给宝宝拜干爹干妈
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宝爸属兔子，我属龙，结婚时他们说我俩属相不合
真晕，迷信，怎么不去检查是不是肠胃问题，傍晚哭闹
真晕，迷信，怎么不去检查是不是肠胃问题，傍晚哭闹
宝妈，宝宝做过全身检查，没有查出任何问题。。每晚必哭啊，一哭一个小时多真心熬不起，还必须是我抱。
他吃饱了吗？我家宝睡前也闹，因他吃着吃着就睡了，，，我一放他就哭。。。。所以索性让他自己吃，吃好久。。。
我老公属兔，我属狗，宝宝还是蛮乖的
我们和你们一样，我俩属兔，宝宝属马。宝宝挺乖的就我不好，人家看了说是宝宝命大，我们压不住，要拜三个干爹妈，不知道真假，反正照做啦
迷信？会不会是没吃饱 或者缺钙铁之类的 或者宝宝肚子不舒服？宝妈要搞清楚宝宝为什么哭闹啊！要知道 宝宝哭 肯定是有原因的
我家宝宝以前也哭 后来居然是没奶饱 因为他奶着就睡着了 放下就哭 一会就醒 睡不踏实。现在奶睡了再叫起来 吃时间长一点就好了
能睡整夜觉了 很乖
我家宝宝以前也哭 后来居然是没奶饱 因为他奶着就睡着了 放下就哭 一会就醒 睡不踏实。现在奶睡了再叫起来 吃时间长一点就好了
能睡整夜觉了 很乖
我家宝宝是吃饱了，哭完就十点左右，睡觉倒很好，一觉能睡到早上六点左右，就是睡前的哭。。。
他吃饱了吗？我家宝睡前也闹，因他吃着吃着就睡了，，，我一放他就哭。。。。所以索性让他自己吃，吃好久。。。
我们宝宝从不在吃的上委屈自己，她是吃饱了就开始哭
我家宝宝是吃饱了，哭完就十点左右，睡觉倒很好，一觉能睡到早上六点左右，就是睡前的哭。。。
那是闹觉吧
那是闹觉吧
我属猴五行属金，老公属马五行属土，宝宝属马五行属金。还好吧，土生金没事哈
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沪B2- 沪ICP备号简 谈 干 爹 文 化
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简 谈 干 爹 文 化
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历史上有关干爹的最早在西周就有记载，而在东周时期的《诗经》里“螟蛉有子，蜾蠃负之”却用一个形象的比喻，极为露骨地揭露了早期“干爹文化”的实质内涵。“认干爹“的习俗并不完全是负面的，有很多无子女者出于养老方面的考虑，这是人之常情。但是也有很多为了现实利益之争而收干儿子或者认干爹，这种关系其中到底有多少真情，也怕只有当事人知道了。认个义子做帮手，认干爹、收义子，其实并不完全是干儿子捡便宜，从功利的角度讲，更多的是一种互利互惠、各取所需的好买卖，干儿子因干爹而得势，干爹也有了一个“忠心耿耿”的好帮手。比如武圣关羽，在今天祭拜关羽的关帝庙中，为关羽塑造的金身背后一般都有两员大将，一个是贴身保镖周仓，一个是他最器重的儿子关平。这关平就是关羽收养的义子，其父子情谊至今被传为佳话。收义子也是古代军队中常见的拉帮结派的手段。《隋唐演义》中描绘出的第八条好汉、忠心耿耿保大隋江山的靠山王杨林，历史上麾下义子何其多。他一旦看到哪个年轻将领武艺、智谋出众，是可造之材，就将他收为义子。连后来大唐功臣秦琼也做过他的十三太保。把收义子的方法玩得登峰造极的就是引发安史之乱的安禄山。安禄山也是干儿子出身，他曾被幽州节度使张守珪收为养子，自己发达了之后，建立了一支被称为“曳落河”的“义儿军”，高达八千人之众。干儿子数量多到性格严谨的司马光都感觉不可思议的地步。这种成建制的“干儿子”群体可谓是开历史之先河。身份等级社会的“人治”流毒，“干爹文化”的盛行，与古代封建社会的身份等级制度有关。身份卑贱者难以为官，而朝中有人则好办事，攀一个好亲戚，认个干爹，就能一定程度上摆脱“黑五类”的成分。比如三国的风云人物曹操，他的崛起很大程度上与他的家族认了一个好干爹有很大关系。曹操的家族原本只是一介草根，虽然曹操的父亲傍上的是一个太监，但是却掌握了通往上流社会的钥匙，年纪轻轻地就当上了洛阳的北部“区警察局长”。而白手起家的“刘皇叔”此时还在卖草鞋，梦想一番事业，有没有好干爹的差距一下子就显出来了。明末的阉党也是一例，阉党魁首魏忠贤在皇帝面前极为受宠，自然有一批势利小人拍马屁，朝廷上许多文臣武将、地方上的官员都纷纷投靠了魏忠贤，称什么“五虎”、“五彪”的，厚颜无耻的叫魏忠贤干爹。这个“干爹”当然也不亏待他的干儿子们，再说他自己也的确需要这样一批死心塌地的爪牙，于是他将“五虎”、“五彪”等人纷纷换上朝廷和地方上的高级职位。