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中国传统文化精解之三家经典
部分传统文化图示年 画寿星胖娃吉祥结清旗袍唐服饰京 剧 脸 谱中 国 武 士 服庄 子屈 原周文王 古代人物孔子司马迁陶渊明李白和|建筑龙八卦 凤清代之凌迟之刑四 大 美 人杨 贵 妃绪论主要内容： 1、文化的定义 2、中国传统文化的主要内容 3、中国传统文化的主要特征 4、有关参考书籍一、文化的定义文化的定义至今多达300余种，并未有一个权威通行 的概念。 1、中国古代对?文化?的认识 A、本义。《说文》?文，错画也?，指刻划， ?纹?本字；?化，教行也。?也写?匕?，据后人 考证， ?匕?乃有孕的雌性，化，从?人?从 ?匕?，有生化，变化的意识。 B、古代典籍中，?文化?是文与化的复合。《尚书. 大禹谟》?文命敷于四海?，文：文德教化；《论语. 雍也》?质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后 君子。?文：后天的文化修饰。C、 ?文化?合用的含义。《周易.贲卦》象传:?观乎 天文以察时变,观乎人文以化成天下.?这里的?人文? 指人伦次序，这里的?化?指变易。《说苑.指武》 （西汉.刘向）?凡武之兴为不服也。文化不改，然后 加诛。?第一次出现?文化?合用。从此?文化?一 词在中国古代是文治教化的总称。 现代“文化”一词是从日本转译的西方词汇，是一个多 义词。2、西方有关?文化?的概念 （1）文化?是由知识、信念、艺术、伦理、 法律、习俗经及作为社会成员的人所需要的其 它能力和习惯所构成的综合体。?〔英〕泰勒 《原始文化》（1971年）。 （2）文化即可是?总体的人类社会遗产?， 又?是一种渊源于历史的生活结构的体系。? 包括?语言、传统、习惯和制度，包括有激励 作用的思想、信仰和价值，以及他们在物质工 具和制造场中的表现。?《大英百科全书》。3、文化的定义 可以认为，文化即人化，除纯粹的自然物以外的一 切均属于文化现象。?文化是代表一定民族特点的，反 映出理论思想水平的精神、心理状态、思维方式和价值 取向等精神成果的总和。? 4、文化的结构和特征 结构：物质要素和物质层面＋文化行为要素和行为 方式＋文化化的心理要素和精神层面。 特征：时间性和空间性；整体性和稳定性；自由性 和开放性；无形性和对象性等特性的统一。二、中国传统文化的主要内容1、 中国传统文化严格说应指1840年鸦片战争 以前的中国文化。因为鸦片战争后,西方文化以 强力严重干扰，改变了中国传统文化的走向， 现实功能，对中国社会发展的意义等等.鸦战前 外部文化虽然也有参入，流入,甚至有的规模还 很大,但那都是文化的自然融合.这种融合由于 是在中国文化根基自愿，缺补基础上进行的,所 以这种融合是有机的,融合后的文化不断形成新 的传统中国文化.这这种融合文化,同外来文化 强力参入，并对中国社会发展逐渐起主导影响 作用的所谓&融合&有本质不同..? 2、中国传统文化主要是精神文化，是以 “周易”文化为中心以先秦儒、道、阴 阳、法、名、墨、纵横、杂、农文化等 为代表发展出来的。 ? 3、中国传统文化主要的具体类型： ? 中国哲学、史学与文学、政治、宗 教、民俗、饮食等三、中国传统文化的主要特征? 1、农耕文化：以农为本，天人合一，重土轻 迁，民为贵，乡土观，宗族观 ? 2、大陆文化：中土观，自足自给，崇尚自然， 封闭，含蓄，自娱 ? 3、独创、交融、连续的和谐文化。三、主要参考书刊、网站1、冯友兰《中国哲学简史》 2、殷海光《中国文化的展望》 3、〔美〕塞缪尔.享廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》 4、〔英〕李约瑟：《中国科学技术史》 5、邱运华、马固钢《中外文化概论》 6、《文化遗产》期刊 7、春秋―中国传统文化网http://www.chinage.net/中国 8、少年新世纪读书网http://www.cnread.net/index.htm 9、《四书》《五经》第一讲 中国哲学第一章 第二章 第三章 《周易》及阴阳五行文化 儒家文化 道家文化第一章周易及阴阳五行文化? 第一节 《周易》――中国思想之源? 第二节 阴阳五行――中国传统科学第一节《周易》――中国思想之源? 一、《周易》的起源与成书 ? 对于《周易》的起源与成书，《汉书?艺文志》曰： “《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为 汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益 卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说 简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙 马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来， 并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代， 姬昌被纣囚禁于h里，遂体察天道人伦阴阳消息之理， 重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演 《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐 坏，故撰写《易传》十篇。? 《易经.系辞》：“古者包牺氏之王天下也，仰 则观象于天，府则观法于地，观鸟兽之文，与 地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八 卦。” ? “河出图，洛出书，圣人则之。” ? “易之兴也，当其殷之末世，周之盛德邪？当 文王与纣之事邪？” ? 《史记.孔子世家》：“孔子晚而喜易……读易， 韦编三绝。”宇宙魔方河图洛书? 河图洛书所表达的是一种数学哲学思想 河图实际是1――10排列而成，5和10构 成中宫，奇数为阳，白色，代表天数 （生数）；偶数为阴，为黑，代表地数 （成数）。洛书实际是九宫，即1――9 排列而成，横，竖，斜三个数相加和都 是15。河图、洛书形式不同，本质相同， 都表示历法和卜筮，四面八方，四时八 节，八卦 ，九宫及五行统一的体系。二、《周易》的理论? （一）释名 ? ?周?字的含义，历来有两种说法。一为?周代?，二为 ?周普?。前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书。理由 便是《周礼》有云：?太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰 《归藏》，一曰《周易》?，而此说认为《连山》为神农时代的 筮书，神农也称?连山氏?，《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝 也称?归藏氏?，后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之 书则冠以?周?字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》， ?‘连山’者，象山之出云，连连不绝。‘归藏’者，万物莫不 归藏于其中；‘周易’者，言易道周普，无所不备。?故而《周 易》的?周?字，义为?周普?。 ? ?易?字的含义主要的说法有以下几种： ? 《说文》训为?易，蜥易、i蜓、守宫也。象形。?即?易? 为蜥蜴之类，主取?变?之义。《说文》又引秘典说?日月为 易?，象征阴阳。 ?? （二）内容构成? 1、从结构上，《周易》分为经部和传部。经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义 的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖 传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦 传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之 为?十翼?，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对 筮占原理、功用等方面的论述。其中《系辞传》对易 经的解释最为重要。? 2、从形式上，《周易》可分符号系统和文字 系统。? （1）符号系统：《周易》的符号系统就是六十四卦的 卦爻符号体系。最基本的是两种符号，即?- -?（称 阴爻）和?―?（称阳爻）。将这两种符号?爻?重 叠起来，就能构成各种层次的?卦? ? （2）文字系统：《周易》的文字系统即旧所谓?卦 辞??爻辞?，统称?筮辞?。它们包含两个层次： 一是?述?，是编者引用的当时流行的歌谣（以及少 量原始史记），它们都是非常生动形象的，所以往往 属于所谓?象辞?；二是?作?，是编者加上的占断 吉凶的辞语，如?吉??凶??悔??吝?等，往往 属于所谓?占辞?。? （三）《周易》的理论体系 ? 1、阴阳之道为本体 ? 《系辞》：?一阴一阳之谓道，生生之谓易。??刚 柔相推而生变化。? ? ?是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八 卦。? ? （1）“太极”即无极，指所有，我们能认知的太极是 由阴阳二气构成，“太极”、“阴阳”是一而二、二 而一的“二元一体”。 ? （2）“太极”分“阴阳”两极，“阴阳”中各自又包 含“阴阳”而成“四象”，四象各自分阴阳成“八 卦”。 ? （3）任何事物都是“阴阳”生生化化的辩证统一体。后 世 太阳 作 太 极 图 加 以 少阳 诠 释太极图又叫阴阳鱼图少阴太阴阴阳辩证理论： 事物是阴阳两极 的对立统一（相 克相生）――阴 阳总处于平衡与 不平衡的变化状 态中（阴阳平衡、 阴盛阳衰、阳盛 阴衰）――阴阳 可以相互转化 （阴极阳生，阳 极阴生）? 