第一篇第一章第一节风水风水概论什么是风水风水学是研究特定的时间、空间对气场的影响，从而影响相关人的命运的一门学问，是研 究自热环境与人的关系的一门科学。 通过人们对内外环境的利用和改造， 使其充分发挥环境 “气 场”的有效作用，从而达到趋吉避凶、安居乐业的目的。 风水学的理论根据来源于我们的先人总结出来的道，天地之道。在这个道的指引下，我们 的先人发明了追求人与天和谐统一的一种方法：那就是风水。我们经常听说一句话：顺天者昌 逆天者亡，这个天，其实就是我们说的“道” 。道是非常抽象的，而将这种道具体到人们的居住 环境和死者的安葬环境中如何趋吉避凶，这是风水学研究的内容。 那什么是“道”呢？道就是自然的规律，天地的法则。道是从哪儿来的呢？有一句话给我 们解开了谜团：道法自然。这里说的“自然”包含两个范畴，一是时间的范畴，一是空间的范 畴。这些规律都是我们智慧的先人通过“仰以观于天象，俯以察于地理”总结出来的。 这里我们说的天文，就是宇宙中日月星辰流转之气场的影响；而地理则是地理形势，包括 山脉、河流、土壤、水质、植物、建筑、道路等的影响。天文地理，在古代的风水行为中是统 一的，只有将天文和地理综合起来，才能真正考量出一个地方、一个坟茔、一个房子的风水好 坏，也就是说，天文加地理，才是真风水；或者说星地结合，才是真风水。 可能大家最不解的，也是比较感兴趣的是：天文和地理是如何影响人的命运的呢。其实这 个问题很简单，四个字：天人合一。这就是风水影响人的最根本的机理。 日月星辰之气，属阳，自上而下；地气属阴，自下而上。风水好的地方，阴气、阳气能够 交媾，从而化育万物；反之风水不好的地方，阴阳不能和合，造成了风水上的煞气。举个例子 说明吧，我们都知道阳宅或者祖坟上方有高压线不好，极易造成暴病、凶死的现象。那到底是 为什么呢，主要就是因为星气自上而下，被高压线干扰了，使祖坟或者阳宅接受不到阳气，形 成孤阴煞。风水上讲：孤阴不长，独阳不生。这就必然产生极坏的影响了。 就阳宅论，住宅气场的分布会影响到居住者自身人体的气场。如果是好的影响，那么这个 人的运气就会好，反之，如果是坏的影响，这个人就会出问题了。用一句简单的话概括：天地 二气影响宅气，宅气影响人气。关于天地二气影响宅气，肯定有很多人表示怀疑，这代表天的日月星辰运转，所散发出来 的气场，能对地球上的生灵产生那么大的影响么？ 其实这是无需怀疑的，我们看，地球的自转，形成了昼夜；地球的公转形成了四季，这就 是宇宙运转带给地球最明显的影响。我们常说，风水轮流转，三十年河东，三十年河西，为什 么呢，房子还是那个房子，祖坟还是那个祖坟，怎么变化了呢？这显然是宇宙运转造成的。 说一个大家都非常熟悉的太岁来说明这个问题吧。我们经常说的太岁，其实就是太阳系中 的一个行星—木星。我们的古人在科学技术很不发达的时候，早就认识到，在九大行星中，木 星对人体的影响最大。据现代天文学测知，木星是行星中的巨人，它的质量是太阳系中其他行 星质量总和的 2.5 倍。木星具有特别强大的磁场，它的射电辐射可达到地球，从而影响到地球 上的生命。 事实说明，古人在考虑天体场效应对人的影响时，充分考虑了木星对人的作用。木星的绕 日公转周期是 11.86 年，相对于某一近日点，于地球的准会和期为 12 年，这与中国传统的十二 生肖、十二地支是一致的，其实十二生肖、十二地支就是根据这个来的。 在此 12 年中，木星到达地球上的某个方位，便会加强这个方位的引力，太岁是随年分而改 变的，今年辛卯年，太岁位在震宫卯位，也即正东方。在民间和中国道教中，太岁是一个神， 说太岁某一年在某一方，这一方就不能动土搞建筑，否则触犯了太岁，就会招来灾祸。还有就 是，如果在太岁方有凶煞之物，或者冲太岁方动土，就会出问题的。 太岁对人类影响的案例不胜枚举，这也充分说明古人对于太岁木星影响地球生灵的认识是 非常正确的，也充分说明宇宙天体对人类是有着非常显著的影响的。 