这就形成了以魏忠贤为首的一个“阉党”，完全把持了朝政，小皇帝只是一个摆设了。“干爹”的家业不好继承。当然干儿子也不是那么好当的。被认了干儿子继承了家业之后就会面临一个纠结的问题，原本的亲爹该是个什么地位呢？这问题摆在那些凭义子身份即位的皇帝身上尤其尴尬。明朝的嘉靖皇帝就是干儿子出身。他从未谋面的干爹的封号是“皇考”，而他的亲爹朱祐杬的封号叫“本生皇考”，“本生”就是亲生的意思。嘉靖皇帝听着觉得浑身别扭，有叫自己爹是亲爸爸的吗？为了给自己的亲生父亲正名，嘉靖皇帝主张取消封号之中的“本生”，这种违反礼制的做法引起朝野上下的一直反对，把整个大明朝闹得鸡飞狗跳。随着时代的发展、社会的变迁，一些词语的原本含义往往会发生一些意想不到的变化。比如“干爹”一词，在传统上，干爹只是“义父”的俗称。非本生之父而拜认为父者名者，叫做干爹。而现在，原本单纯的拟制血亲关系现在却有了一层说不清道不明的暧昧。越发泛滥的“干爹文化”，从早年港澳娱乐圈的潜规则，到红十字会郭美美事件，“干爹文化”迅速自娱乐界向社会蔓延，甚至很多女人为了需要，会不止一个干爹。而这种年轻女性攀干亲的风潮，自古就有。古时候的宫廷，刚进宫的宫女除了靠漂亮之外，还要拼家世背景。如果只有漂亮娘家没有人，那一旦失宠，那下场会很惨。这时候，聪明的宫女就会认干爹，认有权势的人为干爹，上至大臣下至得宠太监，都可认作干爹。以拟制血亲的方式稳固双方的关系，拉来强势的“干爹”做后盾，在宫廷DZ中也就更有把握。以一点个人尊严为代价就可以换得很多现实好处，认干爹也不是女性的专利。拜干爹是清代官场中拉拢关系、攀附权贵的重要方法之一。在拜干亲者当中，品行低下、长于钻营的所谓“十钻千拜之流”尤多。在古代官场，为了博取上位的机会，极尽厚黑之学使出浑身解数，认干爹反而成为一门本事，一般人能认到一个牛逼哄哄的“干爹”吗？有时候继承了家业的干儿子也比较危险。比如日本战国时期的丰臣秀吉老来得子，而当时他的干儿子兼亲外甥丰臣秀次已经继承“关白”大位，干儿子哪里有亲儿子重要呢？丰臣秀次于是被迫自杀，丰臣秀吉用鲜血铺平了给亲儿子上位的道路。中国倒没有发生这样极端的例子，但是义子与亲自难以共容的事例不胜枚举。三国时期的刘封就是一个典型的悲剧，虽然没有上位的野心，但是在刘备病危之时，诸葛亮担心刘封“刚猛难治”，于是找茬料理了他。还有需要亲子为了更多的继承财产份额，对义子百般排挤。“干爹”与利益孰轻孰重？认干爹、收义子在中国传统社会里，是很普遍的现象。抛除一些社会风俗方面的收养，为什么那么多执迷于官场利益之争的人也盲目地追求认干爹、收义子呢？这与中国传统的血缘观念有关。因为在传统社会，关系再近也抵不过血脉亲情，因此没有血亲关系的人喜欢用结拜、收养、认干爹的“拟血亲化”、“准血亲化”方式来确定双方的关系，如果没有一层这样的血缘关系，就叫人放心不下。那些想通过认干爹的方式获利上位的，通过这样的方式就披上了一层道德的外衣，谁违约谁就先承担社会道德层面的谴责。当然，在那些利益熏心之徒眼中，这点薄薄的道德谴责又算的了什么呢？当别人的干儿子，本身就和赘婿一样，在社会上没什么好名声，还在乎这些？于是坑“干爹”的事情，古今都不鲜见，指望道德来约束追名逐利之心，徒增笑尔。
第一章：历史上的“干爹”
“干爹”古已有之，又有“义父”，“干爸”等不同称谓。在中国传统习俗里，与“干爹”遥相呼应的便是 “干儿子”，“干女儿”。二者既复杂又微妙的关系在历史的长河中形成了一套独特的“干爹文化”。
东汉王允为实现自己的政治抱负，认歌女貂蝉为 “干女儿”，去离间董卓同吕布的关系，为后世留下了“美人计”的千古传说。同样，《水浒传》里身为市井小混混的高俅，因“脚下功夫”了得，被端王所赏识而擢升为太尉，而高衙内闻后硬是打破“叔伯弟兄”的辈分，视高俅为“干爹”。另外，一些官员不愿与臣僚保持从属关系，而是希望建立“父子关系”来拉近彼此间的距离。如此，对于那些嗅觉敏感的“干儿子们”便趋之若鹜。如周文王姬昌旗下有近数十个“干儿子”，西汉十五位皇帝中，“干儿子”继位的便占了一半席位。
通过攀亲带故，拉帮结派，大搞权钱、权色交易的社会学现象，历史上总是屡见不鲜。明朝大太监魏忠贤，本无子嗣，可当其权倾朝野时，满朝文武奉其为“干爹”，而魏忠贤则通过“干儿子们”形成了盘根错节的关系网，豢养起“十狗”、“十孩”、“四十孙”等大小爪牙，大肆滥杀无辜，排除异己。 《金瓶梅》里西门庆通过拜太师蔡京为“干爹”，买来“提刑副使”一职，并利用其“干儿子”的特殊身份，打压忠良，为祸一方。
