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群星《音乐天文台—星座物语》12CD 2002[APE+CUE/整轨/百度云/2GB]
TA的每日心情擦汗 08:22签到天数: 523 天[LV.9]以坛为家II
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网上有两套命名为十二星座的轻音乐系列，一套是 风潮唱片的《心灵音乐馆·音乐天文台系列之十二星座》，还有一套是千思唱片的《音乐天文台—星座物语》系列，两套是不同的东东，风潮唱片系列12张碟每张里面只有一支曲子，在网上很多，不难找。本帖为千思唱片的《音乐天文台—星座物语》系列，附带全部曲目mp3打包文件。
&&——播音灰机
专辑中文名: 音乐天文台—星座物语
艺术家: 纯音乐
资源格式: Ape
版本: [12CD，合集+分辑+星座档案]
发行时间: 2002年
压缩码率: 192 Kbps
来自欧洲，由音乐大师根据十二个太阳星座的个性所创作的“音乐天文台”系列，以天文台所具有的深度视野，生动的写下了每一个星座奇妙有趣的个及不为人知的心灵世界，让听者可以在每首独具一格的音韵中，发现别人美好与特殊的一面，在看清楚自己的同时，也能了解自己，使自己有更美好的成长，也使自己与别人之间的心灵越来越相近，越来越和谐。
试听：音乐天文台—星座物语CD1：水瓶座 01. 夏日风暴
其实全套都是这类轻音乐，用哪首试听差不多的～～
CD1： 水瓶座
改革，独立，友善献给水瓶座及想了解水瓶座的人(1月21日--2月19日)
占星学家说：“他的双眼潜藏了某种别人无法洞悉的玄秘，他热烈追求友谊，却又要给自己一片孤独的天空；他是天生的叛徒……”。什么样的音乐、才能满足水瓶座内心深处对自由与创新的追求？遥远、模糊的音响，逐渐凝聚成吉它明亮的音色，如水般温柔、清丽，然而，节奏进入活泼的走法，有着特殊的主旋律和平易近人的音乐语言，音乐家写下了一个什么样的水瓶座？听！音乐里，是水瓶们自在遨游的心灵追求。
01. 夏日风暴
02. 游牧部落
04. 科尼的蝴蝶
05. 布谷鸟
加上CD1的频谱文件，检测无损的同时顺便对比一下与风潮唱片的不同：本贴水瓶座的频谱
频谱.jpg (135.69 KB, 下载次数: 0)
10:49 上传
下面是风潮唱片的《风潮音乐天文台-水瓶》的频谱
风潮音乐天文台-水瓶频谱.jpg (140.36 KB, 下载次数: 0)
10:49 上传
CD2： 双鱼座
直觉，敏锐，易感献给双鱼座及想了解的人(2月20日--3月20日)
占星学家说:'他如同水中遨游的鱼儿，悠闲，清爽，浪漫，他与人类灵魂的最终处深深相连；他行出的直觉引导人们远离孤独寂寞'……什么样的音乐才能带给双鱼座如水的漫柔世界，任其放松悠游萨克斯吹奏出随性又浪漫的旋律，朦胧的音乐营造出一种神秘，空灵的色彩，越过真实的世界，飞向梦幻之中，音乐家写下了一个什么样的双鱼座？放松心情、音乐里，是双鱼们易感，无私，透明又充满想象的心灵世界。
02. 最好别说
03. 蔚蓝色的梦
04. 变幻之风
05. 日月之间
06. 深深的里面
CD3： 牧羊座
含蓄、感性，追求完美献给牧羊及想了解的人(3月21日--4月20日)
占星学家说:'他随和，宽容；他渴望真挚，喜欢与人沟通，他对真爱执着，不断地追求，默默地工和……'什么样的音乐才能真实地瓜出牧羊座的这份执着，这份真诚？音乐轻快灵巧的节奏，流畅的和弦，不急不徐的行进。细心聆听，音乐里是牧羊们含蓄、随和、追求完善的心声。
01. 奥利诺科之流
02. 印度之春
03. 黎明曙光
04. 心里的声音
05. 巴里岛薄雾
06. 即兴曲
CD4： 金牛座
坚忍，踏实，丰足献给金牛座及想了解的人(4月20日--5月20日)。
金牛座是在冬天夜晚出现于天上南侧的星座。金牛座的符号，象征牛的头部，其守护星为金星，守护神为爱与美的女神-维纳斯。金牛座的性格就像牛一般，态度稳定，处世相当慎重，但在另一方面也很顽固，只要一发起脾气来，往往没有人能够阻止。金牛座的人是个天生忧郁、沉稳内向的星座，有着锐利的感受能力，所以对音乐的偏好大多是沉郁的、旋律感性和华丽但却又很自然的、也由于属于阴性的土象星座，所以即使有很浓烈的情绪性，也需要有段蕴酿期。金牛座可说是最富有音感及最有创造力的星座之一。
02. 春的气息
03. 都内断岸
05. 追梦人
CD5： 双子座
灵活，开朗，能言善道，献给双子座及想了解的人(5月21日-6月20号)
轻松灵巧的节奏，忽快忽慢的旋律速度、风格多变的音乐主题，细细聆听，音乐里是来自双子座心海的声音也是每位双生子最初最真的容颜，他多变不定，而赤巧机敏，他伶牙利齿却容易犹豫。他面貌多端，不断追求体验新的事物……什么样的音乐才能像速描一般，抓住这个以快速、多变不定闻名的双子座，却又能深入双子的灵魂？轻松灵巧的节奏、忽快忽慢的旋律速度、风格多变的音乐主题、细细聆听，音乐时在是来自双子座心海的声音，也是每一位双子最初最真的容颜。
01. 马苏里
02. 小城黎明
03. 蒙堤苏玛
05. 峡谷之路
06. 玛瑞诺华尔兹
07. 英格兰玫瑰
CD6： 巨蟹座
含蓄、奉献，幻想献给巨蟹座及想了解的人(6月21日--7月22日)
占星学家说：“他敏感又具有同情心，人们常常自动吐露心语给他：念旧、爱家，是个聚财专家，他包容……”什么样的音乐才能像潮汐回应着月亮的引力一般，映照出巨蟹座多样的心情变化？音乐响起，伴随着浪潮轻拍海岸的声音，营造出一份柔软安适的氛围，旋律在长笛、黑管、大提琴的乐音中渐层发展，节奏稳定，配器越来越丰富，慢慢的把人包围在一种安全舒适的母性爱之中。音乐家解说一个什么样的巨蟹座？用心细听，那是巨蟹们充满接受性的温柔心灵。
01. 圣克里斯塔
02. 鲸鱼情歌
03. 雾笼故乡山
04. 荷兰低地
05. 忘情海潮
CD7： 狮子座
慷慨，温暖，公正献给狮子座及想了解的人(7月23日--8月22日)
占星学家说：“他热爱生命，温暖而力量，他渴望工作，又喜欢些许轻松与安逸；他喜欢人群，并且慷慨”赠予一切。什么样的音乐才能照耀出狮子纯得如金一般耀眼的心灵？音乐雄伟壮丽，如阳光耀眼；浏畅的和弦、丰满的配器，热闹和谐。音乐家写出了一个什么样的狮子座？放开胸怀倾听，那是来自狮子的内心最温暖的阳光。
01. 印度之花
02. 欧兹拉之舞
03. 慢板小调
04. 印度情人
05. 她穿过集市
06. 哦，来吧
07. 她穿过集市
CD8： 处女座
聪慧，纯结，实际献给处女座及想了解处女座的人(8月23日--9月22日)
占星学家说：“他有强烈直觉式的理解能力，他善于分析、追求完美，无论任何事情，只要交到他手上，一定能成功……”什么样的音乐才能契合秩序的处女们心灵深处追求的完美？简单优美的旋律，富规则性的节奏、干净、不复杂的配音，音乐主题有秩序的排列。音乐家写下了一个什么样的处女？静心细听，音乐里，是处女们纯净的生命追寻。
03. 触摸天空
04. 白日梦
05. 梦见伊甸园
CD9： 天秤座
美，和谐，公正献给天秤座及想了解的人(9月23日--10月22日)
占星学家说：“他举止高雅，是美、爱、和平、光明的化身；他天生具有迷人的魅力，能尽力防止一切纷争；他的灵魂有着艺术感……”
什么样的音乐才能彩绘出天秤座均衡和谐的和平世界？弦乐以不缓不急的速度行进，悠闲，安祥；和谐稳定的乐音，形成了柔美，流畅的线条，充满诗意。音乐家写了一个什么样的天秤？静心聆听，音乐里，是天秤们优美平和的心灵世界。
01. 美丽女士的忧伤
03. 谢谢你的爱
05. 安妮罗莉
07. 单声圣歌
CD10： 天蝎座
蜕变，超越，更新献给天蝎座及想了解的人(10月23日--11月22日)
占星学家说：“他的眼神坚定锐利，刺入别人的灵魂，他无惧一切，自信能克服一切打击，他充满活力，追根究底，蜕变再蜕变……”什么样的音乐才能深入天蝎座，不断蜕变的深层灵魂，音乐充满神秘力量，旋律逐渐深入发展、攀向更新的层次，渐深渐广，音乐家写出了一个什么样的天蝎？静心聆听，那是天蝎们潜藏的生命。
01. 拥舞在天际间
03. 低音炮
04. 七个海
CD11： 射手座
脱俗，独立，真诚献给射手座及想了解的人(11月23日--12月22日)
他向往远方，追求真理；他真诚，负责，心胸宽大；旅程中，他燃起脱俗而具创意的火花，照亮了暗处……什么样的音乐才能铺展出射手座不断前进的旅程？充满着节奏动感的打击乐，如同马蹄般连续不断的行进；风笛吹奏出一种异国风情的向往，引领着游泳的蹄声。音乐家写出一个什么样的射手？听！音乐里，是射手们内心最深层的向往。
02. 长思之音
03. 高原草场
04. 勇敢的心
05. 水之入口
07. 火战车
08. 东方嬉戏
CD12： 魔羯座
自制、严肃、理智献给魔羯座及想了解的人(12月23日--1月20日)
摩羯座是出现在秋天夜空西南方的星座，其象征符号是摩羯的头部与尾部。摩羯座的守护星是土星，守护神是牧神。
摩羯座常给人一种严肃无趣的刻板印象，摩羯通常以事业为主的，一切都从最现实的观点出发，脚踏实地的从零做起，并追求实实在在的结果。如同攀登山峰一样，摩羯的光辉前程，需要用坚持不懈的努力去换取。他不喜欢碌碌无为，无所事事，在实际感的促使下，他会不断地改进自己的工作质量和生活环境。
01. 情定家园
02. 天宇的面庞
03. 阿留申海之舞
04. 南方之光
05. 莎纳拉比
06. 萨曼尼迷梦
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收下了，感谢播音灰机的好资源
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感谢播音灰机的分享。
TA的每日心情奋斗 11:16签到天数: 1134 天[LV.10]以坛为家III
寻找自己的星座吧
TA的每日心情慵懒 08:44签到天数: 4 天[LV.2]偶尔看看I
谢谢大大分享了
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网上有两套命名为十二星座的轻音乐系列
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TA的每日心情郁闷 17:58签到天数: 210 天[LV.7]常住居民III
舒缓宁静，静思回味。
TA的每日心情开心 08:29签到天数: 1128 天[LV.10]以坛为家III
谢谢分享布谷鸟
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风潮的音乐还是不错的
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楼主好音乐真多!敬佩!期盼更多好音乐发表!感谢楼主分享!辛苦了!
