好风水可以为我们带来好运势，不好的风水可能会给我们带来一场又一场的灾难。所以每个人都希望自己有一所风水极好的住宅，那么一所好风水的住宅有什么特点呢？

上好的风水，首先要保证家人平安，身体健康。根据「山管人丁水管财」的风水学原则，一所住宅背靠的方向需要气场严密，无凶煞事物，最好有高大的建筑物、楼宇甚至是山丘出现，这样的布局定能确保一家老小平安健康。

家人物质生活充裕，才是幸福的有效体现。在风水学中，每所住宅都有一个可以带来财富的地方，即房屋朝向前面的「明堂」。客厅的窗户或阳台外面，既无高大建筑物遮挡阳光，又能形成一个大小适中的视觉空间，这样就形成了一个「聚宝盆」，能为一个家庭带来财运。

人长得方正为美，房屋也是一样。宅基方正、间架整齐、无「东盈西缩」、无缺角的住宅受气能力强，象征着「八方合满」「诸事顺利」。因此，户型方正整齐的房屋才能使家人各方面的运势安全稳定。

纵观道教一千八百多年的发展史，其传道、弘道主要以师授徒受的模式进行的。其教育方式不外二个层面，一个是宫观式教育，一个是院校教育。现勾陈其概况，以管窥其流变。

一、注重自我，口口相传。

道教素重经诰宣教，其教育活动多在宫观内部，且主要为个体间进行，这种方式是相伴道教发展之始终的。它主要是师父或先生对徒弟在修持过程中所遇的“玄关”给予“秘诀”式的指点，而非道教启蒙式抑或系统化的教育；是徒弟为证道登真而寻师求学的过程，而非被动受教的注入式教育；是个体向个体的求道，而非个体向群体的传道。如全真派道士在初次登坛诵经做道场之前，无论其是否已会诵唱，都必须要由经师先为其指点诵唱经文时的要旨，称之为“过经”。道教教育的这种方式的形成是与其教理教义要求密切相关的。

如果说传统的道教亦间有个体向集体的宫观式教育的话，当是全真派的“传戒”及正一派的“授箓”两大宗教仪典。前者是道教全真十方丛林宫观的一代律师向受戒弟子传授“三坛大戒”，讲授重要道经及修持方法，以使道徒名入“登真录”，通过持戒勤修，臻于性善之境，位于仙真之列。这种方式肇始于元代邱长春真人，定制于清代王常月方丈之三坛。建国后曾于1989年和1995年两度传戒，其传戒律师及协助传戒的大师为各名山宫观遴选推举道德兼备、颇有声望者担任，受戒者为各名山宫观举荐的诚心向道的道徒。传者为师，受者为生。需要指出的是，在这种个体面向集体的教育形式中，仍较注重个体间教育，传戒律师要对戒子中获得“天”、“地”称号者单独传授秘法。全真派以“传戒”来达到教育道众约束自我之目的。“授箓”是正一派法师向“箓生”传授法箓，讲授经典的宗教仪式。道教认为，正一派道士只有经过授箓奏职，授予神职，才能具有“法师”之法统。这种仪式，其授箓之法师即为教师，箓生即为学生。它发端于东汉张道陵创教之时，后经历代天师发展完备。建国后曾于1991年和1995年在江西龙虎山天师府两度举行授箓仪典，以此来健全正一派的教戒，培养道教的法箓传人，满足正一道士“度己度人”的信仰愿望。

