盾。如果没有，那么凭什么说恶棍甲就是小女孩的前世呢？我能想到的回答有两个　　1，轮回不需要主体，轮回的过程类似两个质量相同的铁球，运动的铁球a撞到静止的铁球b，于是b开始运动，这个过程里a和b不是同一个实体，即没有主体。这个说法来自网上一篇文章，我对这个说法的.....　　-----------------------------　　请教佛学高人，是什么在轮回，答：神马都是浮云，神马都是不存在。　　回答：二谛和轮回以及主体 没有所谓 需不需要一说。终极答案是；任何被我们分别念意淫的都是不对滴。　　额敬爱的佛陀老师，说通俗了，曾经 三次教学，对于九年义教讲"四谛"。其次对高中到研究生讲：“空性”。最后从硕士到博导讲：如来藏。三大类 ，细分也可分为九乘次第，懒得打，亲们也　　懒得看。　　99K纯屌丝额用二转：大乘 中观见，回答第1问题。　　轮回不需要主体......。借用（A撞B）。“ 因（A)" 的出现产生 "果(B)"，是不成立滴（注意：这不是胜义谛见解，是逻辑）。如果用（细微分析）：“因”需要结束才能产生“果”， “因”　　结束的刹那，已经终结，不可能产生“果”。因为“因”已经消失了，没能力产生“果”，纠结的“果”又不能自己生个“因”出来“因为“因”没能HOU得住，如果要说“果”能生“因”结果就　　会有无穷尽生的问题。比如：有人就会一直蹲在茅房撇条，撇到你天荒地老，雷到你海枯石烂，也撇不完。如果要说“果”和“因”是同时存在滴，那就有无意义生的残念，就会像处女圣母一样　　好好地就生了个孩纸，试问世间众剩女那一个又愿意无端生个没爸B的孩纸，众剩女回家怎么解释这个孩纸，刚出去还一个人，回来就变俩？（无意义生）。结论是，一切原本就是“基”（此基非　　彼基），没有真实义滴。一切都如溜冰嗨高了这般， 有， 无， 亦有亦无，非有非无，走“四边八戏”极端错乱的幻觉，都是不对滴。　　2.轮回是有主体的......。颇有些许“君不知黄河之水天上来，流向那万紫千红一片海”的意思。你这个所谓“主体”概念模糊，无法探透，用排除法，应该不是“本基”如果要说“是”就太简　　单了，额没成就感，想必更不可能是某些个非主流类似造物主之类的主体。在你将二谛的暧昧关系捋过头的时候额瞬间石化了，完全是以中观应成以下的方式推理二谛，除此之外那就只有一种可　　能，流转轮回十二缘起开头的“无明”，标准世俗谛的出发。类似你所谓的主体，注意：世俗谛中：所谓主体是木有的，只有组合，变形金刚看过吧，OK。对待如此问题，问过谷歌方丈和百度法　　师之后，“无解”。后翻阅经典发现，四个字“无始以来”来理解和解释，但是要拧巴的说“无明（主体）有始”，必然有胜义上无明（主体）有实体的存在，成佛了还有无明，这不胡X咧咧吗！　　就像一个人同时需要上楼和下楼，一样不可思，不可议。后面说是不是“永恒不灭”我就不喷了，本身第二个问题就没看懂，楼主颇有西藏奇僧“根登群培”大师的气场，额没文化，看不懂， 人　　品问题，悲催呀~~~~！　　最好别看懂，伤自尊。（请勿长篇大论）如若犯此等忌讳，送歌一首。　　on--ly you--　　能伴我去西经　　on--ly you--　　能杀妖和除魔　　only you 能保护我　　叫螃蟹和蚌精无法吃我　　你本领最大　　就是 only you--　　on--ly you--　　别怪师傅嘀咕　　戴上金箍儿　　别怕死别颤抖　　背黑锅我来　　送死你去　　拼全力为众生　　牺牲也值得　　喃呒阿弥陀佛
　　是業力
　　@上新街居民 21楼 　　这明明就是十四无记里的问题，是释迦牟尼自己要悬置不论的。后来印度、中国佛教界对这个问题争议不断，这也是事实。　　-----------------------------　　多谢，查过了，以前还不知道有这个总结。结果如下：　　“十四无记　　求助编辑百科名片