八卦的构成原理：八卦是阴阳第三次变化产生， 故以三根爻表示，并以特征相应的物象来指称。 序数： 卦名： 符号：物象： 天人事： 父 特性： 健泽 少女 说（悦）火 中女 丽雷 长男 动风 长女 入水 中男 陷山 少男 止地 母 顺八卦说明的是事物相的对平衡稳定状态：“天地定位，山泽 通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”《说卦》先天顺序：乾兑离震巽坎艮坤乾 兑文王后天太极八卦图巽坎北坎离 震 坤 艮 乾 艮兑震坤离 伏羲先天太极八卦图巽后天顺序：乾坎艮震巽离坤兑? 2、卦象爻辞为用体 ? 周易在古代主要作卜筮之用，卜筮在当时具有至高无尚的地位， 无论天时、地理、政治、军事、生活等各方面皆以占卜为准则， 周易体现了中国古人认识世界以及自身的科学方法。 ? 阴阳易理的应用主要通过八卦演变成的64卦的卦象和爻辞来体现。 ? 八卦只是解释世界万物的基本，八卦互动就成了64卦。? 64卦的原理：八卦两两相合，得八八64卦，每卦由两卦六爻构成，上下排列，上卦为外卦下卦为内卦；六爻由下往上顺数，阳 爻用九、阴爻用六指代。每卦有解释一卦的卦象辞，每爻有爻辞。 ? “昔者圣人之作易也，将以顾性命之理，是以立天之道，曰阴与 阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故 易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”《系辞》? 如“乾卦”乾。元亨、利贞。 《象》曰：天行健，君子以自 强不息。 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若， 厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。由下 往上
? 1．乾 2．坤 3．（水雷）屯（ zhūn） 4．（山水）蒙 5．（水天）需 6．（天水）讼（ sò ng） 7．（地水）师 8．（水比）比卦 9．（风天）小畜 10．（天泽）履 11．（地天）泰 12．（天地）否 13．（天火）同人 14．（火天）大有 15．（地山）谦 16．（雷地）豫 17．（泽雷）随 18．（山风）蛊 19．（地泽）临 20．（风 地）观 21．（火雷）噬嗑（ shì ） 22．（山火）贲（ bì kè ） 23．（山地）剥 24．（地雷）复 25．（天雷）无妄 26．（山天）大畜 27．（山雷）颐（yí 28．（泽风）大过 ） 29．坎 30．离 31．（泽山）咸 32．（雷风）恒 33．（天 山）q（ dù n）34．（雷天）大壮 35．（火地）晋 36．（地火）明夷 37．（风火）家 38．（火泽）睽 39．（水山）蹇（ jiǎn） 40．（雷水）解 41．（山泽）损 42．（风雷）益 43．（泽天） guà i） 44．（天风） （gò u） 45．（泽地）萃 46．（地风）升 47．（泽水） 困 48．（水风）井 49．（泽火）革 50．（火风）鼎 51．震 52．艮 53．（风山）渐 54．（雷泽）归妹 55．（雷火）丰 56．（火山）旅 57．巽（ xù n） 58．兑 59．（风水）涣 60．（水泽）节 61．（风泽）中孚 62．（雷山）小过 63．（水火）既济 64．（火水）未济? 周易的64卦排列后人按八宫卦进行归类便于理解：分 本宫卦、别挂，本宫卦那八个主卦，别卦是每宫卦变 生的别七个卦。卦体归类一是便于记忆，二是便于断 卦。如乾宫八卦： ? 本宫卦 别卦 ? ―― ―― ―― ―― ―― ―― ―― ―― ? ―― ―― ―― ―― ―― －－ －－ －－ ? ―― ―― ―― ―― －－ －－ ―― ―― ? ―― ―― ―― －－ －－ －－ －－ ―― ? ―― ―― －－ －－ －－ －－ －－ ―― ? ―― －－ －－ －－ －－ －－ －－ ――? 乾
q 否三爻变观四爻变剥五爻变晋四爻再变大有内卦全变（依次）一爻变 二爻变? 断卦依据：吉 凶 悔 吝 无咎 比 应 ? ?刚柔杂居而吉凶可见矣，变动以利言， 吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生， 远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生， 凡易之情，近而不相得则凶，或害之悔 且吝。?《系辞》? （1）断卦吉凶，以卦象为主，爻为次。 ? （2）一卦六爻，初爻、三爻、五爻为阳位， 二、四、六爻为阴位。阳爻在阳位，阴爻在阴 位，称?得位?多吉，但太过用刚，就有?悔、 吝?。阳居阴位，阴居阳位，称?失位?，多 凶，但如果注意顺应刚柔变化，或许?无咎?。? （3）相邻两爻，阳遇阳，阴遇阴，为?无 比?，多凶。而阴阳相遇，称?得比?，多吉； 阳在阴上，称?阴承阳?，为亲比，吉；阴在 阳上为?逆比?，?吝?。? （4）一爻与四爻、二爻与五爻、三爻与六爻， 如果分别为阴阳，叫内外?相应?，多吉，如 果相同，则叫内外?无应?，凶。? 典型吉凶卦例析： 否之匪人，不利君子，大往小怼 ? ?天地?否卦： 《象》曰：天地不交，?否?；君子以俭德辟难， 不可荣以禄。 ?初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。 六二：包承，小人吉，大人否，亨。 六三：包羞。 九四：有命，无咎；畴离祉。 九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。 上九：倾否，先否后喜。?地天?泰卦小往大来，吉，亨。 《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅 相天地之宜，以左右民。 初九，拔茅茹，以其汇，征吉。 九二，包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中 行。 九三，无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿悔恤 其孚，于食有福。 六四，翩翩不富，以其邻不戒以孚。 六五，帝乙归妹，以祉元吉。? ?水火?既济卦?火水?未既卦既济：亨小，利贞；初吉终乱。 《象》曰：?水在火上，既济；君子以思患而预 防之。 初九，曳其轮，濡其尾，无咎。 六二，妇丧其，勿逐，七日得。 九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。 六四，]有衣M，终日戒。 九五，东邻杀牛，不如西郊之^祭，实受其福。 上六，濡其首，厉。 亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。 《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。 初六，濡其尾，吝。 九二，曳其轮，贞吉。 六三，未济，征凶，利涉大川。 九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大 国。 六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。 上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。? 问卦方法与原则：? （1）古代以筮草49根，随手分两组，分3次， 每次除以4，不足4余数放一边，最后将余下的 4的组数相加，确定初爻的阴阳爻，9、7为阳， 8、6为阴。其它爻依此类推。其中9、6数为变 爻。 ? （2）后人结合五行，多以时间起卦，字数笔 画起卦，或以金钱课（摇）卦。方法简便。 ? （3）有事则问，一次为准。“初筮告，再三 渎，渎则不告。”（《周易.蒙》）? 附：现代八卦预测析，以时间起卦―― ? .12（农历3月初2）起卦（2、3、2、7）得： ? 上山下水蒙卦，二爻变，变卦为山地剥卦。山水蒙：亨。匪我求童蒙， 童蒙求我。初筮告，再三渎， 渎则不告。利贞。 九二，包蒙，吉；{D，吉； 子克家。 象曰：子克家，柔接也。 （离宫之四卦）山地剥：不利有攸往。 六二，剥床以辨⑤，蔑， 贞凶。 （乾宫之五卦）? ? ? ? ?? ? ? ?三、《周易》理论对后世的影响 1、《易》确立了二进制和十进制数。 2、《易》确立了数学的任务。 以数学来描述世界和预见世界发展。有数字对方位、对季节、对变 化的计算。 3、《易》开始了对除法和余数的研究。用四个四个数，然后观测余数， 4、《易》开启了中国古代“天人合一”的生命哲学。 “天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五， 地数五，五位相得而各有合。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数， 五十有五，此所以成变化而行鬼神也。” “大衍之数五十，其用四十有九。 分而为二以象两，挂一以象三。 揲之以四以象四时，归奇于A以象闰，故再A而后挂。” “乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当 期之日。 二篇之策，万有一 千五百二十，当万物之数也。” “是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触 类而长之，天下之能事毕矣。” “显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者， 其知神之所为乎！” （《周易.系辞》第二节阴阳五行――中国传统科学一、阴阳五行的起源与发展 ?阴阳?的概念，最早见于《易经》，?五行?