帜。建幡幢，就是建立佛寺，这个地方佛在这里讲经教学，度化众生，这叫殊胜的幡幢。其土清净，像西方极乐世界一样，西方极乐世界是琉璃为地，阿难尊者成佛，他的国土也是琉璃为地。世尊现前出世的这个世间，劫名叫贤劫。为什么称贤劫？这一个大劫里头有一千尊佛出世，所以称之为贤劫。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，往下，第五尊佛就是弥勒菩萨到这个世间来成佛。在这一劫里面，非常难得，有一千尊佛出世，诸位看《三千佛名经》就看到。《三千佛名经》讲过去千佛、现在千佛、未来千佛，现在千佛就是贤劫，圣贤多！时间长远，空间太大，虽然贤劫有千佛出世，善根薄的人还是遇不到，必须是善根深厚才能遇到。
　　阿难将来成佛，劫名叫妙音遍满。这个名号难得！妙音是什么音？念佛的声音遍满世界，讲经弘法的声音遍满宇宙。这个名号好在哪里？让我们知道这个世界学佛的人多。不像我们这个世界，学佛的人少，佛的法音在这个地球上，地球上居民不多，只有七十亿人，七十亿人有多少人闻到阿弥陀佛名号、听到如来经教？我们有理由相信，这七十亿人当中不到一亿人，也就是七十分之一。七十人当中只有一个人听到，还有六十九个人没听到，这是妙音不普遍。现代科学发达，资讯方便，用卫星传播、用网路传播，现在的手机都可以传播，能够接收网路，能够接收卫星，算是方便太多了。可是几个人接收念佛号的音声？几个人接收讲经的音声？很少。不善的信息佔多数，善的信息少数。
　　古德有言，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。在现前这个世界里头，我们所见到的都是同行相忌，嫉妒障碍，很少看到同行互相称赞的，很稀有。如果同行互相赞叹，这个世界一定是太平盛世，才会有这个现象。如果互相毁谤，互相嫉妒障碍，这个世界就是乱世。今天确实是大乱之世。盛世跟乱世怎么来的？是我们自己制造的。我们互相嫉妒、互相排斥，这就是制造乱世；互相赞叹，我们就制造和谐、幸福、美满的盛世。不是没有原因的，都是自作自受。我们明白这个道理，就得要把这个教训落实，这一生当中决定不毁谤别人。这个人真干了坏事，我们应该什么心态？见如不见，闻如不闻，心里不落印象。心里面只装好的，不装坏的，只装有利益的，不装有损害的，我们的心就好心。中国人常讲的良心，良是善良，我们的心要善良，心不能坏了。可是，人性本来是善的，也就是说，每个人你的真心、本心是善良的，是佛心，为什么会变坏？中国古圣先贤说，你的先人对你疏忽了教育，你学坏了。这个话说得非常有道理。
　　中国古圣先贤明白这个道理，老祖宗有智慧，非常重视教育。教育从什么时候开始？从母亲怀孕的时候开始，叫胎教。母亲怀孕，她的心情，就是她的情绪，会影响胎儿，她的言说、她的动作、她的思想统统影响胎儿。所以怀孕这十个月，为了小孩禀受正气，她的思想清净，一切不善的东西不想，不善的话不说，不善的事情不做，让胎儿禀受母亲的正气，这个小孩生下来就很好教，纯净纯正。小孩出生之后，他睁开眼睛会看，他会听，不要以为他无知，他非常聪明，已经在学习了。所以父母要当心，在他满三岁这个时间之内，也就是一千天，帮助他扎根教育。扎什么样的根？扎圣贤之根，希望这个孩子长大成圣成贤，而不是希望他升官发财，中国教育不教这个东西，中国教育是圣贤教育。
　　教育是以孔孟为标本，孔子、孟子，这是大圣大贤。圣贤人，帝王师，换句话说，富贵人的老师。把人教好，把家教好，把社会教好，把国家教好，把天下人教好，这是中国父母对儿女的期望。但是这种理念在最近两百年被疏忽了，前一百年还有讲的人，但是真正做的人很少了，后面这一百年，连讲的人都没有了。现在讲到中国传统教育，一般年轻人非常陌生，不但没有见过，听都没有听说过。所以，古人说的，「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」。现在中国古时候那个家庭没有了，不要说齐，家没有了，社会怎么能不乱！人心是什么心？自私自利，损人利己，贪瞋痴慢，七情五欲。我们生在这个时代，碰到这样的社会。
　　我们算是不幸当中的大幸，见到中国传统文化，听到大乘佛法，真正像佛经上所说的，「人身难得今已得，佛法难闻今已闻」，这是不幸当中的大幸。闻，有机会闻佛法，就要发心深入经藏，对佛法求彻底的明瞭，然后依教奉行。尤其是我们遇到这么好的《无量寿经》会集本，遇到黄念祖老居士《无量寿经》的集註，稀有难逢。在这二、三十年当中，依这部经修行往生不退，这样的人很多。我们亲眼看见的，亲耳所闻的，足以给我们做证明。动乱的社会警觉了我们的迷情，让我们有正确的选择，选择西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这一生决定成就、决定成佛，这多难得。
　　在这些年当中，对于《会集本》持反对意见的人不少，毁谤的人很多。我们看到了，我们听到了，有人来问我，我们要不要写文章去反驳？我告诉大家，不可以。为什么不可以？我们是弥陀弟子，如果连这一点点小事都不能包容，我们去不了极乐世界。我说他们反对，他们批评，他们毁谤，我们对他们要感恩。为什么要感恩？他们替我们消业障。我们这一生造的罪不多，过去生？再过去生？生生世世累积的罪业不知道有多少。我有错误他批评我，是替我消业障；我没有错误他批评我，帮助我消的业障更大，把我过去生生世世的业障都消掉，这是我的恩人。我们总是以感恩的心来看待，决定不要对立。对立，我们说他不和，我们自己也不和，跟他一样，有什么两样？他跟我不和，我跟他和；他毁谤我，我赞叹他；他陷害我，我感恩他，这样就对了。人人都能学会这样，天下就太平，冲突就没有了。冲突没有了，对立没有了，竞争没有了，战争也就没有了，这个带给社会多少利益！我们要多想想，不要听到人说不高兴就生气，那你的功夫还差很远，这风一吹你就动了。古人讲「八风吹不动」，你这小小风一吹就动了，就受不了，你怎么能往生？我相信真正能往生的人，个个都是八风吹不动的，名闻利养边都不沾的。所以，只问自己，不要问别人，听到这些言语，认真反省，有则改之，无则嘉勉，统统都是好话，统统都是好人。佛看一切众生都是佛菩萨，这是我们应该要学习的。
　　你看佛的这些弟子，世尊在此地跟阿难授记，这个授记多么圆满，说了佛号，说了国土的名号，说了妙音遍满，这是弘法利生的盛况。下面再说佛的寿命跟阿弥陀佛没差别，「其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫」，不是说年，论劫数的。劫没有说小劫、中劫，就肯定是大劫，如果是小劫、中劫要註明，没有这个字样就是大劫。太殊胜了！假如有个人于千万亿无量阿僧祇劫中，就计算，「算数校计不能得知」，你去计算，你去数他的寿命，你没有办法知道，他寿命太长了。「正法住世倍于寿命」，给他的寿命加一倍。我们释迦牟尼佛在这个世界示现，这个世界的众生造的罪业太重，愚痴，不开窍，佛只能说小法，说大法听不懂，不能开悟。所以佛的寿命只有八十岁，一百岁不到。佛的正法只有一千年，像法也是一千年，末法一万年，这佛的法运。
　　佛的法音，包括经典的流布也不是很广。古时候没有印刷术，经典要手抄，流通量非常少。现代印刷术发达，印的数量也不多。我们这一生尽心尽力努力，希望布施一万套《大藏经》，快要圆满了。诸位想想，这个地球上七十亿人口，只有一万套《大藏经》，太少了！多少人才摊到一套？讲经教学虽然用网路、用卫星电视，毕竟收看的人不多。为什么不多？他不喜欢看，觉得看这个没味道，他要去找刺激。佛法教人修寂静，现在人不甘寂寞，所以他定不下来，他要热闹。所以，真正学佛的人很少，往生的人更不多，一万个念佛人能有一、二个往生，不错了。六十年前，这是上一辈，老师告诉我们，一万个念佛人往生的只有三、五个。六十年之后的今天，减少了，没有三、五个，一万个人只有一、二个。所以我们要努力、要精进，这个缘太殊胜、太难得，决定不能放松，一心一意求生净土，这个世间统统放下。这个世间无论是善是恶，决定不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，三业精进，决定得生。菩萨教导我们，欢喜、有缘，我们可以在一起共学；有人不喜欢我们，讨厌，我们赶紧躲开，不要惹他生气，这就对了。一切时、一切处想着，菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。大家生欢喜心，我来；大家不欢喜我，我赶快走，这叫行菩萨道。绝不要让别人因我而造罪业，这就不好。他见到我，他会毁谤，他会造业，不见到我就好了，赶快离开，躲得远远的，这就对了。这个世界上人都不要我，我们赶紧到极乐世界去，阿弥陀佛欢迎，阿弥陀佛喜欢，因为我们不闹事，我们很听话、不闹事。
