到别男女、重人伦的目的。从另一角度上看，婚礼的用意还在于把婚姻关系合法化(合乎封建礼法)，舆论上公开化，使得三亲六故、同人、邻里等一体周知，予以承认。古人婚仪中的六礼即是在上述这种思想观点下，逐渐形成的。
六礼乃为周代遗制。旧传，周文王卜得吉兆，纳征订婚后，亲迎大姒于渭滨。始有六礼之制。《仪礼士昏礼》载其内容为，男家请媒人至女家提亲谓之纳采；男家请媒人问女方名字和出生年、月、日、时，以占卜吉凶，谓之问名；男家卜得吉兆后，备礼告女家，决定缔结婚姻，谓之纳吉；男家给女家送聘礼，谓之纳征；男家决定婚期，备礼告知女家，求其同意，谓之请期；新郎至女家迎娶，谓之亲迎。在承传中，虽然有所从简，但基本上还没有离开原有的内容。
《舆地记》谓：《朱文公家礼；止用纳采、纳征、亲迎，以从简要。丘浚谓问名附于纳采，纳吉、请期附于纳征。六礼之目自在焉，乡绅士民悉准行之。
六礼主要是汉俗，汉人大抵依《家礼》为轨模，而揉以俗礼。同时，六礼亦多行于豪门富族。民间则因陋就简，略具梗概而已。满人入关，起初大多还依本族固有的风俗习惯，后来逐渐汉化。在婚礼上亦略具六礼之仪，成为满、汉合璧的婚礼。清末民初，北京满、蒙旗人的婚礼大抵如此，故这一历史时期的满、汉婚嫁礼俗区别不大。
古往今来，婚嫁是人们社会文化生活的重要组成部分，从中可以看到，我们的前辈的心态，追求与向往，生活方式和准则，以及当时的社会状况。故婚嫁礼俗适成为一个民族文化的窗口。京是驰名中外的文化古都，为四方各民族往来杂居之地，其婚蕞礼俗集中的表现出，具有浓厚的东方精神文明的特色。而且，炒它的内容到形式，都具有一定的代表性。北京是近代汉、满礼的发源地。近代其它各地礼俗大多受其影响。尤其是我国北力各地，无不以京俗是瞻，仿而效之，而融于其乡土礼俗之中。尽管十里不同风，百里不同俗，而事实上，其它地方乡土礼俗与京俗的雷同近似之处，实多于迥然不同之处。俗云只见一斑，便知全豹。故全面深入地了解老北京的婚嫁礼俗，对于整个中华民族的礼俗以至传统文化的寻根溯源，都具有特殊意义。
第一章 保 亲
第一节 主婚与执柯
青年男女恋爱本是一种择婚的过程。但这是个体意识的择婚行为，是求婚人个体意识的体现。封建时代的婚姻制度是以家族利益为前提的，择婚必须是封建家族群体意志的体现。故此，择婚权利属于结婚当事人本身，而是属于结婚当事人的家长(监护人)．或说是属以结婚人父、母为主的叔、伯长辈等家族主要成员。旧婚姻制度里，始终强调要有主婚人，即主持婚嫁及婚礼行。《大清律例集解》卷十注：男、女结婚嫁娶，必有主张其事荇，谓之主婚，由祖父、母为孙；父、母为子；伯叔、姑为侄；兄、姊为弟、妹；外祖父、母为外孙；此皆分重义尊，得以专制主婚，卑幼不得不从者也。据此，男、女婚事皆由主婚人全权包办，主婚人完全可以抛开结婚人的意愿和利益，根本不考虑结婚人个人爱情这一最基本的因素。但从另一种意义上讲，主婚人为结婚人选择配偶乃是一种义务。由于儿女等晚辈刚刚成龄，还缺乏社会经验，做父、母的有责任为他(她)们决定终身大事，从而达到上以事宗庙，下以继后世的目的。同时，更出于封建礼教的约束，尽量不让青年男女直接接触，防止淫佚放荡、乱性失贞。从另一方面，也是为了避免他人猜度和议论。俗云人言可畏，不论事实真相如何，一旦造成不良影响，势必败坏了家族的声誉。因此，竭力强调男不亲求，女不亲许。
清代，皇家贵族例由太后、皇帝指婚，或由男方父、母相中某家之女后，请旨指婚。形成一种门阀互相利用的男婚女嫁。《清稗类钞》载近支贝勒、贝子、公及外戚之子女既及岁者开具姓氏、年龄进呈，即由太后指配与满洲、蒙古、汉军之贵族联姻。指定后，明发懿旨，以某女配某王或×××。名日指婚，满语又谓之拴婚。实际上，是朝廷的命令婚姻。被指婚的必须无条件接受。
民间，男婚女嫁必须有媒人。以达到儒家所主张的隔男女，防淫佚，养廉驰的目的。媒人，亦称执柯人。《诗经．豳风破斧》云伐柯如何?匪斧不克。娶妻如何?匪媒不得。《礼记曲礼》谓男女非有行媒，不相知名。媒人，也叫大冰。相传晋代令狐策梦立冰上，与冰下人语，使占梦者索统占卜云冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也；诗I日士如归妻，迨冰末泮．婚姻之事也。君上冰上，与冰下人语，为阳语阴，媒介事也，君当为人作媒，冰泮而婚成。故后世以媒人为冰上人。俗称大冰。在婚礼上大冰必被尊为上宾，受到款待，故又引申为大宾。媒人在旧婚事中仍有很多称呼，如月老、红娘等等。总之，媒人在旧婚姻中是个不可缺少的角色，既是介绍人，又是证婚人。有了具体的媒人，才算是正规的，符合礼法的婚姻。即老北京人常说的明媒正娶，明媒是正娶的先决条件。不过，民间的思想意识很朴素，媒人只要有名有姓，有具体人，但并不一定是名人。
旧式婚姻必须有主婚人、媒人(介绍人)始为合法(符合封建礼法)，其婚约即可以成立。在舆论上就可以通过；亲友和公众就可以承认(但还必须通过一定形式的婚礼)。
旧京婚姻的介绍人一般多是男、女两家的老亲老友，完全出于情谊(并无其它贪图)主动给两家推荐，俗谓之提亲。因介绍人对两家知情知底，可以担保无误，所以谓之保亲。有的则是男方父、母看上了某家闺秀可以做自己的儿媳妇，请出与女家有交往的老亲老友去向女家求亲(此事总是以男方主动提出的为多)。媒人的身份很复杂，有的名门宅府婚事的媒人竟然是自家的听差或仆人。例如：女方完全可能是奉陪小姐的仆妇。虽然这些人生活在底层，但深知名门望族的底细。有的虽然与对方的主人说不上话，但与对方的听差、仆人却是莫逆之交。这样，完全可以通过仆人与仆人之间的关系，达到某种穿针引线的作用。等到两家联姻的议案趋于成熟时，两家再各自请出有头有脸的至亲充当媒证，以求名正言顺。这时，做为原媒的仆人即退居幕后。
此外，民间还有一种以给人说媒拉纤为职业的中老年妇女，俗谓之媒婆。是议婚中最活跃的角色。这种人一向被人所敬畏。因为媒婆能起到月老牵红线的作用。旧谓婚姻是前生铸定事，但需通过媒婆这个引线来实现。所以，媒婆本身就是上达神明的，她们由于职业上的需要，对于民间有关婚嫁方面风俗、礼教、信仰、禁忌，掌握得最为全面。而且，腿勤、嘴巧，善于撮合。她们见到谁家有够了婚龄注的青年男女，便主动上门为之说媒提亲。还有的是男家或女家请出来的媒婆。过去，一档子婚事，有一位媒人两头跑的，谓之单媒；也有两位媒人的，谓之双媒。一般说来，与男家关系较密切的为男媒；与女家关系较密切的为女媒。大抵各自代表一方参预议婚。但是，全部议婚活动均是在双方媒人(媒婆)与双方家长(主婚人)之间进行，往往是背着结婚人的。结婚人不能参加议婚，因为他(她)们对于自己的婚事没有发言权，一切要听父母之命，媒妁之言，所以谓之包办注婚龄。适婚年龄，始载于经，继入于令，经义奥衍，后儒诠解，执说互殊。而历朝诏令，多等具文，民间习俗，各行所是，盖三者不相侔久矣。民间婚龄大抵与人们的经济状况、文化教养与科学知识有直接关系旧京，清末民初时，多在十六岁至二十岁之间，婚事始提到议事日程。不过有的因家中缺少劳动力，或因早得贵子早得济的思想作祟，有将婚龄降低到十四、五岁者。
第二节 议 婚
两家联姻的条件(即议婚内容)，一言以蔽之：门当户对；符合家族的利益。其主要方面为：
(一)民族的。最早满、汉两族不能通婚。满、蒙贵族只能与蒙古博尔济特氏(蒙古贵族)和满洲名门望族，如瓜尔佳氏、钮钴禄氏、乌喇氏、舒穆禄氏、富察氏、佟佳氏等通婚。到了清末民初才与内务府联姻。早时，民间满、汉也不能通婚。自清顺治五年(1648年)解禁，世祖谕礼部：方今天下一家，满、汉官民皆朕赤子，欲其各相亲睦，莫如缔结婚姻。自后，满、汉官民有欲联姻者，听之。其满洲官民娶汉人之女，实系为妻者，方准其娶。光绪末年亦曾降旨，令满、汉通婚。但从实际情况看，满、蒙旗人偶有个别人家娶汉人之女为妻。但满、蒙旗人之女决不嫁给汉人。满、汉两族与其它民族根本不能联姻。这除了政治、经济上的原因外，还有宗教信仰和生活习惯上的原因。否则，婚后双方将无法相处。
(二)社会地位的。旧时所谓的家庭根基，既是指政治上的，又是指经济上的。但具体是指该家的宗亲三代的社会地位，因为这代表是否具备天恩祖德、功名富贵。双方尤其注重对方主婚人及其家庭主要成员的社会地位(如爵、衔、官品、功名)是否与自家上下相等。一般嫁女人家喜欢高攀，不愿低就，除特殊情况外，一般是不肯下嫁的。
(三)财产状况的。民间中下层议婚时往往要看对方家底是否殷实，有无产业(不动产)。主婚人与结婚当事人及其家庭成员从事何种职业，有何谋生手段，有无经常进项(收入)。尤其是女方很重视男家的经济状况。民间嫁女有时在很大程度上不是看姑爷本人具体情况，而是着眼于其家庭财产，认为只要家底厚，姑爷即便不会挣，坐吃一辈子也不会山空。把女儿嫁给他，终身不会受穷。谓之硬给家当不给儿郎。有远见的则与此持相反态度，不看男家财产薄厚，只要姑爷长得俊俏，精明强干，在创业齐家上有前途，有出息就行。谓之硬给儿郎不给家当。
(四)家庭人口组成结构的。民间嫁女，特别注意男家人口及其家庭的组成结构。大多以人口简单为好。旧时所谓有五世同堂、四世同堂、三世同堂者，表面上看来，是人瑞、福寿集中的幸福之家。但如将一个娇生惯养的女儿嫁给这样的家庭未必理想。不要说五世、四世，就是三世同堂，姑爷上边有父、母，还有祖父、祖母。这样，姑娘过了门上边就有两层公、婆：四个管主。如果中间再多妯娌姐妹，下边又多子侄，家庭成员的横竖关系错综复杂，极易产生矛盾。所以，这门亲便不能做。
(五)结婚当事人的德、才、体、貌。男家选女首在贞操上的名声，要求确系闺中深处的处女。要有一定的家教。最起码也要为人老实，口紧、手紧。旧谓男人打外女打内，所以要求女人要有治家本领。会女红(针线刺绣等活计)，会烹饪。所谓上炕一把剪子，下炕一把铲子。会替男人理财，既勤且俭。旧云郎才女貌，虽无特殊姿色，总要娴静文雅。女家选男，主要是看男的有无事业心，俗说小伙子是否要强。其次是其处世为人方法、态度，脾气秉性，亲友口碑。身体是否健康，有无残疾、恶疾和不良嗜好等。
男、女两家在听取媒人介绍，都有了几分同意之后，即要过门户帖。两家各用一红纸折子，写明宗亲三代(包括曾祖父、曾祖母、祖父、祖母、父、母)名号、籍贯、官阶、民族，如是满、蒙、汉三军二十四旗旗民应写清所属旗分。新郎年龄、职业等简略履历。例由媒人给予互相传递。容两家分道进行深入了解，主要是向知情的亲友打听内情，然后，由两家家长亲自到对方家里，以串门的形式进行相看。般并不惊动被相看的结婚当誊人。被相看的当事人明知是来相亲，也故做不知情。北京俗曲《鸳鸯扣》相亲一节反映了当年男家女主婚人来相看女家闺秀的细节：且说那佳人二八就丧了母，随老父操持家务甚精明。
明知道婆子相亲，人家是来相看，少不得故意装做不知情。
午正时，家人报进，说来了。见一位年轻的奶奶走进屋中。口里说，张妈常提我，特来奉望!