的概 念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更 久远的年代。 到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的 观念模式，便是以&阴阳消息，五行转移&为理论基础的宇 宙观。阴阳家以阴阳五行为其基本线路，所以称为&阴阳 家&，也称&阴阳五行学派&或&阴阳五行家&，先秦学派之 一，传闻战 国 时 为齐国 邹 衍 所创。?儒 调 期 平 顺 的 五 卦 庭 阴 依 ? ?秦 汉以后阴 家 和 神 仙 阴 阳 、 顺 道 教 经 典 经 》 之 言 五 行 为 本 。 《 老 子 行 ， 令 各 爻 配 阴 阳 经 》 以 五 阳 五 行 学 据 。阳 五 行 说 广 为 流 行 ， 被医家、道 家 、 方 士 以 及 后後 世 道 教 所 吸 取， 扩展为 四 时 、 序 五 行 、 政 令 配 月 令 。 早 中 也 充 满 了 阴 阳 五 行 思 想 。 《 太 ? 以 阴 阳 五 行 为 家? ， 以 奉 天 地 、 ， 认 为 天 地 之 性 是 由 阴 阳 所 构 成 想 尔 注 》 讲 阴 阳 之 道 ， 主 张 ? 和 安 其 位? 。 《 参 同 契 》 以 《 周 易 》 五 行 ， 用 以 说 明 修 仙 炼 丹 。 《 黄 脏 配 五 行 ， 用 阴 阳 之 气 炼 形 养 身 。 说 成 为 道 教 内 外 丹 学 的 重 要 理 论汉司马谈《论六家要旨》列?阴阳家?为六大学派之首；刘 歆《汉书?艺文志?诸子略》将其列为?九流十家?之一。 在中国传统文化中，从哲学、社会学到各门类的应用学科，阴 阳五行成为主要的科学理论――如果承认中国古代有科学思维的 话。 .? 二、阴阳五行的基本理论 ? 五行：水、木、土、火、土（世界构成的基本要素） ? 阴阳五行的结合：阴（水、木）阳（火、金）、阴阳相合 （土），五行中每行都各具阴阳。 ? 五行相生：五行中互相资生和助长： 钻木取火 火的灰变成泥土 泥土蕴含矿物质及金属 金属溶後会有水 水滋养树木 木生火 火生土 土生金 金生水 水生木? 五行相克：是指五行中互相制约和克服金坚硬防碍树木生长植树以防泥土松脱 泛滥时用沙包挡水 用水来灭火 用火可溶掉金金克木木克土 土克水 水克火 火克金五行生克图? 三、阴阳五行与八卦（八卦纳五行）乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤 （天） （泽） （火） （雷） （风） （水） （山） （地） 金 火 木 水 土? 四、阴阳五行与中医学? 1、阴阳学说亦应用於中医学上，用来解 释人体生理现象及病理变化的规律。? 简单来说，阴是指人体实质的物质，即体液，包 括血液、津液、泪水、鼻水、内分泌。至於阳，则指 人体非实质的物质，即身体的机能和气。 阴阳协调，则身体健康；阴阳失调，则百病丛生。《黄帝内经素问：阴阳应象大论篇》：?阳胜则阴 病，阴胜则阳病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热， 重热则寒。?? ? ?? 2、阴阳五行与人体生理五行属性 木 火 土 金 脏 肝 心 脾 肺 腑 胆 小肠 胃 大肠 特性 肝的特性是怕郁结，要像树木般得到舒展 心推动气血温暖整个人 脾主消化吸收，滋润身体，如大地孕育万 物 肺主声，肺气宜清，如金属般铿锵有声水肾膀胱生命的本源来自水，而肾属先天的本源阴阳阴阳五行的天人合一? 三、阴阳五行与历法? 中国古代以干支纪年，甲骨文中就有记载，传说起源与黄 帝时期。干支与五行几乎同时产生并相互结合来反映中国 古代对时间特性的认知。12生肖在先秦《诗经》也已以出 现。 ? 天干、地支与五行对应：木火土金水甲 乙 丙 丁 戊 已 庚 辛 壬 癸寅 卯 巳 午 辰 戌 申 酉 亥 子 丑 未? 干支纪年及组合――六十甲子：? 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉?甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未?甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳?甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯?甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑?甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥天干地支及12生肖对应速查表甲 鼠1984乙丙1996丁戊2008己庚辛壬癸 子牛虎 兔
蛇 R 羊 猴 u 狗 i19851986199788200900 91 02 12 2013丑寅 卯 辰 巳 午 未 申199395 2007酉 戍 亥干支纪月、日、时辰及其方法古代除周朝外阴历以夏历为标准，故正月起寅。时辰则不变。月、时与地支对应见 下表： 月份 地支 属相 正 寅 虎 二 卯 兔 三 辰 龙 四 巳 蛇 五 午 马 六 未 羊 七 申 猴 八 酉 鸡 九 戍 狗 十 亥 猪 十 一 子 鼠 十 二 丑 牛时辰 3～ 5～ 7～ 9～ 5 7 9 1111 ～ 1313 ～ 1515～ 1717 ～ 1919 ～ 2121～ 2323 ～11～ 3月、时天干推算法年、日天干因年干 正月起干 因日干 子时起干甲己丙 甲乙庚戊 丙丙辛庚 戊丁壬壬 庚戊癸甲 壬天干地支五行冲合表天干六合表甲已 土乙庚 金子 午 子 丑 未 丑丙辛 水寅 申 寅丁壬 木卯 酉 卯戊癸 火辰 戍 申 巳 亥 酉地支冲合表相 冲 相 害 相刑 相 合 六合未寅巳申 子丑午寅亥巳丑戍未 卯戍 申巳辰子卯亥辰酉戍辰午酉亥 午未五行三合土木亥卯未火水金巳酉丑太阴太阳寅午戍 申子辰? 时间干支五行释例： ? 如日12点（农历2009年3月初2）， 年月日时干支为―― ? 年：已丑（土土） ? 月：丁卯（火木） ? 日：壬申（水金） ? 时：丙午（火火） ? 如果是看人的出生，这就是俗称的“八字”。 民间“看日子”，就是了解当天五行生合吉凶。第二章 中国传统思想主流――儒家文化 ? 一、儒家思想在中国文化中的地位与 本质 ? 二、儒家文化概要 ? 三、孔子与儒家文化 ? 四、孟子与儒家文化 ? 五、荀子与儒家文化 ? 六、儒家文化的人文精神??一、儒家思想在中国文化中的地位与 本质儒家思想是贯穿整个中国封建时代的统治思 想。封建时代社会生活的方方面面都受到儒家 思想的影响，遵循者遵循的是儒家思想，叛逆 者叛逆的也是儒家思想，外来思想要与之斗争 的也是儒家思想；士大夫经过了儒家思想的洗 礼，庶民百姓也无法逃脱儒家思想的规范。 ? 儒家思想之所以有如此强大的生命力，是 因为儒家与中国古老的经济社会传统有深刻的 现实联系，它不是一时崛起的纯理论主张或虚 玄空想，而是以具有极为久远的氏族血缘的宗 法制度为其深厚根基，从而能在以家庭小生产 农业为经济本位的社会中始终保持现实的力量 和传统的有效性。二、儒家文化概要。（一）演变使儒 会正统思想、 学成为诸子百 学遭 中国传统文化 家中的蔚然大 受打 的主流思想 宗 ↓ 击 明代中 宋代 魏晋隋唐时 明末清初儒学十分活跃， 期王阳 三大进步思想家批判和 ← 明把理 ← 儒学 ←期儒学吸取 发展 佛、道精神， 继承传统儒学，构建起 学发展 为理 进一步发展 具有时代特色的新思想 成为心 学 体系。 学汉武帝时“罢 秦时 百家 春秋末孔子 “焚 汉初 黜百家，独尊 J 创立儒学 争鸣 K 儒学 → 儒术”，使儒 书坑 → 局面 战国孟子、荀 儒” 逐渐 学成为封建社 形成 子大改造，儒 J 复苏（二）儒家代表人物孔子孟子董仲舒朱熹? （三）儒家经典（古代士子必读书目）? “四书”：南宋朱熹以《礼记》中的《大学》《中庸》 与《论语》《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的 《四书》。 ? “五经”：汉代独尊儒家所定。《诗经》《尚书》《周 礼》《周易》《春秋》。 ? “十三经”：南宋形成的十三部儒家经典：《诗经》 《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《周易》《左传》 《公羊传》《谷梁传》《论语》《尔雅》《孝经》《孟 子》。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念 而言，《易》《诗》《书》《礼》《春秋》谓之经”， 《左传》《公羊传》《谷梁传》属于《春秋经》之 “传”，《礼记》《孝经》《论语》《孟子》均为 “记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种 文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之， 《尔雅》又次之。 ? 儒家经典均成书于西汉之前，后世主要是注疏。《论语》： 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而 不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所 欲，不u矩。” ? 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己 复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜 渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动。” 仲弓问仁。子曰： “出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施 于人。