宫观教育的另外一种形式便是斋醮科仪。道教以“济世度人”为立教宗旨之一，以斋醮仪式为其宣教扬道、教化信众、普渡众生的重要方式。这种仪式原本只是道士举行诵经拜忏，随着信教群众愿望之强烈，便形成了现在的吸收信众参加的仪式。这样，其教育对象由道士扩大到信众，从而实现了道教与社会的直接联系并产生影响，它通过高功、经师诵唱不同的经文，举行不同的科仪，祈求上天，通达神灵：或祈求赐福，以满足人之善愿；或消灾解厄，以慰藉人之心灵伤痛；或超度亡灵，以寄托对故者之追思。从目前看，这种宗教活动主要是定期在宫观内举行，信众自愿参加，也有一些散居正一派道士应信众要求择日上门诵经。1993年9月在北京白云观曾举行了“祈祷国家昌盛，人民幸福”的“罗天大醮”。道教通过这种特殊的教育活动，既满足了信众的信愿，又劝导教育信众敬畏神灵，爱惜生灵，慈悲待人，守身爱命，从而实现其“济世度人”的宗旨。道教也正是通过由传统上主要是道士参加的为庆贺祖师圣诞、祈祷国泰民安、消灾赐福的宗教仪式发展到吸收信众参加或专门为信众举办的满足各种善愿的仪式，加强了与社会联系，扩大了教化对象，宣传了教义思想，以其宗教道德丰富了社会道德的内涵。

二、适应发展，革新除弊。

道教在其历史发展的长河中，其教派由一而多，教规由简到繁，教义由浅及深，无不打上时代的烙印，体现时代的特征，反映时代的要求。新中国成立后，特别是改革开放后，古老的道教又焕发青春，信者日众，庙宇渐多。然而，因十年之中辍，长于教务管理者缺乏，精于道学研究者更少，传统教育方式已不能适应开展道教事业的需要。于是，古老的道教开始借鉴社会办学的模式，走兴办院校教育的育才之道。举办了道教知识专修班和进修班，并于1990年5月诞生了中国道教历史上的第一所最高学府─中国道教学院。学院的宗旨是：“在中国共产党和人民政府领导下，坚持爱国爱教的原则，根据国家宪法及道教教理教义进行教育。”目的与任务是：“培养爱国爱教的，具有较高道教知识修养并有志于为道教事业服务的青年道教徒，继承和发扬道教优良传统，弘扬道教文化。”学制二至四年，分进修班和专修班。不论正一、全真，亦无论乾道、坤道，只要符合招生条件，均可报名，择优录取。这种采取课堂讲授的教学方式，就使得教育由过去的分散变为集中，随意变为自觉，个体行为变为集体行为；既扩大了教育面，又提高了教育质量；同时弥补了传统的口口相授的教育方式的不足。这种新的教育方式既是时代的要求，又是道教自身发展之需要。目前，除了中国道教学院培养高中级人才之外，一些地方也先后开办了道教院校培养初级人才，如上海道学院、四川青城山道教学校，广东省道协及黄龙观举办的培训班等。这样，在道教内部宫观式教育和院校教育双轨并存：宫观式教育强调个体自我发展，个人根据其兴趣选修科目择师而习，或养生、或经典、或科仪、或方术；学院式教育强调个体全面发展、系统学习，既有宗教知识传授，也有文化知识、宗教政策、法律常识的学习；一个是专才式的自我教育，一个是通才式的课堂教育。二者相互补充、相互促进。

三、不拘一格，能者为师。

如前所言，道教传统的教育方式在宫观内进行，道士无论拜度师入道，或拜先生学道，既需时日，更重道缘。若是有道学的高道感到与求学者缘份不够，只是送与些鼓励安慰之语，或自以道德浅薄、不足为师相辞，实不传半句真言。于是，一方面一些年轻道徒苦于求道无师，一方面一些有道之士叹息后学无几。这样，既不利于道教理论的传播、创新、发展，也不利于道脉相继。学院式的教育方式的出现，在选拔学员方面，采取地方推荐与考试相结合的方法，不但考查学员的知识基础，还颇重考查学员的信仰与品德修行，实际上继承了道教素重“缘份”的传统。以使有道之士走出宫观清静之地，步入学院，走向讲台传法讲道。学院在聘用教师方面，坚持“不拘一格，能者为师”，只要在道教文化的学术与研究方面有一定造诣，不分地区与派别，无论年长与年少，教内与教外，凡具足正信或尊重道教者，皆礼聘为教师。这种打破门户之见和论资排辈陋习的方式：于学员，可使广采众家之长，尽快走上研习道教文化的阶梯；于教师，可通过传道解惑，同道间相互论道，进一步提高自身的教学水平。因此，就能极大地促进道教人才的成长，加快道教人才的培养，为一代信仰虔诚、学有专长的道教英才脱颖而出奠定坚实的基础。