众女眷连忙让座笑相迎。这大奶奶坐下将佳人细看，只见她盘腿稳坐不动身形。粉颈低垂，含娇带愧，香腮上一阵子白来一阵子红。大奶奶看罢暗暗夸奖，腹内早已就应承。又只见三间大房十分的洁净，银花糊粮耀眼明。
临起身搭讪告别就与佳人拉手，为的是看她的春笋把玉腕擎。
相亲人明面上是看姑娘的衣服、鞋样，实际上却是看姑娘的身材、腿脚。
同时，女家也要相姑爷，形式不同，有的两家互约看戏，包上两个相邻的包厢；有的是两家互相约定到某个庙上进香。农村则是相约到集镇上去赶集。但都是只凭两家尊亲至友相看。结婚当事人绝对没有对相对看的(结婚当事人从议婚到迎娶之日坐帐前这段时间，对方究竟何许人也?始终是个谜，直到揭了盖头，此谜始破)。
两家经过相看之后，再与族人、至亲至友反复推敲、磋商、权衡利弊，大体上就可以定夺了。于是互换庚帖，上书生辰八字(即出生时的值年、值月、值日、值时的天干、地支)。至此，男女两家的议婚活动即告一段落，下一步就转入卜婚与合婚的阶段了。
从媒妁保亲到互换八字帖，有的结婚当事人还蒙在鼓里，不知底细。有的家庭即在适当的情况下，向儿、女挑明，走个商量的过场。封建时代，男、女青年受旧礼教的熏陶较深，一提起婚事，大多害羞，对于父母长辈的选择，大都知趣，低头默许。其间有与父母持有争议的，如哭哭啼啼，不吃不喝，父母等长辈也不过仅是以其他方面的优厚待遇相许(如家具、衣服、婚礼从丰等等)，做为换取儿女接受婚嫁的条件。总之，不论结婚当事人乐之与否，反正是乾坤定矣。
第二章 婚元诸论--合婚择日
旧的婚嫁礼俗，一直受着封建礼教和神权观念的制约，往往带有极为浓厚的神秘色彩。男女双方的结合，除了三媒六礼之外，还要进行卜筮与合婚．诚然是姻缘天所定，红绳一线牵，具体地反映了封建时代的婚姻宿命观。
卜婚是合婚的原始形式。据中国古代传说，卜婚始于伏羲、女娲。原开天辟地之初，男女无别，自伏羲氏制嫁娶，滚石卜婚，以鹿皮为定礼，民始不渎。伏羲氏(即太吴，《史记》以伏羲、神农、黄帝、尧、舜为五帝)曾向女娲氏(上古时代唯一女酋长)求婚。女娲氏要求各以一圆石，从山顶东、西不同方位推下，任其自滑，如两石能归于一处，象征天地相合，始能成婚。伏羲氏当即允应照办，结果，两石不但同归一处，而且相叠，女娲乃允嫁。伏羲氏遂用两张鹿皮(两张鹿皮谓之俪皮)为定礼。盖伏羲、女娲之婚乃为炎黄子孙有夫妇之始，夫妻之礼(经充实、完善)即从此而奠定。
周代，将卜筮决定婚姻定为六礼之一。问名之后，于家庙，然后视吉、凶而定取舍。沿至唐代，又出现了所谓合婚(亦谓之合姓，即合男、女两家二姓为婚姻)这主要是以男、女年庚相配，按五行的生、克，属相的相合、相犯来决定婚姻。这种习俗乃是从卜婚演化而来的，是卜婚的发展。合婚为封建婚姻提供了阴阳数理上的根据，因而进一步体现了统治阶级意志的封建伦理道德观。
旧时，星命家(或称命理学家)给人们合婚择的依据是《三元总录》中的《婚元课定》，该书的许多内容即始于唐代，吕才合婚法即是一例。但其内容乃是在长期传承中逐渐充实、完善起来的，大抵始于唐，荟萃于宋，元集大成，而定型予明、清。《婚元课定》是婚元诸论的汇编，是我国古代算命术的一部分，就其性质来讲，也是一种传统的民俗文化。由于在长期的传承中，不可避免地被一些江湖术士篡改、增删，这样就使得学术与迷信纵横交错，文化与民俗相互融合，适成为一个精华与糟粕的混合体，而且糟粕多于精华。长期以来，它成为人们的精神枷锁，是旧时主婚人与结婚人择亲上的共同障碍。婚元诸论构成了婚嫁喜事当中的头号陋俗。为了要彻底否定它，批判它，就要首先了解它，剖析它，要把它的主要精髓部分拿出来曝光，以打破它的神秘性，让人们充分认识这个庐山真面目之后，得出不过如此的结论。这就是因势利导地破，其实这比单纯地堵更为有效。
不过，婚元诸论的内容相当庞杂，除了给不同的生辰八字，、命相、属相男、女缔结婚姻做了详细、具体的规定，而且还给男、女双方缔结婚姻的全部礼节、仪式，选择了时刻、方位；确定了禁忌。其勘测、计算、选择的方法亦极为繁琐。因限于篇幅，现仅就清末民初，流行于北京地区的部分，概要地披露如下。
第一节 自我合婚
明、清两代，合婚之俗很盛，议婚时，男、女双方必通过媒人互换庚帖(一红纸折子，上书自家结婚当事人的生辰八字)，以便相互推算。在男、女双方缔结婚姻之前，首先是自我合婚，然后是分别去命馆，请星命家合婚。前者仍带有卜筮的性质，如果问卜的结果不吉，那就连命馆也不必去了，两家婚事根本不能再议。
男、女两家各自分别进行自我合婚，大体上有两个方面。
一是问卜于神、佛或祖宗祠庙(进行告庙)。通常是由男、女两方的主婚人，各将对方的八字红帖压在家堂佛桌的香炉底下，或者压在宗亲牌位前的香炉底下(有的仅将八字帖放在灶上)，陈设供品，焚香秉烛，祷告一番，甚至还要宣读，焚化所谓祝文。以便让神、佛或祖宗明示圣裁。此后，三天之内，测看全家的吉、凶(把一切发生和可能发生的好事、坏事都与这门亲事联系起来)。如果，主婚人、结婚人以及家族成员突然出现了意外的喜事、吉兆，如求官、进爵有望，谋事有成，交易获利，远人有信，考试得意，题名在望，或梦星入怀(生贵子)，梦群鱼出水(终得方)等吉兆，便说是此门亲事为家宅带来了祥瑞，两家必当联姻。如果没有上述喜事、吉兆，至少也须在这三天之内，全家老少安康无恙，一切正常，没有发生疾病、死伤、失盗、水火灾害、官司讼祸、口舌纠纷等不幸之事，才能去命馆合婚。否则，婚事一笔勾销，只能改弦易辙，另起炉灶。
还有的在神、佛供桌前，采用占课摇卦的方法问卜吉、凶，根据卦上的象日、诗日、断日上的谶语来决定是否联姻。过去，每家都有《全序通书》(即皇历)，其中有六十四课金钱卦。关圣帝君神谶。主婚人必以诚敬信仰之心而择用之。早年常见的是金钱卦三十二爻。凡占课者，必先沐手焚香，虔诚上叩。以铜钱五枚，在香烟上熏过，两手高举，望空一揖，连摇连祷：虔拜敬请××菩萨、翻卦金童、报卦玉女，虚空过往一切神祗：今××年×月×日，有弟子×姓×名，系某省某府某乡人氏，兹因为儿(女)择偶，犹豫未决。特虔诚拜请于三十二卦内，占一课。莫顺人情，莫依鬼意，吉凶祸福，成败兴亡，报应分明，愿垂感应。祷罢，将铜钱倒出，顺序排于桌上。正面有××通宝字样者为字儿(属阴)；背面为i面iJ1(属阳)。按铜钱排列字、面的组成情况，在历书上对号。必以所谓星震、进求、显达、福厚、太平、喜至、保安等卦为大吉大利，始可联姻。如果出现从革、曲直、润下、稼穑、遂心、灾散、上进、安静、开发、后吉等卦为中吉，仍可考虑联姻。如果出现所谓炎上、暗昧、阻折、犹豫、凝滞、颠险、无数等卦，即为凶兆，则不能联姻。
其中是由主婚人就男、女双方的命相、属相进行认真的自我审查。过去，关于阴阳五行、命相、属相之说，乃是最基本的社会知识，可以说是家喻户晓，尽人皆知。而且有流行于市面上的《全序通书》(皇历)作参考，不愁审查无据。一个人的命相，有金命、木命、水命、火命、土命之分。这乃是根据此人出生之年的天干、地支与阴阳五行的配合而来的。十个天干和十二个地支里，凡是逢单的都属阳；逢双的则属阴。天干中的甲、丙、戊、庚、壬；地支中的子、寅、辰、午、申、戌都属阳。天干中的乙、丁、己、辛、癸；地支中的丑、卯、巳、未、酉、亥都属于阴。古代的星命相士以天干、地支配五方，以五方配五行。在五行方面的分配是：东方甲、乙属木；南方丙、丁属火；中央戊、己属土；西方庚、辛属金；北方壬、癸属水。在十二地支中五行的分配是：东方寅、卯属木；南方巳、午属火；西方申、酉属金；北方亥、子属水；辰、戌、丑、未为四隅土。天干与地支相配，从甲子、乙丑、丙寅、丁卯直至癸亥共六十，称为花甲子，周而复始，循环使用。具体到每人生年所属的五行命相如何，命理学家还有进一步的推算方法，名为纳音。由于比较复杂，一般人是不得其门的。但是，当年《全序通书》(皇历)上，均刊有命理学家已为之推算好了的纳音五行表，任人可以一目了然。例如：甲子、乙丑年生人，其命相为海中金；丙寅、丁卯年生人，其命相为炉中火；戊辰、己巳年生人，其命相为大林木；庚午、辛未年生人，其命相则为路旁土。出生于其它干支纪年亦各有不同的命相。
根据上述纳音五行表中，查出结婚男、女双方的命相之后，再依下例五行相生、相克的说法进行核查。
1、五行相生者，即：木生火；火生土；土生金；金生水；水生木。此两者相生的，谓之命相相合。
2、五行相克者，即：水克火；火克金；金克木；木克土；土克水。如两者命相相克即为婚姻不合。
再者，则是对于结婚当事人的双方属相进行审查。
古代的术数家用十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪(见《论衡物势》和《论衡言毒》)。后以为人生在某年就属某种动物，如子年生的属鼠，丑年生的属牛，称为十二属相，也谓之十二生肖。赵翼《陔余丛考》卷三十四，谓十二属相之说起于东汉。但后来十二属相被星命家涂上了一层极为神秘的色彩，用来给人算命、合婚。在一些江湖术士和算命先生的影响下，人们往往把家宅和自身的吉凶祸福与自家周围人的属相联系起来，尤其是在男婚女嫁选择配偶上，务要双方属相相合，竭力避免属相相犯。旧时，民间历来有十二属相相合及十二属相相犯的说法，并录于每年的《全序通书》(皇历)上。即：
子(鼠)与丑(牛)合；寅(虎)与亥(猪)合；卯(兔)与戌(狗)合；辰(龙)与酉(鸡)合；巳(蛇)与申(猴)合；午(马)与未(羊)合。名为六合。
白马怕青牛；羊、鼠一旦休；蛇、虎如刀锉；龙、兔泪交流；金鸡怕玉犬；猪、猴不到头。此即通常所说的犯相。
根据上述规定核查，男、女双方命相、属相全都相合，谓之大相不犯。这样才能将婚事初步肯定下来。
此外，民间还忌娶属虎和属羊的女人。因为人们以为，虎的禀性凶恶，能够伤人。故说克丈夫，妨公婆，终无子，主贫穷。又说虎丫头必缺一角(指人伦不全)。有的还把属虎的女人分为上山虎和下山虎，凡是寅年(虎年)前半夜出生的，即谓之上山虎，意为此虎已经吃饱归山，不一定再伤人。对于这种女人是否可娶，还有考虑的余地。如果这个女人是寅年后半夜出生的，则谓之下山虎．意为此虎乃是正在寻食者，必定要伤人。故为人们之大忌。不论双方是否犯相，都不能娶其为妻。