十四无记“无记”是梵语avya^kr!ta的汉译，指无法叙述或说明的见解。“十四无记”，即指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或说明，因此佛陀舍置不答。关於十四无记，在《杂阿含经·卷第十六·四○八》、《杂阿含经·卷第三十四·九六二》和《中阿含经·卷第六十·箭喻经第十》中都有所记载。”　　后面又说：“[参考资料]《增一阿含经》卷四十三；《大品般若经》卷十四；《大般涅盘经》卷三十九；《显扬圣教论》卷六；《俱舍论》卷十九；《大乘义章》卷六〈十四难义〉；石上善应〈释尊の对话と经典の对论の形式〉（《佛教思想史》第三卷）。 　　佛陀对此等皆不作答，归纳原因，凡有三种： 　　　　(一)不应讨论此等虚妄无实之事。 　　　　(二)诸法从缘起-----------既非「有常」，亦非「断灭」。 　　　　(三)此十四无记乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处。”　　个人以为可以同“邪见”中的“常见，断见”配合分析。另一方面，只从理论上去思考，恐有入海算沙之困。
　　南无阿弥托佛　　我非佛家弟子，论理也不在行。所以捡实在的说。　　佛指引的方向并非往生，而是“求灭”，也就是“圆寂”。　　有主体这个前提，不然拿什么来俱灭。　　关于主体这个概念与运用，可浅可深，我想这样来描述：　　世间万灵有如宇宙繁星，地球只有一个，这个概率就是能成为人的概率！　　人有思想，能识善恶，并能讨论佛道，这个概率还要小很多，因为很多人出生入死如同行尸走肉。人生无常，因果聚缘，终，贪痴忿恋，再堕轮回。（下一轮可不一定成人）。　　于是，有的主体新一轮回来再度成人，皆因果使然，纠结万般痛苦，难得寂灭了！
　　阿弥托佛有大愿，没事多念念。
　　轮回在实际真谛上是假的。　　《心经》“是故空中无色。。。。。乃至无无明，也无无明尽。。。”　　轮回是“行”。　　由十二因缘可知：无明缘行。　　是无明在起作用，产生了行。　　如果没有无明，就好比一个人大梦初醒一样，也就没有行了，那么就没有开始和结束，就没有时间的存在，也就不存在轮回了。
　　但是，这里的“无”不是简单的我们一般认为的没有。　　如果这样想，无明还是存在的。也就是说，真正的空性上，是非有非无，非非有，非非无，是远离概念执着的一种境界。说它是境界，因为没有语言可以形容它。
　　有一个概念性的东西说出来，那么真谛，或者说实相，即不存在了。　　所以，在这里要讨论真谛，是很难的。　　也只能是用一个手指指一下而已，其实还不是真正的月亮。
　　@并同意
18:15:40　　个人理解　　俗谛有主体有轮回，无始无终　　真谛无主体无轮回　　戒定慧，有慧才能看见，说白了就是宿命通　　-----------------------------　　轮回无始但可以有终。
　　轮回不是目的，只是过程。　　佛包罗万象，所以莫执空无。　　很多问题不是三言两语就能讨论清楚的。地狱门前僧侣多！很多人求道了脱生死，往西方极乐世界，听起来象要去升仙一样，俯视低等众生，就这样，很多人着了道。　　跟随自己的心性，落个什么结果那也值得、也不冤枉。号称“人屠”的白起都能最后做个了断，莫象某些个欺世盗名之徒堕入地狱永不超生。　　切记：一念之差，成万古恨。　　南无阿弥托佛。
　　灵魂不灭，灵魂在轮回！　　身体不过是灵魂今生暂宿之体。　　人灵魂已丧失原有的自我意识，通过眼、耳、鼻、舌、身、意来重新感知、认识这个世界。因此，人都会认为身体就是自己，而忽略了看不见的灵魂的存在。　　灵魂不灭，灵魂在轮回！就是佛、道的修炼理论基础。都是通过忘、空、无...等方法，让灵魂脱离人体感官：眼、耳、鼻、舌、身、意的束缚，让灵魂觉醒...