　　底下说，「像法住世復倍正法」，倍倍增长。「阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恆河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德。」我们要问，阿难尊者何以有这么大的福报？看这个样子，他超过释迦牟尼，超过阿弥陀佛，这什么原因，有没有想出来？阿难当年在世一生干的是什么？弘传如来正法，这一段经文里头真正意思在此地。你能够像阿难一样，承传正法，弘扬正法，光大正法，一生欢喜做一样事情，弘法利生，弘法利生的人的果报就像阿难一样。反过来，要是障碍正法的弘扬，他造的罪业也不可思议。所以从正面、从反面、从侧面多看看，就明白了，尊者在做榜样给我们看，我们要认真向他学习。
　　学佛，特别是学阿弥陀佛，阿弥陀佛的世界，这部经第二品就显示清楚了，「德遵普贤」。极乐是普贤菩萨的法界，普贤菩萨的心是平等的、是清净的，第一个教我们就是「礼敬诸佛」。诸佛指谁？一切众生本来是佛。这一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱众生。这一切众生本来是佛，为什么？他本性是佛。一切众生皆有佛性，他的本性就是佛性，所以他本来是佛。对于一切众生就应该礼敬，决定没有分别，他现在在哪一道不分，用清净心看待、平等心看待，你就是修普贤行。「称赞如来」，称赞就有差别，你看礼敬诸佛，诸佛是不分的，如来就分别了。如来什么意思？如来是指性德，与性德相应的赞叹，与性德不相应的不赞叹。什么是与性德相应的？佛在经教里面教导我们，三皈是性德，觉正净，十善是性德，五戒是性德，六和是性德，三学、六度是性德，普贤十愿是性德。在中国传统里面讲，五伦是性德，五常是性德，四维八德是性德。与性德相应的赞叹，与性德不相应的不赞叹，没有叫你毁谤，没有叫你批评。现在人喜欢批评人，认为批评才能够见到真理。这话讲得没错，那是看什么人批评。
　　几年前我在印尼访问，印尼大学（伊斯兰的大学），赠送给我博士学位。那一天校长，我们在一起吃午餐，校长告诉我，我们学校有「比较宗教学」这个科目。我当时听了就向校长报告，我说这个名称有问题。他说有什么问题？宗教比较，谁来比较？比较的人一定超过释迦牟尼佛，超过耶稣，超过穆罕默德，他才能做比较，没有这样的人，谁敢比较？校长听了之后，他说那怎么办？我说不要比较，要学习，每个宗教我们都虚心、认真去学习，这就对了。怎么敢批评？认真学习我决定贊成。我跟穆斯林的朋友在一起，我告诉他，我学习《古兰经》，我学习《古兰经》的时候，我的心态是最虔诚的穆斯林。我对真主、对先知、对天使要没有真诚恭敬心，他们说的话我就听不懂。真诚心、恭敬心，你才能学到东西，没有真诚、恭敬学不到。批评的心，怎么能学到东西？那在造罪业。两种不同的学术，不同的宗派，要不搞得清清楚楚、明明白白，你怎么能说话？真搞通了，分别心就没有了。为什么？方法不一样，达到的目的完全相同。像我们到一个目的地，我们从此地到马六甲去，路很多，各人开车走的路不一样。不一样没有关系，最后都到达，那就没话说，各个都是大圆满。同中有异，异中有同，到最后同异变成一个，同异没有了，这是什么？这是大乘佛法，这是所有宗教的最后都归于一。
　　所以，学佛之后，不但对佛的所有宗派，知道是一不是二，回过头来看看世界上所有宗教，全是一没有二，所以我们提出世界宗教是一家。要认真的讲，世界宗教是一体，这是大乘说的。遍法界虚空界一切万法是一体，每个宗教都在里头，不在外头。一体，礼敬诸佛就圆满了。没有这个认知，没有这个度量，这个度量是贤首国师所说的含容空有，空是虚空，就是心包太虚，容是容纳，容纳万有，量周沙界。这是什么？这是你自己的真心，这是自己的本性。学佛没有别的，要回归真性，回归到自性，那就叫妙觉如来。所以我们看到阿难的成就，也看到诸大菩萨、诸大声闻的成就，真正不可思议。
　　我们再看下面的註解，「山海慧如来，寿命无有量，以愍众生故」。有长的寿命，为众生做依靠，大家对他生起信心，道理在此地。「盖教主住世时短，则化事短促，众生难遇」。像释迦牟尼佛住世的时间不长，八十年，讲经教学只有四十九年，所以教化众生的事时间短促，众生见到佛不容易。
　　这几天，我们在马来西亚共同在一起学习《无量寿经》，学习黄念老的註解，各地，尤其是大陆，我看到好几个国家的同修都到这边来看我。如果你们是观光旅游，很好，观光旅游碰到讲经教学，这个缘很殊胜。如果是特地要想来看看我，就没有必要。花这么多钱，浪费这么多的精神，到这来看看我。实际上，你在网路可以看到，在卫星电视可以看到，在光碟里面可以看到，不必到马来西亚来。到这来跑这一趟，心都跑乱了，要修清净心，这才好。永远保持身心清净，永远保持法喜充满，这样就好。不必要见，一定要见到人这个念头不好，这是执着，情执。情执是执着里头最麻烦的一桩事情，最严重的烦恼，许多烦恼都从这生起来的。这情执我们断掉，我们在这里好好的从网路上学习、光碟上学习，一片光碟都行。东北刘素云居士，就一套《无量寿经》光碟，她学十年，她就成功了。你问她，妳往生有没有把握？她点头告诉你，有把握。什么时候往生？什么时候往生都可以。真自在！什么时候往生，自己不做主，谁做主？阿弥陀佛做主。他叫我住，我就多住几天；他叫我走，我马上就走。你说你多自在。这个世间身心世界放得干干净净，阿弥陀佛就照顾你。你还有牵挂，阿弥陀佛不照顾你；毫无牵挂了，阿弥陀佛决定照顾你。这桩事情也是祕密，章嘉大师传给我的，我传给你们大家。我们跟阿弥陀佛有热线，畅通无阻。所以你问我，我什么事都没有，除了念佛之外，什么念头都没有。这是佛教导我们的，我们要遵从、要依教奉行。
　　「教主长住」，像阿弥陀佛住的时间长，阿难将来成佛了，山海慧如来寿命长，众生有依靠。「化缘无穷」，教化众生的时间长，「利生无尽」。是不是佛有意要长住、要短住？不是的，依众生业力。佛所证得的境界，没有空间，没有时间，整个宇宙融成一体，在净宗叫常寂光。没有时间就是没有先后，没有空间就是没有方所、没有距离，给你说真话，就在当下。但是一般人听不懂，一般人无法体会。真的，就在当下；离开当下，无有一法可得。应化时间长短，统统是缘，是众生的缘，不是佛。众生的缘深、广、长，佛的应亦如是。众生的缘很浅、很薄，我们娑婆世界跟众生的缘就是这样的，很浅、很薄，所以佛在这个世间住世不长。能够遇到的，即使佛灭度之后到今天，能够遇到的，与释迦、弥陀、十方诸佛都有缘分；没有缘分，你听不到这个音声，你看不到这个形像，统统有缘分。尤其是今天遇到了阿弥陀佛，这个善根福德稀有难逢，我们能把握住，这一生当中决定往生成就，这就完全正确了。下面引日本大德，澄宪法师的赞，「佛寿无量，化道至德也。谁不渴仰此愿哉！」佛寿无量，教化众生至德，至是达到极处，教化众生对众生来讲是恩德，对佛自己来讲是悲德，大悲心，都达到极处。哪一个众生不渴仰此愿？这一愿就是寿命无量愿。
　　「又弥陀是报佛，极乐是报土，教主寿命无量，是真实无量，非有量之无量」。以现代的话来说，「寿命无量，指绝对之无量，非相对之无量。」古德有这个说法，西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土，你所见的阿弥陀佛，无量寿是有量的，有量的无量。实报土里面，阿弥陀佛是报身如来，那是真正无量的无量。可是莲池、蕅益这些大师告诉我们，所谓有量的无量是对我们娑婆世界往生这些人说的。我们的烦恼习气没有断干净，这就有量，断干净之后，有量就变成无量，我们是以有量的无量进入极乐世界。但是在极乐世界，我们有理由相信，时间很短，不要很长的时间，你就证得无量的无量。为什么？每一个往生的人，我们这个娑婆世界众生，尤其六道凡夫，生到极乐世界全都是凡圣同居土。凡圣同居土，极乐世界没有三恶道，没有阿修罗，没有罗剎，只有人天两道。我们这是六道，极乐世界只有两道，跟我们世界不同。方便有余土跟我们这个世界相同，方便有余土就是我们这个世界十法界里面的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，在极乐世界这是方便有余土。释迦牟尼佛的实报庄严土是华藏世界，报身佛，叫卢舍那佛，释迦牟尼佛的报身；释迦牟尼佛的法身，毘卢遮那如来，这三身是一身，一即是三，三即是一，应化有量，法报就无量，证得报身就无量。到极乐世界，每个人都证得，甚至于说不要修行，到那里去就证得。这是本经第二十愿，我们还没有念到，现在念到的是第十五愿，二十愿就讲到了，皆作阿惟越致菩萨。诸位要知道，阿惟越致菩萨是报身菩萨，是实报庄严土的菩萨。换句话说，我们的真正身分，确确实实是往生同居土，但是在同居土里头就变成实报土，我们的智慧、神通、道力跟实报土的菩萨没有两样，这是阿弥陀佛加持我们的，不用我们修就得到，这个得到的利益无量无边。