在此，我再次告诉有缘认识的各位朋友，千万不要轻易的，不加研究和论证的就说咱们老 祖先的智慧，比如周易、八卦、风水、中医是迷信，甚至更为玄妙的道法，也是我们当今科学 依然不能解释的力量。所以，我经常讲，在人类历史发展的长河之中，人类当今的科学，只能 说是小儿科。如果用小儿科的东西，去衡量我们祖先博大精神的智慧，这是非常荒唐的。但我 相信，随着人类科学的发展，中国传统文化中许多谜底将会逐步的揭开。 风水的核心是气，这是比较玄的东西，但是随着现代科技的发展，已经逐步解开了气神秘 玄虚的面纱。中国著名物理学家钱学森在他的《论气功、外气、中介质，分子结构。毫微技术》 中明确的指出“气是一种电磁波，是一种值得注意的微波” 。浙江大学环境与资源学院土壤学教 授，硕士生导师王深法先生在他的《风水与人居环境》一文中也指出”中国风水的‘气’就很 可能是微波，是一种连续的粒子流，有能量，可测量。这种粒子流，在大风下，微波的反射率增大，即遇风则散；微波能量可被水强烈吸收，很难穿透水层，因此微波和水有很大的‘亲和 力’即遇水即止。 ”科学证明，水对吸收电磁波的能力高达 97％。这就很好的解释了，风和水 在风水中的作用了。 综上所述，风水就是我们智慧的古人，在长期观天象，察地理，应人事的基础上，总结出 来的人们趋吉避凶的理论体系和操作系统。第二节 风水与命运俗云： “一命二运三风水四读书” 。命运，在论及风水中，是绝对不能避而不谈的。宇宙、 地球及其他星球有命运；国家集体、单位有命运；山河、森林、草木有命运。家宅、家庭有命 运。人类、动物皆有命运；宇宙中的万物皆有其定数、命运。 人之出生乃是秉受宇宙“气场”之风水感应，在其居住环境风水气场感应的某一个时刻降 生于世。若其父母居住环境的风水为吉气所临，则其在这个最佳时刻出生命运就增吉，反之则 减吉。 人的命运，不管是富贵贫贱，在一生中，不可能都是一帆风顺的。人的一生谁都有各自的 活法。每个人一生中总有飞黄腾达、人才兴旺、贫困潦倒、灾祸横飞、得意失意之时。得意之 时，人心未尽，总想再遇鸿运；失意之时，无路绝望，总想趋吉避凶。算命先生总是讲： “命运 是天生注定的，注定的命运是无法改变的” 。我认为此结论是错误的。我赞同当代应用易学泰斗 刘振学老师的观点，即：人的八字是不变的，但人的运气是随时而变的，也就是命不变而运可 变。这时人们就想到了风水师，来试图用风水增吉，试图用风水改变厄运。于是，风水在人们 生活、工作、各类活动中排上了用场。几千年来，古人在风水布局上确实给人类增添福音，趋 吉避凶，旺财旺丁，催贵催富，风水布局给人类的生存、增吉起了不可估量的作用。 英国有位著名学者在中国生活了多年，对中国的传统文化很在研究，他讲到： “风水对人类 来说，确实是有益的” 。做风水是为了改变一个人的命运，但做风水的核心是宅中主人，宅主命 理又是与风水相关联的，离开宅主命理而去布局宅运风水，就显得风水术很无力，这也是八宅 派分东、西命理的依据。 对宅主的命理分析透彻，然后再对其宅主做风水布局，就使风水其作用为宅运趋吉避凶， 锦上添花，雪中送炭。例如：某一个人，通过排八字，六交等运算，此人是个富贵命，但以富而言，可能资产是几万、几十万、几百万；以贵而言，可能是个村主任、乡镇长、县长、市长。 这时，如果再给此人布局更好、更佳的风水，可以把小富小贵，提升到中富中贵，乃至大富大 贵之人。同样，若分析某一个人八字注定是贫贱凶灾的命局，如果重新合理布局阴宅、阳宅的 风水，就从很大程度上少一点破财，少一点病灾，但是，为其布局风水不合理，很可能会把灾 祸加重，导致家运衰败、破产、残废、死亡的悲剧发生。 古人曰： “卦理不精，误人一事；医理不精，伤人一身；命理不精，害人一生；地理不精， 倾家灭族”《黄帝宅经》云： 。 “夫宅者，乃是阴阳之枢纽，伦之规模，非博物明贤者未能悟斯道 也” 。又云： “人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可独信命也” 。其意就是讲 宇宙之气场形成的风水奥秘玄机，与人是息息相关的，其中奥秘常人是未能悟道矣。只有天人 合一，人之命理与大理感通，理之枢纽，顺之轨范，才能人宅相扶，改变命运，富贵尽享。 《管氏地理指蒙》云： “人与天地并列为三，非天地无以见生成，天地非人无以赞化育” 。可 见，古人早就探索到人与天地中风水的内在联系。人是运动的，天地中的风水是变化的。人要 顺应天时，掌握风水中的气机，孕育风水中的生机，天、地、人化育合一，弥补和调整人类自 身的缺陷，从而趋吉避凶，归天地之玄机奥秘为我使用，从而达到人类与自然和谐、相遇、相 通、相处之境界。 人之命运是可以改变的，风水学就是探究生存在天地中人之命运变化规律的一门学问。根 据几千年来古人对风水的研究断验，风水是人类中有志之士成就伟业、护国救民的一门奥秘之 术，有人断言，风水术有可能成为将来历史发展中的一门尖端人文科学。 人的一生，生之时刻为命，未来的成长，贫富贱贵，衰老病死为运，合之为命运。人的一 生成功与否的三大因素为天时、地利、人和，缺一不可。好的八字命运，未利用好天时、地利， 则一辈子稍有富余则平庸而已，坏的八字命运如利用好天时、地利、人和三大要素，则一辈子 可由贫变富，由贱变贵。天时、地利从某一方面讲则指风水对人之作用而已。 《灵城精义》云： “宇宙有大关合，气运为主；山川有真性情，气势为先。地运有推移而天气从之，天运有转变 而地气应之” 。人之命顺乎于大运流转和地势状态相应一致的宇宙大关合风水气场，则会兆应在 旺而吉的命运之中。 风水能改变人的命运，这就要求风水师有精湛的风水术，不然，即使找到一块风水宝地， 或宅室有好的飞星组合方位与室外好的环境，亦未必能布出最佳的宅运风水。明末玄空明师蒋 大鸿曾对弟子姜垚讲过： “人葬出盗贼，我葬出王侯”的豪语，难怪后代人称蒋大鸿为玄空派之 “地仙” 。第三节 一、 风水学的历史地位风水学的历史地位和发展历程在古代，风水学具有崇高的地位，风水学与营造学、造园学并成为我国的三大建筑理论支柱， 并且风水学统领营造学、造园学，成为三大建筑理论支柱的核心与灵魂。特别是阴宅风水学被誉 为“帝王之学” ，长期被封建统治者视为绝密，收入宫禁之中，严谨在社会上传播。比如：郭璞 的《葬书》就被晋唐的统治者收为禁中秘籍几百年之久，后来唐朝末年，黄巢起义攻陷京东长安， 当时掌灵台地理的杨筠松乘混乱之际窃取《葬书》等宫中风水秘籍，远赴江西赣州研究传播风水 文化，形成了当今颇具影响力的风水派别“杨公风水派” 。 在风水学的应用方面，唐朝国师杨筠松的风水经典著作《青囊经》中有这样的阐述： “是以 圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳流水位，卜年卜宅世都宫” 。这里记载的是周朝初年， 为了勘定新的都城地址，周公与召公勘查东都洛阳风水的情景。 《尚书.周书.昭浩》详细的记载 了此次定都的具体过程。由此可见，我国古代早在商周时期就有了成熟的运用风水理论勘定定都 城新址，做城市风水布局的成功实践。直至近代，我国诸多的历史名城如：北京、西安、洛阳、 郑州、开封、杭州、南京、苏州、温州、赣州、广州等，以及世界著名的粤港地区客家围屋、河 南南阳内乡县衙、山西祁县乔家大院等，都是我国古代风水布局设计的经典遗存，至今还闪烁着 风水设计的光芒。 二、风水学的发展历程 1.风水学的发展历程 我国的风水文化产生很早。据现有资料推测，相地之法大约起源于原始聚落的营建。到了殷 周时期，已开始有文字记载的相地活动。周灭商后，为了镇抚东方，开始营建东都洛邑。在营建 洛邑之前，反复勘察卜问而后定。 《尚书.