　　本高圣来回答施主的问题吧：　　1，轮回无‘业力’之邪说，轮回即因果，因果即轮回。　　有因则有果，轮转即可回。
轮回类似道家之太极图，甚至可能就是师出太极图也。只不过，太极图乃论天地之循环，而轮回则指示人世之循环尔。　　2，轮回之说，亦真亦假，非实非幻。　　究其本源，实乃佛祖菩提树下悟道之初，有感于其平生所见之世事，苦多乐少，众人皆执着于贪嗔痴之念，交相为恶，各自间苦苦相逼，以致轮回不断，难有脱困之时也。　　佛祖慈悲大愿，愿度众生脱此苦困之牢笼，于是设此轮回一说，以便让世人明白：为恶业者必作茧自缚，万劫不复，轮回不止，难有生天也。　　其本意旨在教世人和平同处，戒贪去恶也。 无奈后世愚痴之徒如楼猪者，执着于妄言，寻迹于妄相，失佛祖之本意，反陷贪痴之另一牢笼。实非佛祖阐述轮回一说之本愿也。　　故此，本高圣 念楼猪有向佛之善心，不忍见其深陷牢笼而不自觉。撰此一文，好教楼猪得以脱妄相之厄困，离执言之幻想，早登无相无灭之极乐西天也。　　天涯大圣 留书于此
　　@zhai_wen_jun
12:25:37　　@上新街居民
09:59:15　　这是佛学里的经典两难问题。释迦牟尼当年没把这个问题说清楚，或者说悬置不论，所以最早期的弟子就有和楼主一样的疑惑。“诸法无我”是最基本的教义，如果承认轮回有主体，当然违背“诸法无我”的教义，但是，不承认轮回有主体的话，到底是谁在修佛，将来又是谁得解脱呢？后来的佛教派别各自给出解答，引发了漫长而激烈的教义大论战，从印度打到中国。如果你站在某.....　　----------------　　如果这个问题是无解的，那佛教就是一个高级诈骗团体了，呵呵。　　-----------------------------　　@孤身万里游
13:50:21　　这个问题不是两难的问题，佛法实证的高处，超越“二元对立”，用世间语言没办法表达清楚，佛也没办法，只能用启发式的教育让人自己怔悟，到后来的很多祖师，也只好用“非空非有，即空即有”之类的语言来启发学人，结果又让很多人认为是云山雾海的忽悠。　　研究佛陀的生平，他生下来就王储，不需要参加选举就能上任，没出家以前，娶了当时最漂亮的三个美女做王妃，王宫是另有几百美女负责唱歌跳舞啥的娱乐事项。自身又是聪明绝顶，精.....　　-----------------------------　　楼主提问提的好，而你这种解释很有意思。
　　是虚妄在轮回。　　LZ，一个人即使自称佛教徒，但修行到不了一定层次前世因果什么的根本不可能看得到，看得到的人未必会说出来。不用太在意。
　　哥没有轮回　　
　　轮回的还是你这个人,除却肉身的元神
　　轮回当然有一个主体，佛经有：法身流转五道，名曰众生。
　　既有此疑
不妨深参。
直参到无明惑解，般若智生。 方不辜负此疑问。
　　@平等思想
17:22:27　　首先，轮回并不是佛教的发明。而是印度教。佛教是建立在印度教之上的，继承了轮回的说法。至于怎么个轮回，那些细节，建议研究下印度教。　　其次，还是要说，轮回有主体与否，与“诸法无我”并不矛盾。如何矛盾了。再有就是，有些东西是不生不灭的，这其实已经回答了楼主“这个主体是从什么时候开始存在的”。不生不灭，哪有开始，又哪有结束。　　-----------------------------　　佛教有三个真理:　　(1) 生命是不完美的,不尽满意的.[LIFE IS UNSATISFACTORY]. (也有说生命是痛苦的.)　　(2) 没有东西是永恒的.[NOTHING IS PERMANENT]. 　　(3) 尘世间并没有灵魂.[THERE IS NO SOUL].　　佛教的轮回跟印度教的轮回有一个最大的分别就是:印度教相信投胎.他们相信人的身上附有一个永恒不变的灵魂生生世世在投胎.简当说就是一个永恒不变的灵魂不停的负在一个生存的个体上生,死然后再投胎.生命可以完结但灵魂永永远远都是那永恒不变的同一个灵魂.　　但释迦牟尼佛祖大悟后说尘世间没有灵魂,但有意识(CONSCI0USNESS).轮回时意识会转移到另一生存的个体上.有的意识会因为因果的力量发作在轮回时消失.所以轮回后的意识已经是另一个生存的个体(带着前生大不份的业债因为有些的因为因果循环而消失了)投生在另一生存的个体上[(包括鬼魂也是生存的一个个体,(BEING)].就好像电力化为声音时有很多的力量会被化为热能消失了.这样比喻也许你会更容易明白.　　要真正了解佛祖的话主要还是靠修行.无休止的学术性的问为什么为什么为什么不会让你得到答案.真正重要的还是要靠修行如坐禅等等.............　　很复杂啊,呵呵.要了解佛法除了问为什么为什么为什么之外还要配合修行.否则我说我喝的这杯水很好喝.呵呵,有多好喝呢?你会真正知道我的意识中的好喝么?　　希望以上有助你多了解佛教一点点.释迦牟尼佛祖大悟之后起初他也不想留下他悟出的道理,因为他觉得道理太难了,而尘世间的生灵无法领悟他所悟出的道理.但最后他还是尽了他的能力利用教学的方式包括讲故事的形式等等来表达他悟出的生命的意义............
