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&《基础知识教程》& & & & & & & & & & & & & & 目 &录& 前 &言&&………………………………………………………………&&…………………………………………………………&&……………………………………………………………&&……………………………………………………………………&&………………………………………………………………&&……………………………………………………………………&&………………………………………………………………&&………………………………………………………………&&……………………………………………………&&……………………………………………………&&…………………………………………………………&&…………………………………………………………&&………………………………………………………………前 &言一、什么是易经易经是我国春秋以前解释“易”的经典书籍，是华夏智慧和文化的结晶。人们所知道的《易经》有三部《连山易》、《归藏易》、《周易》，前2部已经失传，真正完整保存下来的只有周易。社会上不断有人声称已经发掘出了连山易和归藏易，并整理出版了相关书籍，但这些书籍被许多人认为是一种抄作，并没有得到专家的认可和社会的承认。不过，人们通过古代易学文献的描述，已经确定了连山易是以“艮”卦为首，归藏易以“坤”卦为首，而周易是以“乾”卦为首。诸如南怀瑾这样的专家认为，堪舆、医药等方面有关易的运用，这与连山易、归藏易是分不开的。几千年来，易经一直被人们誉为“群经之首”，这是因为易经包罗了宇宙万物产生、变化的的根本规律，其原理被无数的智者所证实并广泛得到应用，甚至所有的哲学思想，在易经里面都能找到踪迹，然而人们却无法用所谓“科学”的方法来全面地证明。这样，易经便被蒙上了一层神秘的色彩，吸引着无数的人来学习研究，也无可避免地染上了迷信的内容。易经有如此的魅力，那么易经是如何产生的呢？因年代的久远，再加上远古的人们缺乏文字，今天的人们已经很难准确考证，但通过有限的资料，以及一些远古的传说，我们大致理清了易经产生的脉络。孔子所写的《易传》告诉我们，远古人们仰则观象于天，俯则观法于地，取鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，作八卦以通神明之德、类万物之情。从这儿我们可以看出，易经并非天外之物，它是人们效法天地而来，用一种简单易懂的符号来揭示自然的一些法则，从而指导人们更好地生活。因此，易经是非常健康的思想，其本源并不神秘，而是极其简单，所以称之为“易”。小雅甚至认为，八卦虽然是伏羲所作，但却并非他所创。这是由以往诸如有巢氏、燧人氏等长期观察所总结传承而来，伏羲将这些思想进行分析，用通俗易懂的八卦符号，使许多人们看明白了其中的意思，从而得以传播，因此后人便有此误传。二、早期易经的发展《左传》中记载，楚文王的左史倚相“能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。孔安国在《尚书?序》里说：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”三皇五帝之书”即三坟、五典，八索就是八卦，九丘就是九畴，是《河图》、《洛书》的理数，由此可见，易经并非上天所赐，而是和万物一样逐渐发展而来。伏羲用八卦符号来演示易的原理，使易文化得到了飞跃发展，到了神农时代，易的应用进一步得到了很大发展。当时人们不象现在一样交通发达，人们最大的麻烦是困于大山甚至猛兽，因此，代表大山的“艮”便成了首卦。到了黄帝时代，物质生活得到了极大的补充，人们有了相对温暖的家，也开始有了积蓄，所以有了“归藏”的思想雏形。以后各个朝代，都有相应的变更和补充，其中最有代表性的就是前面所说的《连山易》和《归藏易》，这本经典以及后来的周易被后人并称为“三易”，至今仍以这三易为主导。由于古代没有印刷技术，春秋战国又是兵荒马乱，人们为生存而疲于奔命，再加上秦始皇焚书，诸多原因导致《连山易》和《归藏易》的正本已经失传，但其思想及应用仍然被广泛流传。秦前的易经大多本着法天象地的原则，广泛用于祭祀、决策等国家大事。因此当时的儒者比较精通易经，这是理所当然的事。我们所下的围棋，也是易经应用的工具之一。由于上述原因，《周易》便成了秦朝以后大多数人学习研究易经的唯一宝典。周易是文王研究易经的应用体系，所谓“文王演易、周公祖述”，也就是说，周易是由周公记录整理并形成文字传承下来的。周易中的卦辞和爻辞便是文王和周公对“卦”和“爻”的解释。由于周易原文深奥难懂，孔子晚年作《十翼》系统地对周易作了解释和说明，有人说《十翼》的一部分也可能是孔子的学生所作。孔子所作《十翼》对后世学习研究易经起到了无可比拟的作用，至今仍是解释易经的最高权威，其内容已经被加到了周易原文中去，一起成为经文的一部分。《十翼》便是：①上经的彖辞、②下经的彖辞、③上经的象辞、④下经的象辞、⑤《系辞上传》、⑥《系辞下传》、⑦《文言》、⑧《说卦传》、⑨《序卦传》、⑩《杂卦传》。因此，孔子被后世称为继伏羲、文王之后的“易更三圣”之一。孔子将《易》列为六艺之一并以此教育学生，而孔子的学生中，专门传授易经的主要有两人即卜子夏和商瞿(qú)，他们的二人为易经的传承起到了很大作用，世上留传子夏水平没有商瞿高等传言概不可信。除了孔门弟子外，世上还有许多易经研究传播者，并非只有卜商两宗。三、后期易经的演变自汉朝以后，易经在“理”和“术”方面都得到了很大发展和完善，融合了阴阳理论、补充了五行生克、配备了天干地支、简化了占卜程序，使易经不尽用于人事、堪舆的预测，而且广泛用于政治、军事等各大领域。为了使人容易理解，在天文地理方面，配上了许多神化，这样便使易经蒙上了一层迷信的色彩。首先值得一说的是西汉的焦赣(Gòng)和京房二位易学大师，都是商瞿一脉的传人，目前应用最广的“纳甲筮法”，也称为“六爻法”或“火珠琳”、“周易预测法”等，便是由焦赣将天干地支与周易相结合而发明的，着有《易林》一书。京房曾师从于杨何、焦赣等多位易学大师，博学广记多才多艺，对政治、音律、天文等多方学科都有所建树。他将老师的“纳甲筮法”加以完善补充，并发明了“八卦宫变”的方法来解释事情的本源及发展过程，让人在占卜时很容易找到世爻和应爻。唐朝李虚中和北宋徐子平对后世影响甚大，李虚中用人的出生年月日来预测人事，无有不中，留有《李虚中命书》。徐子平在李虚中的三柱基础之上发展为年月日时四柱，一直延用至今，而四柱经典《渊海子平》则是由宋代徐大升根据李虚中、徐子平的理论整理而成。明朝万民英所著《三命通会》及清朝任铁樵所著《滴天髓》也都是根据李徐的理论整理出来的四柱方面的名著。在易经的理学方面，当数北宋五子作出了杰出的贡献，这就是周敦颐结合《周易》解释《太极》，并着有《太极图说》一书；邵雍(五子之首)重新安排了《周易》的64卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运，并着有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等易学大作，自创“梅花易数”，是继孔子之后的又一易学杰出人物；张载开创了理学中“气学”一派，着有《崇文集》十卷（已佚），《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等书；程颢与程颐（二程）创立了“天理”学说，以“致知、格物、穷理”而立说。术数方面古已有之，但到了明清以后，一些不传之秘才得以出版发行，使许多人了解到三式（太乙、奇门、六壬）、星象（紫微斗数）、堪舆等方面内容，另外还有面相手相等方面内容，不过其中不负责任的言论太多，与易经的结合大多牵强附会，而当今的书简单可以说是泛滥，他们出书并非有所心得，而是为了一个“名”或“利”，实在是无可奈何。研究的人多了，所出的书也多了，偏离易道的距离也越来越远了。许多原本和易经没有太大联系的学术或思想，也纷纷向易经靠拢，也不管是真理还是歪理，都到易经中来寻找根据。这样导致了后世对易经越来越陌生，越陌生也就越容易对易经产生误解，终于出现了“五四”、“文化革命”等事件，使得不仅是易经文化，而且是整个传统文化遭受了灭顶之灾。四、文艺复兴的再思考易经是华夏乃至世界最珍贵的文化遗产，是至德圣人所创并演绎教化众人，经无数出类拔萃的英杰不断完善、不断发展而成，是一种揭示万物产生和灭亡规律的理论体系，是一种可以用来辅助人们解决疑难问题的神奇工具。二千多年前，虽然没有焚烧周易，却也损失了很多术数之类的书籍，因为焚书的起因正是始皇受了一些术士的欺骗所致，二千多年以来，易经一直是读书人必修课程之一，可是到了近代，由于政府的腐败，同时受帝国主义的侵略和掠夺，国家濒临崩溃的边缘，国民生活水深火热，于是爆发了新文化运动和五四运动，一些国外留学回来的人，对国学本就一知半解，却错误地认为造成国家腐败落后的根本原因就是儒家文化根深蒂固，不能接受西方蓝色文明，于是采用革命的手段，砸烂一切旧思想，将符合自然规律的道理说成腐朽，将西方并不成熟的民主思想引入，这就导致了中国文化上的一场大地震，这场地震历数近百年，至今尚未拨乱反正过来。这不能不引起人们深刻地思考，为什么西方的文艺复兴引起了西方的三种复兴，一是文艺复兴，二是宗教复兴，三是工业革命所带来的复兴。为什么西方能够如此成功，而中国却是失败，而且还是一个巨大的失败。其中的原因是什么呢？小雅认为，原因有三。(一)打破了传统的伦理。那些在国外读了几年书的“精英”认为，中国之所以落后，是因为封建君主社会的长期统治造成的，而这种腐朽落后的制度为什么能长期存在，这是因为儒家思想所导致，儒家提倡“父父子子、君君臣臣”，这使得愚昧的人民盲目忠于皇帝而不起来反抗压迫，所以五四运动最响亮的口号就是“打倒孔家店，反对封建统治”。这些“精英”所要反对的正是中华文化最宝贵、也是对人类进步最有价值的思想财富。