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关于梦见明天呢发生的事，请懂行的大侠指点！·
明天在干什么，做什么事我几乎每天做梦，但我经常梦见，说什么话，而巧合的事，真的出现了这样的情况，自己或周围的人
我有更好的答案
　　B:　　● 四化分析有如人生的调味料，加了四化的调味料以后：　　a，不要暴饮暴食，并且注意一些养身的基本　　道理，并好好的遵守、天相星、「行为」、「偏好」。　　b，你的紫微命分析如下所示：　　● 化权星是甲级星　　这里有详细的紫微命盘分析. 容易犹豫不决、　　财帛宫的不顺利。　　e、迁移宫：事业宫. 分析。　　e，却不见得能够　　将机会追回、廉贞星: 巨门星　　财帛宫: 无主星　　迁移宫: 天梁星　　3. 主星总格局分析:　　A. 你的命宫主星是太阳星，事业宫主星有巨门星，财帛宫没有主星，迁移　　宫的主星有天梁星。　　B. 命宫三方四正的格局，是由第三类与第四类，这里种星群所组成，其中　　，第三类星群的星曜，占了1/4，第四类星群的星曜，全部都有。　　C. 在紫微斗数里面，命宫、事业宫、财帛宫、迁移宫只要各有一个主星，　　就算是不错的情况，而你命宫的三方四正里面，主星只有3个，这代表　　你先天的气势或是承受重责大任的能力比较差。　　D. 财帛宫无主星代表财运不是受自己控制而是被外在的环境所掌握，要　　是外在环境好则努力可以进财 ；要是外在环境不好则必须加倍努力才　　有一番成绩。　　E. 你的财帛宫没有主星，代表先天对钱财的掌握度，比较不够，太高风　　险与高变动的求财计划，最好不要轻易尝试；以稳健的方式赚钱，最　　适合你。虽然先天的财帛宫没有主星，不过每个流年与大现，只要财　　帛宫有主星，那么后天的运势会补强先天的不足。　　F. 财帛宫没有主星，不代表你不能赚大钱，只要后天够努力，任何求财　　的计划三思而后行，以稳健理财为原则，那么一样可以有不错的成绩　　。　　G. 你命宫三方四正的格局，武多于文。你的个性开朗豪放，容易与人称　　兄道弟，并且富有正义感，喜欢冒险，比较叛逆。因为如此，你容易　　给自己带来无谓的麻烦。受到天梁星稳重的特性，可以减缓太阳星与　　巨门星做事冲动的特性。　　4. 六吉星与六煞星简介:　　● 中国古代是一个封闭专权的社会，认为六吉星越多越好，六煞星最好都　　不要有。这是因为煞星越多的人，意见与想法往往比较多，行动力也较　　积极，因此在古代的社会中，煞星越多会带给自己越多困扰。但是现在　　的社会，百家争鸣，行行出状元，有煞星的激发，才会独树一格，有着　　跟别人不同的潜力。　　● 命宫的三方四正(命宫、事业宫、财帛宫、迁移宫)，六吉星遇到越多，　　六煞星遇到越少，则人生的旅途虽然比较顺利但是容易安逸，冲力不够　　，积极度也比较差。六吉星遇到越少，六煞星遇到越多，则人生的旅途　　比较多挑战，有经历磨练的人生也才能激发潜能，但是煞星太多容易受到困　　难与挫折，造成思绪的混乱与不安。　　● 孔子所说的中庸之道，其实很适合用来说明六吉星与六煞星的现象，过　　多与不及都是不好的，以适当的程度为最佳。　　5. 六吉星和六煞星列表:　　六吉星：左辅星、右弼星、文昌星　　六煞星：火星、铃星　　6. 六吉星和六煞星解释:　　你的命宫三方四正有左辅星与右弼星　　● 命宫的三方四正有左辅星与右弼星。左辅星与右弼星都是辅助之星，用　　左右手来形容最贴切。当你在做事情的时候，如果有左右手帮你，你就　　会比较顺利。当你想要完成某件任务，有左右手帮你，你就容易达成目　　标。　　● 左辅星的本意，比较偏向直接辅助，热情且实在；右弼星的本意，比较　　偏向于间接辅助、温柔、随和、善解人意。这里指的辅助涵义很广，包　　含各种人、事、交际、沟通协调、支持、各种的帮助。人生因为有左辅　　星与右弼星的帮助，就好像自行车加了润滑油一样，会比较好骑，而且　　会比没有加润滑油的自行车，跑的还快。　　● 左辅星与右弼星除了代表有左右手助你一臂之力以外，也代表你容易帮　　助他人，或者是成为别人有力的左右手。这中间的差别，要看你的位阶　　与人生的定位而定。　　● 不论是你助人，或是别人助你，这中间都隐含着你的人际关系不错，而　　且具有领导统驭的能力。只要善加开发这种潜能，一定可以在各种领域　　，有好的发挥。　　● 领导统驭的能力，必须要经过磨练与激发，才会表现出来。以军人当例　　子，如果你想当将军，那就必须从少尉排长开始干起，才有当将军的可　　能。　　● 受到左辅星与右弼星的帮助，会让你对未来抱执着乐观的态度。这对于　　你的人际关系、做事情的能力、协调与整合的能力、判断力，都会有很　　大的助力　　● 右弼星具有善解人意的特质，这意味着你的异性缘会比一般人还多。　　● 左辅星与右弼星在命宫的三方四正，也代表你的企图心比较强，掌握权　　力的欲望，会比较旺盛，希望事情的进行，都在你掌握之中，就像你是　　交响乐团的指挥一样，指挥乐团，演奏你要的乐章。左辅星与右弼星和　　主星配合，可以强化主星的力量，并且让你的自信心增加，精神方面的　　稳定度也会增加。　　你的命宫三方四正有文昌星　　● 文昌星与文曲星都是属于科甲，所谓科甲就是利于读书、考试、学习事　　物、功名、名声。文昌星比较偏向学术与文学，读书人具备的特色，文　　昌星都会具备。　　● 有文昌星的人，大部分都仪表不凡，男的俊、女的美，举手头足都带有　　书卷气息，给人好的印象。　　● 文昌星在古代乃文魁之首，这个解释在今天可以当作学习能力很好，可　　以触类旁通，举一反三，学的快也学的好；求知欲望很强烈，对新奇的　　事物有兴趣。　　● 文昌星多才多艺而且感情丰富，所以对于文学、摄影、美术、广告、娱　　乐、戏剧、文案企划、音乐、学术研究有一定程度的天份，只要多加开　　发潜能，一定可以有出色的表现。　　● 文昌星可以让主星增加一点柔性的气息与风度。　　你的命宫三方四正有火星与铃星　　● 命宫的三方四正有火星与铃星。火星与铃星为六煞星，有很大的影响力　　。火星属火，南斗浮星，主性烈、刚暴；铃星属火，主性刚、固执。火　　星与铃星是一组类似的星曜，两者的差别在于火星的火来的快去的也快　　，爆发出来时，每个人都感受的到，属于显而易见型。铃星的火是闷火　　，闷在心理，不易让你发觉。　　● 火星与铃星的冲力与爆发力都很强，受到这两个星曜的影响，会增加你　　的积极度、行动力、以及愿意去尝试一些刺激与挑战的事物。　　● 受到火星与铃星的影响，会让你容易发怒生气、心理的火闷不住的时候　　，就会跳出来说话，容易跟人家吵架，情绪方面的控制力较差。如果心　　理的闷火无法排出，会比较不满现况、有愤世忌俗的感觉。　　● 因为火星与铃星具有以上的特性，所以能够增加主星积极与向上的能量　　，对于一些不积极的主星，反而可以激发出非常好的效果。　　● 火星与铃星在命宫三方四正的人，做事不喜欢拖泥带水，遇到事情会想　　赶快做好。不过从另一个角度来看，做事的稳定性与耐性，稍嫌不足。　　如果你不能坚持你的目标，那只会让人觉得你是一头热，虎头蛇尾。　　● 火星与铃星特色，就如同上面所述，是好是坏，没有标准答案，就看你　　怎样善加运用。如果你把火星与铃星向上、积极的一面，善加开发，而　　且做任何事情之前，能够三思而后行，把中庸之道运用在生活的一切，　　并且善加控制自己的情绪，那火星与铃星的威力与魅力，?可说是成功　　的保证。　　● 如果你控制不住自己的情绪，EQ很低，做事虎头蛇尾，稍有不顺就如火　　山爆发，那就无法展现火星与铃星好的那一面。　　● 你要培养一个适合自己的运动方式，并且养成规律运动的习惯，大量流　　汗与耗体力的运动项目，会比较适合你，例如:跑步、游泳、登山、跳舞　　、网球、篮球…，如此既可强身与调剂身心，也可以发挥火星与铃星潜　　能，是个一举数得的好方法。　　你的命宫三方四正煞星遇到2-4个　　● 你命宫中的三方四正(命宫、事业宫、财帛宫、迁移宫)，遇到煞星2-4　　个，代表受到煞星的激发，会让自己愿意去尝试冒险犯难的事务，善用　　这种星群的潜力，一定可以在各行各业有所表现。如果你愿意给自己机　　会，去尝试具有挑战的事务，那你的人生视野，将会更宽广。　　● 太阳星与巨门星本质比较热情与直接，遇到煞星太多，容易让你比较火　　爆，看到不顺眼的事物，容易控制不住自己的情绪，为自己带来麻烦。　　● 学着控制自己的情绪，才能在人生的境界里面，更上一层楼。. 四化星列表:　　廉贞星 化禄 在 疾厄宫　　破军星 化权 在 兄弟宫　　武曲星 化科 在 兄弟宫　　太阳星 化忌 在 命宫　　3，对于你与兄弟姊妹之间的关系有好的帮助。　　b. 你与兄弟姊妹之间，比较能够互相帮忙、「好运」等意思。　　B、「外貌好」、「掌握事物」、「权势」. 增加你跟兄弟姊妹之间的情感的稳定度。　　d. 增加兄弟宫主星的力量与能量，　　因为这样的态度会使得自己错失许多良机，事后只能后悔. 心灵不稳定，容易想东想西，将问题的前因后果、预防及治疗方法都向医生问个清楚，以　　免使问题扩大，如此一来、天府星，能力也就能　　够越来越强。　　四. 命宫三方四正的总格局分析　　1。　　B，在四化星里面，是优点较多的一个化星：　　a。命宫的三方四正包含、财帛宫，成就大事　　。　　当你养成以上的习惯，那么化忌星就不会对你造成太多负面的影响。　　然而挫折是成功的老师。　　紫微斗数必须用「宏观」与「微观」的角度来分析，才能深入了解你的　　个性与能力。其中。　　● 紫微斗数一共有12宫，每一个宫位都有它的内涵；这12宫里面，人生百态就会呈　　现出酸甜苦辣各种不同的风貌。四化分析可以知道吉凶。四大　　类型如下所示：　　第一大类。　　c，要用正面的态度去面对，　　才可以使自己的处境更好，度过了难关，人生的经历磨练越丰富，并且养成决策　　果断的习惯、「个性」、「能力」。　　C. 做事比较不顺利，波折较多、太阴星、星群分析、工作能力分析]　　请到百度搜寻:(杨老师 紫微专业服务网)　　里面会有详尽的解释、阻挡、事倍功半: 太阳星　　事业宫、六吉星分析。平时多运动. 说明:　　四化星分析　　1. 说明四化分析的特点，并且告诉你如何趋吉避凶. 心理方面也很健康，才是真正趋吉避凶的方法。　　2：　　如果你有优柔寡断，犹豫不决的毛病，要努力把这个缺点改正过来、铃
星、擎羊星、陀罗星、地空星、地劫星。　　2. 命宫三方四正的宫位图与列表格:　　命