从历史进程来看，“干爹文化”的核心正是利益间的博弈。各取所需，各获所得，达到各自不同的政治或经济目的，抑或二者得兼。有人 “认贼作父”，有人“唤娼为妈”，置伦理谴责于不顾，弃道德底线于世外。如北魏时，“隐士赵逸来至京师，汝南王拜为义父”。北齐时，“富商大贾朝夕填门，朝士不知廉耻者多相附会，甚者为其假子”。到了隋唐，关于“干爹”的记载更是数不胜数。
第二章：干爹和干儿子的关系
曾几何时，干爹似乎还是娱乐圈、尤其港台娱乐圈里的一种“潜文化”，如今不但“登陆”，而且已悄然从娱乐圈蔓延到“半娱乐圈”——即“认爹”的往往是娱乐圈或准娱乐圈人士，而“当爹”的则是更煊赫的人物。其实这种风气与其说是“开放副产品”，倒不如说是一种“复古”或“返祖现象”：中国古代的干爹和干儿子，也大抵是爹有面子儿倒贴的格局。
自从社会进入父权时代，“不孝有三、无后为大”，家族继承权成了至高无上的大事，一些没有子嗣的名门望族为传续家业，不得不在本族、母族或妻族中寻找合适青少年，收作养子，充作自己的继承人。这类“干亲”自然是爹主动，因为有些干儿子还是襁褓中儿，甚至尚未出世。如果干爹始终没有儿子，干儿子几乎一定能继承家业，这个“家业”可能是一座宅子、一座城，甚至一个国家，中国历史上以干儿子身份继承皇位的比比皆是，像西汉一朝一共有15个皇帝，以干儿子身份继承皇位的，就有前少帝刘弘、后少帝刘恭、昌邑王刘贺、宣帝刘病巳、哀帝刘欣、平帝刘衎、孺子刘婴共7位，几乎占了一半，北宋仁宗，南宋高宗、宁宗、理宗或无儿子、或所生儿子尽数夭折，也不得不从远亲中寻找合适幼儿当干儿子，并最终把皇位传给他们。明代在位时间最长的皇帝——嘉靖皇帝是干儿子出身，而清代的最后两任皇帝——光绪和宣统，也都是干儿子出身。这种纯为传宗接代而认的干亲，干爹和干儿子未必有多少感情，像西汉的两个少帝来路不明，干爹刘盈对他们的感情可想而知，光绪、宣统两位则是“干爹”病入膏肓后才匆匆抱进皇宫的，有些甚至干爹死了，太后、大臣为了不让皇帝绝种，硬给指派个干儿子，像刘贺、刘病巳、刘欣、刘衎等都是这种情况，有的“养父养子”甚至生前压根没见过面，据说明嘉靖帝朱厚熜就没见过“干爹”——正统皇帝朱厚照。当然也有真的把干儿子当亲儿子养的，比如宋高宗赵构对宋孝宗赵昚就慈爱有加，并在生前主动把皇位让给这个干儿子。一般而言，这类干爹认干儿子是皆大欢喜的事，干爹有人承继家业，不怕断子绝孙，干儿子平步青云，从此飞黄腾达。但干儿子一旦认了别人当爹，自己的亲爹往哪儿摆就成了一个大问题，汉代昌邑王刘贺就因为被立为嗣皇帝后以儿子身份祭祀亲爹刘髆，结果被当做一条大罪，只当了27天皇帝就遭废黜，因为理论上他的“爹”只能是干爹汉昭帝刘弗陵；汉哀帝刘欣也碰上同样的问题，结果绞尽脑汁，来了个“两爹并尊”，把亲爹刘康追封为比皇帝低半级的“定陶恭皇”，可这煞费苦心的安排令许多人感到无法忍受，刘欣活着大家忍着，刘欣死后尸骨未寒，“定陶恭皇”也就被打回原形，彻底清理出“皇爹”行列；明朝嘉靖皇帝为了把亲爹朱祐杬“命名为亲爹”，和满朝文武打了好几年是非官司，最终虽如愿以偿，却把原本好生兴旺的明朝，给搞得党争纷扰，国无宁日。这类传宗接代型干儿子的价值，在于干爹自己生不出儿子，一旦情况生变，干儿子就可能处境尴尬，在近邻日本，曾出现过丰臣秀吉老来得子、原本已继承“关白”大位的干儿子兼亲外甥丰臣秀次被迫自杀给亲儿子挪位置的惨剧。中国倒是没发生过这类事，但干儿子和亲儿子难以并存却是不争的事实。蜀汉刘备的干儿子刘封，实际上并没有争皇位的野心，但即便如此，在刘备病重时，诸葛亮也顾虑他“刚猛难治”，找茬把他逼死。后梁太祖朱温，亲儿子7个、干儿子4个济济一堂，不分彼此，他本人据说因为某种不可告人的隐私偏爱干儿子朱友文，结果心怀不满的亲儿子朱友珪杀心陡起，连亲爹带干弟弟来了个一勺烩。正是由于考虑到这种可能出现的尴尬，自认为还有可能生出亲儿子的宋仁宗便迟迟不肯收干儿子，当时竭力劝说宋仁宗收干儿子的欧阳修、范仲淹等认为，干儿子不妨先认着，万一亲儿子出生，再让他们“主动让贤”，这恐怕未免把问题想得太简单了。这类继承家业型干儿子有时会弄出俩爹，比如宣统，就被堂而皇之地宣布为同治、光绪两位死去皇帝的干儿子，这是因为那二位都绝后，干儿子不论只认哪一位干爹，都会出现另一位断子绝孙的凄惨景象。一般而言，干儿子都是老“家长”或其“管家”给找，干爹自然是前任或现任“家长”，但例外总是有的，比如处处标新立异的太平天国天王洪秀全，就为别人找了很多干儿子，如被他杀掉的权臣东王杨秀清，亲儿子也让他杀得干净，他为杨平反后并未从杨的同族兄弟中找个继承人，而是把自己的儿子洪天佑改名杨天佑，算作杨秀清干儿子，做了幼东王；他自己的长子洪天贵福，是继承自己王位的幼天王，却被他郑重其事过继给“天兄”耶稣，成为兼祧自己和耶稣的“天命幼主”。这些自然是精心盘算的政治把戏——权臣的家业、“神仙”的家业，都被姓洪的继承，在人家是干的，在自己却是亲的，这天底下还有啥买卖比这强？