在邦无怨，在家无怨。” 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰： “不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不 疚，夫何忧何惧？”?《大学》：?大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后 能虑；虑而后能得。物有本末；事有终始。知所先 後则近道矣。古之欲明明德於天下始先治其国。欲 治其国者先齐其家。欲齐其家者先［修］其身。欲 □［修］其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。 欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。 知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身□ ［修］。身□［修］而后家齐。家齐而后国治。国 治而后天下平。”? 《中庸》： ? 子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。 中者，天下之正道，庸者，天下之定理。” 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也 者，不可须臾离也，可离非道也。 是故君子 戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐， 莫显乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节， 谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天 下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。?《孝经》： 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生 也。复坐，吾语汝。”“身体发肤，受之 父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道， 扬名於后世，以显父母，孝之终 也。”“夫孝，始於事亲，中於事君，终 於立身。”《礼记》： 夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼， 不妄说人，不辞费。 礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身 践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不 闻取人。礼闻来学，不闻往教。 太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼 也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰 礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有 尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而 知好礼，则志不慑。 人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室； 四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使； 七十曰老，而传；八十九十曰耄，七年曰悼。 悼与耄，虽 有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。三、孔子与儒家文化（一）孔子在中国传统文化中的 地位和作用? 《中国文化史》：“孔子者，中国文化之中心 也；无孔子，则无中国文化。自孔子以前数千 年之文化赖孔子而传，自孔子之后数千年文化 赖孔子而开。”――柳诒徵 ? 《中国古代史》：“孔子一身直为中国政教之 源；中国历史孔子一人之历史而已。”――夏 曾佑 ? 张岱年：“在中华民族的‘共同文化’与‘共 同心理的形成和发展过程中，起了最重要，最 巨大作用的是孔子。”孔子其人? 孔丘（前551――前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。字仲尼， 鲁国陬邑人。先世是宋国贵族，父孔纥（he）， 字叔梁，曾任鲁国陬邑宰。孔子三岁父亡，故 “少也贱，多能鄙事。”青年时做过委吏（管 库）、乘田（管牛羊）。27岁前后，在鲁国朝 廷任职，中年开始聚众讲学。50岁，由鲁中都 宰升任小司空（掌管工程），旋升任大司寇 （掌管刑欲、纠察等），后去职周游列国，68 岁返鲁，不见用，致力于教育，整理文化典籍。孔子其人? 《论语》，儒家学说经典，主要记载孔子及其弟子言行，由孔子弟子及再传弟 子记录编纂而成，是研究孔子思想的重 要著作。其伦理思想：&仁、仁者爱人； &忠恕之道：&己欲立而立人，己欲达而 达人，己所不欲，勿施于人。&政治主张： &治国以礼，为政以德。&天道观：相信 天命论，“不知命，无以为君子也。” 但“子不语怪、力、乱、神。”教育观： “有教无类”，“因材施教”。孔子， 被美国列为世界十大伟人之首；被世界 教科文组织列为世界文化名人。（一）孔子是中国传统文化的 继往开来者?孔子对夏商周三代文化成就进行系统整理， 和总结：删《诗》、《书》，定《礼》、 《乐》；修《春秋》，序《易传》。《诗》搜 集、整理、校勘工作。3千余篇――305篇； 《书》――《尚书》，3千余篇――1百篇―― 28篇；《礼》――《礼记》、《礼经》。周礼 最完备，整理而成；《乐》――孔子审定乐谱 音律；《春秋》――史纲、简略、褒贬，孔子 整理；《易》――《易传》。在历史文化文献 学上，做出不朽贡献。学问家。在传统文化中 起继往开来作用。（二）孔子开创了文化教育的新局面?⒈私人办教育。西周时期，贵族垄断教育， “学在官府”。周：小学――学小履小节、六 艺：礼（仪）、乐（音乐）、射（军事训练）、 御（驾）、书（文字）、数（数学）――技艺。 束发大学（太）：诗、书、礼、乐、易、春秋 （孔子定“六艺”），学大艺、履大节。―― 理论：为贵族培养人才。孔子，开创私人教育 新局面。提出“有教无类”，“自行束修以上， 吾未尝无诲也。”孔门多杂，“子路、子贡、 颜琢聚……皆为显士。”弟子三千，贤人七十， 分成八派，影响大。儒学、显学。2、 开创道德教育传统（1）?提倡“仁”德为本的道德传统。“仁 者爱人”，“克己复礼为仁”；“己欲立而 立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施 与人”，忠恕之道。怎样施行仁德：解决怎 样爱人问题。①孝道：爱父母。“子曰： ‘弟子（年轻人）入则孝，出则弟（敬兄 长），谨而信，泛爱众而亲仁（亲近有仁德 者）’”。“孝弟也者，其为仁之本与！” （《学而》）“子由问孝。子曰：‘今之孝 者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬， 何以别乎？’”“子夏问孝。子曰：‘色难。 有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是 以为孝乎？’”（《为政》）2、 开创道德教育传统（2）? ②敬兄长：程子说“孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也，故为 仁以孝弟为本。”（这是整肃好家庭关 系的根本）③泛爱众：广泛友爱大众。 孔子曰：“大道之行也，天下为公，选 贤与能，讲信修睦。故不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼 有所长，衿寡孤独废疾者皆有所养。” （《礼记? 礼运》） “子曰：‘老者安 之，朋友信之，少者怀之。’”（《公 冶长》2、 开创道德教育传统（3）? 孔子主张推己及人：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方 也。”“己所不欲，勿施与人。”④爱万物 （生命） “颜渊死，子曰：‘噫！天丧予！天 丧予！’”“颜渊死，子哭之恸。从者曰： ‘子恸矣！’曰：‘有恸乎？非夫人之恸而谁 为？’”（《先进》）“伯牛有疾，子问之， 自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也有 斯疾也！’”(《雍也》)（注：伯牛以德行称， 亚于颜、闵，故痛惜之。）“厩焚，子退朝， 曰：‘伤人乎？’不问马。”――爱惜人命。 “钓而不纲”“戈不射宿”――爱物命。3 、孔子重礼教（1）?礼，礼制，外在制度，也是做人的 行为规范。礼不下庶人：君子之士，为 奴隶主贵族专有。刑不上大夫：周刑罚 专为镇压平民而设。孔子“不学礼，无 以立”。孔子是尊礼、崇礼、行礼典范。 待人以礼。待君以礼：“君命召，不俟 驾行矣。”（《乡党》）待长者以礼： “乡人饮酒，杖者出，斯出矣。” （《乡党》）3 、 孔子重礼教（2）? 待哀者、残疾者以礼：“见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以 貌。” ――《乡党》 待人接物礼：“凶 服者式之，式负版者。”“问人于他邦， 再拜而送之。”“升车，必正立执绥。 车中，不内顾，不疾言，不亲指。” 饮 食起居礼：“食不厌精，脍不厌细。” ? 中国成为礼仪之邦，和孔子的倡导与身 体力行分不开。（三） 孔子创立了儒学（1）? ⒈诸子百家。 ? 春秋末战国初，各阶级、阶层思想家为救时弊竟相发表自己的主张，学术思想界出现了百家 争鸣的局面。诸子：各学派的代表人物，孔子、 老子、墨子，亦指他们的代表作《论语》、 《孟子》、《老子》等。