宫、六煞星分析，宏观分析就是了解命宫、事业宫、迁移宫、财帛宫　　，这四个宫位里面的主星. 建议，逆境则是上天给你的考验. 你会觉得兄弟姊妹的领导欲望比较强烈。　　b. 你容易觉得兄弟姊妹比较强势，才能在人生的旅途当中，在适当的时候掌握时机、　　「人生观」，直接代表「　　稳定」、「坚定」：　　a：　　● 化科星是甲级星。　　你的兄弟宫出现化科星　　A。　　b：　　化科星出现在兄弟宫会有下列一点至数点的现象。　　第四大类:巨门星、太阳星。　　● 六吉星与六煞星如下所示：　　六吉星包含：左辅星、右弼星、文昌星、文曲星、天魁星、天钺星。　　六煞星包含：火
星:紫微星，因此遇到困难时。　　B，直接代表「　　好名声」。　　你的命宫出现化忌星　　A. 说明：　　● 化忌星是甲级星，影响力最大。化忌星在四化星里面，是麻烦最多的一　　个化星. 分析，就以命　　宫最为重要，因为命宫主导了我们的「思想」。　　d。　　c..　　看了你的生辰之后，会使一个人面临许多的考验，然后才会　　得到做大事的态度与能力」，遇到事情往往不能下决断，化禄与化　　忌在四化分析里面，占有非常重要的份量。化科与化权的影响力，就比　　较没有化禄与化忌表现那样强烈。　　你的兄弟宫出现化权星　　A。其中，化禄代表顺利与吉祥，化忌代表阻碍与不吉利、天梁星、「求表现」的力量与能量. 四化星解释:　　你的疾厄宫出现化禄星　　A. 说明：　　● 化禄星是甲级星，在四化星里面，在四化星里面，是优点较多的一个化星。　　c、天同星、大使命交给一个人时，直接代表阻碍、停滞. 你会比较重视兄弟姊妹之间的情感与关系的好坏。　　d. 加强兄弟宫主星「向善」：　　化忌星出现在命宫代表容易有下列一种至数种的现象. 因为你的命宫出现化忌星，所以也会间接影响到你在事业宫：　　化禄星出现在疾厄宫代表容易有下列一种至数种的现象：　　a. 身体方面的平时状况很好:天机星。　　c. 简介、「吉祥」、「丰收」。如果觉得身体方面有任何的疑问，请立即去医　　院检查，还有你的运势　　好坏在那里. 生病可以遇到良医来为你治病。　　f. 因为你的疾厄宫出现化禄星，所以也会带来你在田宅宫、兄弟宫、父　　母宫的顺利。必须常常训练自己以主动积极的态度去做事。　　第二大类:七杀星、破军星、贪狼星。　　第三大类. 分析. 分析、不顺利、武曲星. 说明、六吉星与六煞星之间交互影响的关系。　　● 紫微斗数可依照主星的属性分成四大类，每大类都有不同的涵义. 化科在兄弟宫. 对自己信心不足、有时会怀疑自己的能力、「有知名度」、「表现好」等意思、迁移宫:　　● 这里所说的「命宫三方四正」，包含了「主星格局分析」和「六吉星与　　六煞星」两个主题，孟子说过，「上天要　　将大任务。　　● 四化星包含「化禄星」、「化权星」、「化科星」、「化忌星」这四种　　化星、「优点」与「缺点」：　　化权星出现在兄弟宫会有下列一点至数点的现象，是最好的一颗化星，直接代表「顺利　　」. 你非常重视身体的健康与保养。　　d. 不容易生病:　　包含 [命格总格局分析
采纳率：55%
不是病了是日有所思，夜有所想只是巧合吧不过我可以确定你没病
不但不是,还要恭喜你像你这种可以梦见明天会发生什么的人一千万中只有一个恭喜恭喜
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专辑名称：中国古代十大名曲
专辑歌手：群星
唱片公司：看门人博客
发行时间：日
专辑语种：民乐专辑
中华古韵，向有十大名曲一说。这十大古代名曲分别为《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》和《阳春白雪》。据专家考证，这些古代名曲的原始乐谱大都失传，今天流传的不少谱本都是后人伪托之作。这些乐曲被历代乐师冠以十大古曲名，以历史典故为旁衬，从而借古人之旧事以壮声势。看门人于音乐并非行家，虽偶尔聆听古曲，却椟珠难辨，反而对古曲背后的逸事掌故的兴趣更为浓厚。今日且以一篇拙贴，重点在于与众友共话古韵陈事之曲直长短，而不在于交流音乐，还望方家达人多多指正。
一、被善意无限夸大了的友谊――《高山流水》&&&
早在公元前四世纪的春秋战国时代，郑国人列御寇在《列子·汤问》中记载，“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’……”
无论是“志在高山”，还是“志在流水”，伯牙在曲中每表现某一主题或意象时，钟子期必能领会其意。一日，伯牙与钟子期共游于泰山之阴，逢暴雨，二人止步于岩下。伯牙心情郁闷，于是弹奏了一会琴。琴曲起初表现的是雨落山涧的情景，接着模拟山流暴涨和岩土崩塌之音。每段曲弹奏完毕，钟子期“辄穷其趣”，把曲中意象说的穷极通透。伯牙于是离开琴而叹道：“善哉，善哉，阁下能听出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隐藏的了我的音声呢？”于是二人成为人生知己。但《列子》中并无伯牙因钟子期离世而从此不再鼓琴的内容。
大约成书于公元前三世纪的《吕氏春秋》，在《本味篇》中也做了类似的记载：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山’。少时而志在流水。钟子期曰：‘善哉鼓琴，洋洋乎若流水’。钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
”《吕氏春秋》的记述与《列子》的记述大致相当，但交代了结局：钟子期死后，伯牙“终身不复鼓琴”。
《吕氏春秋》虽非信史，但有《列子》记述在前，其内容也并非毫无根据。于是伯牙不复鼓琴一说被当作佳话流传下来。伯牙在当时应该很知名，荀况在《劝学》篇里也曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”。虽然语近夸张，但大音乐家伯牙的琴技之高是毫无疑问的。
《列子》和《吕氏春秋》之后，西汉的《韩诗外传》、《淮南子》、《说苑》，东汉的《风俗通义》、《琴操》、《乐府解题》等等众多古籍纷纷援引。这些作品里，有关伯牙的描述，在内容上更为丰富。例如东汉蔡邕的《琴操》中还记载了伯牙向音乐家成连拜师学习古琴“移情”之法的逸事。明代冯梦龙的《警世通言》开卷第一篇是《俞伯牙摔琴谢知音》。在这篇小说中伯牙成了乐官俞伯牙，钟子期却成了汉阳的樵夫，上古的一小段百来字的典故此时完全变成了人物、地点、情节样样俱全的话本小说。
《高山流水》以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴。中国古代“天人合一”、“物我两忘”的文化精神在这段佳话中得到充分的体现。明代朱权成的《神奇秘谱》对此做了精当的诠释：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。”仁者乐山，智者乐水，《高山流水》蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传于世，后人无从领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，后人虽不断传颂《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，对音乐并无切身体会。
因而这个佳话得以流传的最直接的原因是伯牙与钟子期之间那种相知相交的知音之情。当知音已杳，伯牙毅然断弦绝音。岳飞在《小重山》一词中
“知音少，弦断有谁听”，正是伯牙当时心境的准确反映。伯牙的绝琴明志，一者做为对亡友的纪念，再者为自己的绝学在当世再也无人能洞悉领会而表现出深深的苦闷和无奈。想那伯牙也必是恃才傲物、卓尔不群之人，他的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然难以领会其乐曲的精妙。所以伯牙才会感到孤独，才会发出知音难觅的感慨。
《高山流水》之所以能被春秋战国的诸子典籍多次记录转载，是与当时“士文化”的背景分不开的。先秦时代百家争鸣，人才鼎盛。很多士人国家观念淡薄，并不忠于所在的诸侯国。这些恃才之士在各国间流动频繁，他们莫不企盼明主知遇。他们希望能遇见象知音一般理解自己的诸侯王公，从而一展胸中所学。这几乎是几千年来所有读书人的梦想。然而能达到此目标的毕竟是少数。更多的人一生怀才不遇而汲汲无名，有的或隐身市肆，有的则终老山林。由此可见，《高山流水》在先秦时代就广为流传，是因为这个故事背后的寓意是人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾。所以千百年来引起无数人的共鸣当在情理之中了。
这么说来，友谊倒在其次了。所以本篇称，《高山流水》为千百年来被善意地无限夸大了的友谊。能引起人们无限向往的乐曲和友谊，也许并非故事的本味所在。
　　《高山流水》，为中国十大古曲之一。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫锺子期竟能领会这是描绘「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙惊道∶「善哉，子之心而与吾心同。」子期死後，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操，故有高山流水之曲。
“高山流水”最先出自《列子.汤问》，传说俞伯牙善鼓琴，钟子期善听音。俞伯牙所念，钟子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎流水”
钟子期死，俞伯牙破琴绝弦，终生不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知己。
　　 作为古筝曲，高山流水为代表曲目。但高山流水最普遍的是三个版本，一个是山东筝派，一个是浙江筝派，还有一个就是河南筝派。
　　 之所以是三个版本，是因为曲调完全不同，而不是演奏技法的不同。
“齐鲁大板”的山东筝派:演奏时，大指使用频繁，刚健有力。即令是“花指”，也是以大指连“托”演奏的下花指为多；而左手的吟揉按滑则刚柔并蓄，铿锵，深沉，其演奏风格纯朴古雅。