　　@157的马甲
9:01:00　　有个贴子里说，被轮奸的小女孩是前世作恶，今生受报。对这个说法我表示接受无能。有个问题我很糊涂。轮回是否有主体，如果有，则与诸法无我矛盾。如果没有，那么凭什么说恶棍甲就是小女孩的前世呢？我能想到的回答有两个　　1，轮回不需要主体，轮回的过程类似两个质量相同的铁球，运动的铁球a撞到静止的铁球b，于是b开始运动，这个过程里a和b不是同一个实体，即没有主体。这个说法来自网上一篇文章，我对这个说法的.....　　-----------------------------　　佛教有三个真理:　　(1) 生命是不完美的,不尽满意的.[LIFE IS UNSATISFACTORY]. (也有说生命是痛苦的.)　　(2) 没有东西是永恒的.[NOTHING IS PERMANENT]. 　　(3) 尘世间并没有灵魂.[THERE IS NO SOUL].　　佛教的轮回跟印度教的轮回有一个最大的分别就是:印度教相信投胎.他们相信人的身上附有一个永恒不变的灵魂生生世世在投胎.简当说就是一个永恒不变的灵魂不停的负在一个生存的个体上生,死然后再投胎.生命可以完结但灵魂永永远远都是那永恒不变的同一个灵魂.　　但释迦牟尼佛祖大悟后说尘世间没有灵魂,但有意识(CONSCI0USNESS).轮回时意识会转移到另一生存的个体上.有的意识会因为因果的力量发作在轮回时消失.所以轮回后的意识已经是另一个生存的个体(带着前生大不份的业债因为有些的因为因果循环而消失了)投生在另一生存的个体上[(包括鬼魂也是生存的一个个体,(BEING)].就好像电力化为声音时有很多的力量会被化为热能消失了.这样比喻也许你会更容易明白.　　要真正了解佛祖的话主要还是靠修行.无休止的学术性的问为什么为什么为什么不会让你得到答案.真正重要的还是要靠修行如坐禅等等.............　　很复杂啊,呵呵.要了解佛法除了问为什么为什么为什么之外还要配合修行.否则我说我喝的这杯水很好喝.呵呵,有多好喝呢?你会真正知道我的意识中的好喝么?　　希望以上有助你多了解佛教一点点.释迦牟尼佛祖大悟之后起初他也不想留下他悟出的道理,因为他觉得道理太难了,而尘世间的生灵无法领悟他所悟出的道理.但最后他还是尽了他的能力利用教学的方式包括讲故事的形式等等来表达他悟出的生命的意义............
　　未证得，不好说。已证得的，不会说了。根源还是在于五十笑百步的问题。信解行证，最后是要落在证上面。就算各位师兄说的如何如何如何的，永远都是五十笑百步而已。属于量变到质变的过程而已。
　　有和没有都不要紧，其实就是有，就好象一个演员演的两个戏，没有任何关系。佛教最的一个漏洞是，因果报应。你仔细观察一下生活，佛说的善有善报，可是在生活中没有体现，佛又说缘报三生，可是你仔细观察生活，你就会发现，做坏事的人，其实当时他根本就没有明白坏人给别人来了的苦难。体会不到别人的感觉，说白了，就是做坏事的人其实都是头脑有问题的人。真正的聪明的人是不做坏事的。再者说了，佛惩罚做坏事的目的是什么呢？显然是让坏事减少，如果是这样的话，那么佛只要让人们变聪明就好了，让人们少做坏事就可以了啊，但是万能的佛没有这样做呢，难道佛像交警一样，为了惩罚而惩罚的吗，这样的佛还能叫佛吗
　　。　　
　　@神马也就是浮云
22:39:44　　但释迦牟尼佛祖大悟后说尘世间没有灵魂,但有意识(CONSCI0USNESS).轮回时意识会转移到另一生存的个体上.　　-----------------------------　　佛陀怎可能这么讲？！请问佛经上的出处
　　轮回就是楼主吃了萝卜，萝卜就转生成你的一部分了，吃了猪，猪就转生成你的一部分了。然后你死了被细菌吃了你就转生成细菌，被植物吃了就转生为植物，植物再被牛羊吃了就转生为牛羊，然后人又吃了牛羊你就又成了人。你的能量是守恒的。这就是大自然的轮回╮(╯v╰)╭
　　哈哈，　　六道之内，无实体，全是无，这些，就契合了无我真谛！！！！　　六道之外，有实体，是非无，这样，就契合了不二真谛！！！　　凡圣不同，即见于此啊！！！！！！！！！　　所以，轮回说，是无实体的方便的假说啊！！！！！！！！