我有干儿成千万给个金山都不换。也有一种“爹主动”型干儿子，人数多到几十、几百甚至几千，他们并非被养来继承家业的，而是被养来挣家业的。这种“干儿子”通常身强力壮，能打能杀，他们中有的需要更名改姓，有的则连姓名都不用改。最早这类“打手型干儿子”的记载，是吴越争霸时期，越王勾践麾下有“君子之士”六千人；隋唐之际的割据者高开道，有这类干儿子几百人，高开道自杀后这些人也纷纷自杀殉葬；唐太宗时的刑部尚书张亮，有养子五百；晚唐藩镇田承嗣，有被称作“外宅男”的干儿子三千人，害死大书法家颜真卿的军阀李希烈有养子千余人；唐末大太监杨复恭，有称作“外宅郎君”的干儿子六百人；前蜀皇帝王建号称有139个儿子，而实际上亲生的不过9人，其他都是干儿子。“打手型干儿子”最多的，是差点要了唐朝小命的安禄山，他有被称为“曳落河”的“义儿军”八千人，数量多到性格严谨的司马光认为“失真”的地步，有趣的是，安禄山本人也是干儿子出身，他曾被幽州节度使张守珪收为养子。“打手型干儿子”也分三六九等。像勾践、安禄山这类凑够半个师的，通常“干爹”连干儿子姓名都叫不全，像勾践伐吴时出动总兵力，有记载称是“习流二千，教士四万，君子六千，诸御千人”，也就是水军两千，陆军4万，车兵1000，而干儿子就有6000，干儿子大军总数竟占了总兵力近1/8，而安禄山的“曳落河”几乎就是其亲军主力，这类“成建制干儿子”，大约相当于现代的“特种兵”，所谓“父子”，其实不过相当于近代军阀混战时，老大对手下喊的那声“孩儿们”、“弟兄们”罢了。编制稍小的干儿子队，像杨复恭、王建，干儿子们是要改名换姓的，比如唐昭宗曾斥责杨复恭“为什么让干儿子们都姓杨、不姓李”，表明杨复恭的六百“外宅郎君”都改姓杨，有记载称他们都被改名为“杨守X”，而王建的120个干儿子也都改姓名“王宗某”。这些干儿子来源庞杂，如王建，120个干儿子中，既有自己亲戚、连襟、亲信、死党，也有降将、俘虏、难民，但共同的特点，就是要么能征惯战，要么有其他方面的特长。这类“精华版干儿子”能耐比前面的“打手队”要大得多，往往都得到重用，像杨复恭的干儿子大多当上监军、刺史，王建的干儿子们则更有当节度使、太师、宰相甚至封王的。当然，能爬上高位的干儿子，仍然要从这些“精华版干儿子”中优选，比如王建的120个干儿子，能封王的也不过几人，而晚唐大军阀李克用有许多干儿子，但最终能混到小有名气的，也不过9个人而已。这类干儿子有能耐、有头脑，也有实力，往往会自觉不自觉忘记自己原本是外姓的身份，比如王建的干儿子王宗佶，因为是王建最早的干儿子，收养时亲儿子都未出生，因此在王建晚年忘乎所以，竟然上表自称“官预大臣，亲则长子，国家之事，休戚是同”，以合法继承人自居，要求王建册封他为太子，并加封大元帅，后果自然可想而知。史书上记载，王建的干儿子们虽然同姓连宗，但“婚嫁不避”，这显然表明，“干爹”并没真的把他们当儿子看，王宗佶实在是自作多情了。他干弟弟王宗弼就乖巧得多，只管捞权不管“亲情”，本来么，这位王建的干儿子一度被另一个军阀顾彦晖捉去，改名顾琛，当过一段时间顾家干儿子，后来顾干爹被王建消灭，他才再度回归前任干爹膝下，《三国演义》中说吕布是“三姓家奴”，但正史中并没有吕布拜丁原、董卓为义父的确凿记载，而王宗弼则真是如假包换的三姓家奴了。当然，干儿子若有本事、有野心，凭着这半真半假的身份，和如假包换的实力，也未必不能成一番大事业。李克用死后，他亲儿子李存朂继位，后来打下天下，成了后唐庄宗，这位皇帝骄傲任性，最终死于兵变，趁乱上台的，正是他的“干哥哥”、李克用年纪最长的干儿子李嗣源，李嗣源死后不久发生政变，干儿子李从珂趁乱当上了后唐最后一位皇帝。李克用是唐朝挂名的“干儿子”，本来是沙陀族拓跋氏；李嗣源也是沙陀族，因为出身寒微，连个姓氏都没有；李从珂则是汉族人，姓王名阿三，他的母亲魏氏在他十多岁时被李嗣源抢去做妾，王阿三也就此成了李嗣源干儿子李从珂。干儿子倒贴干爹得与失一言难尽。
第三章：有干爹主动型
就有干儿子倒贴型