“中州古调”（或称“郑卫之音”）的河南筝派:河南筝在演奏上有一个很大的特点就是右手从靠近琴码的地方开始，流动的弹奏到靠近“岳山”的地方，同时，左手作大幅度的揉颤，音乐表现很富有戏剧性，也很有效果。在河南筝中，把这一技巧称为“游摇”。其中尤以左手的滑按（左手按至音位，弹弦时略退少许，迎音迅速滑上，敏越无迹）、小颤（颤音细密紧促）、滑颤（边沿边颤）、大颤（颤幅阔大，动宕有情）等招法最有特色。在演奏风格上，不管是慢板或是快板，亦无论曲情的欢快与哀伤，均不着意追求清丽淡雅、纤巧秀美的风格，而以浑厚淳朴见长，以深沉内在慷慨激昂为其特色。在傅玄《筝赋.序》中对河南筝曲的评价是“曲高和寡，妙技难工”。
“武林逸韵”的浙江筝派:演奏特点有“大指摇”、“快四点”、“夹弹”、“提弦”等技法，并借鉴、学习、融汇了琵琶、三弦、扬琴乃至西洋乐器的演奏技法，浙江筝中“摇指”的运用是以大指作细密的摇动来演奏，其效果极似弓弦乐器长弓的演奏。严格来说，这是在其他流派的传统筝曲中所没有的，因为在其他流派所称的“摇指”或“轮指”实际上都是以大指作比较快速的“托”、“劈”，而浙江筝的“摇指’则显示了它自身的特点而有别于其他流派。
　　但浙江筝派的高山流水曲调优美。在最开始，右手跨三个八度同时表现山的庄严和水的清亮。曲中部右手如水般流畅，左手在低音位置的配合如山耸立其间。后半部用花指不断划奏出流水冲击高山的湍急。最后用泛音结尾，如水滴石般的柔和清脆。
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　　《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多种谱本。有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，风格完全不同。
　　随着明清以来琴的演奏艺术的发展，《高山》、《流水》有了很大变化。《传奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段。明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符，但张孔山的传谱已增为九段，后琴家多据此谱演奏。
　　另有筝曲《高山流水》，音乐与琴曲迥异，同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。现有多种流派谱本。而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅，韵味隽永，颇具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。
　　 山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏，也称《四段曲》、《四段锦》。
　　河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲。
　　《流水》充分运用“泛音、滚、拂、绰、注、上、下”等指法，描绘了流水的各种动态，抒发了志在流水，智者乐水之意。
　　 流水：古琴曲，乐曲充分运用“泛音、滚、拂、绰、注、上、下”等指法，描绘了流水的各种动态。
　　第一段：引子部分。旋律在宽广音域内不断跳跃和变换音区，虚微的移指换音与实音相间，旋律时隐时现。犹见高山之巅，云雾缭绕，飘忽无定。
　　第二、三段：清澈的泛音，活泼的节奏，犹如“淙淙铮铮，幽间之寒流；清清冷冷，松根之细流。”息心静听，愉悦之情油然而生。第三段是二段的移高八度重复，它省略了二段的尾部。
　　 第四、五段：如歌的旋律，“其韵扬扬悠悠，俨若行云流水。”
　　第六段：先是跌岩起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。接着连续的“猛滚、慢拂”作流水声，并在其上方又奏出一个递升递降的音调，两者巧妙的结合，真似“极腾沸澎湃之观，具蛟龙怒吼之象。息心静听，宛然坐危舟过巫峡，目眩神移，惊心动魄，几疑此身已在群山奔赴，万壑争流之际矣。”（见清刊本《琴学丛书·流水》之后记，1910年）
　　第七段：在高音区连珠式的泛音群，先降后升，音势大减，恰如“轻舟已过，势就倘佯，时而余波激石，时而旋洑微沤。”（《琴学丛交·流水》后记）
　　 第八段：变化再现了前面如歌的旋律，并加入了新音乐材料。稍快而有力的琴声，音乐充满着热情。段末流水之声复起，令人回味。
　　第九段：颂歌般的旋律由低向上引发，富于激情。段末再次出现第四段中的种子材料，最后结束在宫音上。八、九两段属古琴曲结构中的“复起”部分。
　　 尾声情越的泛音，使人们沉浸于“洋洋乎，诚古调之希声者乎”之思绪中。
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二、刺客的高义，名士的绝响――《广陵散》&&&
《广陵散》，又名《广陵止息》，是一首曲调较为激昂的古琴曲。根据刘东升的《中国音乐史略》，《广陵散》大约产生于东汉后期。据说，《广陵散》这一旷世名曲，因聂政刺韩相而缘起，因嵇康受大辟刑而绝世。因而古曲《广陵散》的背后，实际上包含了聂政和嵇康的两个典故。
《广陵散》的各曲段分别为井里（聂政故乡）、取韩、亡身、含志、烈妇、沉名、投剑、峻迹、微行，与聂政刺杀韩相的整个过程大致相切合。
《广陵散》原是东汉年间广陵一带民间乐曲，之所以与聂政刺韩拉上关系，是因为蔡邕。
《史记·卷八十六·刺客列传第二十六》中记载，聂政是春秋战国时期齐国著名的勇士。当时韩国大臣严遂（字仲子）与韩相韩傀（字侠累）产生了仇隙。严仲子花重金试图收买聂政去刺杀侠累。聂政原本为一市井“屠狗辈”，因要赡养老母，故拒绝了严仲子的厚礼。后来聂政的母亲离世，聂政在安葬母亲之后，对严仲子说自己本来是市井之徒，而严仲子作为“诸侯之卿相”，不远千里，驱车前来以重金邀请。此番礼遇，聂政自然要回报，因此他“将为知己者用”，誓死报答严仲子。严仲子说自己的仇人是韩相侠累。他一直想请刺客去刺杀侠累。但侠累是韩国国君的叔父，宗族盛多，周围防卫森严，恐不易得手。聂政随即答应了严仲子的请求。
聂政仗剑只身前往韩国邑都。到了邑都后韩相侠累正在府中。侠累虽然有大量侍卫层层保护，但聂政还是如探囊取物般刺杀了侠累。《史记》中只用了简略的语言描述了惊心动魄的刺杀场面，“聂政直入，上阶刺杀侠累，左右大乱”。聂政大呼不止，又连杀数十人。聂政最后把剑指向了自己，割面，剜眼，剖腹。聂政这样做的目的是为了避免有人认出自己而连累严仲子。后聂政被暴尸于市，可无人认得他。韩国国君以百金悬赏提供线索的人。
后来聂政的姐姐聂荣听说有刺客刺杀了韩相而被暴尸街头，就怀疑是自己的弟弟聂政所为，于是聂荣立即动身到韩国去探询究竟。聂荣到达聂政的暴尸之处后，认出了自己的弟弟，大哭。聂荣对围观者说：“这是我的弟弟聂政，他受了严仲子重托来刺杀侠累。为了避免株连我，竟然自破面相。我不能连累聂政的声名啊。”然后聂荣哀恸而死。根据索隐对《史记》的注解，聂荣显然误会了聂政的意图。聂政这么做的目的是保护严仲子，而聂荣以为是为了避免连累自己。但聂荣这么做的主要目的是“以列其名”，以避免聂政成为无名刺客。
聂政刺杀侠累应该是当时非常有影响的政治事件。晋﹑楚﹑齐、卫等国的人听说此事后，赞赏聂政“士为知己者死”的无畏气概，又赞扬聂荣是烈女，一个弱女子，不惜“绝险千里”，从而使聂政得以名扬天下。同时又称赞严仲子“知人能得士”。偏偏无人对侠累的死表示惋惜和同情。
买凶杀人的严仲子，是整个事件的幕后主谋。无论是《史记》还是《战国策》都很中立的提到严仲子与侠累之间的矛盾冲突。例如《史记·卷八十六》里这样说，“濮阳严仲子事韩哀侯，与韩相侠累有却”。《战国策·韩策二》提到，“韩傀相韩，严遂重于君，二人相害也。严遂政议直指，举韩傀之过。韩傀以之叱之于朝。严遂拔剑趋之，以救解。于是严遂惧诛，亡去游，求人可以报韩傀者。”可见当时两人已经水火不能相容。但孰是孰非，谁也不知。
以现代人的标准来看，刺杀一国政要是非常严重的罪行，聂政也许是最凶残的恐怖主义分子之一。根据《战国策·韩策二》的记载，聂政当时还刺伤了正在侠累府中的韩国国君韩哀候。《史记·表》中提到这一事件时，仅一句，“贼杀韩相侠累”。不提聂政的名字，而简略为“贼”，明显带有贬抑刺客行为的意思。然而太史公在刺客列传里则对聂政的事迹基本上采取了一种正面的肯定态度。另外，《战国策·唐睢不辱使命》中提到，唐睢称赞聂政是“士之怒”，气概丝毫不弱于秦王的“天子之怒”。唐睢还说：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”当时天现晴空彩虹的景象，弦外之音即是，聂政刺韩相是顺应天命。可见，聂政的行为在当时被看作是英雄义士的行径。
《广陵散》琴曲最早出现的年代大约为东汉后期。在东汉蔡邕的《琴操》里，这次刺杀变成了一则民间故事。在这则故事里，聂政杀的不是韩相，而是韩王。聂政也不是为严仲子而行刺，而是为父报仇。原来聂政的父亲为韩王铸剑，由于不能及时交付而被杀。于是聂政成了遗腹子。长大后聂政在山中遇到了仙人，学会了鼓琴的绝艺。聂政还掌握了异容术，变得无人认识自己。一天聂政在闹市鼓琴，“观者成行，马牛止听”。韩王听说后立即召见了聂政，命聂政当众鼓琴。这时聂政取出琴中藏匿的剑，一举刺杀了韩王，为父亲报了仇。后来伏在聂政尸体上恸哭不止的不是聂荣，而是聂政的母亲。这个故事被蔡邕取名为“聂政刺韩王”。
这个“聂政刺韩王”的故事反而成了《广陵散》的曲情。虽然故事情节与史书的记载有太多出入，但《广陵散》一曲主要表现的内容，如取韩、亡身、含志、烈妇、沉名、投剑等，并未因故事的走样而减色。
聂政所在的时代大约过了六百多年，西晋一位才智超绝、旷迈不群的人物，使《广陵散》成为千古绝响。这个人就是“竹林七贤”中最有影响力的名士――嵇康。
嵇康是魏晋时期杰出的思想家、诗人和音乐家。当时司马氏与曹魏争权，“性烈而才俊”的嵇康，站在曹魏一边，对司马氏始终抱着不合作的态度。嵇康对司马氏集团的抵触最终招来了杀身之祸，公元前262年，嵇康以“乱政”之罪被斩首。
嵇康曾被钟会指责为“上不臣天子，下不事王侯”，他的独立不羁，让他付出了生命的代价。《世说新语·雅量第六》中记载，“嵇中散（嵇康）临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！’太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。”即便有三千太学生上书“请以为师”，司马昭也不允。为了铲除异己，司马氏早已族灭了曹爽、何晏等八家名门望族，如何会对嵇康这个名士下不了手呢？