还有南方忌虎，北方忌羊的说法，老北京有句歇后语，谓属羊的一甭算了。可见属羊的女人命苦，注定没人愿娶。虽然羊的禀性温柔，并不凶暴，且有羔羊跪乳的美誉，但人们却认为羊眼露四向，是犯大忌的。俗云眼露四白，五夫守宅。硬说属羊的女人必克死丈夫而后寡居。近代，还有人说什么慈禧太后就是属羊的，所以克死了咸丰帝。(咸丰帝仅享年三十一岁)，似乎为属羊的妨丈夫找到了根据。其实这都是以讹传讹的无稽之谈。对生肖相克的说法，古人亦早有非议，东汉王充在《论衡物势篇》中问道：水胜火，鼠何不逐马?金胜木，鸡何不啄兔?土胜水，牛羊何不杀豕?水胜金，蛇何不食狲猴?其结论是以十二禽之禽效之，五行之虫以气性相刻(克)，则尤不相应。
但是，论命相、讲属相，并据此为结婚当事人合婚，乃是长期以来形成的婚俗，在当时的社会条件下，却不是少数人所能改变的。
第二节 命馆合婚
通过男、女两家的卜筮，并根据既定的风俗习惯，确定结婚当事人的命相五行相生，属相相合，女方属相不犯男方的忌讳，即已意味着两家联姻的条件已经基本上成熟。至此，就可以各自择吉到命馆合婚去了。
按古礼，本来应是男方主婚人去命馆，请专职的星命家给合婚(连同给这棚喜事择日)。事先，男方必须根据女方所开来的庚帖与自家结婚当事人的生辰八字，合捂一红帖，谓之男、女甲庚合谱式，即乾造某甲某月某日某时建生某姓；与此势排书写坤造某庚某月某日某时瑞生某姓。讲究的用红纸金字(一般均为红纸黑字)，直行双排，字要成双，面上写二姓合婚四字。然后将此帖面交星命家。一旦被合成上等婚或中等婚，乃至下等婚，只要不妨不克，男家认可与女家联姻后，即备办礼物委托媒人向女家报喜，此即六礼当中的纳吉。
但清末以来，北京人一般不拘此礼，大多是男、女两家各自分别到命馆去合婚，男家主婚人持女家结婚当事人的庚帖到一家命馆去合婚；女家主婚人则持男家结婚当事人的甲帖到另一家命馆去合婚。然后，两家再往一起核对，看两家命馆合的是否一致。但这并难不倒星命术士，因为他们给人们合婚总是以《三元总录》中《婚元课定》部分为论点论据。这是固定的套子一般不会有差误。二是无论任何人来请求合婚，星命家均要求暂将庚帖或甲帖放下，一周之后再来看结果。在此期间，他们即四下摸底，星命术士们彼此都有联系和交往。通常他们都在某个固定茶馆碰头聚会，彼此见了面不免都要以行话交换业务情报，因此，所合的婚事，两家决不会有本质上的出入，顶多这家合出来的在某项上为大吉，那家在同一项上为双吉而已。命馆星命家给人们合婚纯系一套骗人的鬼把戏，他们所玩弄的那套极其玄妙的所谓阴阳数理大多米自《三元总录》中的《婚元课定》。但恰恰就是这本书(清末上海石印版)的序言却自我否定说：合婚一节，自唐吕才所始，唐之前未有此术，不曾合婚，如指腹成亲者，割衫襟成，奔苟合，皆得子孙蕃息，以至偕老，皆无合婚。自吕才一变，如两亲家其意相合，欲一一子之用此术则破之矣。百无一成，乃为破人之婚姻，其罪始于吕才今因世俗皆尚之故，取之于书，使智者辨之，愚者任其取舍。其实，唐代吕才正是对古代算命术的抨击者。至于吕才合婚法一节据传说，唐朝北番某部为了某种政治目的，曾企图与唐室联姻，强娶某帝公主，太常博士吕才乃巧施合婚之计，伪作古书，故弄玄虚，针对公主与番邦太子命相、属相、生辰八字等，虚设许多本来乌有的凶神恶煞，为双方缔结婚姻设置下重重障碍。写好后，裹上绫绸，放入锦匣，埋于驿馆附近，并做出霞光异彩等幻象。番邦使者见之，以为地下有宝，遂掘地三尺，发现古书一册。细读之，皆是论男、女结婚宜、忌之事，发现自邦王子与唐朝公主命相、属相相犯，不宜结成夫妇，否则对家族--王室大不吉利，甚至有家败人亡之虞，王室的命运关系到整个家邦的命运，实是事关重大，番邦不敢冒险行事，与唐室联姻一事，乃作罢论。但是，吕才合婚一书中的婚元诸论却不胫而走，流传于民间，日久形成风俗，而且越演越烈，其势竟然不可遏止。殊不知吕才合婚法本身就是一种骗术。不论这种传说在历史上有无其事，但从中可以看出有些前人对合婚一事是有非议的。
究其民间婚嫁合婚的目的也不尽一致。旧时，大部分人相信命运是前生注定，但是又企图最大限度地自己把握命运，所以就求助于算命，力图补救。认为人的命运不能十全十美，通过算命、合婚对于夫妻宫不佳的人也好找个补救的办法，借以挽回造化上的缺欠。有的虽然不能对婚元诸论确信不疑，但对事关家族兴衰、个人终身成败的婚姻大事上，不敢冒险从事，只能以无当有，以防万一。还有的并不相信命运，明知合婚是上当受骗之事，但他人(包括家族亲友)却不能免俗，所以也愿出几个钱，以便解除他人心理上的疑窦。合婚既已成俗，人们便不问真假，不追究竟，拘礼随俗罢了，更主要的是，当时，合婚是男、女结合必要的手续，只有通过合婚才能取得龙凤帖--结婚证书，使之全部符合封建礼法。故有的为了要与某家联姻，宁可花钱买动星命相士，篡改男、女结婚当事人的生辰八字，也要将婚合成，以便取得龙凤帖。这充分说明，合婚是对付社会舆论的，是给亲戚、朋友们看的。还有的穷人讨个媳妇不容易，从)各方面的条件上，均不允许将这门婚事断散，所以，不论自家相信命运与否，也自可采取自欺欺人的方法，求相士将双方八字略作改动，务以结成良缘为准，还自我解嘲地说是破解。
旧时，命理学家(星命家)给人们合婚，主要是根据男、女双方的生辰八字进行推断、勘测，俗称推八字、批八字。此乃古代以四柱算命的一种方法。所谓八字，就是生人的年、月、日、时四项，谓之四柱，每柱各占天干、地支各一字，共八个字。星命家根据八字之间五行生克等干变万化的关系，推断一个人一生的吉凶祸福。星命家概括给男、女合婚的要领是男家择妇，八字贵看夫、子二星，盖夫兴子益，其福必优也。女家择夫，八字贵得中和之气，盖不偏不倚，其寿必长也。如果有偏的，合婚时，男、女双方可以互补不足，从而取得平衡。这样也可以结成伉俪。故命书将此归纳为男命木盛为金者，得女命之刚金补之，则为尽美，得土生金者亦佳，得火者较次，得水木则无取矣。如女命刚金喜火者，得男命之烈火助之，则为尽美，得木生火者亦佳，得水者较次，得金土则无取矣。
不过，用推测男、女双方八字的方法合婚比较复杂、繁琐(取费也高)，故此，一般多用简捷之法，不论男、女命造如何，仅依据男、女生年地支之刑、冲、破、害或三元、九宫及神煞来替人合婚。
常用的是吕才合婚法，所谓生气、天医、福德为上等婚；绝题、游魂、归魂为中等婚；五鬼、绝命为下等婚。此是以生年纳音配合三元、九宫进行推算的。最简便的是以神煞合婚。古法论命，以年为主，并重神煞。有所谓男、女破败凶月，俗称犯月、破月，即某属相者忌生某月。有所谓男铁扫帚、女铁扫帚、男骨髓破、女骨髓破、六害等名目。犯者不吉，主妨家败产。尤以六害为甚。《三命通会》谓六，六亲。害，损也。犯之，主六亲上有损克，故谓六害。
此外，按《婚元课定》之论，男、女合婚的参考依据繁多，现将主要的披露如下：
一、有所谓配男、女，生、克之论。例如：寅、卯木命的男人娶木命之妇宜子；娶火命之妇相生；娶土命之妇财丰等等。对其它各命男人娶各不同命之妇主吉主凶，亦各有说法。
二、有所谓胎胞相冲月之论。即某月生的男人不娶某月生的女人。例如：正、七不娶四、十女(即正月、七月生的男人，不娶四月、十月生的女人)；八男不娶五、十一女等等。对其它各月所生的男人不得娶某月所生的女人亦均有详细规定。
三、有所谓纸簸箕月之论。说什么虎、马、兔人生十一月；蛇、鼠、龙人生二月；鸡、猴、牛人生八月。妇人夫先死，夫到妇门绝火烟。
四、有所谓男妨妻，多厄，望门鳏之论。谓金、木、水、火、土各命的男人，生在某个犯月即为多厄，主多灾多难；生在某个犯月即是望门鳏，主妨三夫，甚至妻未过门即被其妨死。故任何女人都不能嫁他。
五、有所谓女妨夫，多厄，望门寡之论。谓金、木、水、火、土各命的女人，生在某个犯月即为多厄，主多灾多难；生在某个犯月即是望门寡，主妨三夫，甚至未过门即守寡(或为给病危的丈夫冲喜而过门。男死，不得再嫁)。故任何男人都不能跟这种女人订婚。
六、有所谓内三堂、外三堂之论。内三堂系指出嫁女人生人年月对婆家成员的影响。例如：寅、卯木命女人，五、六、七、八月生，妨属虎、兔木命的公公；二、三、四、五月生的，妨属龙、狗、牛、羊土命的婆婆；十一、十二、正、二月生的，妨属猴、鸡金命的丈夫。对于巳、午火命，辰、戌、丑、未土命，申，酉金命，亥、子水命的女人，生在某月妨何命公、婆、丈夫亦爷有详细规定。外三堂系指娶妻的男人生人年月对岳父、岳母、妻子的影响。例如：寅、卯木命男人，二、三、四、五月生的，妨属猪、鼠水命的岳父；八、九、十、十一月生的，妨属蛇、马火命的岳母；二、三、四、五月生的，还妨属龙、狗、牛、羊土命的妻子。对于巳、午火命，辰、戌、丑、未土命，申、酉金命，亥、子水命等男人，生在某月妨何命岳父、岳母、妻子，亦各有详细规定。
七、还有所谓男禁婚命星、女禁婚岁之说。星命家给男、女婚姻设置了诸多障碍之后，又编造出所谓破解之法凡男、女禁婚，不宜嫁娶，用砖四块，殊书神符，安镇于床(炕)角下，即免灾祸，成婚大吉。又法，用青石一块，安卧于房中，镇百日大吉。
此外，还有所谓白衣杀、男、女孤虚月、孤辰寡宿月等诸多禁忌。限于篇幅，兹不赘述。
第三节 为喜事择吉
趋吉避凶是人们的共同心理，尤其是婚嫁大事，事关家族的兴衰与结婚当事人的终身成败。故此，主婚人及结婚当事人必然是诚惶诚恐，格外慎重，除了合婚外，还要选择全部喜事的时刻(即择月、择日、择时。简称为择日)、方位，确定回避、禁忌等事项。此更为繁琐，复杂。现简述之。
命馆星命家首先要为出嫁女选择行嫁利月。此以出嫁女的属相为准。出嫁女必须按照行嫁利月过门，否则，对于自身或子、女等必有克犯。而行嫁利月又有行嫁大利月和行嫁小利月之分。大利月是利于自身；小利月是利于子、女及媒人。行嫁利月仅用于新婚，再嫁则不必择月。
大利月的歌诀是正、七通鸡、兔；
二、八虎共猴；