最早记载的“倒贴型”干儿子，是东汉宦官专权时，十常侍大多有这样的干儿子，有记载称，曹操的老爹曹嵩，就是这样一个倒贴型干儿子，他本姓夏侯，却认了大太监曹腾当干爹。此后历朝历代，这种“倒贴型干儿子”史不绝书。南朝时，梁朝大将夏侯夔有个儿子夏侯譒，为巴结叛将侯景，就把“夏侯”的“夏”去掉，自称“侯譒”，倒贴做了侯景的干儿子；稍晚一些，北朝权臣和士开有许多倒贴来的干儿子，有一次和士开得了怪病，医生说要喝大粪汁才能痊愈，和士开喝不下去，某个干儿子就身先士卒一饮而尽，感动得干爹豪气干云，拿过大粪汁痛饮一番，据说怪病就此好了，这个倒贴的干儿子自然大有好处；明末大太监魏忠贤，倒贴的干儿子不计其数，许多是现任官员、将领，这些人充当魏忠贤爪牙，活动能量极大，号称“五虎、五狗、十孩儿、四十孙”，把明朝搞得乌烟瘴气。“倒贴型干儿子”中最出名的，莫过于五代后晋开国皇帝石敬瑭，这位后唐明宗李嗣源的驸马、后唐末主李从珂的干妹夫为当皇帝，不惜拜契丹皇帝耶律德光为干爹，自称“儿皇帝”，并送上幽云十六州为见面礼，他自己如愿以偿，此后几百年北中国的历史却因此改写。倒贴牺牲很大，常常被人瞧不起，就算当面不说，背后也没啥好话。要知道中国是宗族社会，干儿子、赘婿之类地位很低，汉武帝要远征大宛，缺乏兵员，第一个想到的就是从干儿子、赘婿和刑事犯中拉壮丁，不是没有原因的。不过赔本的事不会有这么多人乐意，既然肯倒贴，自然有赚头，这就是权位和利益。像曹操一家，原本是“不知所从处”小家小户，傍上个大太监，虽说名声差点，却因此蹭进权贵行列（曹腾自己有官爵，祖上又和西汉丞相曹参沾亲带故），曹操年纪轻轻，20岁起家就做了个郎官（相当于卫戍区尉官），没多久又提拔为洛阳北部尉（相当于首都某区JCSS局长），要不是自己亲爹倒贴做了大太监的干儿子，在任人看门户的东汉，哪有这等好事？那位“大汉皇叔”刘备靠实打实的军功起家，第一个行政职务也不过是县派出所长（安喜县尉）而已。再如魏忠贤的干儿子，有些原本官职低微，像李蕃和李鲁生，原先才当过县令，“倒贴”后平步青云，提拔做了御史和给事中；有些原本官职就不低，像“五狗”之一的周应秋进士出身，“倒贴”前就是工部侍郎，而拐弯想“倒贴”还没贴成的顾秉谦，则是货真价实的阁老，他们“倒贴”，则是希望沾上“干爹”的霸气，好“更上一层楼”，至少在和同僚倾轧时能占到上风，像周应秋靠善于炖蹄髈，巴结上魏忠贤亲侄子、最好炖猪蹄这口的魏良卿而“倒贴”成功，虽然因此被讥笑为“煨蹄总宪”，却因此攀上了左都御史和吏部尚书这样的美差、高位。“傍干爹”当上皇帝的石敬瑭就更不用说了。不过“倒贴”可是苦差事，不是谁都能吃得消的。前面提到的吃大粪、炖蹄髈也还罢了，干儿子终究是好说不好听，且会遇到许多尴尬，像“儿皇帝”石敬瑭出生于892年，“干爹”耶律德光却出生于902年，“爹”比“儿子”足足小了10岁，“儿子”咬咬牙忍了，到了“孙子”石重贵这一辈便着实忍不住，最终闹出一场悲剧来。正因如此，一旦“干儿子”成了气候，往往会悄悄抹去这道难堪的痕迹，比如做过石敬瑭大将的后汉高祖刘知远，在起兵之初也曾被契丹世宗耶律阮认作干儿子，甚至有文字作证，但他即位后不久便“毁尸灭迹”，不承认有这段往事。不仅如此，“倒贴”的干儿子都是脸厚心黑之徒，争起宠来自然不择手段，像“儿皇帝”石敬瑭，就有个强大的竞争对手赵德钧，要不是他的助手桑维翰能言善辩，“儿皇帝”姓石、姓赵还两说呢。魏忠贤门下那些“彪”、“狗”，内掐起来也是凶悍异常，倘非魏忠贤突然垮台，这些家伙会掐成怎样的局面，还真是说不清呢。
第四章：世间人为什么要拜干爹干妈呢？
　1、拜干亲：
　　“拜干亲”就是认义父、义母，是流行全国的一种保育习俗。在北方叫“认干爹，干妈”；在南方则称为“认寄父、寄母”，俗称“拜过房爷、过房娘”。
　　婴儿时期拜认的干亲可能有二种：一是永久性的，终身保有这种关系；二是临时性的，多则三五年，少则匆匆一晤，从此各不相干。
“拜干亲”的对象也有这么几种人：
一是达官贵人；
二是商企富人；
三是神圣而伟大的佛菩萨；
四是天神地祗；
五是山水鬼魂幽灵；六是各种生肖动物和植物等。其目的一是怕孩子娇贵，不好生养，或是以前生子夭折，怕自己命中无子，借“拜干亲”消灾免祸，保住孩子；二是孩子命相不好，克父克母，借“拜干亲”来转移命相，以求上下和睦，家道昌盛。
普通而骄贵的孩子比较难养，“拜干亲”一般都喜欢多与贫寒的人家做义父、义母，因为儿女多的人家，孩子就像成群的小动物一样，容易长大；另外，贫寒的人家，小孩一般较多，又不娇贵，反而容易养活、长大。当然，也有两家为了增进彼此之间的感情，愿认对方儿女作义子、义女的事情。
至于那些富翁显贵认坤伶、舞女做干女儿，那是别有用心，已不在我们讨论之列。
　　“拜干亲”的习惯，因地域、民族和文化背景的不同，在礼节习俗方面也存在着较大的差异。
　　在中国传统社会的规矩里，人们一般认为认干爹，干妈会对自己亲生的子女不利，所以不是至亲好友，人们一般是不敢求其作为自己孩子的干爹、干妈的；而且拜干亲，双方要互送礼物，并摆酒席，以后每年三节两寿，干儿子、干女儿家都要给干爹、干妈送礼，做干爹、干妈的也要回赠礼物，所以，不是富厚之家也是难以应酬的。