目前，中国道教学院的宗教课教师皆为道教人士担任，其中有道教学院自己培养的毕业生，亦有礼聘地方道观的有道教学识的道长。学院要求他们要道风严谨，以行“不言之教”，“学为人师，身为人范”，在道风道貌上影响教育学员；同时，这些教师还要与学员一起过宗教生活，与学员一起吃斋。营造了师生相近、平等之气氛，既打破了传统的宗教观念，又实践了道教“道法自然”、追求个性自由、人格平等的教育思想。学院的文化课教师大都聘请社会学者担任，学院要求他们要尊重学员的宗教信仰，不涉及有神与无神的辨析，以传授文化知识为目的。这就保证了学院的办学特色，体现了“学修并进”的办学原则。

四、融合社会，兼而习之。

道教传统上颇为重视经典的研习，斋醮科仪的传授，性命的修炼。学院式的教育方式，在内容上除了把过去秘传的斋醮仪式、经典、养生等转化为公开教学外，还比较注重道教知识系统化、理论化。比如专修班课程设置，为使学员对道教有一个全面的认识，开设了道教历史、道教神仙；为适应宫观庙务活动日益繁忙、对外交往日益繁多的需要，开设了宫观管理、导游、财会等；为提高学员的文化基础，开设了语文、史地；为适应道教与海外交流，开设英语；为使学员做为一个公民应有法律意识和公民意识，开设了法律和时事政策等。进修班为专修班的提高班，在课程设置的深度和广度有所变化，重在培养学员的学术研究能力。由此不难看出，学习内容的“兼而习之”，可以逐步使道教走出相对封闭状态，适应社会的发展。学员通过多学科的综合学习，不但成为管理宫观、教会的骨干力量，还可成为道教学术文化的研究者和优良传统的继承者弘扬者。

五、通专结合，学制灵活。

道教文化博大精深，弘扬道教，既需要通晓道教文化知识之通才，也需要对道教文化的某一方面擅长的专才。道教传统的宫观式教育，主要是专才式的自我教育过程，而学院式的教育，立足道教的时代需要，实行有计划、有目的的通才教育。而根据地方宫观的要求和道教事业开展的需要，学院也举办短期培训班，进行专才教育。如经忏科仪高功班、地方道协(宫观)负责人读书班。地方道协组织或宫观，根据当地开展教务的需要，举办的道教学校或培训班，大多是专才式教育：或专于宫观管理，或专于斋醮仪式，或专于道教养生，或专于道教知识的普及。

这种相对固定又颇具灵活的学制，既满足了当前道教事业的开展对专门人才的需要，又保证了长远发展道教事业对人才的需求。二种办学模式相互促进、相互协调，既借鉴了社会上普通教育的办学模式，又独具自己的特色，是切实可行的。经过十几年的教学实践，中国道教学院包括其前身道教知识专修班，已为全国道教界培养了一大批骨干力量，许多毕业生走上了教会和宫观的重要领导岗位，一些毕业生还被选为各级人大代表和政协委员，一些毕业生已在道教理论研究和道教教学岗位上发挥着重大作用。这充分说明，经过教育和培养，他们在高举“爱国爱教、团结进步”的旗帜上，在自觉走与社会主义社会相适应的道路上，做出了应有的贡献。

总之，学院式的教育，从师资的优越、学习内容的丰富、培养目标的明确、培养方式的灵活，为培养造就一代高道提供了保证，道教要与社会主义社会相适应这一时代主题又为学院的培养目标提出了进一步的发展方向，即要在原有办学经验的基础上，制订道教人才培养计划，不断地培养爱国爱教的、自觉走与社会主义社会相适应道路的教务与管理、研究人才。