　　我们讲一桩事情你就晓得。极乐世界之所以那么好，永远都不会变，靠的是什么？靠教育。所以我上一次来的时候，跟这边的一些校长们谈话，我提十个教学为先，最后两个，「诸佛剎土，教学为先」，最后一个，「极乐世界，教学为先」。诸佛如来对教学太重视，阿弥陀佛讲经教学没有中断的。我们这个世间，释迦牟尼佛的应身，教学有中断的，吃饭的时候不能教学，睡觉的时候不能教学，就中断了。要知道，到极乐世界的人不要吃饭，不是这种肉身，不需要食物营养。营养从哪来？营养从清净、平等心当中来，就是自性里面来的。身体健康，永远不生病，永远年轻，不会衰老，所以他没有休息。佛讲经说法没有休息，无量寿就是无量年都不休息；听经的人也是无量寿，也不要休息。你看，这一点多厉害。
　　第二点不思议的，这个身坐在阿弥陀佛讲堂，在那里听经讲法，同时分身，化身、分身，分多少身？分无量无边身。到哪里去？到无量无边诸佛剎土，到那里供佛去，香花供佛。供佛修福，听经闻法修慧。到极乐世界不是听阿弥陀佛一个人说法，十方一切诸佛剎土里头佛都在说法，你统统听到、统统看到。你看，你每天供养无量无边佛，闻无量无边佛说法，极乐世界一天，我们这个地方万万年都赶不上。所以他成佛快，太快了。上上根人到极乐世界一天就成就了，不要到第二天。中下根性的人时间长一点，比任何地方修行都快速。真正是一个速成班，快速成就班，这个地方就不能不去。极乐世界是报土，教主寿命无量，是真实无量，不是相对的无量。众生寿命也是无量，有部分是相对的无量，但是住上几天、几个星期，他就自自然然变成绝对的无量，不是相对的无量。
　　「此愿下明，国中人民寿命亦皆无量」，这一句是经文。澄宪法师说，「人民寿命无量，净土第一德也」。古德这句话说得不错，净土宗第一德就是叫你到极乐世界去证无量寿，去就得到了。「继释云」，继续解释，还是澄宪师的话，「修行佛道者，死魔为恐」。四种魔里头，最后一个死魔，五阴魔、烦恼魔、天魔、死魔。在这个世界，你修行还没有成就，寿命到了，你不能再继续修了。你一转生，再一投胎，就算你修得不错，你到人道来，到你真正懂得用功修行，这也得二十年，你这二十年当中中断了。下一辈子得人身，从头再来起，可能进度比这一生快一点，因为你有基础、有底子。这就是进进退退，一个生死，一个大退转，这是麻烦。
　　五阴魔是讲身体，很想修行，身体不行，我想一天拜一千拜，拜一百拜就累得不得了，就拜不下去，这都属于五阴魔。五阴是色受想行识，色是身体，身体是四大，受想行识是心，心态，会受外面境界干扰。心不清净，心不平等，这个对修行造成严重障碍。极乐世界没有，极乐世界这个身不是阿赖耶变现的。我们现在的身，色是阿赖耶的色法一分，心是阿赖耶的心法里头的一分，阿赖耶的见分，身体是阿赖耶的相分，假的，不是真的，阿赖耶是生灭法。极乐世界所受的身是法性身，法性是不生不灭。所以极乐世界的人身跟我们这里不一样，他那里是常住身，我们这个地方是生灭身，无常。极乐世界是真常，凡圣同居土得的身都是真常，真的是第一德。
　　我们这个世界的四魔，你看，有五阴、有烦恼，还有天魔。天魔就是身外，外面境界的诱惑都叫天魔，不是我们自身的。外面名闻利养的诱惑，所谓是财色名利，外面的；里面的烦恼，贪瞋痴慢，自私自利，这是里面的。里跟外一凑合，就造罪业。造业，肯定是恶业多、善业少。如果是造利益众生的事业，善业，利益自己的是恶业。最好不造业，善业、恶业都不造，那是怎么个生活方法？断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，就对了。还是断恶修善，但是不落在心里，心里干干净净，心里只有阿弥陀佛，叫离一切相，即一切法。离相重要，放下重要，不能执着。人之所以会衰老，就是因为你有执着，你有烦恼，烦心的事情很多。古人说一句话「忧能使人老」，人忧虑很多，老化就很快；人没有忧虑，老化就很慢。这个世间什么都是假的，身体是假的，念头也是假的，何必放在心上？放在心上就是跟自己过不去，就是让自己在受果报。不放在心上，没事，清净无为，无为而无所不为。无所不为是利益众生的，不是自利的，利益众生也不着相，叫真清净，真的无为。
　　所以这下面讲，「生死间隔，退缘根本」，退得最厉害的就是生死。「见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。」这就是讲净土第一德。在极乐世界，见佛闻法，这个佛是阿弥陀佛，法是弥陀说法，进入阿弥陀佛的讲堂，你在那里听经闻法，离开讲堂，你就成佛了。为什么？还没有大彻大悟，明心见性，你不会离开讲堂。什么时候离开讲堂？成佛就离开，没成佛不离开。进讲堂是凡夫，离开讲堂，成佛。这个学习的讲堂到哪里去找？只有极乐世界有，其他诸佛国土里头没有。阿弥陀佛的讲堂不可思议，那就是成佛的坛城。
　　下面讲得更殊胜，「供养诸佛，亲近善友」，诸佛跟善友是一不是二，这个地方讲的善友就是诸佛，这是什么？你分身去的，化身去的。十方世界每个世界都有佛，佛是一切众生的善友，佛绝对不会有个恶念对众生。众生对佛起个恶念，佛不可能一个恶念对众生，佛没有。所以佛、法身菩萨是一切众生的善友。「自然快乐」，我们这个世间没有乐，只有苦没有乐。这个话要懂，是真的，不是假的。没有契入佛的境界，在这个世间没乐，如果契入佛的境界，有乐，法喜充满。我们从《论语》，孔子那里得到一个信息。《论语》第一句话说，孔子讲的「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是法喜充满。夫子这一句话说，学而时习之，你把你所学的真正落实了，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫习。就是说你学到了你真能做到，你就很快乐，那个快乐不是从外头得来的，内心里头生出来的。这给我们一个信息。夫子说的是世间法，你把孝亲做出来了，欢喜；你把尊重长辈做出来了，欢喜。
　　佛法比世法更浓、更深、更广，你能把十善做出来，你多欢喜，真的法喜充满；能把六和敬做出来，多欢喜。我跟全世界人和睦相处，他不跟我和，我跟他和，多么欢喜。这种欢喜心就能感动别人，有些善根利的，几次见面就感动了；有些钝的，要很长时间才能感动。几个月感动，二、三年感动，二、三十年感动，有的人到临死感动了，但是感动，他死了，寿命到了。他很欢喜，我这一生总算遇到一个好人，但是他寿命终了，他带着欢喜心走的，不堕恶道。我们要学菩萨，自己做出来感动别人，不要让别人感动我，这是菩萨。发菩提心，修菩萨道，所以「自然快乐，无有众苦」。这个快乐不是外面刺激来的，与外面境界不相干，无论什么时候，无论在什么处所，你都非常快乐，叫法喜充满。「其德非一」，这是自性无量功德之所成就，真得受用。得法喜了，你功夫得力，向前，不往后退转了。
　　「若寿命短促者，遗恨几计」，这个几计是难以计算，后悔，遗憾，我在有寿命的时候为什么不学？我们没有学佛的时候不知道，学佛之后真的是很遗憾自己，为什么不早十年学佛？我学佛是二十六岁，那个时候想我十六岁遇到佛法多好！没有缘分，十六岁是中日抗战时候，打仗的时候，没有遇到善友，没有人给我讲佛。遇到寺庙，里面去转转，看到好多塑像，都把它当鬼神看待，没有人知道，没有人能说得出来。「如玉杯无底」，这是讲人遗憾。玉杯，玉是宝，做成的杯子，下头没有底，装水全漏掉了。这叫什么？这叫遗憾。所以人没有闻到佛法，真的，忧虑、烦恼无量无边，活得很辛苦，不知道这些忧虑是冤枉的。为什么？所虑的万物假的，能够忧虑的，我的身心，也是假的，根本它就不存在，你忧虑什么？真的是冤枉。这桩事情只有大乘佛法讲得清楚、讲得明白。学习要有恭敬心，真诚恭敬，细心去体会，体会得愈深，你就了解愈清楚、愈明白，你就真正放下了。不必要人要求提醒你，自然放下，这一放下，你就入境界。