　　哈哈，　　俗世的因果，包含了所有众生无始劫以来的共业，也含各种恶因。　　所以我们众生，在因缘和合而的时候，每个人随时都有可能受到各种各样的伤害之果！！！
　　哈哈，　　俗世的因果，包含了所有众生无始劫以来的共业，也含各种恶因。　　所以我们众生，在因缘和合而的时候，每个人随时都有可能受到各种各样的伤害之果！！！　　所以，停止造恶因，尤其重要，因而必须的觉悟佛法，发起菩提大愿，才能终有善果！！！
　　就我当前的理解来回答，仅供参考！　　轮回本来就是以主体而论，此所谓‘主体’，可以说就是那个‘我执’，是‘我执’在轮回，诸法无我就是放弃这个‘我执’，回归‘本来面目’。轮回是‘无始以来’就开始的。追求绝对的最初是无意义也无解的，就像你要问‘上帝’是谁造的，那造‘上帝’那个又是谁造的？　　至于是否永恒不灭，那放弃我执，‘我’没有了，轮回自然也就消失了。如果从变化的角度去看，这个‘我’经历‘无量劫’的轮回和各种机缘之后，是否还算是当初的‘同一个我’，或者是否必然解脱，这个其实绝对来讲是个宇宙演化的问题，也是个‘无终’的问题，并无终极答案。　　‘因果论’是‘轮回’现象里面的一个重要规律，但并不是绝对和机械的一个数学等式，就好像说你要努力才能成功，这同样也不是个绝对的东西，那你要不要努力呢？　　技术上确定小女孩的前世？科学技术吗?那得等到什么时候！如果说用修行禅定，那还算是俗谛吗？
　　上座佛教不认为有轮回，六道只是业延续过程中不同的展现形式　　
　　有个贴子里说，被轮奸的小女孩是前世作恶，今生受报。对这个说法我表示接受无能。有个问题我很糊涂。轮回是否有主体，如果有，则与诸法无我矛盾。如果没有，那么凭什么说恶棍甲就是小女孩的前世呢？　　————————————————————————　　如果从佛教的角度讲，我的理解，“诸法无我”是一种境界，达到这个境界，便脱离了“轮回”。如果还在“轮回”中，那就和“诸法无我”不相干。简单说，佛可以做到“我是我，也不是我”（就是诸法无我），而平常人总是认为“我不可能不是我”（佛教里称之为“我执”，执着于“我”这个外形、个体），所以佛是佛，跳出轮回；平常人是平常人，不停轮回。　　所以，把“轮回”和“诸法无我”扯在一起，是不明白佛理的原因。当然，不认同佛教，或不承认轮回的，尽可以认为我在说胡话～
　　洞明世事万相，心中无一丝疑惑，超越人我善恶，可以成佛；灭尽纷飞乱绪，心中再无一念，无有人我善恶，也可以成佛。楼主努力研究吧。
　　楼主，天亮了，该工作了。　　
　　@并同意
18:15:40　　个人理解　　俗谛有主体有轮回，无始无终　　真谛无主体无轮回　　戒定慧，有慧才能看见，说白了就是宿命通　　-----------------------------　　@googlejs-19 21:06:25　　轮回无始但可以有终。　　-----------------------------　　明白你的意思，你我默认的主体不同
　　@上新街居民　回复日期： 18:08:18　 回复
　　@平等思想
10:54:32　　佛说诸法皆筏喻，渡人而已，你言之争论---执着而已。送你一句话：净宗禅宗佛本无宗，大乘小乘仅此一乘。诸位小心了！ 　　-----------------------------　　这种和稀泥的做法不是佛教的传统。印度佛教研究因明学，精辩佛理，很讲逻辑，中国也有玄奘对佛经咬文嚼字，为了得到原始版本远赴印度取经。但中国人在思辨趣味上到底不如印度人，佛教在中国流行到百姓当中之后，老百姓最懒得较真，所以和稀泥的说法就越来越多。 　　=======================　　比较同意这个说法，中国人在思辨能力上是个弱项，这一点是比较可悲的。
　　胡说八道。谁说佛教三个真理是这个。　　“(1) 生命是不完美的,不尽满意的.[LIFE IS UNSATISFACTORY]. (也有说生命是痛苦的.)　　(2) 没有东西是永恒的.[NOTHING IS PERMANENT]. 　　(3) 尘世间并没有灵魂.[THERE IS NO SOUL].”　　————————————————————————　　至于十四无记，对于一些问题，答了也无益。理解不了，答来又有何用。就好像霍金说的那些东西，很大一部分人看不懂，那么对他们说了也白说。这本来是个简单的道理。也没必要去深究。　　真正学佛的人，谁会纠结这些问题。宇宙有多大，分子有多小。这不是吃饱了撑的。自己钻到牛角尖去，别怪释迦牟尼不给你答案。