周书.昭浩》详细记载了此次定都的具体过程。可以说 殷周是风水的孕育时期。 春秋战国时期，社会政治发生着急剧的变化，思想空前活跃，儒、道、墨、法、阴阳、八卦、 五行等各种学生和主张争奇斗艳，互相争辩，形成了百家争鸣的局面。同时战国七雄争霸，封建 割据，竞相筑城。这个时期出现的《周礼》《管子》《考工记》等著作，总结了城市建设经验及 、 、 选址理论。这些成果为风水术的形成奠定了理论和实践的基础。 秦汉是风水术形成时期。这个时期内，大规模的宫室营建为风水术的形成造成了物质前提，董仲舒的阴阳五行学说和孟喜、京房等人的易学理论为风水提供了理论与方法。特别是东汉时期 的神学影响下，在建筑中各种禁忌与迷信盛行。如“起宅盖房必择日”“太岁头上不能动土”已 ， 成为阳宅建筑中的规则。此时，阴宅风水理论也渐渐形成， “死人归阴，生人归阳”的认识，葬 人不仅要选风水宝地，而且要选良辰吉日的观念，已普遍存在，成为风水术的内容。据司马迁的 《史记.日者转》中所述的那时的堪舆家几乎都是专职的。这个时期有关风水的专著有《堪舆金 匮》《宫宅地形》《周公卜宅经》《图宅术》《葬历》等。秦汉时期，风水术已经完成了从实践 、 、 、 、 到理论的形成过程，因而也可以称其为风水学了。 魏晋南北朝时期，是风水学迅速发展与成熟的阶段。这一时期，政治黑暗，战乱频繁，南北 文化和外来文化处于大融汇状态，玄学的兴盛和山水美学的发展，把风水理论向前大大推进了一 步。三国时魏国著名方士管辂，晋尚书郭璞等都以相宅、相蓦术著称于世。这一时期产生了大量 的风水著作，如魏管辂的《管氏地理指蒙》 ，晋郭璞的《葬书》 ，南北朝王征的《黄帝宅经》等。 尤其是郭璞的《葬书》首先明确的提出了风水的概念，并第一次系统地阐述了风水的基本理论和 思想体系，如：大地藏气说，风水生气说，藏风得水说，地理经络穴位说，人宅相应说，八卦方 位人丁说，遗体受荫说等等。 《葬书》是风水学理论发展的一个重要历程碑，它标志着我国风水 学从理论到实践都已经达到了一个完整、成熟的发展阶段。 郭璞以前，风水学虽然形成了独立的学科体系，但由于封建统治者的禁锢，流传于后代的风 水典籍和相关记载并不多见，大多为民间口头相传。自郭璞葬书开始，风水学便有了明确的历史 记载和发展脉络。公元 324 年，郭璞力阻驻守荆州的王敦造反被杀，时年 49 岁。郭璞去世后其 风水学说主要在山西、河南、山东、江苏等中州一带的弟子中辗转传播，口碑相传，影响深远。 郭璞也被后世尊称为风水学的鼻祖。唐朝末年，黄巢起义攻陷京都长安，当时掌灵台地理的杨筠 松乘混乱之际窃取郭璞的《葬书》等宫中风水秘籍，远赴江西赣州研究传播风水文化，才使得风 水学能在民间广泛流传，形成了当今颇具影响力的风水派别“杨公风水学” ，又称江西派风水学。 杨筠松的弟子王汲后至闽中传播发扬风水文化，并复活古八宅风水术，从而发展创立了一个新的 风水流派“玄空风水学” ，又称福建派风水学。至今其他的风水门派，多由这三个风水学派衍生 而来，在此不再赘述。 第四节 风水流派 中国的风水学源远流长，自从河图洛书问世，数千年来历代地理大师不断涌现，其典籍著作 浩如烟海，汗牛充栋。在发展过程中，风水学逐渐形成了两大宗派，即形势派和理气派。形式派 注重峦头方位组合上的信息，理气派坚持时运生克方面的原理，两者互为表里，各有所长。长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系。无论是“形势派”也好， “理气派”也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理 气，风水理气的专著《天玉经》 《青囊奥语》就是被称形势派的祖师杨筠松所著。被称为“理气 派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。 