　　下面有个括弧，这括弧里面是黄念祖老居士提醒我们的，「盖玉杯实为良材」，材料好，玉做的，「若无底则不成器」。那是什么？它得不到器用，我这个杯子是要盛水的，装水的，它不能装水，没有底，这叫不成器，没有器的作用。「又望西亦曰：诸乐根本，只在此愿」。这个是极乐世界的根本。为什么乐？寿命长久，永生不灭，这个乐，这真乐。那反过来看，人生最怕的是什么？怕死，死是最苦，再狠的人听到一个死字，他腿也软掉了。这个里面含义很深很广。
　　又如《群疑论》里面所说的，「谓彼国人民命极长远。纵令凡夫，还入变易，究竟成佛」。这个是《群疑论》，这个註解里头都有解释，大家自己可以看。彼国人民，是极乐世界的人民。纵令凡夫，这是指凡圣同居土往生的。这个往生的人，烦恼没断，带业往生，带着烦恼习气。他为什么能往生？念佛的功夫到家了，虽有烦恼习气没断，他的功夫能把烦恼习气控制住，烦恼习气不会发作，这就行，这就能往生。往生到极乐世界，烦恼习气永远不会发作。为什么？极乐世界一切事法都能满你的意思，你就不会发脾气，也不会起贪心。你喜欢黄金，你看到极乐世界铺马路的全是黄金，黄金为地，黄金是铺路的，像现在我们对待贵宾，铺红地毯，极乐世界是铺黄金。你说黄金多少，谁要黄金？不要了。要珠宝，名贵的珠宝，极乐世界是建筑材料，他们的房子统统是珠宝建筑的。大地，琉璃是大地。琉璃，翻成中国的意思，我们中国人叫翡翠，绿色的玉，透明的，颜色是绿色的。极乐世界大地也是绿色的，是翡翠，太多了，多到怎么样？多到你厌烦，不要了。你看到那个，念头都不会有，无论什么东西，太多了。一切受用，随念即至。我站在这个地方，想这个地方盖个房子住很好，那房子就在了，你就感觉到你住在房子里面。房子大小随心所欲。还有，我这个房子住在空中，它就升了，升到空中去了，想在地面，它就落下来。
　　所以到极乐世界，贪瞋痴慢疑自然没有了，你全都看到，全听到、全都接触到，想吃东西，是百味佳餚就在面前。百味是什么？古时候皇上吃饭，每一餐饭都是一百道菜，排成十个，纵横十个，一百道菜，这皇上一个人吃。那个菜碗都不大，都小小的，小碟子一样，宫廷里面的生活。可是百味饮食摆在面前，不想吃了，这个身体不需要这些东西，这个念头不想了，全没有了，干干净净的，都看不见，不需要收拾碗筷。换句话说，极乐世界没有你烦心的地方，你有烦恼生不起来。这是非常理想修行的道场，在这个道场修行，没有一个不成就。「盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上」，增上缘，「无有退缘」，你绝对不会退转，都是帮助你提升，没有缘叫你退转的，所以你的成就非常快速。「寿命復又无量，故不论根器如何，凡往生者必定成佛。称之为净土第一德，良有以也。」真的是净土第一德。
　　这个参考资料里面，有一段可以念给大家听听，就是分段生死跟变易生死。在括弧里头看到的，「了分段生死而入变易生死」。什么叫分段，什么叫变易，简称就称为「二死」，两种生死。「一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限」，就是寿命有限，「其身形皆有段别」，我们的身体形状，「故其生死，名分段生死。」如果我们细分，人一生有幼年，有少年，有青年，有壮年，有老年。幼年过了，到少年，那幼年就死了，幼年不再回来；少年过去了，青年生起来；青年过去了，壮年生起来；壮年过去了，老年就生起来；老年过去了，这就死亡，来生再转世了。转到人道，那又是幼年、少年、青年、壮年、老年，一个阶段、一个阶段。但是在一期生命当中，从幼年到老年，可以叫变易生死，它产生变化，改变了。变易生死再细说，每一天都不一样，天天都在变。
　　弥勒菩萨告诉我们，这是最究竟的，一秒钟变多少次？变一千六百兆次。一秒钟有一千六百兆次的生灭，说的是我们肉体跟精神。哪一个念头是自己？一个都不是。这叫什么？看破身心世界。真看破了，身心世界你放下了，你不再计较，不再执着，不再分别，甚至于不再起心动念，恭喜你，你成佛了。成佛不是别的，放下就是。放下，真修行，第一行门。修什么，放不下，都是白修了，得不到利益，放下是真正得到利益。就是人说两种生死，分段，一个阶段、一个阶段，说法有浅深不一样。最浅的，人从投胎出生，生了，到最后死亡，这死了，这叫一段，这是一个大段。细分，像我刚才分的，幼年、少年、青年、壮年、老年，这是细分，这个分法也叫做变易，也是分段，变易、分段意思都有。真正变易不是分段，那是三乘圣者，不是凡夫。凡夫，变易跟分段可以说是融在一起的。说到最细的时候，那就是弥勒菩萨所讲的，一秒钟一千六百兆次的生灭，是分段，也是变易，因为前念跟后念完全不相同。你真正把这个搞清楚、搞明白了，身心世界原来全是假的，没有一样是真的，这才欢欢喜喜放下。放下就是成就，就是证果，这叫真正不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注(二次讲）-第197集（净空法师）
诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科註》第四百六十四页倒数第五行，这要从前面念起，从前一行，倒数第六行当中看起：
　　「又如《群疑论》谓彼国人民命极长远。纵令凡夫，还入变易，究竟成佛」。这就是「了分段生死而入变易生死」。我们在参考资料里头，这一段没有讲完。我们看这里第二段，「三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死」。三乘圣者，声闻、缘觉、菩萨，这三种人都已经将见思烦恼断了。见思烦恼，下面我们还会讲到。六道里面生死轮迴他没有了，也就是他永远超越六道，再不会回到六道来。所以这就是，了是了断，分段生死他了断了。但因修道的结果，这个了断见思烦恼是修得的，因为修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增。他没有到彻底大彻大悟，只是断见思烦恼，尘沙烦恼没断，无明烦恼没断。总而言之就一句话，他的迷惑颠倒逐渐减轻，愈来愈轻。不像六道众生，六道众生迷惑颠倒是愈来愈严重，不可能轻。如果要是想迷惑逐渐减轻，决定是修行人。为什么？修行远离一切染污，远离一切不善，他的清净心、善业才能不断的增长，这个渐增是渐渐增长。
　　这种迷悟转变，这个迁移就是转变，转迷为悟。每一次的转变都不同，譬如小乘初果，见思烦恼里面的见惑他断了，思惑没断，他必须要去断思惑，思惑断一分，他的境界就向上提高一分，断两分就提升两分。这一种断恶修善、积功累德逐步向上提升的过程，他要通过二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，才能证到阿罗汉，这真正脱离六道轮迴了。没有证得四果在四果向，还在六道里面，大概是在四禅天或者是在四空天，在这里面。再向上提升，他就超越六道轮迴。声闻如是，缘觉、菩萨亦如是。菩萨最明显的，《华严经》上所说十信菩萨，将菩萨的地位分成五十一个阶级，第一个阶段是十信，第二个阶段十住，第三十行，第四十迴向，第五十地，这个是大分。细分，每一阶里头有十个等级，十信里头，初信、二信、三信、四信一直到十信。十信满了，就是初住，从初住、二住、三住一直也是到十住。总共五十个位次，上面有等觉，就五十一个位次。
　　菩萨的阶位，每一个阶位的转移，就好像一次生死一样。这不是真的生死，这是他要用功修行，要放下下面一个等级才能向上升一级，不能够放下十信，就不能到初住，放不下初住，他就升不了二住，这种转移不是真正的生死，是一个变化。好像我们在学校念书，一年级升到二年级，要用一年的时间把你学的功课学好，考试及格，这很辛苦才能升到二年级，二年级一年辛苦才能升到三年级，这叫变易，这个不是分段，这叫变易。这个变化神妙莫测，菩萨的变易跟我们在学校念书，从小学升中学、中学升大学、大学升研究所很相似。但是我们这一生读书，从幼儿园念到研究所，是说像变易生死。但是这个很平常，年龄逐渐长大了，从六、七岁大概到研究所也是二十五、六岁的样子，年岁在变化，智慧也在增长，同样的，烦恼习气愈来愈多。菩萨转变跟这个世间完全不相同，他是烦恼轻、智慧长，业障逐渐消除，功德向上提升，这个其中变化神妙莫测，这个变易神妙就是说菩萨的智慧、德能、神通。虽然证得阿罗汉，六种神通统统具足，可是比阿罗汉高的辟支佛，神通的能量是阿罗汉不能相比的。菩萨有那么多的等级，每提升一个等级，这个智慧、神通、道力增长都不可思议，我们凡夫无法想像的。像这些都属于变易生死，或者说不可思议的变易。到最后，等觉菩萨最后一次变易，这一次变易就没有了，他功德就圆满了，叫究竟成佛。