三、九蛇亥猪；
四、十龙和狗；
五、十一牛羊；
六、腊鼠、马走。
小利月的规定是：正、七利鼠、马；四、十利牛、羊；三、九利虎、猴；
六、十二利兔、鸡；五、十一利龙、狗；二、八利蛇、猪。
此外，还有妨翁姑、妨父母、妨夫主、妨自身等说法。亦以出嫁女的属相为依据，对不同属相的出嫁女均有着不同的规定。例如：属鼠、马的女人如果二、八月出嫁妨翁姑；属牛、羊的女人三、九月出嫁妨父母；属虎、猴的女人六月、十二月出嫁妨夫主；属兔、鸡的女人，二、一出嫁则妨自身等等。
择好月份之后再择日子。凡放定过礼(纳征)、迎娶都要选择不将黄道吉日。过去《全序通书》上每日均标有干、支值日，从甲子到癸亥，六十天一轮。其中，黄道吉日有二十天：即丙寅、丁卯、丙子、戊寅、己卯、丙戌、戊子、庚寅、壬寅、癸卯、乙巳、甲子、乙丑、丁丑、辛卯、癸丑、乙卯、癸巳、壬午、乙未。其中，标有天月、德合、三合、六合、天恩者为上吉日。
次查每天值日的二十八宿。此分东方七宿(苍龙)：即角木蛟(吉)、亢金龙(凶)、氐土貉(凶)、房日兔(吉)、心月狐(凶)、尾火虎(吉)、箕水豹(吉)。南方七宿(朱雀)：即井木犴(吉)、鬼金羊(凶)、柳土獐(凶)、星日马(凶)、张月鹿(吉)、翼火蛇(凶)、轸水蚓(吉)。西方七宿(白虎)：即奎木狼(凶)、娄金狗(吉)、胃土雉(吉)、昴日鸡(凶)、毕月乌(吉)、觜火猴(凶)、参水猿(吉)。北方七宿(玄武)：即斗木獬(吉)、牛金牛(凶)、女土蝠(凶)、虚日鼠(凶)、危月燕(凶)、室火猪(吉)、壁水猗(吉)。星命家及《宪书》对上述诸星宿均各有说法。例如：若逢角木蛟值日，嫁娶婚姻多贵子；若逢尾火虎值日，埋葬、婚姻依此日，代代公侯达帝京。又如：若逢鬼金羊值日，婚姻必定守空房；若逢翼火蛇值日结婚，少女贪花恋外郎等等。故旧时嫁娶务择吉星当值之日。
此外，还须参考所谓黄道日黑道日。其歌诀日建、满、平、收黑；除、危、定、执黄；成、开皆大用；闭、破不相当。黑道日及闭、破之日为凶；黄道日及成、开之日为吉。
择日还有用所谓嫁娶周堂或白虎周堂的。据说，周堂是周公留下的择日法。
凡选择嫁娶吉期者，大月以夫字顺数；小月以妇字逆数。择弟、堂、厨、灶日用之。如遇翁、姑日而无翁、姑者亦可用之，或请翁、姑从新人入门至坐帐时，回避片刻亦吉。值夫、妇不用，另择则吉。
大月从灶字顺数；小月从厨字逆数。不论节气。，口择厨、灶、睡、死日用之，不妨。若遇门、堂、床、路，宜用鼓乐震动，白虎自退，迎娶无妨。根据白虎周堂的这种说法，可知旧时婚嫁喜事要吹吹打打，动用鼓乐的目的，不独是庆贺，而且有驱避不祥之意。
嫁娶择日，禁忌繁多，主要有：
(一)忌十恶大败日。陈鹏《中国婚姻史稿》云败日则为俗所最忌。并援引明朱权《荆钗记》：(净)依我嫁孙家，多与他房奁首饰，若不肯嫁孙家，剥得赤条条，拣个十恶大败日，一乘破轿子，送到王家，房奁首饰一些没有，再不管他。败日历来被民间称为百事忌。嫁娶若逢此日，主夫妻离散，家宅败落。
十恶大败日：每逢甲、己年，乙、庚年，丙、辛年，癸年，均有具体月日。例如：甲、己年为三月戌日；七月癸亥日；十月丙申日；十一月丁亥日唯丁、壬年不忌。
(二)忌冰消瓦解日。此亦为百事忌，例如：正月巳日；二月子日；三月丑日；四月寅日余者亦备有规定。
(三)忌往亡日。此日忌赴任、出行、嫁娶、求谋。犯者主败亡。例如：正月寅日；二月巳日；三月申日；四月亥日；五月卯日余者亦各有规定。
(四)忌红沙日，此亦为百事忌。星命家有歌诀日：。孟月常居巳；仲月酉上加；季月来土上。此日是红沙。出外犯红沙，必定不归家；得病犯红沙，儿女挂缌麻；嫁娶犯红沙，实是破人家；盖房犯红沙，必定火烧家。(其中，孟月指正、四、七、十月；仲月指二、五、八、十一月；季月指三、六、九、十二月。酉、巳、丑，均是指值日的地支)。
(五)忌红嘴朱雀日。亦有歌诀日红嘴朱雀三尺长，眼似流星火耀光。等闲无事伤人命，千里飞来会过江。初一行嫁主再娶；初九造屋定乖张；十七葬上冷退死；廿五移徙人财伤。切忌犯之灾立至，前人试验不寻常。
(六)忌四离、四绝日。每年立春、立夏、立秋、立冬之前一日，谓之四绝；每年春分、秋分、夏至、冬至的前一日，谓之四离。按《婚元课定》、《茔元课定》论，四离之日不嫁娶，(主夫妻离散)；四绝之日不安葬，(主家宅绝后)。但民间一概忌之。
值得注意的是，各家说法不一，有的自相矛盾。例如：对于二十八宿既有吉星、凶吉的划分，但又出现了个所谓七星杀(即金神七煞)说是角木蛟，亢金龙、奎木狼、娄金狗、鬼金羊、牛金牛、星日马等七星值日时，不宜出兵、行船、上任、起造、嫁娶等事。还有其歌诀角、亢、奎、娄、鬼、牛、星，出军便使不回兵；行船定遇大风起；为官未满即遭刑。起造婚姻逢此日，不过一年见哭声其中，角木蛟，娄金狗本是吉星、在这里却又被说成凶星。令人莫衷一是。
此外，还有给新娘裁制嫁衣(包括给老人裁制寿衣)以及新婚设帐安床，都要按二十八宿和干支或所谓《安床周堂》选择吉日。
择好日子后，还要选择黄道吉时。俗云好年不如好月，好月不如好日，好日不如好时。星命家有十二黄道、黑日时之论。此十二位值日、值时的星宿是：青龙黄道(吉)、明堂黄道(吉)、天刑黑道(凶)、朱雀黑道(凶)、金柜黄道(吉)、天德黄道(吉)、白虎黑道(凶)、玉堂黄道(吉)、天牢黑道(凶)、玄武黑道(凶)、司命黄道(吉)、勾陈黑道(凶)。盖十二吉、凶星按上述排列顺序值时。其起止推算的方法唯以值日的地支为依据。例如：值日地支是寅申日，子时是青龙(吉)；丑时便是明堂(吉)；寅时便是天刑(凶)，卯时朱雀；辰时金柜，逐一下推。卯、酉日是从子时司命开始，依次下推；辰、戌日是从子时天牢开始；巳、亥日从子时白虎开始；子、午日从子时金柜开始；丑、未日从子时天刑开始。
(四)择方位
迎娶发轿和新人下轿要迎着喜神方位，必须遵照《婚元课定》中的喜神方行事。据说这是根据鬼谷先师选定趋吉避凶日、时定局总结出来的喜神方位。即甲、己日在东北；戊、癸日在东南；丁、壬日在正南；丙、辛日在西南；乙庚日在西北。另有依据出嫁女的属相决定下轿方位的。其歌诀日寅卯辰女宜向西；巳午未女宜向北；申酉戌女宜向东；亥子丑女宜向南。迎娶发轿和新人下轿忌五鬼方位。即值日的天干是甲、己不要向东南；庚、乙日不要向东北；丙、辛日不要丁、壬日不要向西北；戊、癸日不要向西南。
新人下轿要忌些属相，此乃根据婚嫁之年的值!日地干来决定。其歌诀日申子辰年蛇鸡牛；巳酉丑年虎马狗；寅午戌年猪兔羊；亥卯未年龙鼠猴。但内亲不忌。
此外，忌孀妇、孕妇毛女、以及带孝守制人等。
吉日、吉时择好后即不能变更，风雨无阻。民间认为，迎娶之日，新人上下轿时，有风、雨、雷、电，均属不吉。俗云风不良，雨不长。应尽量避之。
第四节 龙凤通书
星命家根据以上合婚、择日的结果，给请求合婚的男、女双方写出鉴定，谓之《龙凤通书》。以做为喜事全部礼仪的指导。形式不一。凡是细批详合的都在一红纸折子上写明：
谨遵历书选择婚元嫁娶
论主婚翁命某年某岁，不犯天罡，福寿大吉；
论主婚姑命某年某岁，不犯河魁，福寿大吉；
论娶妇男命某年某岁，不犯命星，喜庆大吉；
论行嫁女命某年某岁，不犯岁星，喜庆大吉；
行嫁大利某月某日是为吉期，并无诸禁忌；
谨择纳征吉日于某年某月某日某时大吉；
谨择冠笄吉日于某年某月某日某时，在房间坐向某方，梳桩女命忌属某某某三相之人，避之大吉；
谨择嫁娶吉日于某年某月某日，宜用某时大吉；
嫁娶之人忌属某某某三相，内亲不忌。妊娠产妇之人避之大吉；
新人上下轿宜向某方迎之大吉；
安床设帐宜用某房某间或某房间面大吉；
宜向某方夫妇行合卺之礼大吉；
迎娶路逢井石、庙宇，宜用花红毡盖之大吉；
论六耗神拦门，宜用五谷草节、铜钱，迎门撒之，轿前置鞍，箴命新人抱红绢帛包、明镜、宝瓶重物，履黄道吉时进宅大吉。
天地氤氲，咸新庆会，金玉满堂，长生富贵。大清 年月 日吉时选择听用全吉
旧时，取得了上述的《龙风通书》就意味着完成了合婚手续，两姓联姻已有了阴阳数理上的根据，进而可以定婚迎娶了。
第三章 放定
古代六礼当中有所谓纳吉，就是男方将合婚卜定可以联姻的消息通知女方。汉《艺文类聚》四十引郑众《婚礼谒文》云。纳吉，谓归卜吉，往告之也。至此，始可定婚。
清代京师，有的男、女双方互换年庚小柬之后，各自到命馆合婚，然后由媒人通报合婚的结果，传递男、女两家的意见；有的则是男、女双方会同媒人一起去命馆合婚，可以同时知道合婚卜算的结果，不必再互相通报。这样，当然也就省略了纳吉之礼。如果被命馆合成上等婚、中等婚，即便是下等五鬼婚，只要不妨不魁(指女方不妨不魁公婆、丈夫)，就可以订婚，互换龙凤帖。
定婚是确定婚姻关系的手续，用意在于把婚姻关系通过因袭相传，约定俗成的喜宴、仪礼肯定下来，使双方家族、亲朋公认。从此，双方不得反悔，带有很大的约束力。
但是，旧时对于男婚女嫁的大事是相当谨慎的。为了留有余地，定婚须分两个步骤，即放小定和放大定。壶定，婚事即已初步规定下来，如无特殊情况、非常情况是不会解约的。放了大定，就意味着婚事已成最后定局。男、女两家从此都必须恪守婚约。男方准备迎娶，女方准备遣嫁。
至于定婚礼物的轻重、多寡，主要视男方家庭经济状况而定。但它不同于其它地区的所谓财礼(亦作彩礼、聘礼)，双方讨价还价，财礼的轻重、多寡居然成为议婚的条件，甚至是首要条件，结果，形成买卖婚姻。北京素为首善之区，比较文明，男婚女嫁，各持以礼，很少有图非礼之利者。正如《舆地记》所载：定礼用色缯以及钗、钏、羊、酒、果实之属，贫富随宜，咸以受财为骀。间有竞尚侈靡，类多出于市井，而敦礼之家，惟崇雅黜浮焉。一些贵族、富户的奢婚，多表现在男女两家互相为礼时，相应从丰，有来必有往，且相互礼让。(例如：女家接受男家定礼之后，往往用陪送妆奁的形式还礼。男方过礼为八抬，女家陪奁即为十六抬。原则上，以增加一倍之数还礼)。这样，当与其它地区女家单方收受钱财(并不相应地还礼)，在性质上完全不同。至于贫苦人家放定多是象征性质的点到则已，对方亦不强求。同时，也要用陪奁或其它形式相应还礼。总之，无论贫富的订婚仪式，要求的是礼而不是物(财)。从这个意义上讲，还是文明的。