　　既然要“拜干亲”，那么就得择一个吉日举行仪式。届时，做父母的除了要准备丰盛的酒席外，还要替自己的孩子预备孝敬干爹、干妈的礼物。这份礼物中，最重要的是送给干爹的帽子和送给干妈的鞋子，另外，还要配上高级的衣料之类的物品和食物。当然，干爹、干妈并不是只进不出。干爹、干妈送给干儿子、干女儿的东西一定要有饭碗，筷子和一把长命锁，另外，还要有一套小衣服，鞋袜、帽子、围嘴和兜肚等。过去，为了这些礼物，有钱的人家都是到首饰店去订做银碗银筷，或者到护国寺、白塔寺喇嘛那里去买木碗，以免小孩因失手而打碎。如果万一打碎碗的话，就被认为是很不吉利的事情。
　　在河南、陕西的一些地方，“拜干亲”是通过“碰”来完成的。在河南郑州、开封一带，婴儿出生的头一天早上，婴儿的父亲便要出门“碰”姓。“碰”到的第一个人，不管是男是女，是老是幼，婴儿的父亲都要跪下磕头，然后向其说明家中生了孩子，并请对方为小孩起名。过去，农村早起的多为拾粪老头，有的毫无思想准备，但碍于习俗，不便推却，只好信口胡诌一个。于是，“粪筐”、“箩头”、“狗娃”、“猫娃”等名字就出来了。这些名字虽然有点不雅，但好在只是小名，是人们对小孩的爱称，只是小时候叫，也就没多大关系。有的地方，被“碰”到的人除了给婴儿取名外，还要送给婴儿一件礼物，并被认成干亲。在陕西一些地方，“认干亲”一般是在孩子“满月”的那天，由其祖母或祖父抱出去，出门后碰见的第一个成年人即拜为干妈或干爹。当然，这种“碰”除了有一定的随机性外，大多数场合往往都是事先安排好的，“碰”见的第一人，或是与他家关系要好，或是有地位有身份之人。
　　在杭州，小孩“拜干亲”却有另一套风俗。他们所拜的干亲不是活生生的人，而是鲁迅先生文章中经常提到的“无常鬼”。在那里，“父母恐其子不寿，又惧拜干爹娘用费大，便不寄于人，而寄于无常鬼”，俗称“拜胡干爷”。据当地传说，无常鬼是阎罗王专门派来拘摄死者之魂的鬼，将子女寄于无常鬼，是希望它不要拘摄寄子之魂，以保长寿之意。过去，世人不知道无常鬼的名义，而将它讹为胡姓，于是便有“胡干爷”的称谓。寄拜胡干爷的方法是：小孩的父母先要做一件崭新的白衣衫，然后将它带至庙中，用它去换取胡干爷偶像身上的旧衣，并以烧酒、烧饼、香烛、银锭供而焚之。最后，由庙中和尚为出寄之子取名。以后，每年七月，小孩的父母都要抱其前往寺庙拜贺胡干爷的生日，直到小孩年满16岁为止。
　　除汉族以外，我国一些少数民族也有“拜干亲”的习俗，如土家族就非常有代表性。土家族的小孩除了寄拜给别姓之人作为“干儿子”、“干女儿”之外，有些人家还将小孩寄拜给树木、岩石、水井以及猪、狗、鸡等物，并以寄拜之物为小孩命名。如果是男孩，一般谓之为“岩保”、“水保”、“猪保”、“鸡保”等；如果是女孩，则一般取名为“岩妹”、“水妹”、“狗妹”、“鸡妹”等。因为在土家人看来，只有将小孩寄拜给他人或事物，才能消除灾星，让小孩顺利成长。
　　不过，普通“认干亲”的仪式，只要孩子正式向干爹、干妈磕上三个头，并改口称呼干爹、干妈即算完成。若孩子幼小和特别娇贵，认干亲时，干妈要穿一条特别肥大的红裤子，坐在炕头上，由旁人抱着孩子从裤裆里钻出来，以表示孩子是自己亲生的。然后干妈给他（她）戴上长命锁，起个乳名，以后用干爹、干妈所赠送的碗筷吃饭。这寓意着小孩从此成为他们的孩子，吃他们家的饭，和亲生父母不相干了。从此，小孩也就可以借干爹、干妈的福气，顺利成长，健康长寿。
　　“拜干亲”这种保育习俗，尽管在不同的地区、不同的民族有着不同的表现形式，但我们仍能从中找到一些共同之处，那就是：（1）目的相同，都是为了让小孩好养和顺利成长；（2）起因相似，都带有较为浓厚的迷信色彩；（3）情感一致，都富有极为浓烈的人情味道。
2、认干亲：
　　认干亲，是旧时广丰乡间比较流行的一种民间礼俗。认干亲之后的交往，大都比较频繁，而且都仿照亲情的交往方式，形成比较固定的亲戚关系。
　　认干亲，在乡间虽然没有固定的程式，大致都是认干爹、干妈、干哥、干姐之类的干亲。形成认干亲的原因，大致是这样，两家是朋友，交往甚好，为把这种交往相对固定，就采用让下一辈认干亲的办法使交往加深。诸如认义父、义母之类。有些是因为一方对另一方家中有大恩大德，一方图报对方的恩情，就以认干亲、当义子的办法，以相对固定的程式形成长期交往关系，以达到知恩图报的目的。还有的，是由于孩子娇贵，怕中途夭亡，便采用认干亲的办法，让干爹、干哥、干姐保住孩子，使其能避免不幸，长大成人。也有些人家，是为了攀高结贵，让孩子认有钱人为干爹，或能将来从中得到好处。也有的，孩子从小送到奶妈家喂奶，从而使孩子与奶妈形成了一种新的关系，乡间称之为奶妈、奶爸、奶哥，实际上，这也是一种干亲的关系。认干亲原因种种，但是，这种干亲的出现，使两家的关系自然地进入一种亲戚交往的序列之中。