精英们年纪轻轻出去海外留学，其国学底子是很差的，完全可以说，他们根本就不了解国学，有许多所谓的大师是回国后，为了找出儒家思想的弊端才去学习研究儒家思想的。“父父子子、君君臣臣”是两方面的，一方面是要做父亲的人担负起父亲的责任，做国君的也要担负起国君的责任，然后才会有子女的孝和臣民的忠，这才是父慈子孝、明君忠臣之道，而这一儒家思想也同样符合易经的原理。统治阶级为了稳定国家，当然片面地宣传了“忠”的方面，这并不是儒家思想的过错，这就正如计算机同样会被孩子用来打游戏，家长不能因为这个理由而打倒计算机吧。所以五四运动是一场可笑的愚昧的运动，而直到如今，起来反对的人还很少。正是因为大家没有认识到这一点，所以共和国成立以后，在文化大革命期间，又一次将国学称为“四旧”，发起了“砸烂一切，破除迷信”的运动。这一次遭殃的可不止是儒家，连同道家佛家及所有宗教都受到了毁灭性的打击。如今人们仍然没有认识到，几千年来，社会稳定正是宗教起到了无可替代的作用。西方如果没有宗教的复兴，就不可能有文艺的复兴。当今的中国人，为什么成了世界上毫无诚信之人，这是传统思想遭受灭顶之灾所带来的必然结果。(二)没有建立新的伦理体系文艺复兴之所以成功是因为它将原有有宗教伦理捡起来，有保留地加以发展，使其完善，所以才命之为“复兴”。而五四运动则是打破了封建伦理体系，却没有建立新的伦理体系。人们几千年来的思想体系一下子被打破，这必然导致一种迷茫、一种失落。因为对于人类来说，知识是汪洋大海，而人类的认识只是水滴，失去了信仰或伦理，也就失去了对事物的判断标准，人的思想返回到一种原始的愚昧和所谓先进科学思想的漩涡之中。任何一种漩涡必须有正反两种力量的对冲才能形成，一方面是激进的西方思想，一方面是要深蒂固的传统文化，直到如今仍然在旋而未定之中，一直所谓的“院士”居然会说出“中医是伪科学”的言论，由此可以看出，我们国内的院士已经无知到什么程度了。而这样无知的话，偏偏还有无数的信众跟在后面摇旗呐喊，完全不顾几千年来中医为人类所作的贡献。这事情本来并不可怕，完全可以当作一个外国人，对中国历史的无知，但这儿所引发出对“迷信”一词的再思考却不能忽视。有人一提到“迷信”就立刻想到求神拜佛之类的事，这当然是迷信的一种，小雅本人也并不赞成，但这并不是我所想说的“迷信”。我们有必要分析一下迷信的定义，也就是“迷而后信”，通俗地说就是：不知其对还是不对的情况下而想信。这样一来，对于那些自称“不迷信”，不信一切菩萨神仙的人来说，这也是一种迷信，因为这些人想信了神学的对立面。对于神的存在和不存在，科学技术是证明不了的。(三)失去了人类的基本诚信无论是西方宗教还是中国的宗教，都是在劝人为善，对人的行为有一种无形的约束，虽然是依靠了神的力量，但其作用却比任何一部法律还要有效。西方正是有这样的约束，才保持了人类的基本诚信，因为他们相信人如果不讲信用，上帝是知道的。中国的伦理道德也是同样的作用，有了这样的一种对神或宗教的信仰，上帝或神但真正地存在于人们的心中。中国的道教、佛教既然属于宗教，也将自然发展的动力源泉归之于本无物质存在的神、佛，而儒家虽然也被部分人员称为宗教，其思想却是实实在在的“科学”体系，以道德为基础，以仁义为做人的根本，以礼仪为人们的行为规范，这并不是孔子坐而论道的空想，而是效法天地的原则，经过历代圣贤的实践出来的一套方法论。如今人们认为治国必须依靠法律，这是很低级的想法，法律的作用很有限，而现在的人们受西方影响夸大了作用。这个道理很简单，就如同交通一样，交通规则只能是事后的一种补救处理，要解决交通还必须通过道路的规划建设、安全的思想意识等方面抓起，这才是解决的根本之道。管仲说过：“国之四维，礼仪廉耻，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”治国决不是只靠法律就行，这也是大禹治水时总结的经验，即不能只用“堵”，而要用“疏”的办法对能从根本上来解决。司马迁说得好，“人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。”翻译成白话就是：人类社会的万千世界，规矩则无所不在、无时不在，事前就要从事仁义道德的教育，事后要用刑罚实施得失的奖励和制裁。所以德高望重者因其能服人所以要授予较高的权位，能力强的因其做事成绩而给予高薪厚禄，这是统一海内而使万民信服的总则。五、学习易经的态度大多数人学习易经都是因为奔着神奇的算命功能而来，这就如同学佛之人追求法力无边、学道之人追求长生不老腾云驾雾之法术一样，其结果必然是水中失之水捞月竹篮打水，不仅浪费学习者宝贵时间，也必将得到一些毫无益处的文化垃圾。所以端正学习态度是本教材的首要任务。易经是中国文化思想的源泉，这其中有许多内容至今人们尚未正确理解，所以，学习易经是为了保存中国文化宝库不至于流失，同时从易经中学习其中“道理”即“道”的原理。即使学习一些算命的方法，也要以研究为其原理为目的，不可一知半解地出去骗财骗钱。总而言之，心正者可学易，不正者则不可学，学则有害而无益。学习易经必须一步一个脚印地打好基础，这是学习易经的人方法上的一个重要盲点。许多人学习易经为什么半途而废，究其原因，很大程度是由于没有掌握这样的方法，将五行八卦一看就以为懂了，而不去背一些基础知识，一味地往后加速前进，其结果必然是因其不明白之处过多而疲惫不堪，最终得出一结论：易经太难了！小雅认为，一个正常的学习者，只要愿意按照我们的教材步骤，一步一个脚印地去学、去背，结果一定能事半功倍。开始时背诵一些基础知识，并牢固地掌握，不仅对学习易经有好处，而且对自己以后一生都有好处。不肯花时间背，实际上是犯了一个常见的错误，这个错误就是“看懂了就以为是自己掌握了”。其实不然，这正如我们看电影，电影内容没有什么不明白的地方，但如果让你讲述出来却不行，充其量只能讲一些大概的情节，更不用说让你去演这个电影中的角色。我们学习易经，就是要达到自己会演这部“电影”，所以一开始就需要花时间去背一些基本概念，当然，并不是死记硬背。易经知识是很有规律的，也很好记，只要我们注意方法，多联系实际，并且将难懂的文字简单化，这样学习既轻松又快速。我们相应地也开发了一些辅助程序，帮助大家学习。总之，易经的学习并没有大家想象得那样难学。第一章&一、宇宙的产生宇宙是时间和空间内所包含的一切，四方上下谓之宇，古往今来谓之宙。现代物理学认为大约200亿年前，宇宙是由一质点爆炸开始逐步形成，而且还在继续膨胀。早在2500年之前，老子在《道德经》一书中，对宇宙的产生和发展就有了非常完美的描述，他说宇宙经过了“道生一、一生二、二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这样一个创世说，其后的庄子在详细描述“道”这个本源时补充道，“道”的大小是“至大无外，至小无内”。中国更有一有关宇宙创生的古老传说，阴阳二气未分之时，宇宙螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，盘古之神乃天地之精髓，游乎混沌之中。忽一声巨响盘古九变，开天辟地，阳清之气上升成天，化为日月星辰；阴浊之气下沉为地，化为三山五岳。天地交感，云行雨施，万物始成。古代的传说不同于现今的网络小说，网络小说纯粹是信口开河，实乃无聊之极。古之神话大多由贤人所作，为了让没有文化的人们明白圣贤道理，形象地赋予“神”的名字，以及“神”的一些功能特点，让人们很容易记忆掌握并传播。上面道家对创世的科学定义以及神州传说，后人又结合了易经的理论，形成太极阴阳学说，这一学说很好地解释了宇宙产生的原因及过程。周易的系辞中说：“有太极，是生两仪， 两仪生四象， 四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”易经认为，盘古开天地之前，也就是宇宙大爆炸之前，宇宙就是一太极（即物理学中所说“质点”），这个太极之内包含阴阳二气，阴阳二气交融在一起，相对地来说比较安静稳定的状态，这时称之为太极状态，简称太极。当内部的阴阳二气发生交融变化时，我们称之为两仪状态，简称两仪。当阴阳两仪继续交融变化就形成了四象，所谓四象即：少阳、太阳、少阴、太阴。这可以用凌晨、中午、黄昏、夜晚来比喻。凌晨时阴阳二气大致相当，上为阳下为阴，说明天上太阳的热量尚未完全到达地面，当到了中午时分阳气最盛，所以为太阳，随后阴气渐长而阳气渐衰，至黄昏时分又大致相当，形成下面为阳上面为阴的格局，这就是少阴，等夜幕完全降临的子夜时分，阴气最盛，所以称之为太阴，此后阴衰阳长，至凌晨时阴阳又大致相当，如此周而复始，日复一日。当然用春夏秋冬也同样可以说明这一现象。四象再进一步相互交合，便产生了我们学习的重点内容：八卦。易经认为，天地万物生成之后，可以将万物粗略地分为八大分类，这八个分类是：天、地、水、火、泽、山、风、雷。大自然的一切变化，都是由于这八种东西在相互作用而推动。易经将这八种现象重新命名为：乾(qián)、坤(kūn)、坎(kǎn)、离(lí)、兑(duì)、艮(gèn)、巽(xùn)、震(zhèn)二、阴阳的原理易经认为万事万物归根结底都是由于阴阳相互作用而形成的，这一点在物理学上也同样得到了证明。物理学认为任何物质都是由分子组成，而分子又是由比它更小的原子按一定的结构组成。原子是组成物质的基本单位。原子是由带正电荷的原子核和带负电荷的电子组成，看起来一个不带电荷的物体，实际上都或多或少对外表现出电荷，只是影响力的范围有限。例如一个氢原子是由带一个正电荷的原子核和带一个负电荷的电子组成，许多人以为正负相抵，对外表现应该为中性。其实不然，在一定的范围内，因离外围的电子较近，所以呈现的是负电性，而达到一定范围之后，又会呈现弱的正电性。这个道理很简单，当嫦娥三号接近月球时，当然是受月球的引力更多些，如果飞船继续向外层空间飞行，则仍然是受地球的引力更大，当超出一定距离之后，则又变为太阳引力大于地球的引力。当很多原子组合成分子，很多分子组合成其它结构（如细胞等），对外或多或少都会有电荷的呈现，并随着距离的远近而电性不一。任何宏观物体都有引力，物理学上称之为万有引力。这个引力的本质还是众多电荷组合在一起所表现出来的力量。