碑文是一种文化，可以说是一种独特的文化载体。碑文记载了某个朝代，某个时期社会兴衰变迁的痕迹，随着多少个岁岁月月，它为后来的人们研究了解那个时代的社会背景提供了确切的证据和事实。崆峒道教碑文也是如此。崆峒位于甘肃省平凉市区正西十一公里处，笔者通过大量碑文的整理，就单从崆峒道教碑文来讲，有以下体会：

一、崆峒道教始于黄帝问道于广成子而享誉海内外，为道家创源之始。至元十七年（1357）《重修崆峒山大什方问道宫碑》曰：

“维昔黄帝轩辕氏立，虽治愈神农，以至道未闻为己忧!知崆峒隐者广成子真风远照。于是，斋居三月，而往是之，时黄帝趋下风而前，礼拜稽首问曰：‘闻子远达至道，其要云何？’广成子曰‘善哉问也!夫道者，窈冥昏默，无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无摇汝精，乃可长生，慎内闭外，多知为败。守其一，以处其和，故千二百岁吾形未尝衰焉’。”

这种对道的精辟论述以及对养生理论的重大贡献，至今在道教史上闪烁着光辉的一页。该碑还称崆峒名山乃神仙传道之奥区，为国祝厘之胜地，有“教源所在”之誉。

二、崆峒道教，在历史上最悠久，最具代表性。嘉靖二十四年（1545）《三天门铁索碑记》曰：“昔轩辕访广成而殿宇始创矣。”前人称赞崆峒名山为海内无二之胜地，左关山，右太统，背枕笄头，面映泾水，具有南方之秀，北方之雄。上自开辟，下及秦汉，隋唐规模已具，元明壮丽辉煌，清世盛况空前。代有兴废，历历可考，碑文作证。据碑载：崆峒山上有九宫八台、七峰六院、五洞三崖、二泉四岭，形胜甲于西陇。目前，崆峒山上的道教建筑，源于明代湖北武当山格局，奉祠真武，可与武当媲美。

三、海内崆峒，以平凉为最胜。《重修崆峒山大顶正殿献殿暨皇城并金装圣像碑记》引《一统志与图备》载：“天下崆峒焉，有元鹤出没其中者真”。而史书记载平凉崆峒常有元鹤出没，尝翱翔于此山，恰此山若有如之，崆峒招鹤堂道观正因此而得名。

四、崆峒历代高道辈出。唐代八仙之一的钟离权祖师和伍符等修道崆峒。明代著名高道张三丰曾隐居崆峒五载，其事详见《重刊张三丰避诏书》及《重建石碑坊功德记碑》，张三丰，明太宗皇帝赐号“通微显化真人”。为振兴崆峒山的高道辈出，如《重修崆峒山大顶金城宝殿碑记碑》、《映雪山人塔志铭碑》、《招鹤堂瑞南师道行碑铭碑》及《守三先生塔志铭》均记载了清朝苗清阳、李信和、李至宝鲜为人知的修道事迹，他们立志道业，潜心内典，学敦大本，并且跋涉募化，苦心经营道观的奉献精神，值得后世效法，真可谓“形骸虽去，规模永留。”

五、崆峒名人荟萃。从碑文记载的有：自轩辕访广成声誉远播以来，秦汉黄老道盛行，秦始皇、汉武帝西游巡视崆峒，事见《巡视碑》。清朝按察司许可用、汪光绪等撰《崆峒山重修玄帝殿并新建香亭碑记》还有清朝陕甘总督郭堂左亲自捐银壹百两修建崆峒殿宇，事见《重修崆峒山大顶金城宝殿碑记》，民国宁夏省教育厅厅长刘养铎亲自为八仙庵创修撰文，事见《创修八仙庵记碑》。1981年，兰州军区政委肖华登临崆峒，对崆峒盛景极为称赞，事见《重修上天梯碑记碑》，肖华留有“清晨登崆峒，结伴凌绝顶”诗句。