　　我们再往下面看，「盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上，无有退缘」。这极乐世界好！因为在一般十法界里面，他有进有退，进进退退，这也都是属于变易。一直到明心见性证得法身，就不退转了，真的不退了。所以阿罗汉，这三种不退，阿罗汉只有一种位不退，他是圣人，不会退转做凡夫。菩萨两种不退，位不退、行不退，菩萨慈悲，不会退转到小乘。小乘只知道自度，不肯发心度众生，这叫小乘。所以小乘出不了十法界，能脱离六道轮迴出不了十法界。只有大乘菩萨圆满证得三种不退，位不退、行不退、念不退，他是念念趣向无上菩提。
　　净土宗的同学一定要知道，净土是大乘不是小乘；换句话说，用小乘心修净土不能往生。凡夫念佛能往生净土，小乘不能。凡夫比不上小乘，但是凡夫发心可以发大心，小乘大心发不出来，只有自利不知道利人。凡夫行，凡夫劝他要发大心，自利利他，自他二利。凡夫里头还有一种叫大心凡夫，能够捨己利他，把利他摆在第一，自利忘记了，没有想到自利，念念都是想到利他，这跟阿弥陀佛的心愿完全相同，所以他能往生。极乐世界见阿弥陀佛，闻佛说法，福慧增长，同时又能够分身到无量无边诸佛剎土，不仅是供佛闻法，还度有缘众生。十方世界都有跟自己有缘的众生，遇到了，众生不认识你，你认识他，你知道他过去在哪一生、哪一世跟你在一起。现在你成就了，极乐世界成就，他还没成就，你一定会帮他成就，你有能力观机，你能够现身说法。
　　现身不是自己意思，是随众生的缘，他喜欢见什么身，你就能现什么身，他喜欢佛身，你就能现佛身而为说法。像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，你知道他的程度，说什么样的法他喜欢听，他能听得懂，所以，现身是为他而现，说法是为他而说。那问你，你有没有起心动念？没有。如果你起心动念，你退转了。你像如来、像法身菩萨一样，现身说法，供佛闻法，都没有起心动念。起心动念尚且没有，哪里来的分别执着！所以是用一个纯净纯善的自性，真心，应无量无边的众生。佛也是众缘和合而生，报身如来，无量智慧功德而生的身。这种身，供佛、度化众生都不会起心动念，经上所说叫「法尔如是」，有缘遇到自自然然随他的念头现身说法，帮助他觉悟，帮助他离苦得乐。极乐世界没有退缘，只有进步没有退步，所以成佛特别快。「寿命復又无量，故不论根器如何」，贤愚不肖，「凡往生者必定成佛。称之为净土第一德，良有以也」。寿命无量，我们就学到此地。
　　下面看第十六，「声闻无数愿」。前面我们读过，各种天人无数，寿命亦皆无量，接着这个经文：
　　【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】
　　这是第十六愿，声闻无数愿。我们看念老的註解，「第十六，声闻无数愿。愿文曰：国中声闻天人无数」。这一句经文，澄宪法师他说，「阿弥陀佛，弟子无量，三无量中，其一也」。这个三无量，念老为我们说出，「光明无量，寿命无量，眷属无量」。这个眷属就是弟子，十方往生到极乐世界去的人，都是阿弥陀佛的眷属，也就是都是阿弥陀佛的学生，学生无量无边，跟光明寿量同样是无量无边际。「愿云声闻」，里面包括缘觉，因为这是属于叫二乘。「或疑《悲华经》谓彼佛国土，无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边」。《悲华经》上有这么一段经文，说极乐世界，这是释迦牟尼佛说的。极乐世界没有声闻、辟支佛乘，所有往生的大众全是菩萨，无量无边。《无量寿经》上为什么又说声闻无数？
　　下面是念老为我们解释，「盖此二者，文虽相左，而义实无违」。文字上看好像是不一样，但是从义理上来看不相违背，为什么？他是声闻也好，辟支佛也好，人天也好，像我们，我们往生极乐世界，本经教导我们，无论上中下三辈，无不是发菩提心一向专念才能往生。发菩提心，这不就是菩萨吗？声闻发菩提心，声闻变成菩萨；缘觉发菩提心，缘觉也变成菩萨；乃至于畜生、饿鬼、地狱，往生西方极乐世界也是发菩提心，一向专念。这就是《悲华经》上所说的，所有大众纯是菩萨，无量无边。这个发菩提心，一向专念，这要记住，这是所有往生极乐世界的人必须具备的条件。「三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云纯是菩萨也」。这能讲得通，确确实实是事实真相。我们接着发菩提心往下念，《悲华经》纯是菩萨，「至于彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言。虽断见思，未破尘沙与无明惑，是称声闻，非是只求自度之二乘。若只求自度，不愿度他，则是未发菩提心。不发菩提心，即不能往生」，这交代得很清楚了。换句话说，真正想往生到极乐世界，一定要发菩提心。
　　菩提心是什么？是自度度他。大乘，菩提心非常重要。净业三福第三条，菩萨福，第一条是人天，第二条是二乘，第三条是菩萨。第一句就说是发菩提心，不发菩提心不是菩萨，发菩提心这才是菩萨。菩提心是什么？我在二十多年前，那个时候在美国，美国第一个净宗学会在旧金山，现在这个会还在，还是杨一华居士在主持。当时我写了个缘起，缘起里面对净宗同学行门上，就是修行，五门功课。这个五门很简单，人人都能记得住。第一门净业三福，是佛在《观无量寿佛经》上讲的；第二门就是六和敬；第三门是三学，就是戒定慧；第四门是六度；第五门是普贤十愿。我们希望净宗同学在日常生活当中都能够做到，都能够落实。这里面有儒释道的三个根，三个根在哪里？在三福第一条，三福三条，第一条人天福，有四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这个里面就有儒释道的三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀落实在《感应篇》；后头一句，修十善业。儒释道三个根在第一条，这是根本之根本。
　　今天学佛的同学很多，我们在世界各个地区看到不少，但是在家的同学十善业道没做到，出家同学《沙弥律仪》没做到。你要问佛教为什么衰了？没有戒律就衰了。儒教为什么灭了？不讲礼就灭了。今天儒释道有名无实，什么原因？只是在经典上讲讲说说而已，一句都没有做到，这是假的。佛在经典上有规定，任何一部经都有教、理、行、果，今天我们研究经只研究教，只重在这一点，理、行、果都不要了，这人家叫迷信。那教什么？只念经不懂意思，也不晓得怎么修行。佛教就灭了。所以，佛教要回归教育。
　　释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，他们有教、有理，把经里面的道理方法统统讲得清清楚楚。可是明白之后要落实在生活上，要做到！把佛陀的教诲变成我们自己实际的生活，变成我们工作里面相应了，变成待人接物必须守的一些原则，学以致用。从行当中去证果，就在日常生活处事待人接物证明佛所教的道理方法正确，我们真正得利益，这就叫没有白学。如果没有理、没有行、没有果，完全落于形式，这就是现在人所讲的迷信。迷信，早迟会被排斥掉的，也就是说这个社会它不需要你，你会在这个社会里头消失掉，就是灭亡了。佛陀教学不如是，有教、有理、有行、有果，我们统统都要学，圆满的修学。修学《无量寿经》，就是弥陀弟子，虽然在这个世间，极乐世界已经註册了，已经有名了，在这个世间暂住而已，离开这个世间决定回归净土。回归净土就是证果。
　　这个地方我们所看到的纯是菩萨，决定成佛。菩提心有体、相、作用，菩提心的体是真诚，相是清净，自受用是清净平等觉，他受用就是对人，用什么心对人？大慈大悲。通常大慈大悲下头加了一句，救苦救难，这是大乘菩萨心。所以没有发愿度众生，这就是没有发菩提心，没有菩提心不能往生。往生的条件是八个字，「发菩提心，一向专念」，你有一向专念没有菩提心，所以不能往生。有菩提心，一向专念缩短到最短的，往生前十念，那是讲一向专念，这是阿弥陀佛第十八愿，不可思议的大愿，也是四十八愿的核心，「十念必生」，但是要具足菩提心，没有菩提心不行。