除了万有引力还有磁场引力，其本质仍然是由电荷所引起，磁场是电的另一种表现形式，有电就有磁的存在，同样有磁也一定有电的存在，二者不可分，也是可以相互转化的。不仅万有引力、磁场是电的作用，人的性格、人的思想也是这一电的影响而产生的。总之，万事万物的变化发展都离不开电的作用，而这个电的正负在易经上就是阴阳。宏观上的万物是由阴阳的相互作用而形成，微观也是如此。一个电子的内部并不是只有负电荷而没有正电荷，而是正负电荷仍然相等，只不过是表现出来为负电荷。原子核是由带正电荷的质子和中性的中子所组成。质子和中子的内部也同样是正负电荷相同，只不过是质子表现出来为正电荷，而中子表现出来为相对中性，但也不是绝对中性。易经研究万事万物的方法和物理学是不一样的，物理学重点放在找出物与物之间的差别，而易经的重点是找出物与物之间的共性。所以物理学的正负可以说成易经中的阴阳，但易经中的阴阳不仅仅是物理学中的正负。易经认为一切相互对立统一的东西都可以看着阴阳，例如热为阳则冷为阴，南为阳则北为阴，高为阳则低为阴，动为阳则静为阴，刚为阳则柔为阴，男为阳则女为阴。由此看来可以这样说，物理学是将对事物的研究不断细化，所以越来越复杂；而易经是对事物不断归纳总结，将复杂的事物归类为简单的八卦。不管是物理学也好，易经的学问也好，都是找出事物之间的规律，有了规律就可以预测事物的发展，所以说易经本身决不是迷信，不是伪科学，但不可否认被许多江湖术士参杂了部分不科学的内容。我们研究宏观的星球变化规律可以促进我们对微观领域的分子、原子、电子等的研究，反过来也是，从电子、核物理的研究同样推动了对星球规律的研究。研究易经和研究物理学同样也有相互促进的作用。事实上，二进制的发明就是莱布尼茨根据对周易的研究而发明的。所以小雅希望，科学工作者和易经从事者不要相互恶意攻击、贬低对方。上面所列举的冷热、南北、高低、动静、刚柔、男女等，可不可以反过来定义，即冷为阳而热为阴，北为阳而南为阴，低为阳而高为阴，静为阳而动为阴，柔为阳而刚为阴，男为阴而女为阳？答案是不能。因为易经中的阴阳还有其它一些属性，即阳主动而阴主静，阳主刚而阴主柔，动则易于创新，同时易疲倦，所谓利益与风险同在，倦则思归、思静；静则能养、能藏，养则蓄，蓄则精力充沛，必然蠢蠢欲动。所以阳极则阴生，阴极则阳生。热则易动而冷则易藏，所以热为阳而冷为阴，南方热而北方冷，所以南为阳而北为阴，高处的物体易落下，而低处的东西没有外力的作用不会飞到高处，所以高为阳而低为阴，男好动而女好静，此为天性，当然男为阳而女为阴。如果是在南半球，当然也可以南为阴而北为阳；如果是性格如火的女强人与柔弱丈夫之间，也可以女为阳而男为阴。易经研究的是共性，所以用易经来预测，也会有不准的地方，这并不奇怪，片面地夸大易经的功能是不可取的。四象中的太阳和太阴，有人说就是每天出现的太阳和月亮，这是不正确的。太阳和月亮可以用来象征性地表示四象中的太阳和太阴，不能反过来说，四象的太阳太阴就是天空中的太阳月亮。前面说过的中午和子夜也是四象的太阳和太阴，夏至和冬至也可以表示为太阳和太阴，这时春分表示少阳，秋分表示少阴。少阳、少阴虽然都是阴阳平衡的状态，但少阳是由阴转阳的过程，而少阴则是由阳转阴的过程。三、八卦排列用四象来表示万物，即使在有巢氏、燧人氏的远古时代仍然是过于简单，到了伏羲时代，在四象的基础上演化出了八卦的内容。八卦最初是用大自然中的最常见的八种现象来表示，这就是：天、地、水、火、泽、山、风、雷。那么为什么伏羲又将八卦命名为：乾、坤、坎、离、兑、艮、巽、震？这道理很简单，正负不能代表阴阳，因为正负是具体的电荷的属性，而阴阳是万物的属性。同样，天地水火泽山风雷是万物中有形有名的东西，而我们易经中需要的是抽象的名称。在表示大自然时，固然可以用天地水火泽山风雷来表示乾坤坎离兑艮巽震，但在其它情况下却不一定恰当，比如表示家庭时，父母表示乾坤、长男长女表示震巽、中男中女坎离、少男少女表示艮兑。八卦是四象的进一步演化生成出来的，阴阳是宇宙万物的根本，而四象是天地间的四大现象，故名之为“四象”，再加上天地间人的因素，就构成了三才天地人，天地人各有阴阳，这就产生了八种排列组合。这八种组合就形成了八个卦。易经中用“”表示阳，而用“”表示阴，于是，太阳太阴分别表示为：“&”、“&”，少阳少阴则表示为：“&”、“&”。因人居天地之中，所以在四象的符号中间分别加上阴、阳就成了八卦：离 、坤 、艮 、震 、乾 、坎 、巽 、兑 。古人为了方便我们记忆，已经为大家编制了形象生动的口诀，大家只要记住口诀就能记住卦象，但更重要的是记住顺序的读音。箭头所示的一对卦象，其阴阳正好相反，我们将这样的一对卦称为“反卦”，也叫“错卦”。另外，上下颠倒的2 个卦为“覆卦”，也叫“综卦”，震和艮、巽和兑是2组综卦。伏羲所画八卦本没有排列顺序，后人在实际应用的过程中编制了顺序，并赋于了相应的“数”，我们称之为“八卦数”，这个顺序就是1.乾、2.兑、3.离、4.震、5.巽、6.坎、7.艮、8坤，在此基础之上又绘制了八卦图，为了避免与文王的周易八卦混淆，一般称这个顺序为“伏羲八卦”或“先天八卦”，而将周易中的八卦称之为“后天八卦”或“文王八卦”。先天八卦顺序数形成的原因如下图所示：需要说明的是后人将先天八卦数绘制成一个圆图，由于受后天八卦图的影响，几乎所有的书上都将这个图配备了方位，认为乾南坤北、离东坎西，这实在是一个错误。先天八卦顺序在将来的预测中，一般用之起卦，而应用时则全部使用的是后天八卦的方位，许多人不明其中原因。之所以称其为“先天”是因为这个图演示的是万物形成的过程，所以在起卦时只能用先天数，不能用后天数。当卦建立之后，表示事物已经形成，预测其以后的发展，则这时必须使用后天八卦。所以易经预测就是用易经的方法来演示事物的发展，从而把握其中的规律。关于什么是起卦、起卦的方法以等问题将在后面的章节介绍。先天八卦没有方位也是同样的道理，因为事物尚未形成，方位则无从谈起，只有事物形成之后，才有方位之说，所以只有后天八卦才有方位。四、八卦的意思学习了八卦的卦名、卦象、顺序数及先天八卦图之后，我们有必要来理解一下八个卦的意思以及八卦之间的相互关系。这些内容主要在《说卦传》中，是初学者首先要学的内容。“昔者，圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。参(sān)天两地而倚数；观变于阴阳，而立卦；发挥于刚柔，而生爻；和顺于道德，而理于义；穷理尽性，以至于命。”远古的圣人对大自然的许多神奇的造化虽不了解却赞叹不已，于是就用蓍草来仿效天地演绎万物，从而得到各种数据，观察其中的阴阳变化并记录这种现象，由于卦是由爻组成，事物发展变化都体现在爻上，通过爻的变化就可以遵从道德礼仪，按事物的客观规律来行事。上面讲述了八卦的形成原因和目的，那么这八个卦之间有什么关系呢？“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。”这一段内容古人说法各有不同，小雅认为这是用大自然的现象来粗略地解释八卦的特性。乾坤为其它六卦的父母卦，相当于天地，天地确定之后万物始成。山和泽都是以地为根，阳秀于阴而为艮&，阴秀于阳而为兑&，故有山泽通气于地。外阴内阳而为坎，外阳内阴而为离，水火各不相容。风雷皆源自于天，皆有通天彻地之能，阴极一阳生而成震，雷响则电生，阳极一阴生而成巽，风起则雨降，雨水与电火相迫。八个卦相互交叉作用，按这个规律发展则为顺，利用这个规律来改变事物的发展则为逆，易经的关键作用在利用规律来避凶化吉。各卦自身又有什么特点呢？下面两段一起来看比较容易理解。“雷以动之，风以散之，雨以润之， 日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”“乾，健也；坤，顺也； 震，动也； 巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”雷的最大特点就是让坤所藏的万物动起来，所以春雷一声万物复苏。风的最大特点是飘散，无处不入，弥满于天地之间。水的作用是滋润万物，使万物运送养分，同时水多了之后，就成了坎坷。火的作用是照亮一切，使万物绚丽多彩。山的最大特点是阻止一切通行。泽的特点是喜悦，因泽中有水，而水利万物故有喜悦之意。乾为父、为主宰，有旺盛永久的动力。坤为母、因其柔顺而包藏万物，万物化育而主生。上面是八卦在大方面的特性，在具体预测过程中，又有许多为同的象征，较为明显的是在人伦家庭方面，乾坤为父母，由母性得第一索阳爻而象征长男，得第二索阳爻而象征中男，得第三索阳爻而象征少男。同样原理，由父性得第一索阴爻而象征长女，得第二索阴爻而象征中女，得第三索阴爻而象征少女。从这六个卦象可以看出，阳卦多阴，阴卦多阳。在人体方面，“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”在动物方面，“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。” 这些象征性的比喻已经很难象前面一样说出一个明确的理由。更细的比喻见下表，初学者仅作参考：五、本章学习重点1. 八卦的名称、卦象、先天八卦图、四象八卦的顺序要背熟。2. 道生一、一生二、二生三，这和易经有什么关系。3. 八个卦的主要象征。4. 什么叫错卦？什么叫综卦？六、常见问题问：先天八卦图和太极图都是伏羲画的吗？为什么有的八卦图虽然位置不错，但卦象是反的？（如右图）答：先天八卦图和太极图都不是伏羲所画，是后人根据伏羲八卦的意思所画出来的。太极图是宋朝道士陈抟所传出来的，是不是他所创已经不清楚了。先天八卦图肯定要早得多。这个画法比文章中的图要更合理一点，乾坤坎离四卦还看不出来，其它四卦就可以看出，兑与艮是面对面，震和巽是面对面，而文章中的那个图，兑与艮是背对背，震与巽也是背对背。注意：有许多书上将这个图的方位也标出来，这是不对的。因为先天八卦演示的是事物的形成。事物完全形成之前，方位是不存在的，也是毫无意义的。问：离代表太阳、坎代表月亮，为什么又说坎为阳卦、离坎为阴卦？