明清以降，道教呈衰微之势，崆峒道教也不例外，尤其在这一时期记载崆峒道教史料的书籍和文字并不多见。然而，崆峒道教碑文却给我们了研究和考证这一时期崆峒道教宫观建筑规模、高道事迹、道教文物以及当时道教动态提供了依据。同时，还为今后编写《崆峒道教志》和《地方志》提供了不可多得的文史资料。

英国《泰晤士报》文章题：信奉道教的一代（记者简?希林）

如果让你说出最能表现你个性的某个生活片段，你会选择什么呢？ 是录有加尔都西会素歌（一种宗教歌曲）的激光唱片、几书架的自助书籍、窗户上的水晶玻璃、常食绿色蔬菜、出行所用的破车，还是预定诺福克乡村小屋以便同朋友或家人在那里过圣诞节的表格？

如果其中的任何一样是你生活中的一个片段，那么祝贺你，你完全有资格成为“信奉道教的一代”中的一员。“信奉道教的一代”是对一个新的社会群体最形象的称呼。在生育高峰期出生的一代人和六七十年代出生的现被称作“X一代”的人中，都能找到这个群体的人，但他们的人生观和发展方向却同这两代人中的大部分人截然不同。

道教的著作之一是中国古代哲学家老子的《道德经》，该书被翻成外文的种类仅次于《圣经》。“信奉道教的一代”是以给社会某个群体贴标签而著称的西内尔吉咨询公司最近提出的。该公司说，虽然“信奉道教的一代”在成人人口中仅占8%，但他们对社会的影响相当深远。

“信奉道教的一代”大多在45岁以下且受过良好教育。他们一般来自所谓的上层社会，因为他们多是事业成功人士。不过，他们不爱炫耀成功。对名利和金钱没有兴趣，而是非常注重精神生活。他们虽然买得起“宝马”车，但在他们看来，平民化的“大众”车就足够了。他们对显财露富不屑一顾，更关注内心世界的生活。

现在，一个接一个新的社会群体令媒体不亦乐乎，也为我们的生活增添了种种色彩，使某些产品的销售量大增。谁能说当年各种发带的热销同伦敦上流社会中拘泥于传统而又衣着时髦的年轻女子无关呢？然而，一段时间过后，这些群体就会一个接一个地销声匿迹。能够对国家、社会及经济产生深远影响的群体又有几个？

但现在有充分的证据表明，“信奉道教的一代”正在引导社会时尚。五花八门的杂志都在刊登有关“风水”的文章；几乎所有书店都在出售《心灵平静指南》一书，而且书架上充斥着指导人们精神生活的书籍；色彩缤纷的画册教你如何将自己的房间布置得更有情调；时装刊物上流行的风格是简约雅致。但仅仅这些就能使社会发生大变化吗？这就是时尚吗？

英国兰开斯特管理学院的海伦?伍德吕费―伯顿说，这两个问题的答案都是肯定的。我们拥有的东西和我们做事的方式传递的信息不仅仅表明我们在服装和房屋装饰上的品味，更表明了我们的人生观和价值观。

海伦对消费者行为的研究表明，人们的购物方式发生明显变化。“过去人们喜欢在物质方面攀比，但现在人们越来越不关心别人拥有什么”。社会地位在过去是鉴别高低贵贱的标签，但现在它逐渐成为人们的隐私。

因此海伦指出，受众面很大的广告将日趋减少，商家更注重直销。因为在商家进行直销时，顾客会感到自己得到了特别服务。一些商品，如汽车和服装应该让顾客有更多的选择余地，并能够按顾客的要求提供个人服务。

现在有些商店的做法代表了这种趋势，它们的商品摆放得像在家里一样，使顾客感到他是受到邀请和保护的，像在家里一样。

社会分析家亚历克斯?麦凯对生育高峰期一代人的某些观念转变的过程进行了研究。这代人以前认为他们会永远年轻，而且能够拥有一切。但到中年以后，他们发现他们的确拥有了很多，但没有一样让他们感到高兴，因为他们没有时间享受生活。