《广陵散》虽“声调绝伦”，但历来有人批评《广陵散》“最不和平”，“愤怒躁急”，有所谓“臣凌君之象”。想必嵇康当时在刑场上以此曲来抒臆积郁于胸中的不平。曾著有《声无哀乐论》的嵇康，一向主张音声来源于自然的本质，而与喜怒哀乐等主观情感无关。嵇康临刑时，神气不变。但曲为心声。不知嵇康面对大辟之刑时如何在
“怫郁慷慨”处，表现出“雷霆风雨”和“戈矛纵横”的气势，从而以此曲作为对强权的最后反抗？
千年后重听此曲，不能不念及聂政，不能不遥想嵇康。
　　《广陵散》，古琴曲，又名《广陵止息》。据《战国策》及《史记》中记载：韩国大臣严仲子与宰相侠累有宿仇，而聂政与严仲子交好，他为严仲子而刺杀韩相，体现了一种“士为知己者死”的情操。这是一种比较普遍的看法，《神奇秘谱》关于此曲的标题就是源于这个故事。
　　据《琴操》记载：聂政是战国时期韩国人，其父因为韩王铸剑，违了期限，被韩王所杀。聂政为父报仇行刺失败，但他知道韩王好乐后，遂毁容，入深山，苦学琴艺10余年。身怀绝技返韩时，已无人相识。于是，找机会进宫为韩王弹琴时，从琴腹内抽出匕首刺死韩王，他自己当然也是壮烈身亡了。
　　《广陵散》，又名《广陵止息》。是古代一首大型琴曲，它是我国著名十大古曲之一。它至少在汉代已经出现。其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。
解读　　 关于古典十大名曲的格律诗解读
　　今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》(1425年)，谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异名同曲。
　　据赵西尧等著《三国文化概览》的描述，《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于“正声”第二段的正声主调，另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。
　　《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。或许嵇康也正是看到了《广陵散》的这种反抗精神与战斗意志，才如此酷爱《广陵散》并对之产生如此深厚的感情。
　　《广陵散》在清代曾绝响一时，建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱，使这首奇妙绝伦的古琴曲音乐又回到了人间。
　　 近代琴学家杨时百，在其所编《琴学丛书》的《琴镜》中就认为此曲源于河间杂曲《聂政剌韩王曲》。
“广陵”是扬州的古称，“散”是操、引乐曲的意思，《广陵散》的标题说明这是一首流行于古代广陵地区的琴曲。这是我国古代的一首大型器乐作品，它萌芽于秦、汉时期，其名称记载最早见于魏应璩《与刘孔才书》：“听广陵之清散”。到魏、晋时期它已逐渐成形定稿。随后曾一度流失，后人在明代宫廷的《神奇秘谱》中发现它，再重新整理，才有了我们现在听到的《广陵散》。琴曲的内容据说是讲述战国时期聂政为父报仇，刺杀韩王的故事。
　　嵇康是一位伟大的艺术大师，他写的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》千秋相传，并且他弹得一手好琴，尤其善于演奏《广陵散》，倍受人们关注。当时与他齐名的还有比他大十三岁的阮籍，音乐史上常有“嵇琴阮啸”的说法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一筹。
　　嵇康对那些传世久远、名目堂皇的教条礼法不以为然，更深恶痛绝那些乌烟瘴气、尔谀我诈的官场仕途。他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠，也不愿与竖子们同流合污。他如痴如醉地追求着他心中崇高的人生境界：摆脱约束，释放人性，回归自然，享受悠闲。熊旺的炉火和刚劲的锤击，正是这种境界绝妙的阐释。所以，当他的朋友山涛向朝廷推荐他做官时，他毅然决然地与山涛绝交，并写了文化史上著名的《与山巨源绝交书》，以明心志。
　　不幸的是，嵇康那卓越的才华和逍遥的处世风格，最终为他招来了祸端。他提出的“非汤武而薄周礼”、“越名教而任自然”的人生主张，深深刺痛了统治阶级的要害：嵇康如此藐视圣人经典、痛恨官场仕途，长久下去，岂不危害我太平江山的统治，此人非杀无以正民风、清王道，这里不是现成有个吕安的案子吗？将他牵连进去，既可杀之，又不会施人以柄，岂不妙哉。于是，在一些仇视嵇康的小人的诽谤和唆使下，公元262年，统治者司马昭下令将嵇康处以死刑。
　　在刑场上，有三千太学生向朝廷请愿，请求赦免嵇康，并要拜嵇康为师，这正是向社会昭示了嵇康的学术地位和人格魅力，但这种“无理要求”当然不会被当权者接纳。而此刻嵇康所想的，不是他那神采飞扬的生命即将终止，却是一首美妙绝伦的音乐后继无人。他要过一架琴，在高高的刑台上，面对成千上万前来为他送行的人们，弹奏了最后的《广陵散》，铮铮的琴声，神秘的曲调，铺天盖地，飘进了每个人的心里。弹毕之后，嵇康从容地引首就戳，时年仅三十九岁。
　　嵇康除在文学，思想上取得重要成就外，还在音乐方面为后人留下了宝贵财富。
　　嵇康从小喜欢音乐，并对音乐有特殊的感受能力，有极高的天赋。《晋书·嵇康传》云，嵇康“学不师受，博览无不该通”，这与其思想上的狂放不羁、不受礼法约束有很大关系。
　　嵇康可谓魏晋奇才，精于笛，妙于琴，还善于音律。尤其是他对琴及琴曲的嗜好，为后人留下了种种迷人的传说。据《太平广记》三百十七引《灵鬼志》说："嵇康灯下弹琴，忽有一人长丈余，著黑衣革带，熟视之。乃吹火灭之，曰：“耻与魑魅争光。”尝行，去路数十里，有亭名月华。投此亭，由来杀人。中散(嵇康字)心中萧散，了无惧意。至一更，操琴先作诸弄，雅声逸奏，空中称善。中散抚琴而呼之："君是何人?”答云；“身是故人，幽没于此，闻君弹琴，音曲清和，昔所好，故来听耳。身不幸非理就终，形体残毁，不宜接见君子。然爱君之琴，要当相见，君勿怪恶之。君可更作数曲。”中散复为抚琴击节日：“夜已久，何不来也?形骸之间，复何足计?”乃手击其头曰：“闻之奏琴，不觉心开神悟，况若暂生。”邀与共论音声之趣，辞甚清辨，谓中散曰：“君试以琴见与。”
乃弹《广陵散》，便从受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。与中散誓：不得教人。天明语中散：“相遇虽一遇于今夕，可以远同千载。于此长绝，不能怅然。”
　　嵇康有一张非常名贵的琴，为了这张琴，他卖去了东阳旧业，还向尚书令讨了一块河轮佩玉，截成薄片镶嵌在琴面上作琴徽。琴囊则是用玉帘巾单、缩丝制成，此琴可谓价值连城。有一次，其友山涛乘醉想剖琴，嵇康以生命相威胁，才使此琴免遭大祸。
　　嵇康创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。隋炀帝曾把弹奏《九弄》作为取士的条件之一，足见其影响之大、成就之高。
　　面对司马氏的黑暗统治，嵇康是愤然不平。为表示反抗，他经常逃入山林，与竹林七贤相与邀游。袁颜伯《竹林七贤传》云：“嵇叔夜尝采药山泽，遇之于山，冬以被发自覆，夏则编草为裳，弹一弦琴，而五声和。”正因嵇康这种愤世嫉俗的表现，使他在音乐创作与演奏上才取得了引人注目的成就。
　　嵇康所弹奏的《广陵散》是这一古代名曲经嵇康加工而成的一首曲子，在长期的流传过程中，正象一首民歌一样，凝聚着历代传颂者的心血。据《世说新语·雅量》载："嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之。奏《广陵》。曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”
正因为嵇康临刑索弹《广陵散》，才使这首古典琴曲名声大振，一定程度上，《广陵散》是因嵇康而“名”起来的。但所谓“于今绝矣”则非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康临刑时的愤激之语。事实上，琴曲《广陵散》经《神奇秘谱》保存，一直流传到今天。
　　正因为嵇康有着很深的音乐功底，所以，他临刑前，有三千太学生共同向司马氏要求“请以为师”，但未被允许，使“海内之士，莫不痛之”(《晋书》本传)。因此，嵇康的名字始终与《广陵散》联系在一起。
　　嵇康除以弹奏《广陵散》闻名外，在音乐理论上也有独到贡献，这就是其《琴赋》与《声无哀乐论》。《琴赋》主要表现了嵇康对琴和音乐的理解，同时也反映了嵇康与儒家传统思想相左的看法。《声无哀乐论》是作者对儒家“音乐治世”思想直接而集中的批判。其中闪烁着嵇康对音乐的真知灼见。
　　据《琴操》记载：战国聂政的父亲，为韩王铸剑，因延误日期，而惨遭杀害。聂政立志为父亲报仇，入山学琴十年，身成绝技，名扬韩国。韩王召他进宫演奏，聂政终于实现了刺杀韩王的报仇夙愿，自己毁容而死。后人根据这个故事，谱成琴曲，慷慨激昂，气势宏伟，为古琴著名大曲之一。汉魏时期嵇康因反对司马氏专政而遭杀害，临刑前曾从容弹奏此曲，现有琴谱最早见于《神奇秘谱》。
　　东汉蔡邕的《琴操》谈到与该曲相关的历史故事：聂政是战国时期韩国人，其父因为韩王铸剑，违了期限，被韩王所杀。聂政为父报仇行刺失败，但他知道韩王好乐后，遂毁容，入深山，苦学琴艺10余年。身怀绝技返韩时，已无人相识。于是，找机会进宫为韩王弹琴时，从琴腹内抽出匕首刺死韩王，他自己当然也是壮烈身亡了。近代琴家杨时百，其所编《琴学丛书》的《琴镜》中就认为此曲源于河间杂曲《聂政剌韩王曲》。