行峦相当于原料，材料，理气和做法是对原料加工制作的技术和过程。没有优质的材料，加 工制作技术就没有用武之地。绝对做不出优质的产品来，但是，有了优质的形峦条件，只是具备 了优质的原材料，还不足以言风水，理法不正确，好的原材料也会加工出次品或者废品来。 现在仍处于显学状态的风水流派大致有以下几种： 一、杨派风水 杨派风水又称江西派、峦头派、形势派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验 为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五 字，所谓觅龙，察砂、观水、点穴、立向。此派一度盛行神州大地，最适合在山野平洋为人寻地 立穴和阳宅开基。因为道术高深，救贫无数，其创派祖师杨筠松先生被后人尊称为杨公，世间也 广为流传“杨公救贫一勺水”的说法。 二、三合长生 三合长生是杨派风水的一个分支派系，与正统杨派风水相比，其独特性有四：一是以地盘正 针二十四山正五行论行龙、定山向，二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，三是以天盘 缝针二十四山论纳水，四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。 三、玄空飞星 玄空之“玄”即“统一”之意，玄空之“空”即“空间”之意。玄空风水大意是指用时间、 空间、能量互换方程式，根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦，五行及一至九星数去勘 察阴阳宅风水。玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿，章仲山、温明远、王亭之，现 流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，影响可谓风靡一时。玄空是典型的理气派，但在具体运 用上还是强调理气与形势结合，是一种很成熟的学问。 四、八宅风水 八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配 东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。现在的八宅派始于港台一行风水家，后传到内地， 大众的观点认为此派虽简单易学但却效果不显。 五、金锁玉关金锁玉关四字相当神秘，顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思，表示此书定贵不可多 得。它的理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配 合来推算阴阳宅的凶吉祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简 单实用著称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这 种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的凶吉祸 福，一目了然。金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种。 六、命理风水 命理派风水虽是当代兴起，其实自古有之。此派强调以个人命理为准，推出命主喜忌神。具 体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改运目的。 第二章 第一节 玄空风水玄空风水源流和发展玄空风水学之起源，可远溯周公卜河洛。