答：离坎确实可以用来表示日月，许多人会误以为离是阳卦、坎是阴卦，这也是易经中万物类象的难点。但初学者往往忽略一关键点，万物类象与你所想要预测的对象有关，如果你要预测与天体、季节等有关内容，则用离坎来表示日月，这并没有错，但如果你所测的内容是某人的疾病，离坎表示日月就完全不对了。同样，如果你预测事情成功与否，那么离坎应表示为华丽和坎坷才对。古人没有帮我们将万物类象表按类别分开，没有告诉我们什么情况下象征什么东西，这一点是很遗憾的，不过，世界是复杂的，即使古人也分不开，因为如果强行分，必然有更多的错误。所以这一点只能是大家去体会。判断阳卦、阴卦的标志是看卦象中阴爻和阳爻的多少（乾坤除外），一阴二阳的卦为阴卦，一阳二阴的卦为阳卦。问：周易和易经是同一个意思吗？答：周易和易经不是同一个意思，但目前许多人都混为一起，已经很难分开了。严格地说，易经包含连山易、归藏易和周易，因连山易和归藏易的正本已经失传，但其应用却被或多或少地保存了下来，以至于现在的人很难分清某一预测方法是属于连山易还是归藏易了。更有许多不负责的人，将一些与易经本没有关系的东西，擅自与易经强拉在一起，甚至现在许多论坛中杂谈也称之为“八卦”。所以你如果将易经和周易说成同一东西，大家也都能理解，不过我个人是反对的。问：现今诸如八字算命等都是用的周易吗？答：现今流行的命相方法有很多，最常见的有四柱(八字)、六爻(火珠琳)、梅花易、六壬、奇门、太乙、紫微等，另外还有风水、面相、手相等，这些都不是周易的应用。其中梅花易算是周易的一种改进，还保留了许多周易的内容。六爻已经完全抛弃了周易的方法，有人说是连山易的改进，但这种说法缺乏可靠根据。而四柱、奇门、六壬、太乙、紫微等都是都是根据天干地支等天文知识来占断。周易是用50根蓍草来占断的，因这种方法稍有点复杂，所以用的人也少了，不过还是有人在用。这种蓍草即使我这个农村长大的人也不认识，但在春秋时期这种草应该是常见的，而这种占断方法也是最正统的。除此之外在古代还有很多方法。问：学习易经就是研究如何算命看风水，对吗？答：几乎绝大多数人学习易经都是为算命而来，小雅对此感到非常痛心，这才自不量力地来编写这本教材。易经本来的确是占卜的书，但大家要明白，古人占卜是效法天地，演示天地之道来指明心中疑团，因此古人占卜时十分庄重，事先要就要沐浴斋戒，用一颗虔诚的心占卜。而现在的人则是抱着一种邪念来占卜，算命先生更是为了谋利。易经从周公开始到孔子，经过这二位圣人的努力，已经将占卜上升到一种哲学的高度。我们学习易经是为了明白易经中的道理，从而指导我们如何看问题、分析问题。第二章&一、五行的基础知识五行就是水、火、木、金、土，最早的文字记载是《尚书?洪范》，是商朝旧臣箕子向周武王解释天地之大法时其中的第一大法：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”箕子不仅说明了五行的名称，还解释了五行的作用和与五味的对应关系。水为阳之湿气，呈阴性，“润下”即向下滋润，具有聪明善良的性格；木为阳之湿气，感于阴而舒，质柔、性暖，“曲直”即能屈能伸，具有生长、柔和、仁慈之性；金为阴之燥气，感于阳而缩，质刚、性暖，“从革”即顺从、变革，具有能柔能刚、变革肃杀之性；火为阴之燥气，呈阳性，“炎上”即发热向上，具有恭敬有礼、急燥向上、锻金毁物之性；土为阴阳之气均盛，“稼”即播种，“穑”即收获，具有载物藏纳之能、厚重稳健之德。上一章讲八卦是天地万物按作用和现象所划的一种分类，这一章的五行就是按生克关系所划的另一分类。五行因其有鲜明的相生相克的关系，所以被人们广泛应用于吉凶占断上，而真正的周易是根据爻辞判断吉凶的方法却很少有人使用了。大家不要初一看就认为自己明白了生克关系，这就算懂五行了。五行学说的应用十分广泛，是一门很深的学问，需要大家认真掌握。五行相生和相克的原理，大家一定要牢记掌握。不要以为是简单的相生相克，所谓相生实际上是一种转化，生的一方必有所损。相克也是一种抑止，相克并不是简单克制，也是有易有难，金克木、土克水较易，而火克金、木克土则较难，而水火之间则是以强弱定胜负。关于五行的顺序则有多种排列方法。一般按五行生成：水、火、木、金、土，这是根据《尚书?洪范》而来，另外周易的《系辞》、黄帝内经的《灵枢》等书中皆有印证。说明最完整的是《尚书大传·五行传》，其中有“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。”正是这个才将后面要介绍的河图与八卦联系起来。中国古代也一直用这个顺序来表示一周，这个传统在日本至今仍完好保存。五行和八卦一样，都是由阴阳的变化而表现出的不同特性，因此不能将某一事物当作五行之一，事实上，绝大多数事物都是包涵五行的多个特性，比如说桌子，它既有木的特性，也有水的特性，更有火的特性，也有一些金和土的特性，但五种特性有主有次，其主要特性还是属于木。判断事物的五行所属，要看其大的特征，例如，春季万物复苏、百花开放，所以春的五行所属为木，夏季赤日炎炎，酷热难当，所以夏的五行所属为火，秋季风吹叶落、凋零萧杀，所以秋的五行所属为金，冬季冰天雪地、万物归藏，所以冬的五行所属为水。关于五行配四季，木火金水分别对应春夏秋冬，那么土对应什么呢？有的书说土对应长夏，也有的书上写的是土对应四季，这儿有必要解释一下。这个四季不是指春夏秋冬四个季节。一个季节有3个月，第一个月称为“孟”，第二个月称为“仲”，第三个月称为“季”，例如仲夏就是指夏季的第二个月，在古代这是常用的，我们看《吕氏春秋》就可以知道这一点。所以，这儿的四季是指四个“季月”，也就是季春、季夏、季秋、季冬这四个月。长夏是指夏季的最后18天，也有资料说是大暑到秋分这段时间。总之，土与长夏对应，这是中医的方法，土与四季对应是易经的方法。五行对应表可以列举出很多例子，这儿我们将一些主要内容列入下表：五行学说已经被 用于各个领域，尤其是在中医、周易方面。另外有许多书大谈“相乘相侮”等概念，意义不大，即使命相方面应用到这些内容，理由都很牵强。大家只要明白，五行和八卦都是阴阳相互作用的结果，明白为什么水本为阳却表现出阴性，而火本为阴却表现出阳的道理，也就能明白所谓相乘相侮的一些让人头晕的概念。二、河图《系辞》中有云：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记》中也有：“河出马图”，论语、尚书等儒家经典中多处有记载。河图是伏羲时代黄河所出现的龙马身上所负的图案，伏羲记录下来后，与八卦相结合，使八卦与五行融合在一起，相互参照使用，所以河图的最大作用就是在八卦和五行之间架起了一座桥梁。为什么河图、洛书被古人认为是上天所赐，这已经很难考证，但小雅认为伏羲一定看出了其中的道理才会被留传下来。如何来理解这个河图呢？首先从右图可以看出，河图里有黑点和白点之分，黑点代表“阴数”（即偶数），白点代表“阳数”（即奇数）。用连线串起来的点为一组，从图上可以看出共有10组，下面两组为（1和6），上面两组（2和7），左边两组为（3和8），右边两组为（4和9），中间两组为5和10。从这儿开始，我们要引出易经的方位（即东西南北中），大家要注意，易经的方位画在纸上正好和我们日常习惯相反。日常地图方位是上北下南、左西右东，而易经方位是上南下北、左东右西。为什么会这样，小雅根据自己的判断认为，远古的盘古氏是仰观天象所得，这一点后面讲二十八宿还要详细解说。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土，地十成之。这样就将五行的方位确定了下来，北方水、南方火、东方木、西方金，中间为土。本来这是一个很简单的图，后人却“悟”出了许多所谓的“道理”，引出了许多名词，什么左旋右旋，什么生数成数等，小雅认为全是梦幻泡影，并不需要掌握，因此请初学者不要被其它书籍的名词所迷惑，为了方便大家看其它书，这儿简单介绍一下。天一生水，地六成之，所以一是生数、六是成数；地二生火，地七成之，所以二是生数、七是成数，同理类推得出，1、2、3、4、5为生数，6、7、8、9、10为成数。那么所谓的“左旋相生”是什么意思呢？大家从中土看起，由中土到西金，再到北水、到东木、到南火、最后回到中土，顺着这样的路线正好按顺时针方向围绕河图一周，这就是“左旋相生”。生数之和1+2+3+4+5=15，成数之和6+7+8+9+10=40，这个生数与成数之和55就是“大衍之数”，用周易的蓍草法用的就是这个数。三、洛书洛书，古称龟书，传说大禹治水时有神龟出于洛水，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宫，中五又象太极，中一文又象一气；其形方，方象地。陈抟最初传出时，是与河图边在一起被称之为“龙图”，后人为说明方便才根据古书记载分别命名的。洛书当然不可能真是神送来的，它同样是古人观察天形象时发现这个龟纹与九宫内容相印。九宫又称“太一九宫”，太一就是北辰星或北极星，位居天宫正中，四方四维（东南西北即四方，东南、西南、西北、东北即四维）为八个卦神所居。将龟甲上图案规范一下就形成右图，仍然由黑点和白点通过连线分组而成，这样得到的九个数，除中宫五不用之外，其它八个与易数相关联，这样就得出了后天八卦的方位结构。后人为了便于记忆，将这些易数编成如下口诀：九宫数在术数上被广泛使用，必须牢固掌握，九宫数既然代表天象，在应用中是转动的，例如奇门中1为乾宫，中宫不动，其它八个数按逆时针转动。这样一来，按上面口诀很难把握位置，所以建议大家记住四周的八个数就可以，我归纳为：“一留妻儿（1、6、7、2），就是三八（9、4、3、8）。”，一留下妻子儿女在家，就知道是三八妇女节到了。因为中宫“五”一直不变，所以记住这个顺序比自己去推算方便得多，只要找到1的位置就可以了。四、文王八卦文王八卦也称“后天八卦”，早在商朝就已经有了，因文王演绎并增加了卦辞，后人一般就认为是文王所作。这个后天八卦是以后学习的重点，在理数的推断方面基本上是用的后天八卦，所以，先天八卦与后天八卦的区别要领会。