第一节 放小定
放小定也叫过小帖，即古时的所谓文定。这是个初步隆重典礼，历来都要择个黄道吉日举行。有条件之家必要邀请家族内的至亲至友前来聚会，以并酒酌进行招待。贫户则一切从简。
满、汉两族的定婚礼仪、礼物，虽然各有特点，但大同小异。满人前往女家放定，照例要从至亲当中请出一位上有丈夫，下有孙男弟女的全福太太，来主持这一仪式。以便借用她的福分。
在定礼方面，满人最重视如意，认为它象征着吉祥如意。因此，贵族、巨富者用全玉如意。次者用三镶点翠、珊瑚、玛瑙或镶嵌的如意；经济条件较差的则用岫岩石、锦川石的如意。以示尊重族礼。
其次是预备荷包一对或两对，它是满人所特有的饰物，是一种倒垂桃形的锦囊。放定用的荷包大多是用红缎制成，上有吉祥文定以后，男方筹备婚娶。制做家具；女方准备购办嫁妆，剪裁嫁衣。同时，女方家长便约束姑娘，不准外出，以便调养身体。由文定至婚期没有一定的时日。因为有的男方正在求学，尚未当差做事，不宜立即成家；有的女方年纪尚小，娇生惯养，父、母不忍过早遣嫁。所以一放就是一、二年，甚至拖至三年不定。一旦年岁、时间已经适合，各方面条件成熟，男方要求迎娶，女方自当遣嫁。至此，即可择吉放大定。
第二节 放大定
放大定，亦称过大礼，即古礼所谓的纳征、纳币之仪，有要求男方向女方送彩礼(财礼)的含义。其仪式的规模仅次于迎娶。这乃是从古代传承下来的风俗习惯。奢风始自帝王之家。以汉代为例，皇帝大婚，其聘金为黄金两三百斤不等。《王莽传》下云：进所征天下淑女，立杜陵史民女为皇后，聘金三万斤。《汉官仪》云皇帝聘皇后黄金万斤。《宋书礼志》云：尚书朱．
整议：汉高后制，聘后黄金二百斤；马十二匹。夫人，金五十斤；马四匹。庶民娶妻亦须以重金下定。甚至贫者无聘礼而不能成婚者，宁可令长吏以下各有奉禄以助赈之，亦不肯废其礼。可见娶亲用彩礼一节，有其深远的历史根源。但是在几千年的传承中有所演变，各地情况不一，有的地区利用纳征礼，索要高额彩礼，使婚姻更加商业化，成为名符其实的买卖婚姻。清初，对注：罗敷有夫原出自汉乐府《陌上桑》日出东南隅，照我秦氏楼，秦氏有好女，自名为罗敷使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝?秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷年几何?二十尚不足，十五颇有余。使君谢罗敷，宁可共载不?，罗敷前置辞：使君一何愚!使君自有妇，罗敷自有夫。然后。通过夸夫，斥退了有妇而又渔猎女色的使君。
女子戴上了男家给的定婚戒指，就意味着已是像罗敷一样，是个有夫之妇了。
于婚嫁仪物，统治者要求依礼而行。雍正四年(1726年)规定，汉人婚娶的纳采数及成婚礼的规格。四品官以上，纳缎不得过八尺，金银首饰不得过八件，食品总数不得过十样，五品官以下各减二，八品官以下有顶戴大员以上又各减二；军民人等纳采不得过四件，果盒不得过四个，金银财礼官民皆不许用(《钦定大清会典事例》、卷325《礼部婚姻》)事实上，很难彻底施行，不过徒有虚文罢了。但清末，就京师及京师近畿一带纳征(放定)的形式看，基本上还是以物代币，以礼代俗。在过渡性的婚礼上，有某种程度的进化。
放大定，通常都在迎娶前两个月或一百天举行，具体日期是由男、女两家协商确定的。放大定的主要内容之一就是男家通知女家迎娶的吉期，故又谓之通信过礼。在这之前，男家循例索要新娘衣服的尺寸单和小日子。尺寸单是为了给新娘做衣服用的；小日子是预先问安新娘经期，以便选择迎娶日子时好规避。通信过礼仪式都在上午举行，俗云早礼晚嫁妆。
过礼数量不一，主要根据男家社会地位和经济条件而定。除鹅笼、酒海之外，什盒从两抬、四抬、八抬、十六抬、二十四抬，以至三十二抬或更多，都是双数。所谓抬，主要是指什盒。每一抬什盒有四层(农村什盒只是一层)。每层里面放两样礼品。什盒宽约一尺半，长三尺，每层深度为六寸，把聘礼分类放在里面，外边以红纸喜字的封条加封，以示恭谨郑重。
通信过礼的具体礼品主要有如下各项：
(一)《通书龙凤帖》，表示龙凤呈祥。有报喜之意。一般的龙凤帖仅是一顺红纸的折子，外加一个龙凤金纹的封套。讲究的则是精工细裱的大折子，封面、封底是硬胎绫或缎裱，有凸起之龙凤呈祥的金字。内附新郎原来小帖；古钱四枚。
(二)《过礼大帖》，等于迎娶通知书。即用一顺红纸折子，封面上写鸾音二字。内书：
钦定协辨三元万年书
乾坤二造年命不将吉期用良辰黄道周堂吉日，谨詹于× ×年×月×日迎娶大吉。
天地、合卺、坐帐、交歪、冠带，以上面向喜神正南，迎之大吉。宜娶、送亲人堂客用×、×二命大吉；
宜娶、送亲人忌×、×、×三相大吉；宜新人上下轿用×时大吉；
宜忌产孕、孀妇，毛女不用大吉；
一路逢井、庙、孤坟，用花红毡迎之大吉。大德望×亲翁××老先生门下纳彩
忝眷侍教姻弟×××叩拜有附上礼单者(尤以南礼讲究用这种形式)，亦用顺红纸的折子，上书：
以上三份帖子，同放在头一抬上层的拜匣里。
(三)如意匣。如意质地不拘，或全玉，或紫檀白玉。与放小定同，不赘述。
(四)鹅笼。用活鹅一只或一对，富者两对。用胭脂将鹅毛染红。装在一个六角形的筒形的笼子里，上面盖以圆锥形的笼盖。此代表古时婚礼用的雁。本来，最早是男家请媒人向女方提亲，如女方同意议婚时，男方用雁送礼。《仪礼士昏礼》昏礼下达，纳采用雁。周代以前，因地位不同而礼物各异。公卿纳采用羊羔；大夫用雁；士用雉。后来一律改用雁。因为人们认为雁木落南翔，冰沣北徂顺乎阴阳往来；再者，雁失配偶，终生不再成双，取其忠贞。沿至唐代，婚礼中，让新娘坐在马鞍上，新郎把雁隔障扔到堂中，由女家人接住，然后用红罗缠裹雁身，以五彩锦线捆住雁嘴，不让它叫唤。礼成后，由男方出钱赎回这只雁放生。这就是所谓的奠雁之礼。但雁是珍禽，一般平民不易得到，故只有以彩扎、木刻的雁或以鹅代之。后世，一律以鹅代雁，做为定婚礼物。清代，放大定用鹅，只不过是象征性的，并无奠雁的仪式。
(五)酒海。此抬因为要与鹅笼并列故笼形与鹅笼相仿。由一抬至四抬不等，务与鹅笼数目相等对称，每笼装酒一坛(五十斤、三十斤、十五斤、十斤不等)。王府豪门用的酒坛以红漆油饰，上绘蓝色龙凤呈祥的图案。民间一般用原坛贴喜字或扎以红绸。后来，还有用瓶酒的(瓶数不拘，但要双数)。酒主要是象征婚姻和美。同时，酒又是祭祀祖先的供品。
(六)鱼池。内放活鲤鱼两尾。取新婚夫妇鱼水同欢，吉庆有余(余与鱼谐音)之义。
(七)绸缎尺头(衣料)，皮、棉、夹、单、纱等四季衣服、鞋、袜等。
(八)成匣的金银首饰。如项圈、镯、镏、钏、珥、簪等等。
(九)合欢被、褥的里、面以及装新用的棉花。棉花即绒花，以绒谐荣，以花谐华，取荣华之义。
(十)龙凤喜饼。这需要到糕点铺去定制。它是一种大块(约直径三寸，厚六、七分)酥皮点心，上有红色龙凤花纹。但有的满、蒙旗人不用龙凤喜饼，而是用印着红喜字，大小不等的馒头一百个至二百个不等。每个馒头有二两、四两、半斤之分。摆放层次由小及大。分作两抬。
(十一)猪、羊。富者用整只，一般仅用猪肘、羊腿。这是通过女家送给媒人的礼物。俗云媒人跑断腿，赔他猪羊腿。
(十二)喜果。干、鲜各四盘。例如：桂圆、荔枝、生花生、
生栗子、红枣等。均用胭脂染红，表示早(早与枣谐音)立子(立与栗谐音)，早生贵子(贵与桂谐音)。其中，花生代表先生子；后生女，或子女双生。鲜果方面有：柿子，表示事事(事与柿谐音)如意；苹果，表示平平(平与苹谐音)安安；石榴，象征子嗣兴旺；藕(两支)，象征夫妻情意连绵，取藕断丝连之义。也有用对药的。其意义与藕相同。
(十三)鸡蛋、鸭蛋(汉人用此礼品)。各一百个，以胭脂染红，并印有金喜字。以长方大木盘盛之(例由喜轿铺包办)。
(十四)茶叶(汉人用此礼品)。多少不拘。品种视季节而定。大多以花茶为主。
以上抬盒、酒笼都是红漆描金边的，色彩鲜明夺目。每抬由两名身穿绣着红光金喜字绿袍，头戴大绒秋帽的抬侠抬着。由原媒和请出来的至亲一同结队送往女家。除富豪之家特别盛大的通信过礼仪式雇鼓乐吹奏外，一般都不用响器。途中只有鹅叫的声音。故此，过去一听到谁家有鹅叫，那就是要聘姑娘了。
女家收到礼品后，多陈列于庭院，请亲友们观看，示意男家具礼倍极优隆，已出于至诚。同时，由家人亲友将男家使者迎进客厅，待茶之后，使者取出如意放于新娘膝上(如小定之仪)，并以簪、钗一二件插于新娘头上。间或有让新娘试穿新衣者。穿戴时，各念吉祥话，表示祝愿。最后，女家为表示答谢，便捧出文房四宝、糕点、果品等物，作为回礼，并附红纸礼单一纸，上书：
通信过礼之后，就等正式迎娶了。于是男、女两家都进入了筹备婚礼的紧张阶段。
第四章 陪 奁
妆奁，俗称嫁妆，是娘家陪送自己出嫁于他姓的女儿的故谓之陪奁。此举既是实用性的，也是礼仪性的。
陪奁包括添箱、送妆两个内容。此为女家聘姑娘办喜事的开始。按礼仪程序，有条件的都要治筵招待亲友一天至五天不等。讲究的富户往往做前三后二五的安排：第一天为添箱；第二天为送妆；第三天为聘女(即男家迎娶)；第四、五两天为庆祝。等而下之的安排三天：即添箱、送妆、聘女。一般仅安排聘女正日子一天。贫户只有聘女之事实，而无治筵庆贺的各种举动。
旧时，嫁女普遍重视陪奁，满、汉皆然，满、蒙旗人尤甚。满族旗人家庭，多钟爱女孩，男尊女卑的思想意识较轻。例如：平时女孩与父母同桌吃饭，排列坐次总是先女后男，妹居兄上，弟弟更须让姐姐占先。父、母亡故后，女孩虽不能像男孩一样地分一份家中的不动产，但在她未出嫁时，动产中的家具、摆设、衣物等项，在使用上多是女孩优先，故谚语有云男有家当女有份。一旦出嫁，父、母必须为她精心办上一份体面的嫁妆，使她心满意足，高高兴兴地走向新的生活。北平俗曲《鸳鸯扣》所反映出的妆奁已很丰富，阿妈还说委屈了姑娘，日后阿妈再补等语。足见做父、母的对女儿的关怀心情。另一方面，妆奁如果体面、阔绰，也能让婆家人和婆家的亲友高看一眼，在某种程度上能高抬姑娘的身价。有利于婚后妯娌之间的地位平等、和睦。故富户办嫁妆往往不惜代价，要求好上加好，多多益善。就是贫苦人家也要想方设法尽到自家经济上的力所能及，给出嫁的女儿办些嫁妆，哪怕是象征性办一些，也得盖盖大面，否则就会被对方亲友指责为不尽情理。