　　认干亲在广丰各地较为普遍。乡间习俗，一旦认干亲，凡事都须按乡间交往的一般程序进行，凡认干爹干妈之后的孩子，过年、过节、寿诞、生日、都要按乡间礼俗程序去做。做干儿子的，平时要照料上了年岁的干爹、干妈，尽一定做干儿子的义务，从经济上也要给予一定的支持；而干爹干妈，对于儿子的娶妻、生子、盖房等重大活动都要过问，而且给予必要的支持与资助。
　　广丰乡间的认干亲，随着社会的发展，已经越来越少，但仍在乡间存在着，这是一种社会上存在着的特殊亲戚关系，成为社会关系网络中的一个侧面。
3、拉干爹：
　　“拉干爹”，是上饶地区许多地方民间流行的一种原始的交谊结友方式，从民俗学的角度看，这种风俗的形成，与社会生产落后以及人们在遇到困难之时渴望能够得到亲情以外的帮助这种“求助心理”有关，故在地广人稀、缺医少药、民风古朴、贫穷人群的山乡最为多见。
　　在广丰民间里，“干爹”通常有两种“拉”法，一种是认准目标，协商结亲。即山里娃娃能大跑大走之时，父母便向自家看中的邻村别寨的相识之人表明心愿，若对方同意，便择一吉日，杀鸡煮肉，邀亲唤友，磕头、取名，完成一应“寄名”手续。据说，娃娃“过继”给干爹后，一改姓换名，便不是自家儿子了，即便“命”里带点小灾小难什么的，也就化解开了。
　　有趣的是另外一种“拉”法——“听天由命，强拉硬逼”。采用这种法子结亲，只能在大年初二至元宵节这段时间进行。想“拉干爹”的人家往往选个双日子，由男人带上公鸡、腊肉等食物，天不亮就到村外小桥狭道这样的行人必经之处横拉一根细细的白线，然后在其附近埋伏起来：不论是谁，只要经过此地并绊断了白线，即被认定为是亲家了，埋伏者便飞奔而出，拱手作揖，叫一声“亲家”。“天意”难违，通常情况下，来者只能应允，否则是要背骂名的。于是埋锅造饭，就地野炊。吃饱喝足之后再进村“认门”并举行拜寄仪式。来者倘是妇女，那她当然是“干妈”；若是未婚男女，那就是“干哥”、“干姐”、“干弟”、“干妹”；倘不巧碰上的是牛呀马呀羊呀狗呀什么的家畜，那也“拉”——由其主人代替，履行一切手续和义务，只是取名时必须按绊线动物的称谓来定，如马儿、狗儿什么的。
　　无论是人有意选择还是“天命”所定，干亲一旦形成，双方便亲如一家，互相照应，年头节下，亦应时造访，以手足之情互待，相处好的，甚至情连几代，传为佳话。
　　更为奇妙的是，在广丰县的一些山乡，还有一种“拉”大树当“干爹”的习俗，并有许多人自小便拜了某株奇树古木为“干爹”的，因为他们的父母相信，古树参天，根深叶茂，福荫极广，一旦拜作“干爹”，就能保佑娃娃无病无灾，长命百岁。特别虔诚者还要请神职人员帮算一算大树“愿不愿”收，若“愿”，则选一黄道吉日上供焚香，三拜九叩地行过大礼，才算结上了“人树干亲”。末了，还得给孩子取个有枝有叶的名字。由于此俗相沿甚久，故广丰境内不少知名的古树——如百的千年的大樟树、银杏树、红杉树、鹅毛树等，无不“膝下”攘攘，拥有许许多多在世的或早已离世的“干儿子”、“干女儿”，而他们当中不少人就叫树茂、树荣、树寿、树生以及树美、树秀、树芳、树英这类“万古常青”的名字。
　　在近代的体育圈里也有此类事情发生，2009年北京国安著名球迷国安长毛，认韩国教练李章洙为干爹，并且获得了全体国安球迷的赞扬。
第五章：干 爹 由
　　干爹俗称义父。从南北朝时期起，“义父义子”现象开始出现。如北魏时，“隐士赵逸来至京师，汝南王拜为义父(《洛阳伽蓝记》)”。北齐时的权臣和士开，“富商大贾朝夕填门，朝士不知廉耻者多相附会，甚者为其假子(《北齐书》)”。到了隋唐以后，可以看到大量“义父义子”现象。如安禄山先是被幽州节度张守硅“养为子”，后来还申请成为杨贵妃的养儿。唐末五代，认“义父义子”现象更是极为盛行，当时军阀无不收养义子。后唐太祖李克用的假子义儿很多，甚至建立起了“义儿军”。欧阳修在写《新五代史》时还专门立了《义儿传》。
　　在元、明时期，军队中“义父”、“义子”非常泛滥，如朱元璋就有好几个义子，有的将领下面甚至有好几百个义子，这种做法是受北方游牧民族的影响。在北方游牧民族那里，“义父”、“义子”间的关系，远不是我们普通人想象的那样神圣不移，北方游牧民族也没有像中原礼教那样的束缚，“义子”反叛“义父”自然也没有我们想象中那样大的精神压力。
　　“干”是上契的意思,指没有血缘或婚姻关系，拜认的亲属，旧习俗还要通过某种仪式结为父子关系。
　　“干爹”，广东人称之为“契爹”。
　　英文叫做god
father，分开两个词写，不能写成神父godfather一个单词.上面的仁兄是指基督教里的特别意思，但是世俗就是把“干爹”叫做"god
father".所以对基督徒会话或写文章时,要用"father related by adoption".