但真正的玄空学是从东晋开始，相传是东晋郭公授 郭璞（郭氏闻喜人，字景纯，璞于元帝时曾为“著作仕郎” ，帝崩，璞以母丧去职，其传世遗著 为《葬书》《青囊经》 ）青囊九卷，亦有一说是青乌子（传说青乌子即东汉张天师） 、 。 ，传其术， 郭璞后传此术于陈抟处。 唐朝国师杨筠松（世称杨救贫，字筠松，号玄赤，原籍山东人士。幼习诗书，十七岁入朝， 官受金紫光禄大夫，掌守御库，至四十五岁，因黄巢作乱，公开启御库研究玄空。著书《疑龙经》 、 《撼龙经》《一粒栗》《天玉经》《都天宝照经》《天元乌兔经》）从宫中得青囊之术，研究阴 、 、 、 、 。 阳理法，杨公因精于术数，士大夫争相宴请。杨公受徒有曾文辿、曾求已、刘江东等人。曾公安 得杨公真传，洞彻阴阳之理乃著《青囊序》以明玄空之正诀，为玄空地学之正宗。 宋代大家有吴景鸾，吴景鸾字仲祥，江西人，后朝廷选召阴阳者，吴氏入京，并授以天监正， 后因为狂妄被贬） 。吴得其父亲真传，著《玄机赋》《玄空秘旨》《吴公解义》《理气心印》 、 、 、 ，其 中《玄机赋》《玄空秘旨》二书传世最为广泛，它具体讲解玄空飞心星各种组合而产生的克应情 、 况。于是玄空风水学得到一定的弘扬和发展，但真正挨星秘术未予以公开。 明末元初时期，以江苏宜兴的目讲师最为代表，其代表著为《目讲金口诀》 。紧随其后的为 王名卓（王氏为福建泉州人，字立如） ，王氏虽然科举出生，但是无心追逐功名利禄，畅游天下 名山大川。后来遇一道长传玄空理气等书，自己不断考证古今名墓，没有多少年就通澈玄理，至 今广为流传的一书为《地理索隐》 。 一直到清朝，玄空的传承都是极其秘密的，至使世人大多不知有玄空学。帝王之家为了自己利益采取两手政策一是控制名师二是抄没真诀，所以从东晋到清朝都极少有人知道玄空学的 存在，更不用说去了解它的真面目了。 到了明末清初蒋大鸿（名珂字平階，号云阳子、中阳子、杜陵夫子）得无极真人授以玄空地 学，吴天柱授水龙法，武夷道人授阳宅法，而著《地理辩证》《水龙经》《天元五歌》《天元余 、 、 、 义》《古镜歌》《字字金》《插泥剑》等巨著，并对《青囊经》《玄空秘旨》《都天宝照镜》等 、 、 、 、 、 书做补注，力斥时师时书之伪，揭示了玄空地理真学，蒋公在《地理辩证前序》中云： “余少之 恃，壮失怙，先父安溪公，找以形家之书，孜孜手授，久而后之俗学之非也，思穷经绝，乃得无 极子之传，于游之外，司其所传，又十年所，于是远溯黄石，青乌、近考青田、幕讲，彼其言， 盖人人殊，而厥旨一。目视天下山川土壤，虽大荒内外，亦如一也，其庶乎，地学之正宗在是， 辄欲举其说，以先学者又不容显言无已，则取当时相传之书，定其纰缪，而析其是非，使言者无 罪，而阔之者有所徽戒，而不至于乱， 《辩证》之书所以做也。 ”告知世人《辩证》一书不过是把 当时流行仿间的《青囊经》 《青囊序》 《青囊奥语》等经文加以修订改正汇成一书，自以蒋大鸿以 玄空地理行世，开讲玄空，名震大江南北，人称地仙。 但蒋公因过于守秘，所写之书闪烁其词，隐语环生，艰涩难懂，一些后学浅德之辈妄断其语， 不乏走上歧途之人，既误了宅主，害了自身，也让人以为风水是伪学假术，此风水千年流传之劫， 实非风水本人之过也。蒋后玄空大致分为 6 派——滇南派、无常派、苏州派、上虞派、湘楚派、 广东派，其中以章仲山领导的无常派影响最大。章氏江苏无锡人，号无心道人，道光元年著《地 理辩证直解》 、道光三年著《玄空秘旨注》 、道光十八年著《心眼指要》 ，在谈及《心眼指要》的 时候，我们不得不提到两位人物，这就是孙竹田、沈禹平。二人确切身份至今无从考证。此二人 著《心眼指要》的第三卷和第四卷，在言其水法上，至今还没有其他任何人超过他们。章的后人 主要有，其子章云谷、孙其涣、陈陶生等，章氏留给后人的《阴阳二宅录验》是今人研究玄空奥 妙的经典古籍，玄空学的传承是极其秘密的“师师有誓在，薪传忠孝家；求地不重德，隐口深藏 舌。 ”得玄空真诀者诀不轻易泄露，若无口传心授，外人根本无从知晓玄空书籍所讲大意。 今天我们所了解的玄空学，是由民国时期的沈竹礽传播开来的。沈氏浙江钱塘人，名绍勋， 号竹礽。早年金钱帮乱战杭州，沈氏家破人亡，由洋将华尔收为养子。沈后来翻译兵法，训练新 兵，后来经商。在堪舆方面：沈 16 岁开始研究地理，奔波有名的藏数学家，熟读易数万卷，拜 读玄空地理之书，因不得气诀，而格格不入，惟与峦头颇有心得，阅历遍及全国。后为先父觅一 实所罕见形局完美之藏地，集大江南北八十余名地师相地，皆言美地。该地被某官重金购去，心 怅不乐很久。其官葬父母之后，乃发凶罢官伤人，家业凋零，沈公与众先生百思不解，乃拜读蒋大鸿之书，乃无所知。同治癸酉年间，沈竹礽访章仲山后裔，章氏后人不肯轻易泄露玄空理法一 字，后来沈竹礽用重金才借得章仲山所著的《宅断》 （即《阴阳二宅录验》 ）一阅，并且与同行好 友胡伯安用尽一夜的功夫将书抄了下来，以便日后研究。很多年沈竹礽都未能悟出玄空飞星的具 体方法，有一天，读周易玩洛书，豁然开朗悟出五星入中宫随运变换的道理，从而打开了玄空的 大门。沈竹礽徒弟众多，他过世后，子沈祖緜及门人搜其遗作及各家名人著作，而编著《沈氏玄 空学》 ，从此玄空学飞星术，便公布于世。 《沈氏玄空学》一书具体讲解了玄空理法的运用，其门 人把他平生的一些堪舆实例汇集成《宅运新案》一书，民国 1927 年由海上四无斋出版。玄空的 灵验在《宅运》中被发挥的淋漓尽致。 风水领域历来是一块是非之地，门派之争十分激烈，玄空挨星术是杨、曾、蒋不传之秘，故 导致后人习玄空出现种种猜测与推理，于是玄空地学出现了多种派别和种种伪法，达一百二十多 种。各派固步自封，互相攻击，玄空之术只是枝节末叶残缺的分散各派之中，但各视所学为天机， 从不泄于外人。 站在历史的角度讲，沈竹礽为堪舆学的广泛传播做出了不朽的贡献，其可谓是前无古人后无 来者，他的聪慧以及坦荡泄天机的胸怀让我们后学者发出由衷地感叹。沈竹礽毕竟是自学成才， 有些东西难免有些错误，其讲述的玄空理法与真正的玄空理法还是有差别的，玄空学还有甚多秘 诀未能为大多人知晓——如替星法、真北斗打劫、三般卦挨星法、城门诀等，在高层次的理法运 用上尤其像真北斗打劫配合城门诀这样用法，他还没有完全了解，对许多玄空典籍的解释多有牵 强附会，并没有真正挖掘出它的内在含义。从沈氏公开玄空学，至今已有 100 多年，尤其从 90 年代初期开始，各种学术大兴。有众多喜爱堪舆的学者，他们想透过玄空学来对中国的建筑文化 有一个不同观点的认识，提升自己建筑文化的内涵。 “玄空风水”的流派到底有多少，恐怕难以说清楚。因为“玄空风水”的流派多数都不是由 祖师开宗立派而成，而是由于蒋大鸿著的《地理辩证》所留的谜团太多，便有很多人依照自己的 理解去解释，再进而用自己所悟的理论去传授弟子，从而逐渐形成了不同的流派，可说得上是多 如牛毛了。 但是，不管人们如何评说， “玄空风水”影响比较大的流派确实有如下六大派系，即:“无常 派”“滇南派”“苏州派”“上虞派”“湘楚派”“广东派” 、 、 、 、 、 。这里面并没有“中州派” ，这一点 大家应该是清楚的，也许它只属于“无常派” 。此外，还有许多如李虔虚、温明远、高冠中、戴 锡伦、赵鲁源、吴师青等等，也都自成一家，大小流派已经不下百十家。 顺便说一下，在蒋大鸿的谜团未解开之前，各家各派都以自己的理解最为正确， ，但自从沈竹礽揭开挨星之谜之后，则基本上形成了“无常派”一家独尊的局面，其间偶尔会有其他流派传 世，如谈养吾后期所传的李虔虚一派；香港白鹤鸣《玄空大卦及飞星详解》中“玄空大卦”即张 心言一派；陈梦国著《中国风水绝学——玄空如意理气正宗入门深造》即高冠中一派等等。但这 些流派都属于昙花一现，始终无法动摇“无常派”的主导地位。所以，习“玄空风水”者， 《沈 氏玄空学》正宗也！