百家争鸣：春秋末至 战国初的思想文化领域互相辩争的学术风气。 百家：指先秦至汉初的各个学派：儒、道、阴 阳、法、名、墨、农、杂、纵横、小说家。（三） 孔子创立了儒学（2）? 九流十家：先秦至汉初学派的总称。十家即上述十家，九流，去掉小说家 （本指浅薄、琐屑的言论，《汉书? 艺 文志》：“小说家者流盖出于稗官、 街谈巷语、道听途说者之所造也。” 后来凡是丛杂著作皆称为小说。）三 教：儒教、道教、佛教。三 孔子创立了儒学（3）? ⒉ 儒家成为显学。 ? 儒：从事“相礼”（古代主持礼节仪式的人）职业的人。儒家：孔子创立的一个学派，思想 核心是“仁”，政治主张是“治国以礼，为政 以德”，学说主要内容是：“祖述尧舜，宪章 文武”，重视伦理道德教育和自身修养。这是 以孔子为宗师的、从事文化教育以六艺教人的 学术团体。儒学：继承和研究孔子学说的学派 和学说。八派继承孔子的儒学派别。（三） 孔子创立了儒学（4）?孔子之后续承孔子的八派儒学：子张学派； 子思学派；颜氏学派；孟氏学派；漆雕氏学派； 仲良氏学派；荀子学派；乐正氏学派。汉代以 后出现的学派有：西汉董仲舒、刘歆(xin)为代 表的“古今文字学”和谶纬之学，融进了阴阳 学、法家思想，改造儒学；魏晋王弼、何晏： 玄学（以老庄思想解释儒学）；唐代韩愈：道 统（排佛）；宋明：程朱理学（程颐、程颢、 朱熹）；清前后：汉学、宋学、今文经学、古 文经学。?四、孟子及其思想。（1）? 孟子，名轲，邹邑人。战国思想家、政治家、教育家。思孟学派，儒家学派继 承人。《孟子》儒家学说经典，主要记 载孟子言行，是孟子与弟子万章、公孙 丑等编撰。思想主张：政治上主张施仁 政、行王道；行政理论是民本思想：民 为贵，社稷次之，君为轻。孟子及其思想。（2）? 得其民，斯得天下。主张有节制地开发自然资源：“斧金以时入山林，材木不可胜用也；数 罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。”重视经济建 设和道德教育。性善论：四端：仁、义、礼、 智四端。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心， 智之端也。”大丈夫精神：富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈。最高道德准则：舍生取 义，以身殉道。与孔子的“杀身成仁、舍生取 义”成就中华民族尚德精神境界。五、 荀子及其思想。?荀子，名况，字卿，称孙卿。战国末 期唯物主义思想家、教育家。对儒学有 扬弃和发展。博学善辩。齐稷下学宫讲 学、学宫祭酒，楚春申君命兰陵令。思 想主张：法后王，礼法兼治，王霸并用， 隆礼重法。培养法家学生李斯、韩非。 哲学上，提出“制天命而用之”，“天 行有常，不为尧存，不为桀亡。”性恶 论：人皆好利、好声色，应以礼仪教化。六、 儒学的人文精神? 1、人本精神 ? 以人为本，肯定人在自然社会中的地位、作用和价值，并以此为中心解释一切问题。 体现人在世界中的地位、作用和价值。仁 学精神。以仁为核心，爱人：亲亲，仁民， 爱物。忠恕之道：己欲立而立人，己欲达 而达人。己所不欲，勿施于人。追求修身 齐家治国平天下的人生价值 。现实价值： 面对人的物化，拜金主义、物质主义严重， 儒家思想提升人格，关爱生命高度的社会 责任感体现了人本精神。儒学的人文精神2、忧患意识。 以忧国忧民为特征，表现出责任感、使 命感。孔子提出的理想社会：老有所终， 幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。 孟子说，乐民之乐者，民亦乐其乐；忧 民之忧者，民亦忧其忧。后世儒者说， 天下之事，吾儒分内之事。现实价值： 具有忧患意识，就懂得关心并解决人类 面临的生态危机，社会文明危机，道德 危机，精神危机 。儒学的人文精神? 3、乐道精神。 ? 道：精神追求。理论、学说、技艺，追求之而获精神的愉悦。孔子说：“朝闻 道，夕死可矣。”“士志于道，而耻恶 衣食者，未足与议也。”（《里仁》） “君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫。” （《卫灵公》）“吾十又五而志于学， 三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾 矩。”（《为政》）儒学的人文精神? 朱熹：“道，事物当然之理，苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。”程子： “人不可不知道。苟得闻道，虽死可 也。”孟子大丈夫精神：富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈。乐道精神： 即以高尚的道德、理想、高层次的兴趣、 爱好的追求为快乐。儒学的人文精神? 4、中和精神。? 中和是多样性的统一，也是不同要素的统一。君子和而不同，小人同而不和； 朋友切切缌缌，兄弟怡怡――子路。和 为贵。四海之内皆兄弟也――颜渊。儒 家讲人与社会、人与人、人与自然和谐 相处，当今人际关系冷漠，人与自然关 系失和，更有必要汲取儒家精神。儒学的人文精神? 5、见利思义精神。 ? “富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之， 不去也。”（《论语》）“富而可求也，虽执 鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所 好。”“不义而富且贵，于我如浮云。”“见 利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可 以为成人矣。”（《宪问》）儒家主张义利两 全。不排斥功利，但不能见利忘义，即取利有 道。当今市场经济，人们争相逐利，见利忘义， 损人利己。损公肥私。儒家义利观可校正之。儒学的人文精神? 6、笃行精神。 ? 笃行：儒家的入世品格和刚健精神。“天行健，君子当自强不息。”“譬如 为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平 地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子 罕》）“其为人也，发奋忘食，乐而忘 忧，不知老之将至云尔（朱熹注：未得 发奋忘食，已得乐之而忘忧）。”“曾 子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之 命，临大节而不可夺也。君子人与？君 子人也。”儒学的人文精神? “加我数年，五十以学《易》，可以无大过也。”（朱熹认为，学《易》明乎 吉凶消长之理，进退存亡之道，故无大 过。）孟子：“穷则独善其身，达则兼 济天下。儒家的理想人格是入世的，或 追求道德价值的完善，或追求功利价值 的实现，自强不息，以天下为己任，表 现出强烈的社会责任感和积极进取精神。附：中国古代礼仪? 一、礼仪概说礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生 物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操 纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼 仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊 体现形式。 “三礼”(《仪礼》、《礼记》、 《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。 宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即 礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之 一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。中国古代礼仪? 中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事 为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包 括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪 可分为政治与生活两大部类。 ? 政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先 师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生 活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即 “天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师 者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧 礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼 尊卑、尽孝正人伦的礼仪。中国古代礼仪? 二、礼仪类型 ? （一）古代政治礼仪 ?