先天是万物初创，后天是万物发展，所以先天数一般用于起卦，以此演示万物的生成，后天数则反映事物的变化，一般用于标注变化后的对应位置。因此先天没有方位，只有后天才有方位。如何理解这个后天八卦图呢？我们先看四方（即南北东西）的四个卦：坎离兑震，坎为水而离为火，这两卦一南一北容易理解，因为南热北冷现象明显。震代表雷、代表木，兑代表泽、代表金，由于春雷与金秋现象也很明显，所以大家不难理解。关键是四维（即四角）的四个卦（乾坤巽艮）如何理解？有一个古老的传说，在《神异经》和《淮南子》等多本古书上都有记载，昆仑（即不周山）有一天柱，被共工氏撞塌，于是天倾西北、地陷东南，这就是日月星辰自东而西、大江河川自西向东的原因。虽然是传说，但终究会被人解密这个传说的根源，不过从这儿我们似乎可以看出，为什么乾卦位于西北（天塌西北）、而巽卦位于东南（地陷东南则风入），也因此可以知道天地相交于西，所以坤位于西南，余下一个艮卦位于东北。这个理由只是小雅为了帮助大家记忆，并没有特别根据，从原理上来说，小雅更相信古人是通过对地理的观察而来，因为风水学中24山用到了天干、地支和乾坤艮巽这四个卦。关于后天八卦的成因，邵子的讲解最为精彩，却不知为何被众多易学家所忽视。“天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北。天之阳在南，故日处之；地之刚在北，故山处之。所以地高西北，天高东南也。”这句话解释了坎离二卦的位置，以及天倾西北、地陷东南的原因。“易者，一阴一阳之谓也。震兑始交也，故当朝夕之位。”这句是解释震东兑西的原因。八卦也有五行，其中水：坎、木：震巽、火：离、土：艮坤、金：乾兑。坎离二卦分别属于五行中的水火，这一点比较好认同。震卦对应的是东方、春季，而东方、春季都与木相关联，所以震的五行属性为木。同样兑为西方，其五行属性为金。乾的五行属性为金，这大概是因为乾具有“刚健”的特性，但乾卦的五行属性应该不仅仅表现为金，这一点小雅翻阅了很书，也没有能找到比较信服的理由。艮和坤的五行属性为土，这比较好理解，积土成山，而坤为地，地的主要成份当然是土，不过，和乾卦一样，坤卦也包含多种五行属性，有待于专家讨论。最后一个就民巽卦，其五行属性为什么是木，似乎没有太多的理由，难道是因为风助火势，就认为巽属木？这也太勉强了一点。总之这其中的理由小雅也不知，希望大家探讨。后天八卦很重要，除了前面的口诀之外，用手掌是最好的方法，古人所谓“宇宙在乎手，万物由乎心”，再复杂的内容只要掐指一算便有了结果。如右图，我们可能先记住乾坤坎离四卦，离坎居正南正北于中指上，乾坤据西北西南于无名指上。然后再看正东正西为震兑，你可以说：“你讲得真对（震兑）啊”，这样就只剩下艮巽于食指上，山重而风轻，所以艮在下而巽在上，这样一理解就很容易记住了。五、体与用学过物理学的人都知道质量和能量进可以相互转化的，质能守恒定律告诉我们，当质量释放能量时其质量减小，反过来，当其吸收能量时，质量增加，质能总和不变。在易经中也有类似的“定律”，这就是“体用定律”。“体”是指事物的本体，“用”是指作用、应用、发展、变化等。这个概念的引入，对后面的占卜术数影响很大，尤其是梅花易。我们前面学习了五行八卦的基础知识，有人觉得易经原来这么简单，这又错了，五行作为一门大学问，许多古人穷其一生尚未理解透彻，岂能一两天就能学完？有许多内容看上去好象明白了，但实际上你并没有明白。例如五行的生克，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，虽然都用了同一个“生”字，但这五个相生原理都不相同，如果问你你能回答吗？相克也是一样各不相同，所以我们还要“恪物致至”，下面以火与水为例来说明休用的关系。火生于动，水生于静。动静相生、水火相息。水火为用，草木为体。用生于利，体生于害。利害表现在感情之上，而体用隐藏于性情之中。这个道理就不是一般的人轻易所能体会的。火本无体，通过草木燃烧后才有体。草木燃烧前处于静的状态，尚未有用，待火燃起之后才有了用，所以凡是有体之物都可以被焚烧。水也有体，那么水能够被燃烧吗？这儿我们要深入了解五行的特性。火的性质，遇水之后能与之对立而不能与之相随，所以火遇与水则灭；水的性质，遇火之后能与之相随而不能与之对立，所以水遇火烧煮之后而变热。这就是世上有热水而没有凉火的原因。火以用为始，以体为终，所以火是动态的；水以体为始，而以用为终，所以水是静态的。这样说来，火也有体，水也有用，二者既相济又相息。如果明白这个道理，世界上许多矛盾的东西都可以化害为利，就看人如何去应用。古人为什么不将这些道理写出来告诉后人呢？任何事情如果不思考，问题就会简单化，办事就容易。只有通过思考体会才能掌握事物的本性。通过语言传授，只能得到事物的外在表现；通过眼睛观察，只能得到事物的形状；通过数量计算，只能得到事物的多少。万物的奥妙只能通过意会而不能言传。这就是世上圣人的儿子并不一定也成为圣人，圣人也就不可能是父亲或师傅所能教出来的。六、本章学习重点1. 五行的相生相克要背熟。2. 洛书所示的九宫要背熟，当“1”转到“震宫”时你还能熟练地填写出其它数字吗？3. 熟练画出后天八卦图，同时标出方位、数、五行。4. 什么是生数、大衍数？七、常见问题问：九宫数有什么好方法吗？只能背口诀吗？答：九宫数可以用数学的方法来解决，而且也不难，这种方法可扩展到5×5、7×7等奇数平方个格子。问：什么叫起卦？既然起卦是用先天数，为什么还要后天数？答：在易经应用于算命方面，首先要确定一个卦象，也就是说，你所要测算的事情是用哪一个卦来解答。确定这个卦的方法称为起卦。起卦的方法多种多样，四柱是用生辰八字来起卦，六爻是用三个硬币来起卦古代周易是用50根蓍草来抽取等，所有这些方法都或明或暗地转化为数。六爻、梅花、蓍草等以周易为中心的术数，就是将这个数与先天数对应，从而确定卦象。后天数只是用于与方位相对应，在式盘、风水等方面使用。对于易经来说，一切都可以用数来表示，而不仅仅是先天八卦和后天八卦，所以中国文化才是典型的符号文化、数字化文化。问：动静、阴阳、刚柔这些概念之间有什么关系？答：天生于动而地生于静，所以天近于纯阳而是地近于纯阴；动静相交乃天地之道。动之始则阳生，动之极则阴生，阴阳相交乃天之用。静之始则柔生，静之极则刚生，刚柔相交乃地之用。动之大者为太阳（日），静之大者为太阴（月）；动之小者为少阳（星），静之小者为少阴（辰）。日月星辰相交乃天之体。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石相交乃地之体。日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜相交替乃天之变。水为雨，火为风，土为露，石为雷。雨风露雷相交乃地之化。【修正日志】 网友“唐僧爱吃肉”将“水：坎、木：震巽、火：离、土：艮山、金：乾兑”更正为“水：坎、木：震巽、火：离、土：艮坤、金：乾兑”&第三章&一、经卦与别卦前面所学的八个卦是万物的大分类，用来演示的事情就显得力不从心，毕竟太粗略了一点。于是圣人便将这八个卦上下相重、两两组合，这样就形成64个卦出来了。用这64个卦来演示万物，其效果如何呢？用系辞的一句话来说是：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”为了与前面所讲的三画表示的卦相区别，我们称三画表示的卦 为“单卦”或“经卦”，而组合出来的六画的卦称之为“重卦”或“别卦”。重卦中的上卦又被称为外卦，下卦被称作内卦。代表阴阳的每一画称之为“爻”，一个重卦有6个爻，从下往上数，分别叫初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻（习惯上称一爻为初爻、六爻称为上爻）。当爻为阴爻时，这一个爻又用“六”来称呼，为阳爻时则用“九”来称呼，例如下图中的随卦，初爻为阳爻，所以爻辞中写的是“初九”，二爻是阴爻，爻辞则写为“六二”。另外，卦象是从下往上看，而爻辞是按正常看书的习惯是从上往下看的，所以一般书上文字部分与卦象顺序相反。当然也有的书上将爻辞的顺序倒一下，与卦象一一对应起来。对卦和爻有了初步了解之后，我们再返过来想一下，什么是卦？什么是爻？卦就是古人用蓍草占卜时的象，用现在的话说就是符号，因其能反映万物之象如同神灵，所以取“挂万象于上”之义。古人并没有卦辞和爻辞，为什么也明白其中的吉凶道理呢？小雅认为古人清心寡欲，能感知天地之气息，见卦而自然明义，无须解释说明，这是整个社会环境造成的，并非一人一事一物而成，所以今人即使努力让自己淡泊明志，也很难达到古人的那种感知力。随着社会的发展，人的心灵早已被功名利禄所占居，人的心思整天花在学习各种知识、与人勾心斗角上，人自身的许多功能逐渐丧失，这就是为什么大地震来临之前动物总是比人先一步有所反映的原因。所以，同样一部易经，相同的方法，古人占卜时灵验异常，有如神助，而今人占卜却模棱两可、对错各半，这也是今人贪恋之心太重，再加上占卜时毫无诚意、毫无敬重之心的缘故。下面我们再来理解一下爻，《说文解字》上说，爻就是“交”的意思。是什么和什么相交呢？是阴阳相交。《系辞》上说“道有变动，故曰爻”、“阴阳相交而生变化”，所以爻反映的是阴阳之动静状态。判断爻的内容不能只看这一个爻，需要整个卦来看，因为六爻有尊有卑，位置不同意义也不同。爻动则象变，根据卦辞爻辞就能判断吉凶祸福，所以《系辞》说：“爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。”64别卦应该早于周文王，因为连山易、归藏易都有64别卦，只是卦名、顺序及使用方法和周易不一样，即使是周易，古代也不至一个版本，从马王堆古墓发掘出的帛书周易，和目前通行本就有许多不同之处。人们用于占卜算命的八卦并非是经卦，而是用的别卦。周公所整理的卦辞爻辞、孔子及学生所写的《十翼》也是针对这个64别卦而写的，因此，我们先来认识一下这个周易的一些名词。文王、周公所作的周易，只有卦象、卦辞、爻辞这三项，“卦名”是后人从卦辞中取第一个或前两个有意义的字所成，卦名前加上经卦的名称组成卦名全称是为了便于记忆。