　　这个地方，不发菩提心即不能往生，这有证据。「证诸《宋译》此意甚显」。《宋译》本里面说，「我得菩提成正觉已」，这个我是阿弥陀佛自称，他说他自己得菩提成正觉。「所有众生，令生我剎。虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝剎之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」，这是《宋译》本的经文。这个地方发菩提心在哪里？就是在声闻缘觉，在十方诸佛剎土里面遍作佛事，这就是发菩提心。为什么？我们看底下就知道了。「按声闻不闻他方佛名」，小乘，小乘只知道释迦牟尼佛，不知道释迦牟尼佛之外还有诸佛。我们参访过一些小乘的国家道场，进入大殿拜佛，里面佛像很多，全部都是释迦牟尼佛，看到弥勒菩萨、观音菩萨，其他的大乘菩萨很少看见，其他诸佛如来都没有，这我们看到很多。小乘只知道有释迦牟尼佛，只知道有这个娑婆世界，不晓得有他方世界，不知道他方世界有诸佛在教化。这些声闻缘觉他们知道，他们往百千俱胝那由他宝剎之内，遍作佛事。这个遍作佛事，就是供养诸佛，闻佛说法。遇到有缘还能够普度众生，这就是他们在十方剎土遍作佛事。末后，悉皆令得无上正等正觉，这个是《宋译》本的原文。
　　下面念老告诉我们，「按声闻不闻他方佛名，但求小乘涅槃，不取佛果。今极乐人民所谓为声闻者」，极乐世界的声闻缘觉，「能远至无数佛国，作无量佛事，度无边众生」。这个佛事，在这里面我们要简单做个介绍。佛意思是觉悟，帮助自己觉悟，也帮助别人觉悟，这叫佛事。跟我们现在一般人观念当中，提到佛事都是经忏，叫经忏佛事，不一样的。佛经里头讲的佛事，没有经忏佛事，释迦牟尼佛的事业，一生教学。四十九年教学，这是释迦牟尼佛的事业，叫佛事。佛门里头经忏超度是很晚很晚的事情。
　　我初学佛的时候，曾经请教过道安法师，老法师往生很久了。我向他请教，这佛事是从什么时候开始的？为什么会有这种佛事？他告诉我，他也不是很肯定的说，他说应该是从唐明皇时候开始的。因为唐明皇他在的时候，也是因为杨贵妃的关系，引发安禄山叛变，造反，几乎亡国，遭了一场大难。本来他的政治非常之好，所谓贞观、开元，开元之治媲美贞观，非常不幸的就这桩事情，宠爱杨贵妃，搞出了政变。这次政变，幸亏郭子仪这批人把动乱平定了。平息之后，唐明皇在每一个战场建立一个寺庙，这个寺庙就是追悼死亡的将士跟军民，是个纪念的，像忠烈祠一样，叫开元寺。所以开元寺很多，都是在战场建立。国家做了一次就是超度的佛事，实在是纪念忠烈，是这么个意思，过去没有过，应该从这里开端。
　　国家既然这样做法，民间就效法，民间老人过世，也请法师去做超度佛事。诸位要知道，那个时候请出家人超度，一定都是很有身分、有地位的，平民做不到，所以也很少数，但是这个风气开了。一直到什么时候才盛起来的？道安法师认为，超度的兴盛不出三百年。也就是说，是三百年以内的事情，三百年以前有，很少，三百年以后慢慢多了。两百年以后就喧宾夺主了，为什么？寺庙不讲经了，专门做经忏佛事。本来是教学的，亦变成为死人服务了。这就是什么？这就变成宗教了。佛教本来是教学，由这样就变成宗教。怎么变成宗教的，为什么理由变成宗教的，我们要知道。所以这是变质的佛教，不是真正的。真正应该两百多年前，寺院庵堂是以讲经为主，这个要知道，决定不是经忏佛事。
　　今天的世界灾难频繁。我是很多年不看电视、不看报纸，跟媒体不接触，所以我的生活当中，每一天天下太平，没事。你们每天看报纸，每天看新闻，你就晓得这社会很乱。那我们对于这些死难的鬼魂，这个东西真有，不是假的，佛教虽然是教育，佛教承认六道轮迴，承认有天神，承认有鬼神，但是佛教不崇敬他们，把他们当作一般众生看待，没有特殊的地位。普贤菩萨礼敬诸佛，他们也在内，都接受礼敬。因为一切众生本来是佛，天神本来是佛，鬼神本来也是佛。他们因为造作的业不一样，感得的果报不相同，造善业，有生天了，造恶业，有堕到鬼道、堕到地狱了，这是业力牵引所感的果报。于是我们净宗学会，过去我曾经提倡，每个月给这些众生做一次超度，一个月一次。这个超度是我们自动自发的，不收钱的。有同修家亲眷属要超度带牌位，可以，不收供养。我们用真诚心、清净心诵经念佛给他迴向，做三时系念佛事也可以，冥阳两利。这是悲悯那些恶道众生，是我们附带做的，不是主要的。
　　所以此地讲的声闻不是真正的小乘声闻，是真正发菩提心的声闻。在此地我们看到经上说，极乐世界声闻缘觉，只是就其断惑的情况而言，虽断见思，未破尘沙无明，他断证的功夫跟我们这个地方的声闻相同，所以称他作声闻。实际，他是发菩提心的大菩萨，只是烦恼习气还没断干净，称他作声闻，是这么个意思。
　　见思、尘沙、无明这三种迷惑，我们参考资料里头有，在第二页第二段，「惑者，昏迷不了之义」。昏跟迷的意思相同，我们对于宇宙人生真相不明白、不了解，我们看错了，我们想错了，于是造业受报。这个见思烦恼是六道轮迴的业，这个烦恼要是断了，六道轮迴就超越了。我们看这个资料里头说的，第一见思惑，见就是分别，「谓意根对法尘起诸邪见，故名见惑」，也叫做见烦恼。意根是第七识，意识是第六识，反正是与意识、意根都有关系。但是意识只有分别，它不执着，意识不执着，意根执着。意根是第七识，末那识，四大烦恼常相随。换句话说，第七识，这意根它是什么？它是四种烦恼纠缠在一起。
　　四种烦恼第一个就是我见，根本就没有我，它执着有个我，这不是身见，这叫做我见，比身见重，它是身见的根本。人虽然不要这个身了，但是有我，他还执着一个我，那就是末那识。跟着它起来的烦恼有三个，我爱，我爱就是贪；我痴，就是愚痴；我慢，慢是傲慢，我慢就是瞋恚。所以，贪瞋痴是跟着我见同时起来的，只要有我就有贪瞋痴跟着你，这个麻烦大了。所以这三个叫根本烦恼，俱生的根本烦恼。从这个意思里面我们能够体会到，我爱，我爱是贪烦恼，情执就是贪毒的根。贪瞋痴，贪瞋痴的根是什么？贪瞋痴的核心是什么？要断，要从根上断就很容易，不从根很难断。所以贪的根就是情执，瞋恚的根就是傲慢，我慢，瞋恚的根，愚痴的根就是怀疑。这个是贪瞋痴三毒的核心。
　　我们想断贪瞋痴的烦恼，十善里头教给我们，不贪、不瞋、不痴，叫三善根。不贪从哪里做起？从情执，放下情执不贪了，其他的都容易放下；不傲慢，不瞋就能做到，瞋恚就可以放下；不怀疑，就能做到不愚痴，愚痴放下了。所以，断贪瞋痴找它的核心点，从这个地方下手。难是确实是难，但是一定要看清楚，为什么？它是假的。外面境界一切法包括七情五欲，佛说了，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭，佛经上也常常叫它做无常，有生有灭的法，假的不是真的，应该放下了。
　　身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这是五种见惑，是假的不是真的，错误的见解。贪瞋痴慢疑是思惑，就是我们想错了。通常佛经上常常把它五种见惑归纳，称它作恶见，善恶的恶，这五种是恶见。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，合称为六个根本烦恼。根本烦恼，无量无边的烦恼都是从它们生出来的。能生一切烦恼的根是假的，所以烦恼不是真的。烦恼怎么生出来的？这个根，这是根，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见是根，根遇到缘，烦恼就起现行，是这么回事情。你真把它看穿，就叫做看破。看破你就能放下，你不再执着，烦恼现行，一笑了之，不放在心上。放在心上就错了，放在心上就吃亏了，你就有忧悲苦恼。别人骂你，你放在心上就生闷气。生了几天，自己身体气坏了，与那个人不相干，你看你亏吃多大！他骂你，指着你的名字骂你，同名同姓的人很多，未必是指我，不就没事了吗？不放在心上。骂人的那个人骂得很辛苦，他吃的亏大，我这里一笑了之，没有接受，骂了半天没接受，没接受就还给他了。我们不能禁止他不骂人，但是我可以不接受，不生烦恼。那些都是缘，里面虽然根没有断，外头缘断了，也就不生烦恼了。