　　佛教恰恰是不拘泥文字。又最怕诡辩。陷落到文字里。　　不要把高僧之间正常的学习交流当做是辩论。
　　@平等思想
11:46:13　　胡说八道。谁说佛教三个真理是这个。　　“(1) 生命是不完美的,不尽满意的.[LIFE IS UNSATISFACTORY]. (也有说生命是痛苦的.)　　(2) 没有东西是永恒的.[NOTHING IS PERMANENT].　　(3) 尘世间并没有灵魂.[THERE IS NO SOUL].”　　————————————————————————......　　-----------------------------　　人家不是胡说八道，这三点就是所谓三法印，即有漏皆苦、诸行无常、诸法无我，出自早期经典《阿含经》，只是那位网友对第三点表述得不准确，诸法无我是不是意味着“尘世间并没有灵魂”，这问题属于十四无记，也就是楼主的问题。　　佛陀预见到自己的理论将来会被歪曲、篡改，所以定下了三大原则，称为三法印，告诉大家说：这三法印就是真伪佛学的检验标准。
　　是人的灵魂在轮回
　　@上新街居民
01:57:11　　@神马也就是浮云
22:39:44　　但释迦牟尼佛祖大悟后说尘世间没有灵魂,但有意识(CONSCI0USNESS).轮回时意识会转移到另一生存的个体上.　　-----------------------------　　佛陀怎可能这么讲？！请问佛经上的出处　　-----------------------------　　意识！？　　意识的定义如下：　　意识是物质的一种高级有序组织形式，是指生物由其物理感知系统能够感知的特征总和以及相关的感知处理活动。　　关于意识的定义和概念，一定要将其与精神、理性、真理等概念区分清楚。 　意识原意为精神活动。意，既是自我的意思。识，就是认知，认识。意识，代表我们作为个体的独立性。是主观存在的独特坐标。意识，代表了我们可以认识自己的存在，可以知道发生的事情。可以对立与不同于自己的存在进行对比。意识的定义非常简单，就是认识和知道事物的存在的那个。意识本来就是精神同一种用法。理性从意识而来，真理是观念等同，跟心理无关。　　意识的基本解释 ：意识是人脑的机能，是客观存在的主观映像——换句话说，就是思考并觉知我们自己的存在。 　　　　意识与生俱来，就是感知能力，任何生物都有感知能力，最重要的感知能力就是吸收营养的能力。比如吃就是与生俱来的一个能力，胎儿时期就已经有吸允的能力。我意识到我在想。意识和想怎么是一回事呢？ 　　意识的特点：　　1.主观性 我们每个人的意识世界都是专有的，独一无二的，对我们来说格外真实。 　　　　2.同一性 各种觉知形式都被整合成为一个同一的、整体的、独特的、连贯的意识经验。 　　　　3.流动性 意识的内容是不断变化的，从来都不会静止不动。美国的心理学家增提出意识流这一专业名词，来表示意识的这一特性. 　　　　4.能动性 意识的能动性主要表现在三个方面：与环境的互动；把过去的经验与现在连接起来，形成自我同一性的基础；制定目标，引导行为。　　意识这种东西不需要转移吧？跟人的本能差不多，与生俱来的。世上原来只有几亿人，现在七十几亿人，多了的这么多人，这么多人的意识从哪来转移来？从灭绝动植物身上转移过来？　　他要从个渡渡鸟转移过来，是不是一辈子就会吃树种仁，连吃奶的意识都没有？
　　看楞严自然就懂了　　
　　佛教者，教人渡人也。　　故佛教的本质是开人的智慧。不是什么科学名词表述。　　如果佛教真理，成了描述宇宙。那就掉进“科学”的窠臼里。
　　一个佛徒，老是去思考“宇宙有多大”“物质能不能无限分割”“时间有没有尽头”这类的科学问题。无怪乎释迦牟尼要弃之不答。这哪是佛徒，分明是钻牛角尖。　　佛教也不是去解答这些问题的。至于什么佛教真理，怎么能用白话文解读这几句话。如果这样，佛教说空，你们是不是理解成空无一物了。可是我们都是存在着，岂不是又要说佛祖骗人了。
　　@平等思想