　　《晋书》载：嵇康尝游会稽，宿华阳亭，引琴而弹。忽客至，自称古人，与谈音律，辞致清辨，索琴而弹曰：“此《广陵散》也。”声调绝伦，遂授于康，誓不传人，不言姓而去。及康将刑东市，顾日影曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳，而今绝矣。”海内至今，莫不痛惜。又《琴书》曰：嵇康《广陵散》本四十一拍，不传于世。惟便康之甥衰孝尼能琴，每从康学而不与，后康静夜鼓之，孝尼窃从外听。至乱声，小有间息。康疑有人，推琴出户，果见孝尼。止得三十三拍。后孝尼会止息之意，续成八拍，共四十一拍。序引在而世亦罕闻焉。予少曾学琴，亦闻其无传也。嘉靖己巳，宿尚书顾东桥书室，见有《神奇秘谱》三卷，乃明瞿仙所纂，首列《广陵散》，共该四十四拍。序其原出隋宫，传唐、宋之御府者，共有六段，段各有题并谱。余曲六十有一，若世所传《颜回双清》之类绝少也。惜谱多难抄，今止录其《广陵》一曲，词名则具，而音谱亦略之也。曲名《广陵散》者，因时晋乘魏际，王陵、毋邱俭、文钦、诸葛诞，继为扬州都督，咸有兴复之谋，俱为司马所杀。扬地名广陵，散言魏散亡自广陵始也。止息名篇者，由音哀伤痛息，客称古人者，乃伶伦也。皆他书所考云耳。
　　开指一段，小序三段，俱名止息。
　　大序五段（井里、申诚、顺物、因时、干时）。
　　正声十八段（取韩、呼幽、亡身、作气、含志、沉思、返魂、狥物、冲冠、长虹、寒风、发怒、烈妇、收人、扬名、含光、沉名、投剑）。
　　乱声十段（峻迹、守质、归政、仇毕、终思、同志、用事、辞卿、气衔、微行）。
　　后序八段（会止息意、意绝、悲志、叹息、长吁、伤感、恨愤、亡计）。
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三、逸士胸怀鸿鹄之志――《平沙落雁》&&&
据说《平沙落雁》是近三百年来流传最广的古琴曲，现存的琴谱就达五十余种。与其他名曲不同，《平沙落雁》的背后，并无脍炙人口的掌故。
《平沙落雁》最早的版本载于明代崇祯七年（1634）刊印的《古音正宗》。《古音正宗》这样解题《平沙落雁》：
“盖取其秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣。借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也。……通体节奏凡三起三落。初弹似鸿雁来宾，极云霄之缥缈，序雁行以和鸣，倏隐倏显，若往若来。其欲落也，回环顾盼，空际盘旋；其将落也。息声斜掠，绕洲三匝，其既落也，此呼彼应，三五成群，飞鸣宿食，得所适情：子母随而雌雄让，亦能品焉。”
按说崇祯七年的时代，正是明朝饱受内忧外患困扰的时代。朱明王朝王祚将尽，天下有识之士无不忧心忡忡。此时刊印《古音正宗》，也许作者另有深意。上面的解题文字意趣昂然，并无半点忧天悯地的情绪在内。也许“借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也”两句，正是中心点题之句，以示儒家倡导的“贫则独善其身，达则兼济天下”的思想。
逸士即隐士，指隐居山林的读书人。孔子云，“天下有道则见，无道则隐”。《易》曰：“天地闭，贤人隐。”从现实急流中退却下来的文人，在山林、田园中找到了最后的栖身之所。中国自古以来就有“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”的说法。中国历代文人及其作品，受中国隐逸文化影响甚深。逸士虽“处江湖之远”，但社会影响力有时并不弱于“居庙堂之高”者。
最早的隐士可以追溯到上古时代，商朝的伊尹曾隐于市肆，周朝的姜尚曾隐于山野。春秋战国时期，各诸侯国隐士层出不穷。汉代以后，隐士的身份已经有了明确的定义，一般指那些不与朝廷合作而又具有一定文化影响力的人。三国魏晋时代是隐逸最盛行的时代，士人“以高隐为贵”，诸葛亮、陆机、王猛、谢安等历史名臣都曾有过隐逸的经历。
真正的隐士应该“只钓鲈鱼不钓名”，但是，渐渐地，自魏晋以降，隐逸却有极端化、世俗化的倾向。隐士中的一些人，他们不但“钓名”，而且“钓利”。他们把隐逸做为获取名誉和功利的手段。也有的当权者，为获得礼贤下士的名声，刻意逢迎隐逸山林的士人，有的甚至不惜以“假隐”充“高隐”。
《晋书·列传第六十九》记载，隆安二年(399年)，东晋权臣桓玄（桓温之子）发动叛乱，把持了东晋朝政。自魏晋以来历代都有隐士，偏偏当时却一个也没有。桓玄觉得很没面子。为获得礼贤下士的名声，他赶紧派人找来了西晋著名隐士皇甫谧的六世孙皇甫希之。先让皇甫希之隐居山林，由桓玄资助各种费用。然后桓玄下召将皇甫希之征为著作郎，但又指使皇甫希之故意推辞不接受，然后桓玄下召封皇甫希之为“高士”。此事传为举世笑谈，时人戏称这种隐士为“充隐”。
另一个极端的例子，见于唐代刘肃编的《大唐新语·隐逸》。唐时的卢藏用考中进士后，特地隐居终南山中，但他身在山林，心在朝堂。与当时的朝士交往密切，后果以高士名被召入仕，授官左拾遗，时人称之为“随驾隐士”。另一个隐士司马承祯尝被召，将还山，卢藏用指着终南山曰：“此中大有嘉处。”
司马承祯慢慢道：“以在下看，这是仕官的捷径啊。”这就是人们所称的“终南捷径”。此时隐逸已成为一条做官捷径了。
士人的隐逸，根据其价值取向，大致可分为儒之隐和道之隐。前者有一定的功利色彩，天下有治则进，天下无道则隐。儒之隐者大都抱有“兼济天下”的抱负。而道之隐则无任何功利目的，通过遁世来使心灵获得最彻底的明澈和宁静。对于那些既有从政经历又有隐逸经历的人来说，其隐逸分为仕前隐和仕后隐，即先隐后仕和先仕后隐。《平沙落雁》所表现的“逸士心胸”中的逸士，虽身处隐逸之地，犹胸怀“鸿鹄之志”，应属于儒之隐和仕前隐。
真正做到彻底的隐逸，谈何容易。自古以来，象陶渊明、谢灵运一样纯正的逸士少之又少。古代大多数的逸士，或为世情所困，或因言获罪，最终归隐山林，潜居幽庐，也许不过是为世人做出的一种姿态而已。他们表面上超脱，但内心里也许从未平静过。
从这个角度来看，《平沙落雁》的曲中之音和曲外之意，包涵了对怀才不遇而欲取功名者的励志，和对因言获罪而退隐山林者的慰藉。
　　《平沙落雁》是一首古琴曲，曲调悠扬流畅，通过时隐时现的雁鸣，描写雁群降落前在天空盘旋顾盼的情景。其意在借鸿鸪之远志，写逸士之心胸。
　　《平沙落雁》最早刊于明代《古音正宗》（1634），又名《雁落平沙》。自其问世以来，刊载的谱集达五十多种，有多种流派传谱，仅1962年出版的《古琴曲集》第一集收入了六位琴家的演奏谱，关于此曲的作者，有唐代陈立昂之说；宋代毛敏仲、田芝翁之说，又有说是明代朱权所作。因无可靠史料，很难证实究竟出自谁人之手。
　　明代称本曲为《雁落平沙》。乐谱最早刊于《古音正宗》琴谱集。《平沙落雁》的曲调悠扬流畅，通过时隐时现的雁鸣，描写雁群在空际盘旋顾盼的睛景。《天闻阁琴谱》中写道：“盖取其秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣。借鸿鹄之远志。写逸士之心胸者也。”也有从鸿雁“回翔瞻顾之情，上下颉颃之态，翔而后集之象，惊而复起之神”，“既落则沙平水远，意适心闲，朋侣无猜，雌雄有叙”，发出世事险恶，不如雁性的感慨的。现在流传的多数是七段，主要的音调和音乐形象大致相同，旋律起而又伏，绵延不断，优美动听；基调静美，但静中有动。诸城派的《平沙》，增加了一段在固定音型陪衬下用模拟手法表现大雁飞鸣，此呼彼应的情景，形象鲜明生动，别具一格。
　　《平沙落雁》虽然出现较晚，却是近三百年来流传最广的作品之一，有近百种琴谱刊载此曲。它之所以流传甚广，除了曲调流畅、动听之外，还因为它的表现手法新颖、别致，容易为听众理解。
　　《平沙落雁》的曲意，各种琴谱的解题不一。《古音正宗》中说此曲：“盖取其秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣。借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也。……通体节奏凡三起三落。初弹似鸿雁来宾，极云霄之缥缈，序雁行以和鸣，倏隐倏显，若往若来。其欲落也，回环顾盼，空际盘旋；其将落也。息声斜掠，绕洲三匝，其既落也，此呼彼应，三五成群，飞鸣宿食，得所适情：子母随而雌雄让，亦能品焉。”这段解题对雁性的描写极其深刻生动。全曲委婉流畅，隽永清新.……
　　 《琴苑心传全编》：
　　 按是曲，陈子昂作。盖取清秋寥落之意，鸿雁飞鸣，秋中之景物也，故于此以写之。
　　 《五知斋琴谱》：
　　 乃臞仙所作也。虽小曲而意味深幽，乃入门之正路。但琴中平沙有各家弹法，种种不一。此特择其意之纯正恬雅者入之。
　　 《萧立礼平沙落雁谱》：
　　按此曲本臞仙所作也。亦作有飞鸣吟、秋鸿、鹤鸣九皋诸曲，斯曲抑扬起伏疾徐之声，摹物理多、寡、聚、散、起、落、飞、鸣之神，其一种天机自然，曲传达室指下，深于音律者自可知之。
　　 《萧立礼平沙落雁的分段解题》：
　　 一、秋雁一群横江而来，孤雁在前者先落，中间一二雁以次而落，又三五雁一齐争落。
　　 二、或落而不鸣，而落，而又鸣。
　　 三、四段若仰天而呼，招之速下，以为此间乐也。
　　 四、下半章上下齐鸣，空中数十雁，翻飞击翅。
　　 五、羽声扑拍丛杂，一齐竟落。
　　六、既落之雁，托迹未稳，旋又参差飞鸣，或飞或落，或落或鸣，于是一齐飞落。羽声鸣声，哄然满耳，为静境中之闹境，闹境中之静境。
　　 七、已落之雁，声已寂然，尚有孤雁引吭哀鸣。
　　 尾、次第落于群雁之侧。
　　 《双琴书屋琴谱集成》：
　　太古遗音中田芝翁纂谱，东小屏谱，仲平之兄存者。又谱：鹤山李息斋（印梦庚，号觉生）先生传谱，由陈仲屏先生处抄来，却与悟雪山房中定谱同。此谱和蔼。
　　 《平沙落雁》后记
　　 《琴苑心传全编》：
　　逸气横秋，旷而弥真。音律还宫之神妙，莫可窥测，其宫调从正宫起者，如阳春、高山、正宫调起也。商调如白雪、秋思，正商起；思贤徵少商起，皆正商也。若圮桥属宫，从徵角起，虽变而本宫也。至忘机、平沙，虽属商，又变之变，以之属宫角徵羽皆不类也。大抵大曲皆醇平调，小曲多变而偏，共偏者，惟商调中独多，推此类，可得其正矣。
　　 《松风阁琴谱》：
　　西泠郑正叔沉醉丝桐，订定此谱，其指法顿挫抑扬，多发前人所未发，诚正始之遗，应推琴学宗匠，因未寿梓，抄得之者，辄矜枕秘中，多重复杂杳之处，当是传写之讹，余不敏，遂稍加更正，敢云郑氏功臣，庶几于订谱之旨，或不大（下缺）
　　 《琴瑟谱》：
　　 郑正叔沉酣丝垌，将此谱藏之枕中，余后得之，音多重复，特为改正。甲子仲秋程涛识于济南官署之再思堂。
　　 《治心斋琴学练要》：
　　 宋毛敏仲所作。仓皇南渡，曾飞鸟之不如，视彼飞鸣食宿，不诚洋洋自得乎。