　　思惑，思是思惟，就是思想，「又贪染也」，见思烦恼是贪染，「谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘，而起想着」，这叫思惑。「此见、思惑」，这个错误的见解、错误的思想，「亦名通惑」，为什么说通？「通声闻、缘觉、菩萨」，统统都有。修小乘的，断见思证阿罗汉；修缘觉的，断见思成辟支佛；修大乘菩萨的，断见思烦恼，这是权教菩萨。住在哪里？住在十法界菩萨法界、佛法界，这两个地方是他们住的，在那里修行。「三乘共断」。
　　第二「尘沙惑」，尘沙是说众生见惑、思惑数量太多，无量无边，像微尘、像沙土一样，「乃他人分上之惑」。这不是自己身上，在自己身上叫见思，在别人的身上叫尘沙，也就是别人的见思烦恼。世出世间法，人、事、物，不外乎这个三大类，「菩萨之行，专为化他」，这是菩萨的事业，这叫做佛事。佛是以教化众生为事，佛的身分是老师，而且是义务老师，他教学不收学费的。所以要收学费，这个不如法。很多外国的法师，在美国传法的时候，收学费的，皈依要收费，有定价的，灌顶要收学费，听经也要收学费，而且价钱愈高听众愈多，这有真货。我们在外国讲经教学不收学费，他说大概那没有什么，你看他不收学费，不来听。现在人听骗不听劝，不收学费的不值钱，释迦牟尼佛一生讲经教学，一文不值。学费收得愈高，人（听众）愈来愈多，这个世界颠倒了。它颠倒我们不能跟它颠倒，我们要跟它颠倒就错了。他来听，算有缘，他不来听，没有缘，没有缘不要强迫。佛教我们随缘不攀缘，这样自己身心自在。所以菩萨行是专为化他，教化众生。
　　「若令众生能断见、思之惑，于菩萨即是断尘沙惑」。菩萨教的这些学生，学生们见思烦恼断了，就是菩萨的尘沙惑断了，如果学生没有断见思，菩萨的尘沙惑没断。这是什么事情？中国古人有一句话说，「教学相长」，众生断烦恼，菩萨的境界向上提升，这个向上提升就是断尘沙惑。所以「亦名别惑，别在菩萨」，也就是说，声闻、缘觉、凡夫没有，这个惑菩萨才有。菩萨断尘沙惑，那就是要修无量法门。四弘誓愿里面，「法门无量誓愿学」，为什么？破尘沙惑。为度众生，众生根性不相等，很复杂，菩萨知道的法门不多就不能普度众生，要普度众生一定要广学多闻，你才能面面都顾到。像释迦牟尼佛在世的时候，为我们说无量法门，度无量众生，不是说一个法门。
　　那我们今天同样是接受释迦牟尼佛的教诲，我们是把无量法门放弃了。年轻的时候学了不少，年岁大了想了一想，那些法门我们功夫不得力，也就是说明没有办法修成功，所以统统放弃了，专修净土。用这一门自度度他行不行？行，古人就有例子，是不是道绰禅师？我记得不清楚。这个法师一生专弘《阿弥陀经》，一生讲《阿弥陀经》两百多遍，他不讲别的经，一门深入，自行化他，这是我们的榜样。这个方法好，心地清净。一生讲一部经，专攻一部经，我们相信愈讲愈好，遍遍不同。所以我在晚年回头了，我专学《无量寿经》，专讲《无量寿经》。《无量寿经》长，《弥陀经》短。这个经像现在这样进度来讲，一年讲一遍，标准的时间是一千二百个小时，一天讲四个小时，讲满三百天，这部经圆满，一千二百个小时。自己欢喜，往生净土有把握。这个世界是住旅馆的，住旅馆随主人便，什么都好，样样都好，没有一样牵挂的，没有一样操心的，念念向往西方极乐世界。
　　第三「无明惑」。无明惑什么意思？「谓于一切法无所明了，故曰无明」。无明就是不知道、不明白、不了解一切法的真相。这个迷惑，「乃业识之种子，烦恼之根本」。业识种子就是阿赖耶识里头含藏习气种子，种子没有形相，习气也没有形相，就是种子没有形相，业识也没有形相，但是它真有。古人说过这么一句话，如果业识种子要是有形状，这个形状再小，小到像微中子一般，无量劫来我们生生世世造的业习种子，他说尽虚空都容纳不下。古大德这个话，我们相信。业识种子是自性变现出来的，自性无相。这个业识就是阿赖耶识，阿赖耶识里头所含藏的习气种子，它遇到缘会起现行，会让我们生烦恼，生起贪瞋痴慢疑、生起自私自利、生起损人利己这些不善的念头，就造不善的业，业牵果报。
　　到六道轮迴谁做主宰？就是业识种子做主宰，哪一个种子力量强，它先受报。于是我们在日常生活当中就要想，我们这些种子，善恶种子，哪个力量最强？如果贪心最强，贪的念头最强，将来到鬼道去，贪跟鬼有缘。瞋恚最强，常常发脾气，贡高我慢，这个习气最强，他跟地狱有缘，堕地狱的成分就很大。愚痴是对事情煳里煳涂，搞不清楚，迷惑颠倒，这愚痴，愚痴最强，容易堕畜生道。这三恶道去了。如果我们对于伦理道德这个观念强，来生又会到人道来；如果道德水平高，意念清净，他就到天道去了；念佛的念头强，念念是阿弥陀佛，这个人决定往生净土。所以我们将来会到哪一道去，自己比谁都清楚，不要问人。问人别人会骗你，别人未必真的知道，只有自己对自己是比谁都清楚。自己晚上心地清净的时候，你好好反省，我来生到哪一道？会看得很准，差误不大，业因果报丝毫不爽。学佛要明理，要真修行，不明理，光是修口头的佛学，不行，无济于事。说得再好，没有做到，依旧搞六道轮迴。
　　我过去在台中学经教，学讲《大势至菩萨念佛圆通章》，採取的註解是古註，康熙年间慈云灌顶法师的《疏钞》，《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》。这个註解註得非常好，讲得很详细，可是末后有一篇念佛人一百种不同的果报，第一句就是堕无间地狱。我看到这一篇大惑不解，念佛是好事情，纵然不能往生，总不会堕无间地狱。我就拿着这个本子见李老师，向李老师请教。老师一看，这是大问题，这不是小问题，我不给你一个人讲，讲经的时候他提出来讲，跟大家讲。老师慈悲！现在念佛，建个念佛堂，搞个念佛道场，带领大众一起念佛，很像样子。如果他的目的不是在念佛，是把这个当作生意买卖来看，每个人到这来都要交钱的，他在这里开佛店，这种心态就是无间地狱，这么一回事。有没有？真有，不但现在有，古时候也有。这就是对佛法完全无知，敢利用佛法来骗财骗色，这都是无间地狱的果报。灌顶法师把它列为一百条第一条，最后的第一百条是念佛成佛，上上品往生。古德真正慈悲，把念佛的利病都说出来。前头一半讲病，念佛的毛病，你犯这些毛病，那都有罪；后一半是如法，与经教、理论、方法完全相应，讲西方极乐世界九品往生。所以这个地方我们记住，业识种子是阿赖耶含藏的善恶种子，这是烦恼的根本。烦恼的范围非常广大，与自己起心动念、言语造作有密切关系，动一个念头，阿赖耶识里头就有一个种子，最好不起心不动念。
　　「声闻、缘觉不知其名」，声闻是小乘，业识种子是大乘，佛在大乘经上讲到，小乘经不讲，小乘只讲到第六识，不说七、八识，大乘才讲第七、第八识，所以他们不知其名。「别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑」。这个惑是明心见性、大彻大悟就断了，在法相宗里面，叫做转八识成四智。所以这个也是别惑，别在菩萨，声闻缘觉他不知道。
　　读到这些地方，我们看这些参考资料，对这些名词术语它真正的含义能有所了解。总是劝我们要发菩提心，要修大乘法，因为净土宗是大乘。往生必须具备的条件就是八个字，「发菩提心，一向专念」。极乐世界的人民，凡圣同居土里头人、天，方便有余土里面声闻、缘觉，都能够远至无数佛国，他们有这么大的神通能够化身参访十方诸佛剎土，供佛闻法。供养佛是修福报，闻法是开智慧，福慧双修。本身在阿弥陀佛讲堂没有离开，分身到无量诸佛剎土，不碍事。
　　无量诸佛剎土，包不包括我们这个地球？当然包括，地球不在宇宙之外。地球上，他从地球上往生去的，地球上还有很多熟人，他知不知道？知道，完全知道。我们前面读过，他们有天眼、有天耳、有他心通，有宿命通，有神足通、漏尽通，六通具足。那他知道，为什么不来度我们？这是个问题，他看得很清楚，为什么不来？缘不成熟他就不来，缘要成熟他就来了，你也能见到他。什么叫缘成熟？你相信他，你会听他的话，会依教奉行，这就缘成熟。你也想离开这个世界，也想往生极乐世界，他肯定来帮助你。这个例子很多，我们在《往生传》里面看到，初祖慧远大师，东晋时代，远公往生的时候他就看到。莲社，庐山东林念佛堂，他老人家建立的，当时在一起共修一百二十三个人，个个都往生。往生的时候，早先往生的人都会跟着阿弥陀佛一起来接引他，所以远公大师看到了，比他早往生的人都跟着阿弥陀佛一起来，一个一个名字他都叫得出来，都来欢迎，所以不是假的。阿弥陀佛与诸大众，功夫好的有无量化佛跟着阿弥陀佛一起来接引你，这个应该是上品上生，上品中生一千化佛，上品下生那是有五百化佛。我们同参道友，仔细在里面看，都在其中，所以这是真的不是假的。