麦凯说，于是一种观点逐渐流行起来，即幸福并不来自外界，而是源于内心，应该用更多的时间和精力享受你的生活。他说：“他们已经非常清楚：人生面临的诱惑如此纷繁，不可能在工作、家庭和朋友之间找到平衡点。”

一个专门讨论社会问题的名为“抉择”组织的发起人简?特尼也面临类似的问题。

她说：“西方现在或许比以往任何时候都富有，然而人们之间的距离却越来越大，孤独感日益增强。人们都在拼命地寻找自己的内心世界、自己与他人，以及与环境的一种更深刻的和谐。”

当然，深奥哲学的最大魅力还是在于它已经成为一种时尚。但麦凯说：“虽然人们希望改变，但他们不愿放弃任何东西。没有意识到自我牺牲的必要性。”

然而，也有一些证据表明，人们强烈地希望生活更加平静，同周围人相处得更加和谐。可能这种思潮还不太成熟，但已经开始渗入到社会生活的各个层面。

最引人注目的证据是：英国政府最近宣布，它计划公布“生活质量晴雨表”，此举明确指出了公共政策和个人幸福之间的关系，是政府关心民众的一种表现。正像一位社会学家所说：“政府将关注人们在乡间漫步时，能否听到小鸟歌唱。”

但如果大量受过良好教育和成功的人士对社会问题漠不关心，只顾寻求内心的平静，谋求自我实现，未来政府的管理就可能难以为继。因为社会发展需要大家有共同的努力方向，需要有人作出决策，有人听从。

如果人们都只关心自己而不关心社会，那我们的主教从哪里来？ 我们的将军、大使和实业家又从哪里来？ 更重要的，我们到哪里去选出代表民众意见的议员呢？

不过，当年“嬉皮士”运动方兴未艾时，很多社会评论家就预计，那种无法无天的反物质主义将带来西方文化的衰落。但后来发生了什么呢？“嬉皮士”运动平息下去，那些嬉皮士变成了“雅皮士”，雅皮士又会变成什么呢？ 或许只有到2010年，我们才能确切地知道“信奉道教的一代”是代表了新时代的一种精神，或者只是短暂的时尚。

宽敞明亮的客厅能让家人拥有较大的活动空间，同时也意味着家人胸襟开阔。客厅窗户或阳台干净透明，大小适中，这样既可保证通风透光，还可以做到藏风聚气，让家人积累更多的财富。客厅的沙发靠实墙，呈 U 形摆放会使家人工作事业顺利，得贵人相帮。

卧室是家人休息睡觉的场所，它的布局好坏直接影响一家人的身体健康和事业财运。无煞物冲窗、气场稳定的卧室能让家人拥有高质量的睡眠，保证一家老小的身心健康与运势稳定。若睡床背靠实体墙，床头无异物冲压，可以使财运更好，家庭氛围更加和睦。

门口是内外之气互通交流的必经之地，无「门门相对」且错落有致的排列可以让财运、生气、贵人顺利的进入家中。若无煞气相对，会让其吸纳更多瑞气，使室内气场调和，利于形成祥和的氛围，让家人身体健康、关系融洽、运势稳健。

如果一个地方有很好的风水，那里的草木也会受到环境的益处而生长旺盛。同样，如果一个地方草木生长旺盛，也证明这个地方有很好的风水。生长旺盛的绿植能催动家宅的吉气和旺气，令家中的财气持续旺盛，各方面的运势肯定会越来越好。

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　　（一）、藏风聚气 

　　风水中讲藏风聚气是好风水，什么叫藏风聚气呢？简单点说就是把吉气藏在房子内，房子的运势也就会旺起来。 但也要提醒，以下几种是“不聚气”的房屋风水格局：

　　气是要存住的，此格局的特点就是存不住气。一剑穿堂有二种情况：一种是一入户门直对客厅的窗户，从入户门进来的吉气直接从窗户中泄出去了。另一种是进入户门后，左面是客厅，右面是餐厅。或左面是餐厅，右面是客厅。二面都是有窗户的，因此吉气也会从这二个窗户泄掉的。“气喜曲不喜直，曲则生情直则生煞”，这就是中国古代的园林或者是庭院设计为什么是曲曲迂回而不是直来直去。