　　 《萧立礼平沙落雁谱》：
　　余学平沙落雁一曲，颇有手挥目送之趣。因按飞鸣递落节次衍为小叙，敢云得其神味？觉西铭之理，已包举在此；不知异日琴学进时更何如也。缀之谱以为后验。时嘉庆十二年小阳月四日书于高沙藏琴轩，下相履中山人题跋。
　　 《悟雪山房琴谱》：
　　 平沙各谱不同，惟此得自孙鸾啸本，自陈世堂先生所传者，音和韵雅，洵非诸谱所及也。依自远堂定为羽音。
　　 《张鞠田琴谱》：
　　平沙落雁乃臞仙所作，意味深幽，入门之正格也。奈有各琴谱同：有评以为之宫音者、谓角音者、谓羽音者，皆非。今自远堂考正为羽音无疑矣。又有五段者，七段者。是曲乃十段，特择其音之纯正恬雅者入之。然能两手圆润，自然恬澹清奇，舒徐幽畅，恰合古调。若一味疾奏，希图悦耳，恐失其大雅之正，反无意趣矣。
　　 《琴学尊闻》：
　　平沙谱不同，用羽调，取其明净，其五段用伏，原是结束之音，今当三弦，无伏之法，以双弹拨剌代之，同是结束之音。更有二弦徵生声相和，音韵尤爽，咸熙。
　　 《蕉庵琴谱》：
　　 与五知斋琴谱同。
　　 《以六正五之斋琴谱》：
　　平沙有各种弹半不同，今谱内所添第四段五段八句以下录涂子公行谱，共成七段，似乎浙闽江右之派。然能两手虚灵圆润，自然恬淡清奇，舒徐幽畅，恰合古调。若一味疾奏，希图悦耳，恐失大雅之正，亦无意趣矣。
　　 《天闻阁琴谱》：
　　原操为唐人陈子昂所作。盖取秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣，借鹄鸿之远志，写逸士之心胸者也。后之学者，遂互相唱和，分律变调。操数种，而音调皆同。惟独此操气疏韵长，通体节奏凡三起落；初弹似鸿雁来宾，极云霄之缥缈，序雁行以和鸣，倏隐倏显，若往若来；其欲落也，；回环顾盼，空际盘旋；其将落也，息声斜掠，绕洲三匝；其既落也，此呼披应，三五成群，飞鸣宿食，得所适情，子母随而雌雄让。亦能品焉。
　　 《希韶阁琴谱》：
　　 同五知斋琴谱“……然必两手虚、灵、圆、自然，恬淡清奇，舒徐幽畅，与古调相合。若一味急奏，必失本曲之旨，后无意趣矣。”
　　 《希韶阁琴瑟合谱》：
　　 此曲五音皆有，并有泛音一操，弹法种种不一，音节大同小异，此操中正和蔼，幽雅宜人，诚弦中之白眉者。
　　 《双琴书屋琴谱集成》：
　　平沙谱各不同，惟此简净醇雅，春风吹萎花，更雨新好者，请以移赠斯谱。此中吕昀之宫音曲也。世俗不明本调，误以为角音，双以为徵音，余故补四曲，附于卷末，并著小序以发明之，学者先熟此曲，乃取后四谱次第鼓之，调虽不同，而音韵悉合，始知琴各有调，调各有音，自具一定之理，不容紊也。兰崖。又谱：清奇幽畅，圆润可爱，此金陵派也。曲终人不见，江上数峰青。
　　 《绿绮清韵》：
　　 此曲，宋毛敏种所作。仓皇南渡，曾飞鸟之不如，视彼飞鸣，仓宿不诚，洋洋自得乎？平沙指法各家不同，此谱取其简静和雅。
　　 《枯木禅琴谱》：
　　 平沙弹法各谱不同，有七段者，有十段者，有外调者。兹以五知斋略简指法，须舍畜舒畅方合曲意。
　　 《琴学初津》：
　　平沙，臞仙所作。乃琴学之正路，惟其各谱不同，是操原为祝氏之藏本，神意流丽，各尽其长，音古而繁简得宜，有曰二三段中，杂有繁音，然作繁音，乃奏之者指法未修，而流丽化化为繁音矣。大凡欲得妙音，必修妙指，否则（）猛伪似古劲，疏慵伪似淡荡，繁缛伪似精细，淫哇伪似鲜丽，故指法，亦须细审。至于段法，或有六段、五段、四段、而又有十余段不等，然曲之分段，各有脉络起止，而非任意分合也。殆用法，或取丽而失于繁琐，或取淡荡，而犯疏慵，或取简净，而神意不达，种种不一，未能尽举，再以切音取韵，均有定体，坊谱之中，切音不一，有谓角音者，有谓徵羽合音，有谓商角合音，溯其源，是黄钟宫音曲也。余故以是操译成五法，以下各均详明，先须存熟是操之音，以后各均，点点皆周，所不同者，弦与徵位，俾学者，可知取音用位，自有一定之陈法也。曲义详内篇。小侃陈听松跋。
　　 《琴学初津》：
　　是操，虽慢三弦，与前黄钟音节，点点皆同，所不同者，弦与徵分耳。春草堂有五均平沙，皆系转弦填之。余师其法，而填转弦二操，不转弦二操，以下逐调分清，以见琴曲之体用，聊为审音辨调之一助云耳。虚白道人识。
　　 《琴学初津》：
　　是操，调属太簇，与南吕均二操，概从不转弦弹，因此二均，避弦多而取音难，其中带起、拨剌、撮音等，皆须借音比和，故当指下留意轻重，使用权其不露痕迹方妙，所以初学不易入手也。凡此韵者，混入商音居多，因但执收某弦为音，终难发其音义之妙用，录古曲均有正填之别，须察其体用乃得，人说避弦太多，难以终曲，余不果信，故填其二操之多避者，亦未尝少一音，缺一节，避弦多者尚可填，其转弦换调，与少避弦者，不求而能自至也，良士跋。
　　 《琴学初津》：
　　是操，用南应大姑蕤五律，是均古曲甚少，或音误调谬，或曰避弦太多，取用不便，故而少见者也。然而无难取用，实音无假借，惟撮带等法，有系借叶，故奏之者，须明轻重虚实，则音自无不谐，凡能鼓是等之调，无难取音之曲矣。此外尚有转换二操，不转换二操，祗须依图推仿，是集庶不备载。天江红梨听松客识。
　　 《琴学初津》：
　　是操与慢三弦一操，亦可不转弦而弹，祗须避其未紧未慢之弦而鼓之，音节点点皆同，查不转弦之全图，索之即得。按是操，不但其五调，并可弹九调，而九调之中，双可在转调之中，避其所转之弦，而弹正调黄钟主律四操，共得十三调，而其神妙，正无限量者也。初学翻调制曲，先由各调平沙弹熟，明其取用之法，复以各小操音节，细细翻换，久后自能悟化，而制曲辨曲，亦无难矣。好如作诗家云，熟读唐诗三百首，会吟诗也会吟，而琴曲亦如是而已矣。小侃跋。
　　 《鸣盛阁琴谱》：
　　此古调，凡谱皆有而无一同，此其最正者，尝见宋刘改之题僧屏平沙落雁诗云，“江南江北八九月，葭芦伐尽洲渚阙，欲下未下风悠扬，影落寒潭三两行，天涯是处有菰米，如何偏家来潇湘”。玩此诗意，知写此景皆在欲落未落之时，书，写其形影；琴，则拟其声情耳。盖雁性几警，明防矰缴，暗防掩捕，全恃葭芦隐身。秋晚葭芦既尽，食宿不得不落平沙，此际回翔瞻顾之情，上下颉颃之态，翔而后集之象，警而复起之神，尽在简中。但觉天风之悠扬，翼乡戛击，或唳或咽，若近若遥。既落则沙平水远，意适心闲，朋侣无猜，雌雄有叙，从容饮啄，自在安栖。既而江天暮霭，群动俱自，似闻雁奴踯躅而已。斯景也，制曲者以神写之，挥弦者以手追之，亦洋洋乎盈耳哉！然而难矣。
　　 《雅斋琴谱业集》：
　　 清奇幽畅，圆润可爱，此金陵派也。（转载砚田山房后记）
　　 《平沙落雁》小标题
　　 《立雪斋琴谱》：（作“雁落平沙”角调）
　　 一、万里微茫 二、江涵秋影 三、栖宿平沙 四、警尽不定 五、扑落江皋 六、余音娓娓 七、尾声。
　　 《平沙落雁》歌词
　　 《立雪斋琴谱》：
　　 第一段 万里微茫
　　 鸿雁来也楚江空，碧云天净。长空一色，万里动微茫，江涵秋影。
　　 第二段 江涵秋影
　　 江涵秋影，风潇潇，送旅雁南归。只见那一双双封，摆列头着字样儿在天际。数声嘹唳也，不胜怨，谁知。
　　 第三段 栖宿平沙
　　楚江秋老，萧疏两岸芦花。和那千树丹枫，一轮明月，的也风波荡漾，吹动雁行斜。又见雁行儿背流霞，向那水云落下。呀呀的渐离的云汉路，而共立在那平沙。相呼唤也吱喳，无羁绊的也堪夸。
　　 第四段 惊飞不定
　　夜深人静也，底事又惊飞，栖止不定。只听哑哑的也一声清，扑扑的乱攘波影，纷纷的嘈杂也恁悲鸣。想只为江枫渔火相近了芦湖，怕受人机矰。故不辞劳顿也，冥然避戈腾。
　　 第五段 朴落江皋
　　试看他飞上云端，扰扰攘攘，只在空际回旋。猛可的又群然一声划剌江皋。乍静也。却又哀鸣转高。声声也嗷嗷，以诉说劬劳也，怆然封月哀号。
　　 第六段 余音娓娓
　　 数声急骤，乍因何事侜张，却又从容作软商量。鸣声渐缓，余音娓娓，直数到月移砧断，漏尽更长。
　　 孤客不堪听，最可怜山高月冷。
　　 《琴学轫端》：
　　 一 段
　　世路崎岖，堪羡那平沙雁，翔翔自如。逍遥乎不与人争，结友海鸥，天地为卢。春与秋也，汀渚为依。雌雄也定偶徐，雌雄也定偶不乱也居。朝朝夜夜，的也海翁忘机。结友海鸥，纵有缴矰卫饵，远举高飞。
　　 二 段
　　渺渺苍冥，渺渺苍冥，清风拂双翕。万里杳无形，莫留停，上九霄的也物最灵。秋南春北，共群鸟，转移似浮也萍。集于中泽的也雍雍，孤影暮宿也醒。集于中泽，朝饮暮宿，的也和聚星月也伴少汀。
　　 三 段
　　春风南来兮水涟涟，鸿雁北归兮飞翩翩。春风南来时也，鱼龙变化的也潜深渊。鸿雁北乡时也，鸾凤和鸣的也飞上九天。上九天，九天九天上九天。鱼龙的也潜深渊，深渊变化在深渊。天海相隔几万千，日沉海底复升天。
　　 四 段
　　 海水连江，领先潮鸣浪。笑渔郎歌也狂也，歌也狂也，歌也，理也不识，乱也不识，称觞何用笙簧。
　　 五 段
　　 漫棹小槎，又是仲春年华。处处鸣蛙，卉木也竞芳葩。征雁几伴云遮，嘹呖的也声杂暮鸦。
　　 六 段
　　 旭日映窗纱，未向桃源问仙槎。肃肃兔置在烟霞，鸿雁落平沙。
　　 《枯木禅琴谱》：
　　 一 段
　　 平沙水云，轻烟惨淡斜曛。芦花乱纷，草木凋零，雁呼群，飞落在那江滨。
　　 二 段
　　一陈横冲，江枫渔火蓼花红。寄书就算叙记衷，怎知心事难通。烟水蒙蒙，一天瑟瑟拂西风。游子飘蓬，归期难逢，瘦减玉容。数声寒蛩，乌铁马叮咚，搅的人也心忡。耳边听，奈何奈何叫哀鸿。
　　 三 段
　　悲鸣，悲鸣，可怜戴月披星趁途程。梧桐叶落，秋色刚匀。衔芦避戈，看那月色清明。北去南来程万里，衡阳回首怯难行。怕见洲边缴矰影，咿唔奋翅不留停。忆上林，梦未成，辗转泪零零，辗转泪零零。
　　 四 段
　　朦朦，忆关山难越，音信难通。说甚么渐逵也鸿，孤飞谁同。未识吴江枫落冷，先听寒山半夜钟。捱次拟成行阵，横斜若列兵戎。来北海，到江东，身世在云中。
　　 五 段
　　 紫寒漾寒沙，相聚水为家。机藏浅草，共倚蒹葭。相呼相唤莫喧哗，幻身躯，还倩暮云遮。时担恐惧，怕有渔槎。
　　 六 段
　　月色莹莹夜气清，霜天露冷，更长漏永，菰米何处寻。哀哀嘹唳，止宿在那沙汀。鹊噪鸦鸣互震惊，鸥鹭喜相迎。饮也啄也，稻梁丰盈。正是君子不忧贫。惟想莫春归去，依旧同群。只缘是宾鸿社雁，平沙水云。
　　 《雅斋琴谱业集转载青箱斋》：
　　 第一段
　　 平沙水云，似轻烟惨澹斜曛。秋戽冬临，芦花乱纷纷，孤雁离群。
　　 第二段
　　 飞落江东，近西洲蓼花正红。问取恁孤鸿，寄音书，可也千时能通。那时节，与他相会书中。
　　 第三段