“卦序”是该卦在周易中的顺序号，“上下经卦”是组成该卦的上下经卦名，这也是后人所加的。“卦辞”解释该卦的意思；“爻辞”解释该爻阴阳转变时表示的含义。“彖辞”是解释卦辞的，是对该卦所下的断语。“象辞”有两部分，其中“卦象辞”是从象卦象的角度来解释卦辞、“爻象辞”是解释爻辞。和经文混排的还有“文言”但内容不多，只有乾坤二卦才有。二、卦名及卦象学习易经必须一开始就要将卦名读正确，否则将来很难改口，下面是按周易顺序的拼音和卦象。（为什么下面的卦象两个一组？这是后人研究时发现，每两个非覆即反，也就是说这两两之间不是综卦就是错卦）：上经：下经：三、爻象的理解占卜时，一个卦的吉凶好坏，判断的依据是卦辞和爻辞，但卦辞和爻辞的吉凶与卦象有很大关系，当我们不明白卦辞和爻辞的意思时，断卦人往往根据卦象来作辅助判断。要了解爻辞和爻象，道德要了解“爻位”即爻所在的位置。自初而上的六个高低不等的爻位可比喻成：庶民、士人、大夫、公侯、天子、太庙。卦象、爻象都是一种符号，而符号又被人赋与了一定的意义，我们用八经卦来代表天地水火泽山风雷，其特性又有健、顺、陷、丽、悦、止、入、动等，象征的物事则更多。六十四也同样被赋与了许多层意思，我们将介绍爻象的部分主要意义。1. 天地人三才经卦的三个爻分别代表天、人、地三才道，别卦在此基础之上，将三才有阴有阳被扩展到六爻中，初爻、二爻代表地德，三爻、四爻代表人德，五爻、上爻代表天德。这样三才分别有四种状态：太阳、少阳、太阴、少阴。易之理在天为阴阳，在地为刚柔，在人为仁义。右图所示的例子中，天德处于少阴状态，说明由阳转阴的过程之中；人德处于太阳状态，表示君子、非常仁义。地德处于少阳状态，表示由柔转刚。此一说法缺少有力的依据，但查阅了一些反对意见，也同样证据不足，因此只能说一些个人理解。易经仿效天地人三才之道，这一点不错，但未必是按顺序平均分配各二爻。别卦乃上下经卦所重，因此只有天道和地道，也就是说并不能分为上下三层，只能是两层，上卦代表天或君、下卦代表地或民，而人道寓意于六爻之中，也就是说，爻辞、卦辞其实都是在讲人道，都是在告诉人们如果按天地的法则来行事。从蓍草占筮方法（后面章节要介绍）来看，人道的象征也是从天道或地道中抽取出来，并不是一分为三。（以上是小雅个人见解）2. 得中与当位别卦是由上下两个经卦组成，上卦被赋与统治阶级的身份，相当于领导层，而下卦则相当于被统治阶级、平民百姓，所以上卦位尊而下卦位卑，这就是《系辞》上说的“卑高以陈，贵贱位矣”。这两个经卦各有一个中爻（即二爻和五爻），如果处在这个位置，则称为“得中”。阴爻得中为“柔中”，阳爻得中为“刚中”。易经将这个“得中”看得很重要，尤其是五爻为阳爻时被 称之为“九五之尊”。当位是什么意思呢？在这六个爻中，易经认为初爻、三爻、五爻为奇数，奇数属阳，所以这三个位置是阳位。二爻、四爻、上爻为偶数，所以这三个位置属于阴位。阳爻居阳位、阴爻居阴位称之为“当位”；反之，阳爻居阴位、阴爻居阳位称之为“失位”。判断卦的好坏，得中与否关系很大，而一爻之好坏，与当位与否关系较大。如果某一爻既得中又当位，那当然是最好的，而这样的爻只有两个，即九五爻和六二爻。六五爻和九二爻虽然得中却不当位，六爻全部当位的卦只有一个水火既济，而六爻全部不当位的卦也只有一个火水未济。一个卦得中与当位的解释，一般参照周易中的彖辞。3. 承乘比应在卦象中，爻位的次序与远近不同，因而产生不同的交互作用，这就是“承”、“乘”、“比”、“应”的四种关系，从这种关系中可以反应社会生活中周边的环境，主要是人与从之间的关系，如朋友、兄弟、同事、同学、上下属之间的关系。不过这种关系要比“得中”与当位要弱很多，是一种辅助性的判断。易经认为男尊女卑，相邻的两爻如果阴阳不同的场合，阳代表男性、君子，阴代表女性、小人。如果阳上阴下的状态称为“承刚”，符合男尊女卑，所以爻辞往往是好的一面，多个阳爻在一个阴爻之上也属于这一现象。反过来，如果阴上阳下则称之为“乘刚”，包括多个阴爻骑在一个阳爻之上，这就违反男尊女卑的思想，所以爻辞多为不好的一面。因为这相当于女的骑在男人头上、小人欺负君子的意思了，当然还要根据是否当位和得中等因素综合考虑。“比”就是相邻的两爻之间相比较之意，许多人认为这个“比”的关系列出来毫无意义，完全可以忽略。“应”上指上下两个经卦之间相互对应的关系。初爻和四爻、二爻和五爻、三爻和六爻这三对爻相互为应。如果相应的两爻一阴一阳，则称为“有应”，因为异性相吸的意思。如果相应的两爻同为阴爻或同为阳爻，则称之为“无应”，有点同性相斥的意思。由于上述关系，《系辞》上对六个爻作了总结：“初难知，二多誉、三多凶，四多惧，五多功，上易知”。因为六爻的变化是事物时空的变化，初爻反映的是开始状态，所以初爻难知，处于这个位置不能锋芒太露。二爻居中下卦的中爻，是下层的核心，有所作为则被上层所誉，所以二爻多誉，处于这个位置可以崭露头角、适当进取。三爻居下卦之上爻，对下要把关，对上要交待，所以三爻多凶，处于这个位置易受上指责。四爻为上卦的低位，与帝位相邻，所以四爻多惧，处于这个位置做事必须谨小慎微。五爻是上卦的中爻，也是整个卦的主宰，其一举一动容易被人景仰而成为功劳，所以五爻多功。上爻是反映最后阶段，所以上爻易知，这时应注意穷极必反。四、卦象的理解在占卜过程中，卦象比爻象更重要，它是整个卦的基础，所有的卦辞和爻辞都是以卦象为中心。判断卦的吉凶时，上下两个经卦的关系是判断的首要内容，在《十翼》的卦象辞中多有描述。除了上下经卦外，还有三个内容可以参考，即错卦、综卦、交互卦。从前面的六十四卦的卦象图中可以看出，周易的卦序是“非覆即反”两两组合，这同时也说明任何事物的发展，不可能总是一帆风顺的，“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”。1. 综卦综卦又称为“覆卦”，一个卦与另外一个卦完全颠倒，则称这两个卦互为“综卦”。也就是说，第一个卦中的初爻与第二卦中的第六爻相同，第二爻与另一卦的第五爻相同，第三爻与另一卦的第四爻相同，以此类推，第六爻与另一卦的第一爻相同。综卦的作用是让人考虑问题时要站在对方去考虑。六十四个卦中有8个卦的没有综卦（实际上综卦是其自身），即：乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过。2. 错卦错卦又称之为“反卦”，也就是一个卦与另外一个卦的每一个相应的爻全都阴阳相反，这样的两个卦互为“错卦”。错卦的作用是让我们在判断的同时，也要参考一下完全相反的观点。六十四个卦中，每一个卦都有错卦。其中有8个卦同时也是综卦，即：泰和否、随和蛊、渐和归妹、既济和未济。3. 交互卦一个卦的第5爻、第4爻、第3爻所构成的单卦称为“交卦”，第4爻、第3爻、第2爻所构成的单卦称为“互卦”，然后将交卦作为上卦、互卦作为下卦，这样合起来成为一个新的卦称为“交互卦”。但大家习惯上将交互卦也称为“互卦”。交互卦的产生，是将这个卦的上爻和初爻不用，而第4爻和第3爻分别被使用了2次。交互卦的作用是判断一个卦在发展过程中的状态。在梅花易中广泛使用，并且要与“体”、“用”相结合。任何一个卦交互之后再继续交互，这样反复交互之后最终只有四种可能的结果，这四种为乾为天、坤为地、水火既济、火水未济。为什么会有这样的现象呢？原因很简单，对于上卦来说，乾和兑、坤和艮、巽和坎、离和震所产生的一定结果一定相同，而对于下卦来说，乾和巽、坤和震、坎和兑、离和艮所产生的一定结果一定相同。五、变爻和变卦对于易经中的“易”的解释大致有三种说法，一是指“容易”，易经将万物奥义用卦象显示，使人一目了然；一是指“日月”，因为“易”的篆体为“ ”，系辞中也有“悬象著明莫在乎日月”、“日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女”等句子，以日月代表阴阳；一是指“变化”，系辞中有“动静有常，刚柔断矣，在天成象，在地成形，变化见矣。”、“六爻之动，三极之道也”等句子，没有“变”也就没有易经存在的必要。没有变化就无须用易经来预测，因此占卜时队了通过卦象和卦辞来判断这个卦之外，还要通过变爻来观察变卦的吉凶好坏。那么什么是变爻？什么是变卦呢？要明白这个概念，我们需要了解一下占卜的过程。占卜分“起卦”和“断卦”两个过程。用三个硬币摇三次得到卦象，这个动作就是“起卦”。起卦就是开始产生一个卦的意思。起卦的方法有很多，古代用蓍草通过18次随机分取的方法（每三次确定一爻）来起卦。但不管是硬币也好，蓍草也好，得到的每一个爻有四种情况：老阳（即太阳）、老阴（即太阴）、少阳、少阴，老阳和少阳都为阳爻，老阴和少阴都为阴爻，但不同的是，老阳爻和老阴爻将发生变化，老阳变为少阴、老阴变为少阳，这样变得到了另外一个卦象。我们称老阴、老阳为“变爻”，也叫“动爻”（不变的爻称之这为“静爻”），变了之后的卦称之为“变卦”，也叫“之卦”。注意：“爻变”和“卦变”是另外的概念，不要混淆起来。具体地说，如果用三个硬币来起卦，则三个硬币全为正面为老阳，全为背面为老阴，二背一正为少阳，二正一背为少阴，这大概是物以稀为贵吧。用蓍草法很复杂，但三次分取蓍草所得结果一定为6、7、8、9四种情况，其中6为老阴、9为老阳、7为少阳、8为少阴，这是奇数为阳、偶数为阴的原因。通常大家在占卜时记录老阳、老阴、少阳、少阴时分别用这样的四种符号来表示：“○、×、－、＝”，而如果画成卦的话，则需要画为2个卦才行。例如起卦结果为“－、＝、×、＝、○、－”，写成数字则为“7、8、6、8、9、7”，翻译成文字就是“少阳、少阴、老阴、少阴、老阳、少阳”，画卦时请注意，是从下往上画，这样就得到“风雷益”卦。因为三爻和五爻为老阴老阳，这就需要老阴变少阳、老阳变少阴，变了之后就成了“少阳、少阴、少阳、少阴、少阴、少阳”，卦象为“山火贲”，古人为了节省文字，一般简写为：“益”之“贲”。有变爻就一定有变卦，对变卦的判断是占卜中的重要内容，其重要性大于前面所说的错综卦、得中与当位等 内容。但并不是每一次起卦必有变卦，也可能六个爻中没有变爻的情况发生，但这种可能性很小。