①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至 之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是 实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜 及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到 一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人 崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的， 最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高 统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告 结束。中国古代礼仪? ②祭地。夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是 赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地 是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风 水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭 土神、谷神、社稷等。中国古代礼仪? ③宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子 七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。 宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左 而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时 还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主 是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。 祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振 动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、 “肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼 记? 曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、 禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵 园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代 帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭 祀先王三十六帝。中国古代礼仪? ④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先 师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌 而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔 礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地 郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先 师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都 北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子 称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、 乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭 祀先师先圣的产物。春 秋 祭 孔 大 典中国古代礼仪? ⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马 相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上 级居东答拜。平民相见，依长幼行礼， 幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。揖让中国古代礼仪? ⑥军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。中国古代礼仪? （一）古代生活礼仪 ? ①诞生礼。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高C之祭 即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔 都参加。汉魏时皆有高C之祭，唐宋时制定了 高C之祀的礼仪，金代高C祭青帝，在皇城东 永安门北建木制方台，台下设高C神位。清代 无高C之祭，却有与之意义相同的“换索”仪 式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼 还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周 岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方 面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。 “百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行 抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。中国古代礼仪? ②成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛 行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼 演变而来，周礼定男子20弱冠、女子16 及笄。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时， 加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行 冠礼，清代废止。中国少数民族不少地 区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、 染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。山东大学女子成年礼
中国古代礼仪? ③飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴， 燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对 中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在 中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五 吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子 和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都 是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食 物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上 菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往 来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上 的要求。中国古代礼仪? ④宾礼。主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相 见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见， 以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。中国古代礼仪周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜， 秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀， 孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、 宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司 命(宫中小神)、中、国门、国行、泰厉 (野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀，清 康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀， 只在十二月二十三日祭灶，与民间传说 的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相 合，国家祀典采用了民间形式。? ⑤五祀。指祭门、户、井、灶、中(中室)。中国古代礼仪? ⑥傩仪。滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自 然的运转与人事的吉凶息息相通。四季 转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势 作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩 仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出 现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北 朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成 份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮 演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪 最为完整典型。三、道家文化? 一、道家的起源与发 展 ? 二、道家基本思想 ? 三、老子与道家文化 ? 四、庄子与道家文化 ? 五、道家的人文精神? 一、道家的起源 ? 道家是指先秦诸子百家中的一个学派。道家学 派由先秦思想家老子所开创，并在庄子那里得 到了继承和发展。后来，人们把以老子和庄子 关于&道&的学说为宗旨的学术派别通称为道家。 ? 因道家崇尚《老子》一书，西汉的司马谈在 《论六家之要指》中开始称其为&道德家&， 《史记? 太史公自序》和《汉书? 艺文志》则正 式称其为道家，并列为&九流&之一。 ? 秦汉之际有&黄老学派&，以黄帝和老子并称来 说明道家源于黄帝。? 二、道家的发展? 春秋战国建立学派――西汉前期合为黄 老哲学――汉武帝时衰微――东汉末年分化为 神仙方术为主的道教和与儒家思想合并的魏晋 玄学，这两种形式成为道家影响后世的主流― ―唐宋时期达到鼎盛（尊老子为太上老君，道 家为三教之首）――宋以后儒道合流，道家处 于从属地位。? 三、道家主要代表人物与 典籍 ? 道家代表人物及著作： ? 老子：《道德经》（经典） ? 庄子：《庄子》 ? 列子（列御寇）：《列子》 （已佚） ? 葛洪（东晋）：《抱朴子》三、老子与道家文化（一）老子生平 老子（约前600年 ―前470年)，姓李名耳，楚国 苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑）人。世界文化名人。老 子又名老聃，所以被称为老子；曾在周国都洛邑（今河 南洛阳）任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学 多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。传闻老子 晚年乘青牛西去，在函谷关写成了五千言的《道德经》 （又名《老子》）送给守关将领尹喜，最后不知所终。 老子也因其深邃的哲学思想而被尊为?中国哲学 之父?。道教出现后，老子被尊为?太上老君?；从 《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。从汉代起，历代 帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子。《道德经》的国外 版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。? （二）《老子》简介 ? 又称《道德经》，《道德真经》、《五千言》 道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下 篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前， 《德经》在后，并分为81章。前37章为《道 经》，后44章为《德经》，故有《道德经》 之名。是中国历史上首部完整的哲学著作《老子》经典赏析道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始； 有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和， 前后相随。恒也。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行 而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为 之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四 大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。道 之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精； 其精甚真,其中有信。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物 作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不 居。夫唯弗居，是以不去。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之 所恶，故几于道。?《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为 “道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃 “夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地 法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律， 同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。 ? 《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为 一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由 对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之 所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有” 与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础， “天下万物生于有，有生于无”。 ? 此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损 有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”； “民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上 求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学 说对中国哲学发展具深刻影响。? 三、老子哲学思想 ? （一）宇宙观：万物源于“道” ? “道生一、一生二、二生三、三生 万物。” “人法地，地法天，天法道， 道法自然．” “无，名天地之始；有， 名万物之母。故常无，欲以观其妙；常 有，欲以观其徼。此两者同出，而异名， 同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” “天下万物生於有，有生於无。” “有 无相生，难易相成，长短相较，高下相 倾，音声相和，前后相随。”? （二）价值观 ? 1、无、道、德 ? 老子的价值观由“无”、“道”、“德”三者所构成。 ? 老子言“无”，尝谓：“天下万物生于有，有生于 无。”当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称“无”。天 地初开，形成宇宙，故称“有”。“万物”由“有”所衍 生，而“有”从“无”所衍生，天下万物均起於“有”而 终於“无”。 ? 老子言“道”，老子认为“道”是宇宙本体，乃万物 之根源，老子又认为“道”不可触摸、莫可名状，故谓： “无状之状，无物之泉。”只能用“道”来代表，亦可勉 强称为“大”。“道”赋予万物生机而使各遂其生，故老 子认为“道”是万物的宗主。 ? 老子言“德”，认为“德”乃“道”之体现，而“德” 应服从於“道”，故谓：“道生之，德蓄之”，“孔德之 容，惟道是从。”道家强调人应当好好行道，目的是助己 之修养，避免犯过。? 2、守柔――以弱胜强 ? 老子言“守柔”，尝谓：“天下之至柔，驰 聘天下之至刚。”“道”之所以能循环不息，因 为“道”具备了柔弱的特质，故言：“弱者道之 用。”老子以“水”作喻：“天下柔弱，莫过於 水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。”又 谓：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能 行。”老子强调以柔制刚，认为“强梁者不得其 死”，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如 此，方可明哲保身，故谓：“知其雄，守其雌， 为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。” 意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持 柔弱谦下之道，保持质朴本性。老子强调“守 柔”，皆因认为除了“道”之外，世间万物总有 没落的一日。故谓：“飘风不终朝，骤雨不终 日。”