第六章：拜干爹妈可以改变命运
一、八字强弱旺衰的改运法：
八字身旺的人，要变瘦；八字身弱的人，要肥胖。这是根据子平八字平衡协调原理而来。
印缓旺之人，要多认干爹干爸，和父亲多相处，财克印也。
比劫多或旺的人，多认干儿女，多做事多说话多表现，食伤泄比劫也。身弱要印绶的人，要多睡觉使自己肥胖之外，还要多学习看书，多与母亲相处。小孩可认干妈（但不能认干爸）身弱财旺需比劫的人，多结交朋友，做生意找合伙人。买彩票时切勿找母亲合伙，要找兄弟姐妹或朋友合伙才会有斩获。
二、夫妻间的八字调解：
当发现夫妻二人的八字不合时，找出调解的五行，如果是二人方八字的五行相克或相战，就找出通关的五行；如果双方都需要的五行，就要加重此五行的力量。在睡房卧室的摆设以对双方有利的五行着手。
三、化解冲太岁、犯太岁或本命年的方法：
冲太岁犯太岁是自己的属相与该年流年的属相相冲，（鼠冲马、牛冲羊、虎冲猴、兔冲鸡、龙冲狗，蛇冲猪）本命年是指自己的属相与该流年的属相相同，以上的二种情况都统称为“犯太岁”。
常用的化太岁方法是穿着红色的内衣裤，或佩戴红色的绳腰带等；也有人到庙宇找相应的太岁庙来化解（此法繁杂，是因有60个太岁，故此每年有着不同的化解方法）；其实最有效的方法是在年初时远行外游，当然是往自己有利的五行方向最为有效了。
总之拜干爹妈在民间习俗中各地不尽相同，但不会超出三种情况：
1、朋友之间很合的来，认个干爹妈经常走动走动，加深感情。
2、多个朋友多条路，干亲之间优势互补，在调动、升迁、就业等方面可互相帮助。
3、带迷信色彩。多是相面的说孩子犯这冲那，得找个什么属相的干爹妈才能免灾。
每年都要送鸡蛋的，是希望干爸妈将干子女视如己出的意思，别的也没什么讲究
听老人们说就是当生下来的时候，孩子的父母怕自己的孩子不好养，所以就去“认干爸、干妈”。而关於“认干爸、干妈”也是有一个仪式的，还要准备大礼，具体要多少，我也不清楚了，老的时候就是红包啊，还有谷子，最少好像是40斤，还有衣服，然后还有应该是猪肉，大大的一块，和谷子一起担著去“认干爸、干妈”。后面应该是还有的，还要祭祖什麼的。
第七章：正式拜干爹妈的规矩礼数
●干女儿赠送给干爹妈的孝心：
一、赠送上等的衣服里外两套（从帽子到鞋子，从外衣到内衣。意为从头到脚，从里到外）；金戒指一个（大小由对方决定）；3600元以上（不封顶）红包一个。
二、赠送上等的碗、盘、杯、筷、勺等餐具一套；脸盆2个；热水瓶2个；新毛巾2条；被子2条。
三、赠送上等的台灯一个；手机一个；电脑一台；空调一台；自行车或电动车或摩托车或轿车一部（根据对方条件而定）。
四、赠送上等的白酒（家酒20斤；或名牌酒2箱）；三种水果各一箱；五花猪肉12斤；面条6斤；馒头108个；灰肩糕一线；糖糕一线；年糕6斤；草鱼12斤；鸡鸭蛋各66个；大米120斤；粉干36斤；鲜花二盆。
五、赠送上等的茶叶六个品种各6斤；茶具一套；如果干爹是近视眼的还配上一副上等水晶眼镜；人参、西洋参、田七各500克；名牌香烟三种各2条；六种食品各6斤。
六、赠送上等的蜡烛36斤一对，16斤一对。
七、给干女儿予取乳名或学名或义名等；如若进入干爹香火堂就得改名换姓，并由干爹妈发给对方的《×氏家族××契亲认定证书》，里面写有干女儿逢年过节要对干爹妈敬献孝心，干爹妈年纪大了，干女儿要尽抚养干爹妈的义务，若干爹妈遇上三灾八难之事，干女儿要尽心尽力帮助他们度过难关等义务和责任的契约。这样才有人道味和感情味，更有良心和道德的人生高尚价值。如果不入香火堂，只以宗教形式进入佛堂拜拜，无须奉献孝心，只奉上一个红包就可以，至于红包的大小由对方量力而定。
●干爹妈回赠干女儿的礼品：
一、回赠上等的一把长命锁，质量用银用金打造和大小均由对方根据自身条件而定（若干女儿没有进香火堂认亲的，干爹妈不必回赠此礼品）。
二、遇上干女儿建房、娶亲、生子、上学、就业、疾病等人生大事问题，干爹妈有义务顾问和提出相应的帮助（若干女儿没在进香火堂认亲的，没有改名换姓的，干爹妈没有此义务）。
三、凡是1----18岁以内的人经生身父母同意均可寻找有缘人认亲作干爹妈，但有两种形式：一是长期性（认亲达18年）；二是短期性（认亲期达3—5个月或3---5年内的）。还有一种是特殊性（就是进入香火堂认亲、改名换姓、双方履行义务，此属于终生制的）目前相当少见。更有一种属于普遍性的（就是双方口头应允而没有实际行作的或是利用宗教形式到佛堂、天地、山水、树底自拜自作的或是到寺院里找个僧人口头应承一下的）此种比较常见,但没有实际意义,属于临时的保育度关而已。
●婴孩为了保育而认亲的现象在现代社会生活中是最普遍最常见最简单化的认亲方式：
1、先请专业人士对婴孩的八字进行预测来确定是否可以拜干爹或是干妈或是在何种命理中不需要拜亲。
2、明确婴孩保育目的，双方口头认亲，既没有责任又没有义务，遇到什么事情，大都是来一次，做一次，红包交一次，出了门双方毫不相干，也没有感情可谈，这叫利益互动，两不相欠，最简单不过了。
第八章：正式拜干爹妈仪规
1、预测八字吉凶；
2、寻找有缘的人；
3、开礼单和送礼单；
4、择日举行认亲仪式；
5、进佛堂奉献供品；
6、按佛教仪规进行礼佛；
7、进香火堂敬供；
7、宣读乳名或义名及《认亲文疏》；
8、为高堂敬茶献酒；
9、给干爹妈赠送珍贵礼物；
10、干爹妈回赠贵重礼物；
11、双方作吉祥词；
12、干爹妈给干女儿发证；
13、干女儿向干爹妈三叩拜；
14、放烟花火炮；
15、双方亲人合影留念；
16、进入午餐宴会；
17、在未开饭前双方互相简要的演说祝词；
18、吃团圆饭。
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