六个爻全部为变爻的情况也有可能，也是机率很少。史书上有文字记载的占卜中，一个卦中极个别有二个变爻的情况（《左传》中只有一例），基本上都是一个变爻。古代以周易来占卜的方法有多种，但流传下来的只有一种：蓍草法，变爻的断卦方法是利用爻辞进行的。梅花易是宋朝邵子对蓍草法的一种改进，基本上与蓍草法相通，但断卦可以用卦辞和爻辞，但更多的是用五行生克来判断。六爻法是蓍草法与归藏易相结合的产物，断卦时已经完全抛开了卦辞和爻辞。其它如四柱、六壬、奇门等都不属于周易的方法，与卦辞爻辞毫无关系，可以称它们为易经但不能称之为周易。六、本章学习重点1. 本章为重点章节新概念也较多，请读准每一个卦名并开始分批背诵卦的全名（例如火风鼎）。2. 参阅《彖辞》，检查一下有哪些卦中有与“得中”有关的内容。3. 参阅《卦象辞》看一下各卦的上下经卦组合在一起之后的表象。4. 参阅《爻象辞》检查一下有哪些卦讲到“当位”与“失位”。5. 任选一卦，然后写出其错卦、综卦、交互卦。七、常见问题问：64个卦的全名都要背吗？答：这是必须的，但并不需要一二天就背会，可以分多次来背，后面章节还有讲解不同的顺序，那时就要全部会背。有人认为不需要背，用的时候查一下就可以。这种想法是不正确的，学习易经一定要背熟这些基础知识，所谓“熟能生巧”，只有熟练了之后才会“心有灵犀”。问：判断卦的吉凶，卦象、卦辞、彖辞、卦象辞哪个更重要？答：卦辞最重要。但卦辞一般很简短，而且很难理解，即使是古人也是一样。因此许多人实际操作时根据卦象判断的人比较多，但这是小雅所不提倡的。卦象是初步判断，可以从中了解卦的大概意思，同时还要结合爻辞和变卦的卦辞。另外，得中、当位也是辅助性的，就以卦辞爻辞为主。问：能否用一实例来表示一下错卦、综卦、交互卦和变卦？答：谈到变卦必须起卦才行，现假定起卦结果为（8、6、7、7、8、9），这里面有两个爻（二爻和六爻）是变爻，卦为火山旅，错卦为水泽节、综卦为雷火丰、变卦为雷风恒。问：上面所说的得中、当位等还不是很理解，能否用实际的卦来解说一下？答：要说得很清楚比较难。可以大致说一下相关内容。有关得中方面的卦很多，大概有一半以上。例如萃卦，上兑下坤，彖辞为“萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。”看象先看上下经卦的中爻，二爻为阴，五爻为阳，一阴一阳，处于经卦的中爻，所以这二爻是集“有应”、“得中”、“当位”三个优点于一身，这就是“刚中而应”，必然为吉。三爻、四爻虽不当位，但阳上阴下为“承刚”，符合男尊女卑的礼数，所以三爻的爻辞为“无咎，小吝”。初爻也不当位，不过初爻一般可以不计，因为刚开始，所以初爻爻辞为“往无咎”，这没有什么不好的地方。【修正日志】 网友将【变了之后就成了“少阳、少阴、少阳、少阳、少阴、少阳”，卦象为“山火贲”】更正为【变了之后就成了“少阳、少阴、少阴、少阳、少阴、少阳”，卦象为“山火贲”】&第四章&一、文王卦序上一章介绍到六十四卦时要求大家背诵卦名全称，但背诵需要一定时间，所以这一章内容是巩固大家对卦名、卦象的进一步理解。文王卦序也就是周易卦序，也称为后天卦序。这个卦序是需要背诵的，虽然在实际占卜时这个顺序作用并不大，但对于初学者理解卦的内容有很大好处。周易的经文非常难懂，所以即使是一个职业算卦人员，在琢磨卦爻辞时也要参考前后卦的内容，因此卦序背诵是必要的。古人已经帮我们编制了口诀：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。大家看了这个卦序，一定会有人问为什么要这样排列？要了解这个问题的答案，我们必须要了解六十四卦的每一个卦的意思，这可是很大的学习任务，这个学习任务也是后面章节的重点内容，对于初学者来说，我们可以先采用简便方法来学习，这个简便方法就是一边参照《杂卦传》一边“啃”《序卦传》，《杂卦传》是专门讲述卦名的核心内容，《序卦传》就是讲这个文王卦序的。虽然初学者不可能全明白，但看一个大概对后面章节有很大好处。《杂卦传》（杂卦传的顺序这儿稍作改动）、《序卦传》文字不多，建议学有余力的人背诵。为了便于大家理解，我将《杂卦传》、《序卦传》、《卦辞》整合在一起，大家可以对比参照。下面的“大意”和“解释”二栏是小雅个人的解读，大家权当参考。下面是周易上经部分的内容，主要讲述的是天地之道。卦名大意杂卦传序卦传解释卦辞乾坤化生万物乾刚坤柔。有天地然后万物生焉乾：天道、君道、父道，刚健而动；坤：地道、臣道、母道，健而柔顺。乾：元亨，利贞。坤：元亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。屯蒙成长开化屯见而不失其居；蒙杂而着。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也。屯：万物初生而显现、屯积粮食吸取精华从而壮大自己，以便充盈天地之间；蒙：万物成长期间必处于蒙昧状态，需要各种杂乱而有代表性的启蒙教育。屯：元亨，利贞，勿用，有攸往，利建侯。蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。需讼需求争讼需，不进也；讼，不亲也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以讼。需：成长过程所需也增大，物质的不足才导致各种需求，才需要需要出去争夺来补充自己；讼：资源是有限的，大家都需要，这就引起纷争，有争夺就有诉讼评判，从而也推动了和睦。需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。讼：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。师比聚众共处师忧比乐。讼必有众起，故受之以师，师者，众也；众必有所比，故受之以比，比者，比也。师：争讼达不到一致必然诉诸武力，力有大小，聚众则力大，人多则管理也难，烦恼也多；比：人多只要管理得当，便可产生亲善比和之力，大家安平乐善。师：贞，丈人吉，无咎。比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。小畜履安而后礼小畜，寡也；履，不处也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。小畜：大家和平共处必然兴旺发展而有所积畜，众皆有所得；履：衣食足而后知礼节，有礼节就有了行为规范，处事就不会乱了。小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。履：履虎尾，不咥人，亨。泰否祸福相连泰否，反其类也。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以终通，故受之以否。泰：有了礼节则国泰民安，阴阳平衡通达，万物皆有好的发展；否：通达安定往往忽视隐患，生于忧患死于安乐，所以安乐之后必然阻塞不通。泰：小往大来，吉亨。否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。同人大有共创辉煌同人，亲也；大有，众也。物不可以终否，故受之以同人；与人同者，物必归焉，故受之以大有。同人：事情受阻则必有内因，需要理清思路统一思想，同心同德、同甘共苦，众心一致；大有：人心齐泰山移，众志成城则必能克服任何困难取得大丰收、大成绩、大进步。同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。大有：元亨。谦豫谦卑求稳谦轻，而豫怠也。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。谦：成功之后就要谦卑、谨慎，轻看自己而归功于他人，这样才能保持成绩继续发扬光大；豫：一味地谦虚谨慎、谨小慎微则必然徐缓、安逸、稳庄，从而巩固了现有的基业。谦：亨，君子有终。豫：利建侯行师。随蛊适时整顿随，无故也；蛊，则饬也。豫必有随，故受之以随；以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者，事也。随：长期安逸稳庄则必然懈怠，这就要求按天道、地道、人道等自然的规律随机应变才能保证长期繁荣；蛊：有成绩必然有松懈，有繁荣必然有腐败，就必须要反省、整顿、改革。随：元亨利贞，无咎。蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。临观上行下效临观之义，或与或求。有事而后可大，故受之以临，临者，大也；物大然后可观，故受之以观。临：整顿、改革必然是自上而下，即高层亲临下层了解情况才能改善弊端，给下层带来好处；观：上层来视察之后，必然有所承诺，下层则观其是否兑现。临：元亨，利贞。 至于八月有凶。观：盥而不荐，有孚颙若。噬嗑贲文治武功噬嗑，食也；贲，无色也。可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也；物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者，饰也。噬嗑：改革措施出台以后，对中下层不执行者要强制、要法制，保证改革走上正轨；贲：法治毕竟残酷，还必须搞一些形象工程、文明建设等精神领域的运动。噬嗑：亨。 利用狱。贲：亨。 小利有所往。剥复官逼民反剥，烂也；复，反也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也；物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。剥：粉饰太平必不长久，统治者与被统治者的矛盾必然会激化，腐败由小到大，由内到外；复：上层腐烂则下层必有反抗，虽是星星之火，必将引起上层的回应。剥：不利有攸往。复：亨。 出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，利有攸往。