老子又认为世事难测，故谓：“福兮祸所 倚，祸兮福所伏。”老子强调“守柔”，要求人 清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。? 3、居后不争――处下无忧 ? 老子认为人应有“居后不争”之心，尝谓： “我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰 不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为 天下先，故能成器长。”只有仁慈、俭朴、谦让 不争的人，方能具备道德勇气，进而博施於人， 受人尊敬拥护而成大器。老子尝谓：“圣人后其 身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能 成其私。”只要人能舍弃争先争胜之心，深明 “持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎”之 理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的 处世态度，从而达致“夫唯不争，故天下莫能与 之争”的境界。? 4、寡欲 ? 老子谓人应“寡欲”，故谓：“罪莫大於可 欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之 足，常足。”人若怀有“可欲”、不知足”之心， 则贪念自生。只有“知足”带来的满足感，才是 真正的满足。老子指出：“五色令人目盲，五音 令人耳聋，五味令人口爽。”沉醉於声色犬马和 口腹物欲会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性 受损。故老子要求人“无欲”、“去欲”，故谓： “是以圣人去甚、去奢、去泰。”又谓：“善为 士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人 者为之下。”於生活起居、待人处事应“见素抱 朴，少私寡欲”，达致“知足不辱，知止不殆， 可以长久”的境界。? （三）政治观 ? 1、无为――无为而治 ? “不上贤，使民不争；不贵难得之货，使 民不盗；不见可欲，使心不乱，是以圣人之治 也。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨．常使 民无知无欲，使知者不敢为，则无不治．” ? “无为”，不能理解为无所作为。《淮南 子? 原道训》：“无为为之而合于道”。 道家 的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。能达 到这种理想境界便无所不能为（无为而不无 为）。? 2、自足自乐――小国寡民 ? “小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死 而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵， 无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘 美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望， 鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”? （四）知识论 ? “知人者智，自知者明。胜人有力， 自胜者强。知足者富，强行有志．不失 其所者久，死而不亡者寿。” “圣人无 心，以百姓心为心。善者吾善之，不善 者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信 者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵； 为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣 人皆骇之。” “知不知，上；不知知， 病。是以圣人不病．以其病病，是以不 病。”三、庄子与道家文化（一）庄子简介庄子（约前369年―前286年），名周， 字子休（一说子沐），战国时期宋国蒙人。 曾做过蒙城漆园吏的小官，但不久辞去， 家贫，织履为生，曾借粟于监河候（官 名），但拒绝了楚周王?相国?的厚币礼 聘，晚年垂钓于濮水，开后世隐逸之风。 庄子的根本精神归依于老子的哲学。后世 将他与老子并称为?老庄?、?老庄哲 学?。唐玄宗皇帝赐号庄子为?南华真 人?，称其书曰《南华真经》。? （二）典籍及语录?? ???庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》 道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》 五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内 篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂 有他的门人和后来道家的作品。 1。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随 无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。 2、名也者，相轧也；知也者，争之器。 二者凶器，非所以尽行也。 3、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣 人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫 之知载；祸重乎地，莫之知避。 4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。?? ? ? ? ???5、泉涸，鱼相与处于陆，相橐允噱 以沫，不如相忘于江湖。 6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老， 息我以死。故善生者，乃所以善死也。 7、圣人不死，大盗不止。 8、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 9、故绝圣弃知，大盗乃止。 10.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰 为珠玑，万物为送。吾葬具岂不备邪？ 11.巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食 而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 12.至人无己，神人无功，圣人无名.? （三）庄子的哲学思想 ? 1、?道?为宇宙之本 ? 继承了老子的?道?观，道是绝对的本源、 是永恒而超越的。?道?为?万物之所 源??一化之所待?（《大宗师》），却不依 靠任何其它条件；一切事物的存在皆依存于 ?道?，?道?却不依靠任何别的存在。?道? 是无需任何条件而存在的绝对实体。?道?是 超越时空，?有情有信，无力无形?的存在： ?在太极之上而不为高，在六极之下而不为深， 先天地生而不为久，长于上古而不为老。? （《秋水》）? （三）庄子的哲学思想? 2、?齐物?以悟道（《齐物论》） ? 万物始于“无”，自然而不知所以然，故应顺应自然。 既因自然而生，便无是非真假之争、死生物我之辨。一 切源于道，故“天地与我并生，而万物与我为一”。世 间本无是非、生死，“故曰彼出于是，是亦因彼，彼是 方生之说也。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可， 方不可方可；因是因非，因非因是，是以圣人不由，而 照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是 非，此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉？彼 是莫得其偶，谓之道枢 。”是非之辨都不攻自破，“自 我观之，仁义之端，是非之涂土，樊然淆乱，吾恶能知 其辩！”至于死生之辨，庄子认为：“予恶乎知说生之 非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪?……予恶 乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！”亦即人不必畏惧死亡， “大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。” 所以“不知说生，不知恶死，”? （三）庄子的哲学思想? 3、以?逍遥游?超越人生极限（《逍遥游》）?“逍遥游”即“无所待”的自由，绝对的自由。“乘 天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。庄子的”逍 遥游“，是一种人道合一后实现了对人生各种困境的超 越的忘物忘我、无功无名无己、无待无累无患的绝对自 由的精神状态。“同则无好也，化则无常也”，人的解 脱在于内在的境界，而不在外物。? 4、处世之道在于“有用与无用之间” ? “无用之用是为大用”，“材与不材之间”，“物物而不物与物”。庄子的处世在于随机应变，但一定要追 随自然，自然而然，不为社会人生所累，也是乱世明哲 保身的方式。四、道家的人文精神? 一、返朴归真，顺乎自然 ? 二、超越生命，追求永恒 ? 三、虚静自守，柔弱无争五、道家养生悟道 修德 行功小周天运行图任脉督脉
附：脉络图
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