13:02:54　　一个佛徒，老是去思考“宇宙有多大”“物质能不能无限分割”“时间有没有尽头”这类的科学问题。无怪乎释迦牟尼要弃之不答。这哪是佛徒，分明是钻牛角尖。　　-----------------------------　　但楼主的问题恰恰是修佛之人不得不面对的问题，怎么也回避不开。所以这个问题在佛陀圆寂之后，无论在印度还是中国，都是佛教界争议最大的问题。
　　真我不会轮回，一直如如不动。轮回的是业力和习气。
　　@平等思想
13:02:54　　佛教也不是去解答这些问题的。至于什么佛教真理，怎么能用白话文解读这几句话。如果这样，佛教说空，你们是不是理解成空无一物了。可是我们都是存在着，岂不是又要说佛祖骗人了。　　-----------------------------　　佛教说空，不是指空无一物，这在佛经里有极详细的解释，很好理解。存在与空一点都不矛盾。但楼主的问题，确实是佛陀刻意回避掉的。
　　这个参透得学习唯识论。脱离肉身人的意识可以分为好多层，最深沉的那一层是不动的，如大海表面波涛汹涌，底层很平静。
　　@平等思想
13:02:54　　一个佛徒，老是去思考“宇宙有多大”“物质能不能无限分割”“时间有没有尽头”这类的科学问题。无怪乎释迦牟尼要弃之不答。这哪是佛徒，分明是钻牛角尖。　　-----------------------------　　“物质能不能无限分割”是一个经典的佛学问题，因为对它的不同理解会直接影响到对佛教基本义理“空”的认识是否正确，理解错了也就意味着修行错了。说一切有派、大乘中观和瑜伽行派在这个问题上就有很大的争议。
　　@旃檀娜
13:12:31　　真我不会轮回，一直如如不动。轮回的是业力和习气。 　　-----------------------------　　那地狱里受苦的也是业力和习气么？
　　佛教关于轮回的说法大部分是不正确的
　　是阿赖耶识。受业力所感。也是因果。所以说菩萨畏因，凡夫畏果
02:57:48　　哈哈，　　六道之内，无实体，全是无，这些，就契合了无我真谛！！！！　　六道之外，有实体，是非无，这样，就契合了不二真谛！！！　　凡圣不同，即见于此啊！！！！！！！！！　　所以，轮回说，是无实体的方便的假说啊！！！！！！！！......　　-----------------------------　　“六道之内无实体”，哪部佛经这么讲过？！
　　@回头是岸不易
14:05:41　　是阿赖耶识。受业力所感。也是因果。所以说菩萨畏因，凡夫畏果 　　-----------------------------　　以阿赖耶识为轮回主体只是一家之言。轮回主体问题属于十四无记的范畴，是被佛陀悬置不论的，但修行者无论如何避不开这个问题，所以产生出很多争议，也提出过不同的解决方案。犊子部提出过补特伽罗的概念，以之作为轮回主体，在当时佛教界引起轩然大波，犊子部差点被从佛教界除名，不得不把补特伽罗解释为假有。后来又有经量部提出一味蕴作为轮回主体，当然还有其他宗派的其他解释。
　　是无明在轮回。
　　回复第7楼(作者:@苔苔猫 于
09:53)　　我不是学佛的，这个问题我都看不大懂。但是楼主这样想下去，可能会精神分裂。一直糊涂是快乐仙人，难得……　　==========　　老衲精神不好已经很久了　　
　　回复第8楼(作者:@上新街居民 于
09:59)　　这是佛学里的经典两难问题。释迦牟尼当年没把这个问题说清楚，或者说悬置不论，所以最早期的弟子就有和……　　=========　　受教了　　
　　回复第9楼(作者:@釆木耳的老蘑菇 于
10:06)　　个人见解，欢迎交流　　我觉得所谓轮回是业力使然，佛说诸法空相，在佛眼里一切无生无灭，但是我们凡……　　==========　　您认为轮回是有主体的，可以这样理解吗　　
　　回复第10楼(作者:@曾经被骂的好狠 于
10:12)　　业火不是这样清算的！你的逻辑存在错误。凶手纯粹是造孽··``·　　==========　　请详示　　
　　回复第11楼(作者:@zhang147788 于
10:36)　　楼主　　你对经书中一些概念有些模糊　　诸法无我　　中的我,是指自私的意思　　一个普通人,……　　==========　　谢谢您的回帖，诸法无我之我，乃是指不变之实体或主宰，不是自私　　