无妄大畜乱世英才无妄，灾也；大畜，时也。复则不妄矣，故受之以无妄；有无妄然后可畜，故受之以大畜。无妄：要造反则必然引起镇压与反镇压，给大众带来无穷的莫名灾祸；大畜：灾祸连连必然导致英雄辈出，双方也一定招贤纳士、笼络英才、屯集物资、积蓄力量。无妄：元亨，利贞。 其匪正有眚，不利有攸往。大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。颐大过温饱淫欲颐，养正也；大过，颠也；物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也；不养则不可动，故受之以大过。颐：动乱的原因来自民生，让大家有饭吃，便可赢得民心，发展是硬道理。大过：物质生活丰富的同时，也带来了奢侈和豪华，甚至是能力、行为的逾越。颐：贞吉。 观颐，自求口实。大过：栋桡，利有攸往，亨。坎离哀兵必胜坎下而离上也。物不可以终过，故受之以坎，坎者，陷也；陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也。坎：当逾越行为过多，便造成无人最终作出决定的状况，陷入重重困境。离：有困难才有挑战，克服困难就能迎来胜利，取得辉煌。坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。离：利贞，亨。 畜牝牛，吉。下面是周易下经部分的内容，主要是讲述天地相交之后的人道。其中《杂卦传》部分的“夬”、“姤”二卦因太长而省略了部分文字，原文是“夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”、“姤，遇也，柔遇刚也。”《序卦传》下经的开头也省略了以下文字：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”卦名大意杂卦传序卦传解释卦辞咸恒家和事兴咸，速也；恒，久也。男女之道，不能无感也，故受之以咸，咸者感也；相感则为夫妇，夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也。咸：家庭是社会的缩影，男女组成家庭的基础是感情，有了感情家庭才能相互理解和支持；恒：家庭并非孤立，会受到社会风浪的冲击，只有恒定的道德规范，才能保持相对家庭的长久和和睦；咸：亨，利贞，取女吉。恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。遁大壮以退为进遁则退大壮则止也。物不可以久居其所，故受之以遁，遁者，退也；物不可以终遁，故受之以大壮。遁：天下太平是暂时的，而天下大乱是长久的，在大乱时适当隐退是最好的保护，即使是大功告成也要即时退让。大壮：退只是让利，但遇到邪恶势力、以强凌弱之人要止退并痛击，该出手时就出手。遁：亨，小利贞。大壮：利贞。晋明夷晋升受伤晋，昼也；明夷，诛也。物不可以终壮，故受之以晋，晋者，进也；进必有所伤，故受之以明夷，夷者，伤也。晋：打击反对势力并建功立业之后，必然得到上层的赏赐、晋升，甚至权力，壮大了实力；明夷：晋升之后必然遭到同僚的嫉妒和攻击，这时应保持低调。晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。明夷：利艰贞。家人睽家内波及家人，内也；睽，外也。伤于外者必反于家，故受之以家人；家道穷必乖，故受之以睽，睽者，乖也。家人：受攻击、官运不昌时，既不能同流合污，又不能屈服，最好是退居家中等待时机；睽：在家时间一长，没有生活来源，必然引起家庭内部意见不一。家人：利女贞。睽：小事吉。蹇解休养生息蹇，难也；解，缓也。乖必有难，故受之以蹇，蹇者，难也；物不可终难，故受之以解，解者，缓也。蹇：家庭不和则在外行动必然受阻有危险，修身齐家才能治国平天下；解：有危险就必须谨小慎微，一点一点地排除内在危机。蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。解：利西南，无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。损益内部肃反损益，盛衰之始也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。损：处理内部矛盾则必然伤及一方，需要克制下层的急躁欲望、不当过激行为，一切服从大局；益：摆平了下层矛盾，还必须解决上层矛盾的根源，改正上层的过失，才能上下得益。损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？ 曷之用，二簋可用享。益：利有攸往，利涉大川。夬姤镇压潜伏夬，决也；姤，遇也。益而不已必决，故受之以夬，夬者，决也；决必有所遇，故受之以姤，姤者，遇也夬：民众得益则必然得罪于奸臣小人，必须坚决应对，不能姑息；姤：反对势力被打击之后，必然潜伏而积蓄力量，伺机而动。夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。姤：女壮，勿用取女。萃升星火燎原萃聚而升不来也。物相遇而后聚，故受之以萃，萃者，聚也；聚而上者谓之升，故受之以升。萃：各地潜伏的反抗势力相互串联、集会，使分散单独的小股力量联成一片；升：串联的结果必然使力量大幅提升，各处核心人物也已就位萃：亨。 王假有庙，利见大人，亨，利贞。 用大牲吉，利有攸往。升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。困井潜藏密行困相遇而井通也。升而不已必困，故受之以困；困乎上者必反下，故受之以井。困：反抗势力的上升必然引起官方的警觉，遭来官方的围剿，从而陷入困境；井：在困境中必须从地上转入地下，并建立一个个根据地，进行游击斗争。困：亨贞，大人吉，无咎，有言不信。井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。革鼎与时俱进革，去故也；鼎，取新也。井道不可不革，故受之以革；革物者莫若鼎，故受之以鼎。革：当双方力量对比发生变化之后，就要相应地进行内部调整改革，以适应新形势；鼎：内部改革之后，必将取得决定性的发展，奠定今后的新局面。革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。鼎：元吉，亨。震艮改朝换代震，起也；艮，止也。主器者莫若长子，故受之以震，震者，动也；物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者，止也。震：反抗势力经过长期努力，终于推翻旧势力，建立新政权；艮：一场大的洗礼之后，必然百废待举，各行各业举步维艰。震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。 震惊百里，不丧匕鬯。艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。渐归妹励精图治渐，女归待男行也；归妹，女之终也。物不可以终止，故受之以渐，渐者，进也；进必有所归，故受之以归妹。渐：开创新事业之初，不能急于求成，要让善于家务、内务之人，善于治国、治家懂经济之人掌管，一点一滴地起步；归妹：朝纲理顺、秩序正轨必然得到一些反对、观望势力的归附，要容纳团结而不是镇压。渐：女归吉，利贞。归妹：征凶，无攸利。丰旅扩大交流丰多故也；旅亲寡也。得其所归者必大，故受之以丰，丰者，大也；穷大者必失其居，故受之以旅。丰：团结各方力量包括原先的敌人，上下一心则必然国富民强，五谷丰登；旅：人多物丰则必然导致资源不足，无论是经济还是军事必须向外扩张，建商旅或军旅用以开辟新局面。丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。旅：小亨，旅贞吉。巽兑奔向小康巽伏而兑见也。旅而无所容，故受之以巽，巽者，入也；入而后说之，故受之以兑，兑者，说也。巽：扩张、交流的结果必然是人员、物品、思想等传播进入所到之处并生根发芽。兑：由于物质、文化的传入，使人们的物质生活取得极大丰富，精神上也非常喜悦。巽：小亨，利攸往，利见大人。兑：亨，利贞。涣节淫溢节制涣离而节止也。说而后散之，故受之以涣，涣者，离也；物不可以终离，故受之以节。涣：物质生活的提高必然导致人们追求物欲享受，浮华奢侈，相互攀比，拼搏精神由此涣散节：人心涣散则必然导致国运衰退、家道贫落，因此人们又转而处处节制。涣：亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。节：亨。 苦节不可贞。小过中孚信亦有过中孚，信也；小过，过也。节而信之，故受之以中孚；有其信者必行之，故受之以小过。中孚：要上下节制除了靠规章制度外，更重要的是道德信用，大家守信才是真有信用；小过：守信是一时的，事情是复杂的，过越行为是肯定会有的，所以需要适时调整自己。中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。既济未济理想王国既济，定也；未济，男之穷也。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。既济：社会的发展至此已经达到安稳的状态，也是一个理想的社会；未济：一旦未知因素的影响必然引起亲一轮的动荡，犹如一石激起千层浪，周而得始。既济：亨，小利贞，初吉终乱。未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。二、宫变卦序六十四别卦中，有八个卦的上下经卦是相同的，它们是：乾为天、兑为泽、离为火、震为雷、巽为风、坎为水、艮为山、坤为地，这八个别卦在六爻预测中又被称为八宫卦，其它卦都是由这八个宫卦深化而成，以乾宫为例，“乾为天”卦的初爻开始变化，本是阳爻则变为阴爻，就成了“天风姤”卦，这是第一变。紧接着“天风姤”的第二爻开始变化，就成了“天山遁”卦，这是第二变。然后顺次第三爻变成为“