第一节 添箱与攒妆
旧时，嫁女的妆奁主要有两个方面。一是聘女者自家采办，谓之攒妆；二是近亲至友赠送，谓之添箱。后者，需要结合没酒筵邀请等礼仪进行。
通常女方在收到男家的定礼后，即将送来的龙凤喜饼或喜字馒头、茶食点心、干鲜果品等分成若干份，装入食盒。然后，家人分头捧盒给至近亲戚送去，告知陪送妆奁和聘女的具体日期，表示邀请。对于一般朋友则只送去一张请帖，谓谨詹于某月某日为×女××于归之期，假(某处)敬治喜筵，恭请阖第光临。本族中长辈、平辈，还有姥姥、舅母、姑母、姨母届时必要根据姑娘生活上的需要送些实物性的礼品，如衣服、鞋袜、首饰、化妆品之类的东西。这样，自然就使妆奁丰富起来了。
汉、满两族嫁女，虽然都要陪送妆奁，但具体要求却不尽一样。近人侍余生《燕市积弊》谓凡聘姑娘的主儿，不论大小户，贫富，但有一线之路，都得陪送点嫁妆。满礼是男家糊好了屋子就得，一切陈设，桌椅板凳，直到炕蔗毡条，都归娘家这头陪送。汉人净管桌面上的摆设，不管桌椅木器。所以，汉人的嫁妆比满洲的省俩钱儿。过去，汉人婚前置备屋内家具摆设是有分工的。习惯上，男置木器家具；女置陈设摆设。故女方陪奁只顾桌面上的东西和手使的用具。
嫁妆有固定的套路，套路之内的东西，除极贫寒之家外是非有不可的，只能多，不能少。如果缺其主要的一两件，必被他人讥为外行。故此，当年市面上有种嫁妆铺，懂得满、汉两族人的风俗习惯，专门为人设计、掂配嫁妆。用主只要说出打算花费的数目，店主马上会拿出一套至数套丰俭不同的嫁妆清单来，让用主蚪酌。保证合乎传统习惯，能盖过大面。这样，事主就不必再分心劳神，省去了很多麻烦。所以有的家主办嫁妆都乐于与这种店铺酌商办理。最后由嫁妆铺满包满了，事主只听店方的一口价就算了。
嫁妆往往成为门第的标志。嫁妆的优劣、多寡是根据女方经济状况决定的。按贫富大抵可以分为三个类型。
(一)王府、宅门、冠冕仕家、巨商富户的豪华型嫁妆：
甲、房产。以瓦作为象征。每陪送一所瓦房，即在送妆专用的栏杆桌上摆一块新瓦。瓦有染红者；包彩纸者；绘花纹者。均贴上剪纸形式的红双喜字。
乙、地亩。以土坯为象征。每陪送一顷地即在送妆专用的栏杆桌上放一块土坯(包上彩纸作一套古书状)。
丙、商号。以所陪送的商号匾额或蓝皮红签的帐册为标志。每陪送一商号，即抬一块扎着红绸的黑地金字大匾，或在栏杆桌上放一本写着××宝号日进斗金的大帐簿。
丁、木器家具，多为花梨、紫檀、红木等高档木料做成的。此系根据新房内实际需要而设计的。例如：
1、地面上摆的木器家具有：大、小架几案、八仙桌、圆桌、琴桌、书桌、茶几、顶箱(内放几串铜钱或几锭银子。忌空)、立柜(内塞满棉花。因棉花即绒花，与荣华谐音；柜与贵谐音。以取荣华富贵之义)、书柜(内放儒家《论语》一册；佛教《金刚经》一册；道教《道德经》一册；皇历一册)、硬木雕花多宝格一对(内放金、银元宝各一对)，取意多宝多财。豇豆红瓶一对，上贴新婚多吉的红条，取平安之义)、连三(横柜，上带三个抽屉)取连升三级之意、樟木箱子两对至四对(内装皮、棉、夹、单、纱等四季衣)、花梨或楠木匣子若干对、梳妆台一座、衣架、铜盒架(上挂布掸子、铜鞋拔子、鞋刷子、蝇甩子等物)、立地大穿衣镜一架、太师椅、花篮椅(均带坐日建垫)各四张，兀凳、磁绣墩各四只。
2、炕上的木器家具有：中间镶大理石心，四帮镶蛤蜊蚌子的螺甸硬木炕桌一张；镶蛤蜊蚌子螺甸金钱柜(指金钱形装饰)一对(内装铜钱或金锭、银锭。忌空)。
戊、桌面上的摆设。此系根据木器家具而设计的。主要有：
1、带硬木框玻璃罩的如意一柄。最好的是整身白玉、珊瑚、翡翠如意；其次是红玉三镶玉片、玛瑙片、松石、青金石等如意。这是满人在嫁妆里必不可少的吉祥物。汉人也有用如意的，但也有用其它吉祥物的，如立体五彩福、禄、寿三星瓷像等。
2、锡质或铜质蜡扦一对，上插方形雕有龙凤和喜字花纹的藏蜡(样蜡)。
3、锡质油灯一架，内盛香油和蜜(取蜜里调油之意，象征新婚夫妇亲密和美)。灯油内以红头绳为芯。花烛之夜在洞房燃点。
4、进口的金轮钟或大型广钟(带一米以上的玻璃罩)一座；不同形式的座钟、挂表。
5、带玻璃罩的盆景一对。即磁质小水仙花盆内有料做的花卉，如碧桃、菊花、干枝梅等。
6、大瓷掸瓶一对，内插红、绿鸡毛掸。
7、玻璃砖的大帽镜一座；磁质帽筒一对。
8、粉彩或闲彩的茶叶罐一对。
9、全套茶具：茶壶、套壶、盖碗、茶船、茶盅、茶碟一套。
10、各样磁器：花瓶、茶瓶、油盒、吐沫盒。
11、带硬木架的磁果盘一至二架。内须装满具有喜庆意义的鲜果。如苹果(象征平平安安)或石榴(象征多子多孙，子嗣兴旺)。
12、高脚果盘两对。亦装鲜果。
13、闵漆、景泰蓝或瓷质果盒，内分九格、十一格、十三格不等。应装满喜果。如用胭脂染红的桂圆、荔枝、生栗子、生花生、红枣之类的干果。也有装其它蜜饯干果的，如桃脯、杏脯、苹果脯、糖藕、瓜条、金丝枣等。
14、陈女贞酒(绍兴黄酒的一种)一坛拄。
15、铜盆内扣皂鞋一双(因鞋与谐同音，取夫妇合谐之义)。
16、挂镜、挂屏，有祝词和吉祥画面的字画。如绘有梧桐树上落喜鹊的，谓之同喜图。绘有竹、梅、喜鹊的谓之竹梅双喜。绘有芙蓉、牡丹的谓之荣华富贵，山上有玉兰花的谓之玉树临风。
己、化妆品及日用品。王府宅门除不陪送刀、剪等带刃的锐器(此物触之见血，主凶。刀、剪均有一刀两断之嫌，为新婚之大忌。民间不忌剪子，为的是好让姑娘做活。俗云上炕一把剪子，下地一把铲子才是好媳妇)，余者必须周全。主要应有：
1、梳理用具：黄杨木梳大小各若干把；湘、蜀竹篦子若干把。
2、洗漱用具：漱口盂、银质刮舌子、牙刷、牙粉；彩色毛巾、檀香皂、桂花碱等。
3、化妆用品：胭脂缸、胭脂垫、棉花胭脂若干打、画眉膏、画眉笔、白兰头水、桂花头油、扑粉。
4、床上用品：绣着满床笏缎子床帘、幔帐。
5、红、绿缎子被褥(男家送来的被里、被面及棉花)配上鸳鸯绣枕。过去在妆奁上，人们尽量赋予被褥以吉祥意义。被褥用四铺四盖的谓之四平；六铺六盖的谓之六六顺；八铺八盖的谓之八稳。
6、各式不同的门帘(如桃红缎子的门帘，绿走水，五彩流苏)、窗帘、椅披、凳套。
7、烟具：锡质或铜质的烟缸、烟筒、烟盒。庚、四季衣服、鞋袜及其它穿戴物。
皮、棉：大毛皮旗袍，除按例紫貂、猞猁、玄狐毛皮制品不能随便陪送外，其它狐皮均可陪送。初春穿小毛皮袍，如灰鼠羊皮、珍珠毛、骨中羊皮。各种棉旗袍等。
夹衣：纱夹、绸夹、缎夹、布夹旗袍。
单、纱：单衫、纺绸、湖绸、茧绸、薄纱花布大褂。盛暑季用的实地纱、麻纱、亮纱大褂。还须有白细布或夏布衬衣配套，以防露体。
外罩儿，即敞衣，时称褂镧。如大红宁绸的面子，周围沿上几道绣花绦子。配上绣花的白缎袖子。讲究的要在全身绣上五福捧寿、百蝶飞翔、凤垂牡丹、万字长春等吉祥图案。
尺头(即衣料)各种质地不同的袍料、褂料等。
鞋：满人旗装妇女穿的花盆底鞋；汉人妇女穿的平底绣花鞋(有天足、缠足之分)，多半是家做的鞋。有多至几十双者(有的是老母亲辛苦大半生做下的；有的是出嫁女自己的针线活计)。旧京，嫁妆中的鞋袜不厌其多。童谣有谓虎皮椅子象牙床，大红绣鞋堆满箱之句。
其它零星小件，包括绣有不同吉祥图案的汗巾、丝线腿带、不同形状的荷包等等。这些零星小件大部分是为婚后赠给家人(如姑嫂)和亲友们的。
辛、金银首饰
1、满人在几支头面匣里分别装上金项圈、银项圈、大扁方、小扁方、大耳挖子、小耳挖子、耳坠子、压鬓花、头正儿(两把头头座正中所戴金银所制花头或大绢花)、关头丁(插在两把头头座上，起巩固作用)。
2、镯子、戒指：一般多是用金、银制成，有纯金，或银胎包金、镀金，讲究的要选用珍珠(珠串镯子谓之钥)、红蓝宝石、翡翠、碧玺、紫晶、蓝晶、松石、青金石等镶嵌而成。
王府豪门还有陪送丫环、妈妈(女仆)的。有两名、四名不等。一般都是出嫁女原用的仆人。对于跟过去的丫环、妈妈还有陪送物品。亦尾随出嫁的主人的妆奁之后。大抵每人四抬至八台不等。一般不外乎是榆木擦漆的木器：箱、柜、桌、椅、梳妆台等五大件。还有些日常穿用的衣服、鞋袜和手使的东西。
(二)普通平民小康之家聘女用的嫁妆，一般的套路是：
甲、樟木箱子一至两对，内装四季衣服、鞋袜等穿戴物。
乙、匣子一对。也叫子孙箱。内放出嫁女平日珍爱之物和储蓄钱。
丙、红漆连三一座。与其配套的有：帽镜一座；带罩的盆景一对；掸瓶(内插红、绿鸡毛掸)、花瓶(内插绢花)、茶叶罐。各一对。
丁、八仙桌一张，太师椅一对。与其配套的有：带座磁果盘一个，内放苹果(取平安之义)；玻璃鱼缸一个，内有金鱼绿藻(取富贵有余、鱼水同欢之义)。
戊、镜支一个：属梳妆用具，收叠起来像一只小手提箱，掀开盖子，便是一面镜子支起来的角度，正好对镜梳妆。如将前面两个小柜子向左右打开，即露出小抽屉，里面是梳头用具和化妆品。内有大小木梳、篦子、抿子、红骨头针、宫粉、胭脂、画眉膏、笔等一应俱全。庚、锡拉油灯一盏，谓之长命灯。花烛之夜燃点。
辛、锡茶壶、锡酒壶各一对；茶碗四个；茶盘一个；筷子一箍。
壬、脸盆、脚盆、尿盆(汉人俗呼夜净儿)、子孙盆(木制大洗澡盆、洗衣盆、尿盆，三者为一套，通谓之子孙盆)。其中，夜净儿、子孙盆、长命灯是必须要有的。旧谓之女人出嫁的三宗宝。
(三)贫户嫁女的妆奁只有很简单的木器和衣物。例如：
甲、箱子一对，装四季衣服、鞋袜。另有一小箱子(即子孙箱)装银钱及珍爱之物。
乙、匣子一对，装首饰、珠花、绢花、绒花、荷包、汗巾之类的小件物品。
丙、镜支，附梳洗、化妆用品。丁、盒子一对，内装应时糕点或喜果。
十分贫苦的人家嫁女时，不过仅有一大一小的木箱(内装衣物)，脸盆、油灯等物而已。
第二节 送妆--发奁