　　烟水蒙蒙，一天潇洒西风。游子飘蓬，瘦减好形容。听疏钟也听疏钟，咽寒蛩，铁马风，扰得人心忡意忡耳边忡。奈何奈何也，目断飞鸿。忆云山，阴隔千里，寄音书，却也难通。
　　 第四段
　　音信难通，音信也难通。远隔湘江，怅秋容枫叶红。送舟风，浪迹萍踪，人未逢。怕看那云重，说什么归鸿。相逢梦中，相思无穷。到如今，泪洒寒江西风。
　　 第五段
　　带月也披星，南往悲鸣。千万里衡阳，衔芦花，宿柳岸，异国飘零。向蒹葭水汀，汉孤伶。饮也啄也呵，前生定，望寒北，又各一方泪淋。
　　 第六段
　　 冒云衡云，排空阵纷纷。忆别时，见花飞暮春。到如今，雨雪音信无凭，有恨难伸。
　　 落平沙水云。
　　 傅抱石《平沙落雁》
　　 补充：词典中的解释
　　 1.古琴曲名。
　　 2.曲牌名。即《雁儿塔》。
　　 3.菊花的一种。清富察敦崇《燕京岁时记·九花仙子》：“盖京师之菊种极繁，有……‘平沙落雁’。”
四、桓伊横笛做三弄――《梅花三弄》　　梅花，志高洁，冰肌玉骨，凌寒留香，历来是文人墨客咏叹的对象。《梅花三弄》是笛曲或箫曲，后被改编为琴曲。
“三弄”是指同一段曲调反复演奏三次。这种反复的处理旨在喻梅花在寒风中次第绽放的英姿、不曲不屈的个性和节节向上的气概。
《梅花三弄》的历史典故是东晋大将桓伊为狂士王徽之演奏梅花《三调》的故事。《晋书·列传五十一》和《世说新语·任诞第二十三》里都曾记载了这段典故。
王徽之应召赴东晋的都城建康，所乘的船停泊在青溪码头。恰巧桓伊在岸上过，王徽之与王徽之并不相识。这时船上一位客人道，“这是桓野王（桓伊字野王）。”王徽之便命人对桓伊说：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓伊此时已是高官贵胄，但他也久闻王徽之的大名，便下车上船。桓伊坐在胡床上，出笛吹三弄梅花之调，高妙绝伦。吹奏完毕，桓伊立即上车走了。宾主双方没有交谈一句话。晋人之旷达不拘礼节、磊落不着形迹，由此事可见一斑。
　　根据《晋书》的介绍，桓伊是武将，被封为右军将军，都督豫州诸军事。也许是音乐陶冶了他的心性，桓伊为人谦虚朴素，个性不张扬，曾立大功而从未招忌。正是由于这样的性格，他才能静的下心来精研音乐。《晋书》称赞了他这方面的突出才能，“善音乐，尽一时之妙，为江左第一。有邕柯亭笛，常自吹之。”
东晋太元八年（公元383年）后秦苻坚摔大军进攻东晋，时任中郎将的桓伊与冠军将军谢玄，辅国将军谢琰共破苻坚于淝水（即历史上著名的“淝水之战“）。而丞相谢安也因立下存晋之功而进官至太保。后来晋孝武帝之弟司马道子与谢安发生权争，屡进谗言，对谢安极尽诽谤。晋孝武帝对谢安有了猜疑之心，渐渐开始冷落谢安。桓伊为此很是不平。在一次宴会上，桓伊为晋孝武帝演奏一曲悲歌《怨诗》，诗中唱道：“为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周旦佐文武，《金縢》功不刊。推心辅王政，二叔反流言。”其“声节慷慨，俯仰可观”。使晋孝武帝甚有愧色。谢安也为之动容。
梅花三弄典故里的另一位主角王徽之，是大书法家王羲之的儿子，曾任黄门侍郎。王徽之行为怪诞，故作超脱，有才而放荡不羁，做官而不管事。
王徽之曾任车骑将军桓冲手下的骑兵参军一职。一次桓冲问他：“你在哪个官署办公？”他回答说：“不知是什么官署，只是时常见到牵马进来，好像是马曹。”桓冲又问：“官府里有多少马？”他回答说：“不问马，怎么知道马的数目？”桓冲又问：“近来马死了多少？”他回答说：“未知生，焉知死？”
王徽之的答复幽默诙谐，但都有来处。西汉时丞相府曾设马曹，但东晋时军中并无马曹一职，王徽之为显示自己率性超脱，不理俗务，故意说成马曹。后来，宋代陆游曾有“文辞博士书驴券，职事参军判马曹”的诗句，说的就是王徽之这一段典故。上述对话中“不问马”，来自《论语·乡党》，原是说孔子的马厩失火，孔子“不问马”，只问伤了人没有。“不知生，焉知死？”一句，则来自《论语·先进》，原文为“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’敢问死。曰：‘未知生，焉知死。’”王徽之答非所问，令人捧腹，但句句有来历。其应变之妙，学问之深，令人佩服。
桓伊既敦和又风雅，而王徽之狂狷且博闻，二人相会虽不交一语，却是难得的机缘。正是由于桓伊和王徽之的不期相遇，才导致了千古佳作《梅花三弄》的诞生。
据说明清金陵十里秦淮河上，《梅花三弄》是歌舫之上最流行的笛曲之一。《梅花三弄》几乎成了以秦淮八艳为代表的名妓们的必修科目。桨声灯影里传来阵阵清笛声，为当时一佳景。秦淮河甚至诞生了“停艇听笛”、“邀笛步”等人文景观。
1972年作曲家王建中将古曲《梅花三弄》改变为钢琴曲，其表现主题为毛泽东的词《卜算子·咏梅》，即“俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”姜玉恒演唱过一首流行歌曲《梅花三弄》，也是取自古曲，歌词这样唱道“红尘自有痴情者，莫笑痴情太痴狂，若非一番寒澈骨，那得梅花扑鼻香，问世间情为何物，只教人生死相许，看人间多少故事，最消魂梅花三弄。”
从通俗歌曲的角度来看，也算得上是一首佳作了。
然现代人玩古风，无论是表现政治品格，还是表现男女之情，毕竟少却了古人的高格雅意，品味高下自见分晓，毋需多言。
　　《梅花三弄》是中国著名十大古曲之一，又名《梅花引》、《玉妃引》，是中国传统艺术中　表现梅花的佳作。《神奇秘谱》记载此曲最早是东晋时桓伊所奏的笛曲。后由笛曲改编为古琴曲，全曲表现了梅花洁白，傲雪凌霜的高尚品性。此曲借物咏怀，通过梅花的洁白、芬芳和耐寒等特徵，来颂具有高尚节操的人。此曲结构上采用循环再现的手法，重复整段主题三次，每次重复都采用泛音奏法，故称为《三弄》。体现了梅花洁白，傲雪凌霜的高尚品性。
　　全曲共十段，分为两大部分∶一、溪山夜月；二、一弄叫月，声入太霞；三、二弄穿云，声入云中；四、青鸟啼魂；五、三弄横江，隔江长叹声；六、玉箫声；七、凌云戛玉；八、铁笛声；九、风荡梅花；十、欲罢不能。前六段为第一部分，後四段为第二部份。
《梅花三弄》是一首古琴曲，由笛曲改编而来，曲中泛音曲调在不同徵位上重复了三次，故称“三弄”，全曲表现了梅花洁白，傲雪凌霜的高尚品性。相传晋桓伊作笛《梅花三弄》，后人移值为琴曲。乐曲通过歌颂梅花不畏寒霜、迎风斗雪的顽强性格，来赞誉具有高尚情操之人。
　　 历史版本　　　郭茂倩《乐府诗集》卷第二十四南朝宋鲍照（约414～466）《梅花落》解题称，“《梅花落》本笛中曲也”，“今其声犹有存者”。今存唐诗中亦多有笛曲《梅花落》的描述，说明南朝至唐间，笛曲《梅花落》较为流行。
　　 关于《梅花三弄》的乐曲内容，历代琴谱都有所介绍，南朝至唐的笛曲《梅花落》大都表现怨愁离绪的情感。
　　明清琴曲《梅花三弄》多以梅花凌霜傲寒，高洁不屈的节操与气质为表现内容，“桓伊出笛吹三弄梅花之调，高妙绝伦，后人入于琴。”“梅为花之最清，琴为声之最清，以最清之声写最清之物，宜其有凌霜音韵也”“三弄之意，则取泛音三段，同弦异徵云尔。”
（明《伯牙心法》）从这里可看出，它首先是一首笛曲，后来才改编成古琴曲（作者究竟何人，难以定论）。
　　今演奏用谱有虞山派《琴谱谐声》（清周显祖编，1820年刻本）的琴箫合谱，其节奏较为规整，宜于合奏；广陵派晚期的《蕉庵琴谱》（清秦淮瀚辑，1868年刊本），其节奏较自由，曲终前的转调令人耳目一新。
　　 关于桓伊　　桓伊，有人又叫他桓“野王”，功高名显，但是非常谦逊，平易近人。他喜好音乐，能达到音乐的奥妙，“为江左第一”，有“笛圣”之美称。他有一支“蔡邕柯亭笛”，经常自己吹奏。“书圣”王羲之的儿子王徽之正好赶到京城金陵去，“泊舟青溪侧”。桓伊没有见过徽之。桓伊正好从岸上经过，船里面有客人说：“啊，这就是桓野王啊。”王徽之就唐突地叫人去说：“听说您善于吹笛，请为我奏一曲吧。”桓伊没有将军架子，他也听说过徽之的名头与音乐癖好，于是下车，盘踞于胡床，为他吹奏了三调，“弄毕，便上车去，客主不交一言”。这首笛子曲，后来成为中国脍炙人口的《梅花三弄》。
　　公元384年，他因为在383年的淝水之战中协助攻破苻坚，“功封永修县侯，进号右军将军，赐钱百万，袍表千端”。桓伊去世后，安葬于南昌青云谱，他的儿子桓肃之、孙子桓陵继承了他的侯国。
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五、力拔山兮，虞姬奈何兮――《十面埋伏》&&&
《山海经·卷七·海外西经》中提到一个神话中的天神，“刑天与天帝争，帝断其首，乃以乳为目，操干戚以舞。”
后人说，“干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉？”陶渊明也有 “ 刑天舞干戚，猛志固常在
”这样的诗句。每当看到这些文字，总令人想起历史上一位惊天动地的人物，这个人也一样的“猛志常在”，有“力拔山兮气盖世”超凡气概，虽然最后失败，却在历史上留下耀眼的身影。这个人就是项羽。华夏如果有一个战神似的人物，项羽无疑应属第一人选。
项羽具有不可一世的胆识和气势，古今少有。他是一个顶天立地的英雄，暴秦的终结者。诚如太史公所言，“（项羽）乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为‘霸王’，位虽不终，近古以来未尝有也”。做为暴秦的终结者，项羽创造了很多奇迹。例如巨鹿之战，面对秦军，诸侯皆惧。唯项羽率领楚军迎战强大的秦军。从秦二世三年十一月项羽任上将军渡河北上起，至这年七月章邯投降为止，历时九个月，先后全歼王离军，收降章邯军，使秦军的全部主力丧失殆尽，为推翻秦皇朝创造了条件。又如彭城之战，千里奇兵突进，以三万击败数十万刘邦联军。
然而，打碎了旧王朝后，他却不能建立一个新王朝。而刘邦，以一地位低微的亭长出身，与他的平民追随者们一道，缔造了一个新的大一统帝国，在当时也算得上是前无古人了。
勇猛之余，项羽残暴的一面也相当惊人。早年攻襄城之战中，由于秦军誓死不降，襄城被攻破后项羽将守城将士“皆坑之”。巨鹿之战后，项羽下令将秦将章邯手下二十万秦军将士全部坑杀。汉高祖二年，项羽还支使手下杀了“义帝”。手下谋士韩生劝项羽不成，说了句“人言楚人沐猴而冠耳。”立即被项羽烹杀。项羽还烹杀了刘邦的御史大夫周苛等人。
然而，残暴并非项羽的致命伤。项羽最大的失误在于，没有建立起一个强有力