　　回复第14楼(作者:@平等思想 于
10:54)　　轮回这一说，并不需要“科学”的去验证它。如果你非要这么严谨的去验证它。那么脑子会爆炸。小到一朵花……　　==========　　湿主，老衲实在没有听懂你说的话　　
　　回复第13楼(作者:@上新街居民 于
10:53)　　@zhang2-08-19 10:36:21　　楼主　　你对经书中一些概……　　==========　　心灵鸡汤版的xxx，尼玛这个词太见血了，让老衲想起许多杂志上恶俗的成功学理论　　
　　回复第16楼(作者:@zhai_wen_jun 于
12:25)　　@上新街居民
09:59:15　　这是佛学里的经典两难问题。释迦牟尼当年……　　==========　　不管你选择相信未来哪家的说法，都会有让人困惑的地方，比如基督教说神是全能全知全善的，但三者是不可兼得的　　
　　@157的马甲 88楼 　　回复第10楼(作者:
@曾经被骂的好狠
10:12)　　业火不是这样清算的！你的逻辑存在错误。凶手纯粹是造孽··``·　　==========　　请详示　　-----------------------------　　业力消除重要的是让你悟，而不是让你受。这个世界不是所有人都是轮回往生的。轮回往生的一般都是业根未除，说白了就是没明白生存意义，和怨气较重的人。
　　此问甚深，试答楼主。　　众生有知有觉，此觉性不坏，不生不灭，无体空相，假名为心，亦称佛性。凡夫虽处轮回之中，此觉性亦不增不减，不垢不净。　　由此觉性故，苦乐之受，凡夫能知。虽然此觉性不离，然亦未曾参与轮回，所轮回者皆是因缘和合之假象。比如麦种下地，发芽长叶，种子虽灭，变为麦苗，其中皆是因缘际会，并无主体可得。虽无主体可得，然其相续不断，轮回变迁，其中苦乐自受。　　又如海水，风吹波浪，波浪如轮回众生，虽然前浪后浪相续不断，海水本身未曾稍有变化。亦不可言，海水即是轮回主体，轮回主体本无故。　　你的两个理解个人认为都不太对，　　无我，所以轮回并无主体，但是这个“无”不同于龟毛兔角之“无”，而是说比如你的电脑，离主板、显示器、内存等等无自性。如果说轮回有主体则堕入“常见”。如果说轮回没有主体，但是要注意此处的无主体，不同于龟无毛兔无角。　　我们的心念是起灭之念，以这个有生有灭的念头来揣测不生不灭的诸法实相，是不可能得到的，故而要修，净土宗讲究念“阿弥陀佛”名号，等到心念纯熟，来世至西方极乐世界，自然明白这些道理，如果精进，往生之前，亦可佛性现前，明白这些道理。
　　回复第18楼(作者:@孤身万里游 于
13:33)　　看楼主的用词，楼主就是那个高人了。　　我想说说自己的看法，请楼主指正：轮回是对生命变迁现象的阐……　　==========　　撸主不是高人，湿主才是。　　自然语言不够精确，因为日常生活不需要那样的精确度。但这不表示我们没有精确的语言，现代逻辑学的重要特征就是引入了符号体系，将推理变成计算　　
　　回复第20楼(作者:@孤身万里游 于
13:50)　　@zhai_wen_jun
12:25:37　　@上新街居民 2012-……　　==========　　湿主要淡定啊　　
　　@157的马甲
22:13:18　　不管你选择相信未来哪家的说法，都会有让人困惑的地方，比如基督教说神是全能全知全善的，但三者是不可兼得的......　　-----------------------------　　不用选择任何一家的说法，对这个问题最标准的回答就是“十四无记”，不必追问，埋头修行就好。另外，基督教说神全能全知全善，并不存在“三者是不可兼得的”，这是经院哲学里的一个基本问题，有若干自称体系的解答。如果连这么基本的问题都不能自圆其说，基督教在知识阶层早就站不住脚了。
　　回复第23楼(作者:@平等思想 于
17:23)　　再有就是，佛是有问必答的。怎么会留下什么悬疑。是你自己迷茫。又赖释迦摩尼没给你答案　　==========　　湿主可知十四无记？　　
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