清代，往男家送妆奁的时日，有成例可循。据《舆地记》载：娶前一日，女方去妆。《啸亭杂录》亦载既定婚期，前一日女家赠妆奁嫁资。清末民初，大多按此办理。民间俗云早礼晚嫁妆，故娶前一日的下午送妆。(清代，多于夜间迎娶，妆奁只要在迎娶前送到男方即可，故有谓于当日送妆的)
送妆的头天，照例由女方雇喜轿铺的抬侠到女家按妆奁清单盘点，按类分出若干抬。最多的是王府嫁女陪奁，一般不少于一百二十抬。清《京兆地理志》载：旧俗都市夸数百抬，充溢街巷。平民当然没有这个势派。按民间习惯，够三十二抬的为半份；六十四抬的为一整份。(如长子分得祖产五间瓦房，至少得四十八抬注：陈女贞酒，据日北京《展报》载文：《京市之黄酒业》谓绍兴黄酒，以陈女贞最为珍贵，且富有神秘意味。相传黄兴陈酒者，如诞生女孩，即于诞生之日起，酿{酉一坛，密封深藏于闺中，不准启视。届此女出嫁日，即用此坛洒为妆奁之一。洞房花烛夜后，此一随嫁黄酒，即圆满成功，可以启封而饮矣。惟最要之条件，此女必须玉洁冰清，贞璧无瑕，酒之色味，始能晶黄莹澈，香味芬芳，为女贞上品。否则馥腐色变如浊汤矣。就北京实际情况看，大户人家陪送陈女贞酒，多系购于市肆，并非自家酿造。且多是客居北京的南方人嫁妆才能摆满)不过，一般平民大多少于半份，有二十四抬、十六抬、八抬，贫者甚至六抬、四抬。再少的不上抬，只通过喜辅铺雇几个扛肩的(老北京人俗叫窝脖儿的)搬运工人给扛去。另外，按惯例，凡二十四抬以上者，始有木器家具；二十四抬以下者，仅是箱匣和桌面上的摆设、用具。
嫁妆的箱、柜、匣、盒有加封条的，有不加封条的。凡加封条的，本家都以三尺长，二寸宽的顺红纸条，于紧上端书喜字，紧底下写一封字，贴成×字形，务将铜锁盖住。说是怕外祟妖邪侵掠，实际上是一种在送妆道途中的防盗措施。小件嫁妆，如桌面上的摆设和用具，一律放在栏杆桌上，由抬佚在头天用红绳袢牢，使之固定在一定的位置上，走起来，不致晃动错位，以防坠落摔毁。所谓栏杆桌是喜轿铺特制的送妆工具，颇有特色。长方形，金漆雕花，四周有荷花栏杆，下面是圆腿，围以红布，两侧穿上抬杆。行进时，抬侠们用双肩或双手抬行，有如小轿。
木器家具，如顶箱立柜之类的大件，则用一种红漆金头的所谓寿杠袢在嫁妆上，八个人一抬；八仙桌、琴桌、圆桌之类的小件木器则为四人或二人抬。
为渲染喜庆气氛，无论大小件，一律贴上红色剪纸的喜字。临出发之前，在每一抬的栏杆桌上的空隙处，均洒上桂圆、荔枝、生花生、生栗子、红枣等喜果。
往男家送嫁妆，谓之送妆，也叫发奁，俗叫过嫁妆。有其固定的仪式和程序。有的男方有催妆仪式。催妆有两重意义，首先是催新人上妆，准备登轿。二是催嫁妆出发，别误吉时。后来，人们均把它单独理解成催嫁妆出发了。
习惯上，女方必须等到男方催妆的礼物到了才能送妆。所谓催妆，就是男方雇人抬来催妆盒子，里面配置几样食品，大抵是些猪肉、羊肉、干面、切面、年糕、糕点之类。肉是所谓离娘肉，年糕则被附会成年年登高。实际上是谢妆的一种形式。
凡是有催妆仪式的，嫁妆送到了男方之后，男方即不再回到女方举行谢妆仪式。两者不能并行。
催妆的盒子到了，女方也就该打点送妆了。一般并无鼓手吹、奏。盛大的送妆仪式，有唢呐、海笛、笙、横笛、水镲各一对，大铜鼓(大疙瘩锣)、跟锣各一面。这与迎娶时所用的鼓乐不一样，没有八面大鼓和号筒之类的重型打击乐。因之，吹奏起来，清雅可听。
前一日，女方请男家四人、六人或八人送妆。(民社《北平指南》)。最为理想的是有官爵的，以便走起来，官服补褂，翎顶辉煌，壮大势派。《百本张抄本》民间俗曲《鸳鸯扣》的唱词里，叙述送妆的行列说：好些个顶子、翎子骑着马走，黑鞭子八把为的是挡狂徒。众家丁新衣新帽来回的照应。车儿上搽胭脂抹粉抱着包袱，勾画出了当年送妆队伍里的人物形象。
王府送妆奁的队伍，前面要由两人执吉庆有余的征兆标志为前导。满人第一抬必是如意，以象征吉祥如意。汉人第一抬有用如意的注，也有用福、禄、寿三星瓷像或其他吉祥物的。
女方发奁后，男方马上派出近亲四人至八人到路口去迎接，势派大的也要有鼓乐吹奏，谓之迎妆。
事先，男家已将新房墙壁糊成四白落地，打扫干净，单等妆奁一到，即刻可以安妆。送妆人必须是近亲，以便按新郎、新娘的生活习惯去指挥摆列。有的安妆完毕，要由一位送妆的近亲手执奁目(即妆奁清单，大抵都写的是礼单上特用的雅称)，一一唱呛，谓之报帖、请新郎接奁，再向主婚人道喜。实际上，这乃是妆奁的交接仪式。男家如果没有举行催妆仪式，此时应即刻乘车与媒人和送妆的近亲们一同到女家，进至上房中间，向上三叩首，不发一言，随即走出返回。女家妻父或尊长再旁立候，但并不接送，也无烟茶招待。此举即谓之谢妆。
妆奁到了男家，安妆之后，就意味着第一天的礼仪和庆祝活动结束。如果是明天白天迎娶，前来祝贺的亲友就可以告辞了。但是，本家照例都要摆晚席进行招待，即便对一些执意要走挽留不住的亲友，也要把他们的家奴随从人员留下，请这些人坐席吃酒。最后，还要进行放赏，拿出事前包好的银封和若干串青蚨(铜钱)，分给住新房里搬运妆奁出力的底下人(包括男、女两家)。如果是夜间迎娶新人，那末，亲友们就一定要坐晚席，等候迎娶吉时的到来，同观嘉礼。
注：儒家在嫁妆里也讲究用如意。孔子第七十七代孙女孔德懋著《孔府内宅轶事》，记叙其出嫁发奁的具本情况小弟十五岁那年，我结婚了，结婚前三天，小弟给我过礼(送嫁妆)，在数百抬嫁妆中，头一抬就是大楷木如意，孔府有两件祖传的无价之宝--两个像写字台那样大的楷木如意，楷木如意是孔府赠送贵宾的一种特有的礼物。(楷诲木，即黄连木。可制器具)
第五章 迎 娶
古代谓迎娶为亲迎或迎亲，即婿往女家迎新妇也，以此表示男求爱于女，以示男、女相亲之意。《公羊传》隐公二年注礼，所以必亲迎者，所以示男先女也。又《嫁娶篇》谓必亲迎授绥者何?以阳下阴也，欲得其欢心，示亲之心也。封建时代，男女也只能是寓求爱于礼仪之中。后世，随着封建礼教的加强，迎娶礼仪也就失去了原来的含义。
亲迎(迎娶)本是古代婚礼的六礼之一。《通典》日：周制亲迎于户，六礼之仪始备。亲迎是婚嫁喜事中必不可少的一环，也是最后一环，亲迎礼成，才算完婚。
近代，人们将六礼中的纳采、问名等前五项当成议婚、订婚的过渡性礼仪，而将迎娶(亲迎)当成正式婚礼。民间办喜事的种种庆贺活动都集中在迎娶前后进行。
迎娶包括发轿迎亲、新婚夫妇拜天地、坐帐、合卺，以及双朝贺红，拜三代、回门等婚后琐礼。现按仪程顺序分节介绍如次。
第一节 婚礼日程安排
晚清，京师贵族豪门侈婚者多矣。受其影响大户人家迎娶(正式办喜事)讲究前三后二五(即正日子前三天，后两天，共计五天)有的还要多些。例如：
第一、二天：本家帐房宣告成立；酒棚搭就；官座上齐；厨行进棚试灶落作儿；迎友接亲。
第三天：开始亮轿、亮执事；正式开席；本族近亲同堂宴会；下午催妆、迎妆。
第四天：安妆；家族演礼。
第五天：予天地诸神设位--天地桌摆设齐备；正式闭门；排喜烛、贺幛；家族继续演礼。
第六天(正日子)：设筵招待亲友；迎娶新娘过门；行新婚礼--拜天地、坐帐、合卺。
第七天：双朝贺红--向娘家报喜；招待娘家人吃酒；新妇行开箱礼。庙见--礼神、佛，祭祖、拜三代。
第八天：拆棚撤座、卸彩；帐房结算。第九天 +新妇回门；新郎认门，拜女家家庙暨宗亲三代；女家近族同堂宴会。
有安排三天礼仪活动者。但五天拆棚撤座。
第一天：本家帐房宣告成立；酒棚搭就；官座上齐；厨房试灶落作儿。亮轿、亮执事、催妆、迎妆、安妆。
第二天(正日子)：正式开席，招待亲友；迎娶新娘过门，行新婚礼--拜天地、坐帐、合卺。
第三天：双朝贺红--向娘家报喜；招待娘家人吃酒；新妇行开箱礼。
庙见--礼神、佛，祭祖、拜三代。
第四天：新妇回门；新郎认门，拜女家家庙暨宗亲三代；女家近族同堂宴会。
第五天：拆棚撤座；帐房结算。
贫户及简化礼仪者只安排正日子一天，上午迎娶；下午回门。设筵有一餐、两餐不等。次日即拆棚撤座撤灶。本世纪三十年代后，除特殊富户外，均依此办理。
如再贫者，只有迎娶仪式，不治筵，不收礼(即不办事)。谓之清茶恭候，一切从俭。但也有近亲的小型聚餐，不过仅是找个帮忙的厨师，做上两桌菜馔而已。
第二节 请全福不忌人
男女婚嫁双方为把喜事办得符合礼法，根据传统习惯，都要在事先请几位至十几位至亲至友，在迎娶过程中担任不同的礼仪性职务。但这是有条件的：
(一)必须是所谓全福人，亦做全合人、全科人。一般应有配偶和子女；父、母在堂则更为理想。总之，人伦关系上下要全，七世同堂、五世同堂者更好。鳏寡孤独者绝对不用。
(二)各项礼仪中，如新人下轿等照例要有些禁忌，如孕妇、孀妇历来不得在场。又如：根据命馆星命家的勘定还要忌些属相，一般是按婚嫁之年来决定(详见《婚元诸论--合婚择日》一节)。被请的张罗人属相不能是被忌的，谓之不犯相者。
符合以上两个条件者，在旧婚礼中即称为全福不忌之人。此乃基本条件。
(三)必须是懂得传统婚嫁礼俗，善于应酬的外场人。
(四)最好是面容、身体无显著残疾，仪表端庄，举止大方者。旧时的红白喜事，除丧事当中的点主之外，都不大计较司礼、司仪人的社会地位、职务、名望(知名度)。尤其是民间，重礼而不重名，决不单纯片面地追求司礼、司仪人的知名度。
男方迎娶之日，男、女两家所请的司礼、司仪人员主要有：
1娶亲太太一人，要年长妇女。为男方迎娶仪式的总主持人。
2娶亲官客(茶房呼为娶亲老爷，不论其人有无官衔)四人至八人。除与大媒陪同新郎外，张罗自发轿以后，迎娶途中的礼仪性事务。
3从娶亲人当中选择提盖头红包袱的小男孩一人(最好在十岁以下)。于迎娶发轿后，随着娶亲官客一同乘车(轿)，将包有盖头的红包袱提到女家。届时，大人必再三叮嘱，无论用左手右手提，都要一提到底，不得中途倒手，否则意味着新娘终必改嫁。
4从娶亲人当中选一提金银水壶的小男孩一人(最好是十岁以下)。从男家带一壶水，倒在女家的水缸里，再从女家打一壶水带回来，倒在男家水缸里。谓之带金银水。有借水得财，互相带财发家之意。
5给新娘下轿时填胭粉(亦作上头)的妙龄少女一人。
6搀新娘下轿的妇女两名。在南礼中谓之傧相。
7给新娘下轿铺红毡，倒红毡的少女两人(只有文明结婚婚礼才用茶房倒毡；旧式传统婚礼因怕犯属相，故忌茶房倒毡)。