　　我们知道门窗是空气对流交换的地方，因此即是入气口也是出气口，家中如果是门窗过多的话，室内的喜气就会从这些地方泄掉，也就是聚不住气，这样的话肯定会影响家庭的运势的。

　　化解不聚气的方法可以在窗内侧挂开光七星葫芦或摆放绿植葫芦帮助化解此风水格局，起到手吉聚气的作用。

　　生气就是阳气，因为周易中讲宇宙中万事万物都是分阴阳的，阳是主动的，因此只有家中具有了阳气整个家庭才能旺起来。

　　在多年的看风水中发现了这样一个现象，有些家庭宜出一些大事，怪事。比如凶事灾祸，生重病，或者是家中出些怪事，用常理很难去解释。一看户型图多数人家的户型是不正的，出现各种形状。风水中管这种情况称之为犯型煞。

　　（四）、房子不宜过大

　　现代人有钱的是越来越多了，很多人买房子根本就不是从家中有几个人需要多大的面积来买的，而是按自己有多少钱来买的，反正宗旨是房子越大越好。其实这种想法是不对的，也是不符合风水原则的。皇帝宅经说过，宅有五虚其中有一虚就是宅大人少。你想房子面积过大，室内的气场肯定旺，那人能不能承受起这样旺的气场呢？实践告诉我们，人是承不起来的。这就与人命中能不能担财是一回事，有些人身旺能担财，进多大财都没事。而有些人就不行，来财就出事，不是这事就是那事总之把钱花光也就没事了，这就是身弱不胜财。

　　（五）、格局要合理

　　有些房子的室内布局非常合理，让人一进房间就感觉到心情舒畅，也喜欢这个房子，没有紧张感和压抑感。进出各个房间都很方便自如，这样布局合理的房子给人感觉非常顺手。如果是布局不合理的房子，进入感觉很别扭，办什么事不能马上到位，特别是人心情不好的时候，这就会导致其发怒。就好比以下两点：

　　1、开门直对卫生间，如果是一个陌生人第一次进入一个房子的时候，在没进入时心理非常好奇，这家到底是什么样？心理老是这样想。当他推开入户门第一眼看到的是厕所时，心理的期望值肯定是大打折扣的。

　　2、餐厅对着卫生间的门，当人进餐时，吃得正兴起呢，突然一眼看见卫生间门开了，正好对着自己，那这个人一下子食欲就会没有了，从风水上来讲这是不好的。

　　易经中讲，万物分阴阳五行，也就是金、木、水、火、土。其中金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行之间宜相生，最忌相克。如果家中有相克的格局出现，那么受克的一方就会现现问题，轻者破财，麻烦事不断。重者对婚姻，家人身体，工作事业等各个方面会产生严重的影响。以下两点则对于家中五行对居住者的重要影响：

　　①厨房在正北和西北方位上，从五行的角度来说厨房的五行为火，而正北的方位是水，五行间水与火相克大战，因此非常不好。如果厨房在西北角的话，那么西北角是八卦中的乾位，五行属金，那么厨房的火就会克制西北方的金气。而西北方是代表家中男主人的事业，身体，名誉和夫妻感情的，因此于家中的男主人不利。

　　②卫生间在东北和西南角，卫生间的五行为水，同时卫生间的气场为浊气，是楼上与楼下泄水的地方，因此卫生间也是泄气之地。如果卫生间在西南方位的话，西南方在八卦中代表家中女主人的身体健康，工作事业，夫妻感情等，因此此处有卫生间肯定会受到影响的。东北方位是八卦中的艮卦，从现在起未来二十年中三元九运正是行的艮运，也就是说这个方位是代表家中未来二十年旺运的。因此这个位置也是极其重要的。如果此处有卫生间的话，一是五行间相克，艮卦五行为土。二是泄家中的旺气，因此不利。