1送亲太太一人，要年长妇女。为女方送亲礼仪的总主持人。
2送亲官客四人至八人，迎接和招待娶亲官客；张罗宝轿起轿后，送亲途中的一切礼仪性事务。
3．给新娘开脸的妇女一人。所谓开脸，就是用衣线绞去脸上的汗毛。这是妇女出嫁的标志。
4．抱新娘上轿的男子一人，在兄长伯叔中选择全合人担任。
以上这些司礼、司仪人，事先本家都要备礼物亲自登门邀请。老北京人大多重人情，识抬举，凡力所能及者，决不推辞。另外，还有些人乐于参预亲朋、邻里之家的红白喜事，遇事主动张罗，但并不见得有些什么贪图。过去，有的老年妇女，对民间满、汉礼仪的细节，了如指掌，又擅于张罗、应酬。一年到头，不断被亲朋、邻里邀请去娶亲、送亲。还有的老年妇女，每次被邀去娶、送亲时，其子亦被请去当娶亲官客，其孙亦必去提盖头或金银水壶，至少也要给人家响响房(在喜房打三下大锣，然后即闭门)。这种老年妇女自然是名符其实的全福吉祥妈妈，她的家庭也成了全福吉祥之家。
第三节 搭大棚、贴喜字
大姑娘大，二姑娘二儿，二姑娘出门子给我个信儿。搭大棚，贴喜字儿，
龙凤围桌红官座儿。(北京民谣)
当年许多类似上述表现迎娶场面的民谣、童谣，都把搭大棚，贴喜字当成整个办喜事的序幕。事实上也确实如此。
搭棚，一定要比办喜事早一两天。男方娶亲，先于迎妆；女家聘女，不误添箱。只能赶前，不能错后。
棚的形式、大小是根据办事的规模和自家住宅的格局决定的。老北京人过去都住四合院、三合院的平房。有住独门独院的(多系自家的产业)；有两三家共住一院的(多系房东、房客的关系)。不论居住条件如何，有了婚嫁喜事都讲究在家里办。所以都要找棚铺注根据不同条件，在家里搭个蘼棚。以便在棚内设茶座、饭座，招待来贺的亲友。有的家主只在自家居住范围内，搭棚设座；有的家主则是搭个可院大棚，把同院邻居的住房也罩在里边。确实是一家有庆，阖院同欢。还有的人家住的是邻街的铺面房，没有院子，办事也要搭棚，而是搭在门口外边的便道上。只要不影响交通，地面上也不会干涉。
喜棚主要是用来设筵招待来贺的亲友，故又谓之酒棚。一般说来，均系平棚(没有起脊的)。棚外的顶上，围以状如古典楼台上的栏杆，大多是木质红漆的，中间加上彩色花瓶的装饰。有围四面、三面、两面不等。栏杆之下围以彩绘挂檐，上有折枝花卉等图案。为了使棚内的光线充足、明亮，棚的四壁安上木框的玻璃窗。根据院落情况有安一面、三面、甚或四面的，每面从十数块至数十块不等。窗上绘有红色吉祥图案。娶亲的用红框，红双喜字；嫁女的用红框，红单喜字。使人从远处望去就知道这家办的是什么性质的喜事。
喜棚，冬、夏设备不同。冬天棚内有用砖石砌成的火池子，或用几个大汽油桶制成的炉灶，烧煤取暖，以使棚内保持一定的温度。在棚的每个出入口搭上避风阁。夏天，棚壁设有通风卷窗，可以根据日照情况，随时用绳拉卷开关。
最讲究的喜棚是两层或三层楼阁式的，多用于豪华型的盛大婚礼。整个棚均搭在院落四周的房顶上，等于将原来的建筑接出一层或两层楼阁，但四面并不是独立的，而是成为环楼，前出走廊，四面皆通。走廊围以彩色雕栏，红漆明柱(有的上边挂有金字对联)，明柱之间挂着红、黄、绿三色的彩球。后边安隔扇门窗(冬天不能透风)，状如古典宫殿，雕栏画栋，精美绝伦。各殿上端悬有扇面形的大匾，上面各有题词，例如：北方为天作之合；东为乾坤交泰；西为琴瑟和谐；南为箫声引凤。每边廊下各吊水电石的汽灯若干盏。以备夜间照明。楼阁两侧搭有木梯可以上下。北楼为宴会厅，招待亲朋坐席用饭。南楼为戏台。迎娶后两日可办堂会，演唱八角鼓(单弦牌子曲)、京剧、昆曲等戏曲。来宾坐于北楼廊下及楼下院内即可看戏。西楼、东楼为茶座。四角角楼各为厨房、茶炉、衣帽存放处、盥洗处。
这样，院内没有被棚占去有效面积。除将院中通往礼堂--喜房的甬路让出来以外，两边一律搭上与房座石台一边高的木台。台的边缘围上红绿栏杆，下挂台裙。每边各设两处木梯(有扶手栏杆)直通台上。台上设官座，围以一色的缎绣桌围、椅套，是为观礼席。发轿时的八面或十六面大鼓等四十八个响器，即在甬路两旁(观礼台下)排成对面两行，进行吹奏。迎娶回来。喜轿进门后，即从中间甬路穿过鼓乐喧天的响器行列中间，抬进正厅礼堂--喜房。两旁木台上和楼上的宾客，均可清晰地看到喜轿入门、进院，以及跨过炭盆熏煞的盛况。
通过搭棚扎彩，还可以在院内做出各种不同的点景，弥补住房建筑格局上的缺欠。只要院子大，空地多，没有垂花门的，可以用杉槁席箔搭出来；没有穿廊、游廊的也可以临时搭设。再加上精心设计的各种彩饰，比原来档的建筑更加艺术。顿使院内花团锦簇，五光十色，进一步烘托喜庆气氛。
别看冠冕仕家，绅商富户在搭棚挂彩上如此讲究。但王府门头却认为这种做法俗气。往往办喜事并不搭棚。其实，这主要是王府里有富丽堂皇的厅堂、轩馆、亭榭等建筑，可供应用。喜期，男宾可到各轩馆落座；女宾可以直接到各关防院内的房间休息。同时，王府办喜事也不设酒筵，对来宾只待以香茗一盏，表示礼敬。谓之清茶恭候。所以，也根本用不着酒棚。
与搭棚、悬灯结彩同时进行的，便是贴喜字。
喜字是民间的吉祥图符。习惯上，双喜字用于娶亲；单喜字用于嫁女。民间办喜事都要在街门两旁贴上喜字。通常一律用墨笔在大约一尺半见方的顺红纸上书写；极讲究的才用胶水书写，然后洒上金粉，成为红纸金喜字(但不能用黄纸、粉红纸作地，写红喜字)。喜房里还有倒贴喜字的，谓喜到了(以倒谐到)。所有的嫁妆上都贴上红色剪纸形式的喜字；甚至天地桌上当做香炉的木斗上也要贴个喜字。但满、汉两族对喜字，尤其是对双喜字的认识并不一致。
据说，双喜字是宋朝大文豪王安石因赶考归途得了乘龙快婿。正逢洞房花烛之际，又得知金榜题名。于是将汉字的两个喜字并排书写，表示喜上加喜，故谓之双喜。从此，双喜就成为喜庆，尤其是婚嫁喜庆的吉祥符瑞。
但是，满人办喜事，无论娶聘，一律用单喜字，连迎娶仪式用的牛角灯也用红色的单喜字。王府门头的婚嫁喜事，除了在过大礼后，大门油饰一新以外，并无其它点缀。大门、玻璃窗都不贴喜字(只是悬灯结彩)。室内每间挂四盏宫灯，亦绘单喜字。据金裔完颜佐贤《康乾遗俗、佚事、饰物考》云，满人以为，双喜字是奸字的别写。用它来庆贺婚嫁不文明，不礼貌。故满人不用双喜字。但近世满人在风俗习惯上受汉人同化。所以，许多人亦不再深究双喜字的确实含义，仅拘礼随俗罢了。
注：棚铺。清末民初，北京市内约有大小棚铺二百余家。最著名的有西长安街大六部口陈记六合棚铺。曾承办慈禧太后六十岁、七十岁两次万寿大典的席棚}光绪帝、慈禧太后奉安大典的蘼棚；民五，袁世凯丧葬蘼棚；宣统大婚的喜棚等。此外，还有西城东绒线胡同张记东义成棚铺；祖家街李记棚铺；二龙路赵记棚铺；护国寺西口外森茂棚铺；锦什坊街德成棚铺；东城灯市口天赎棚铺；振兴棚铺；东单北大街元顺棚铺；南城宣武门外下斜街山海棚铺；北城地安门外大街帽儿胡同郑记永泰棚铺等等。
第四节 礼堂和喜房
礼堂是新婚夫妇拜天地的地方。喜房，也叫洞房，是新婚夫妇坐帐、合卺的地方。但有的是礼堂与喜房是合二而一的。这样，便于回避不祥之人。通常办喜事的人家都将北房(三合房、四合房都以北屋为正房)外间当礼堂，东里间当喜房(洞房)。如以南房为正厅则以西里间为喜房。习惯上，喜房以设在正房上首者为多，但还要视本家居住条件和房屋格局而定。
天地桌有设于礼堂正面的，有设在喜房对炕的。所谓天地桌就是供奉天地诸神的香案，是给新婚夫妇拜天地用的。一般香案后端正中摆一个木质的神祗夹子，夹着一份临时从香蜡铺请来的百份，即一个红灯花纸的口袋，半装半露地装着一沓木刻版，水彩印刷的神像，头一张是黄纸彩印，银脸的玉皇大帝，由两位侍从掌扇，象征着天地三界十方万灵真宰。后边的根本看不见，完全是自纸，木刻素印的神杩，据说是玉皇统辖之下的三十二天诸神注一。还有的供的是全神杩，亦称全佛。是一整幅黄毛边纸印刷的，上首正中贴着一尺长，一寸宽，红纸金字：天地三界十八佛诸神的横签。上有部分彩色的银脸释迦牟尼佛、弥勒佛、太祖佛和玉皇大帝等神像。下半部完全是素印神像，如文昌帝君、关圣帝君、增福财神等等。这是旧京香蜡铺中唯一佛、道合一的神祗(这种神祗也用于除夕接神的天地桌上)。有时，不见得将神祗整张挂起来，而是叠得相当工整，仅把彩印的部分露出来。夹在神祗夹子上。神像前，供着苹果、桃木弓、柳木箭、马鞍、新秤杆(以红纸包裹)、胭脂粉等新人下轿时礼仪上的用品。供桌前边正中是装着小米的木斗一个，当做香炉用。外贴红纸双喜字。两旁是一对蜡扦，上插喜烛(简陋的仅插一对称为大双包或小双包的红色羊油小蜡)。下边压着黄钱、元宝、千张等全份敬神钱粮注二。并备有两股高香(发轿、拜天地各烧一股)。桌前挂着大红缎子绣花的桌围子，有鸾凤合鸣、牡丹富贵、麒麟送子等花色图案。地下铺有大红地毯，上设彩绣锦缎拜垫一对。
如天地桌设于洞房之内，外间礼堂正面即另设礼案。通常不再供奉什么神像，而是挂一幅大红缎子的喜幛，正中有彩绣金线加边的大红双喜字，两旁垂有巨大红、黄、绿三色的彩球，做为陪衬装饰。两旁挂着喜联，如鸿禧百代；燕好千秋、花色偕车秀；箫声引凤来等(多系亲朋送的礼品)。前有金属烛台，或铜或锡，有的制成一古装人物，侍马而立，手持一花，或手托一盘，中间有芯，可插喜烛，表示执烛马前迎亲。谓之烛奴。两烛奴之间摆有带盖的鼎式香炉(不焚香)。礼案前边挂上大红缎绣的桌围子，多为龙凤呈祥图案。两边是轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长的八吉祥图案。
喜房四壁用吉祥如意或双喜字暗纹的银花纸裱成四白落地。所有的玻璃窗一律挂上绣有双荫鸳鸯、比翼双飞及连理枝图案的窗帘。北京人大多用炕而不用床，故齐着炕沿，从上面吊起红罗帐。帐前挂起一对红喜字灯为饰，届晚燃烛其中，以点缀花烛之夜。炕上应有红缎、绿缎绣被各一床，鸳鸯绣枕一对。炕案上放长命灯一盏(自发轿时起灯)。炕前为红毡铺地。一般人家的礼堂和喜房，在发轿或迎娶回来响房之前，来贺的亲友们是可以随意出入的。在发轿或迎娶回来响房之后，才封闭起来