　　极乐世界人民所谓的声闻，既然能远至无数佛国，作无量佛事。无量佛事就是接引众生，帮助众生生起信心，生起愿心，念佛真正求往生。这些人往生，阿弥陀佛来接引，这是阿弥陀佛的本愿，每个往生的人，阿弥陀佛都是分身去接引。跟我们有缘的人，我们肯定也会分身，随在阿弥陀佛的身旁去接引他。所以我们一定要很清楚、很明白，往生到极乐世界绝不孤单，好朋友、好同修比在这个世界的人多。因为这个世界，我们只看到这一生熟人，过去生中忘记掉了，不知道了。到极乐世界，过去生中的熟人都知道，他有宿命通，他有天眼通，而且能量都非常大。所以极乐世界熟人多，个个都往生，个个都是善人，没有坏人，坏人去不了极乐世界。所以到极乐世界，生生世世那些好朋友、好人统统都俱会在一处，个个无量寿，没有生老病死苦。哪里最快乐？极乐世界最快乐，熟人太多了。还有在十法界里面的，在诸佛剎土里面的，统统看到、统统见到，他们说话全都听到。那个时候六根非常灵敏，极其微细的声音能听到，极微色能看得见，无论在身边或是在遥远的远方能够看到，分毫不差。你要了解真相，你会非常向往，这个地方我得赶快去，不愿意在这个世界多待一天，要早一点去。
　　正是帮助众生，「悉令成佛，正是大菩萨之行径，岂能视为一般声闻耶？是所谓之声闻」。这跟我们介绍极乐世界的声闻不是普通人，实实在在说，「皆已发菩萨之大心，行菩萨之大行，趣无上之大果，其实正如《悲华》所谓纯是菩萨」。《悲华经》这一句说得好，极乐世界的居民全是菩萨，而且纯是菩萨，经上佛有的时候说声闻、缘觉，用意是鼓励我们这个地方的小乘人，希望他们迴小向大。看看极乐世界的声闻全都成为大菩萨，我们现前小乘人应当要发大心，应当要拓开心量，要学大乘经典。
　　宇宙绝对不是一个三千大千世界，它是无量无边无数无尽的大千世界，是由无量无数无尽的诸佛如来所组成的。《华严经》的「华藏世界品」、「世界成就品」里面说得清楚，但是这些经典小乘没有，小乘藏经里头没有《华严》、没有《法华》。现在交通方便，资讯发达，心量应当拓开。古时候交通不方便，没有资讯，一个人一生活动的范围空间不大。古时候出国的人很少很少，没有听说人常常出国的。现在这科学带来的便利，这种便利必须知道它有副作用。我们对它的利知道，享用它，对它的弊也知道，我们知道迴避，只受其利不受其害，这是有智慧的人，这是聪明人。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注(二次讲）-第198集（净空法师）
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科註》，第四百六十六页第三行，从第三行看起：
　　「本章下云：假令三千大千世界众生」，这是假设的，有三千大千世界这么多的众生，这些众生「悉成缘觉」，比阿罗汉还高一级。「于百千劫，悉共计校」，于百千劫这么长的时间，这些缘觉，就是辟支佛，一起来计算、来校量，「若能知其量数者，不取正觉」。换句话说，身分是缘觉，辟支佛，数量是三千大千世界这么多，于百千劫这是时间，一起来计算、来校量，不能知道极乐世界人数之多，不能知道极乐世界众生寿命之长。所以是真正的无量，而不是有量的无量。这一段经文，「总显佛寿无量，人民寿命无量，国中弟子无量」，说了三个无量，显示极乐世界的第一德。
　　「三千大千世界者，乃一佛所化之境」，是一尊佛教化众生的范围，所谓的一佛国，就是一尊佛教化的区域。「以须弥山为中心，合四大洲日月诸天为一世界」。这先说一个单位世界，这个单位世界就是一个小世界。这个小世界以须弥山为中心，合四大洲，四大洲是今天我们所说的，有情众生居住的境界，现在称为星球，古时候称它为四大洲。它以须弥山为中心，须弥山在哪里？古时候有人说须弥山就是喜马拉雅山，这个山是地球上最高的山，但是跟佛经上讲的那个不一样。因为佛经上讲的，太阳、月亮是绕着须弥山的中间，就是腰部，绕着这里运行。那我们太阳、月亮并没有绕喜马拉雅山运行，所以这个不相应。第二个，佛说了，须弥山的北面北俱卢洲，人寿平均一千岁，很少短命的，福报最大，那个地方没有佛法。这个跟经上讲的不相应，现在我们地球上的喜马拉雅山的北面是西藏，西藏佛法鼎盛，西藏人寿命没有一千岁。所以这个也不是，说明须弥山不在这个地球上。我们的太阳系，太阳带着这么多行星，现在知道它是绕银河系旋转。银河系确确实实，银河系的中心是凸出来的，确实像个高山一样，太阳是从边缘上绕着走。所以，须弥山不在地球上。
　　我们往下看，这个单位世界确实合四大洲日月诸天为一世界，今天所说的银河系。「如是之世界积至一千」，一千个银河系，就叫一个小千世界。再积一千个小千世界，称为中千世界。然后积一千个中千世界，就叫一个大千世界。「大千世界，先以一千乘世界，得小千。又以一千乘小千，得中千。最后又以一千乘中千」，再得一个大千。这个样子，它三次以千相乘，「故曰三千大千世界」。实际上只是一个大千世界，不是三千个大千世界。这桩事情，有很多读书人，地位都很高，大学教授，博士毕业，佛书看得不多，知道佛书里头讲三千大千世界，他以为宇宙之间只有三千个大千世界，这是很大的误会。佛经上讲三千大千世界，实际上是一个大千世界。一个为什么说三千？它有小千、中千、大千，倍倍相乘，这叫大千世界。这是一尊佛的教区，教化区。
　　三千大千世界到底有多少个银河系？有十亿。因为一个单位世界是一个银河系，这个大千世界里头，三千大千世界有十亿个银河系。现代天文学家已经初步发现，宇宙中世界无量。人现在都知道太阳，以及围绕太阳的九大行星，称作太阳系，地球是太阳系里面的一个星球，围绕太阳旋转。现在人知道，太阳不但有自转，同时也绕银河星云的中心，这个星云中心，天文学家假定它叫黑洞。黑洞是天体的一种，绕着这个运行，约二万万年绕一周，这就是太阳年。太阳绕银河，绕一周要多长的时间？两亿年。中国万万叫亿，两亿年又绕到原来的点，绕一圈。
　　这个地方讲到黑洞，黑洞是天文学的名词，我们参考资料里头也节录了，从《中国大百科全书》里头节录的。「黑洞，广义相对论所预言的一种特殊天体」，它是天体之一。它究竟是什么东西，到现在还不清楚、不明朗，只知道「它有非常强大的引力」，大到什么程度？「致使投射到这种天体上的物质只进不出」。也就是说一切物质现象遇到它，都被它吸进去，没有发现到它出来，包括光，「连光线也反射不出来」，所以称它作黑洞。光、电磁波发射到一个星球，它会反射，像月亮是最好的一个例子。月亮本身不发光，光是太阳光，是太阳照到月亮，月亮反射，我们看到，它反射。但是黑洞，光照进去之后，没有看到它反射，就不见了。电磁波亦如是，我们把电磁波发射到那里，它不会反射来，被它吸进去了。「称之为黑洞」。
　　底下有一个参考资料，我们接着看。「演变到最后阶段的恆星」，星球在宇宙里头有成住坏空，这个现象天文学家看得很清楚，常常有。这一块区域没有星，突然有个星发现了；还有这个地方原来这些星，突然有一颗星不见了，说明星有生、有住、有异、有灭。大乘经上讲物质现象有生住异灭，不只是山河大地，是讲星球、讲星系。像太阳系，太阳系科学家说有成住坏空，跟佛经上讲的一样，这个星球会老化。老化到最后的阶段，「由中子星进一步收缩而成，有巨大的引力场」。这个引力场就是区域、范围，这个范围当中有很大的引力，这种情形在太空当中很多。它很麻烦，为什么？肉眼看不到它，如果你一靠它的边，被它吸进去之后就不见了，飞机被它吸收过去了，轮船也被它吸去了。这些都是有记载的，飞机飞到天上，不晓得到哪里去了。黑洞有大有小，它的性质，现在人所知道的大概就是这样东西，你看「使得它所发射的任何电磁波都无法向外传播」，它本身引力太大，「变成看不见的孤立天体，人们只能通过引力作用来确定它的存在」，这叫黑洞。地球上制造这些飞机，确实有少数，在太空飞行记录里头都有记载，这个飞机不见了，没有下落。飞出去，跟地面上有联系，联系突然中断，以后再没有消息了，到中断地点去侦察，找不到痕迹。银河系当中，这个黑洞是最大的，我们所了解是最大的，甚至于星球都会被它吸进去。究竟是什么？一直到现在没有人知道。
　　我们再看下面文，「太阳是银河星云中之一颗恆星」。现在知道，所谓的恆星它还是在运动，它有自转、有公转，「银河星云约有一千亿个恆星」。恆星就是我们今天讲的这个星本身发光，换句话说，是在太空里面燃烧的一个火球，太阳就是一个例子，是燃烧中间的火球。这个火球上的资源能不能烧尽？能，烧久了它就烧没有了，没有的时候它光就没有了。在太空当中，会燃烧的这种火球有一千亿个。那不放光的，不放光的乘上十倍都不止。你看太阳，带着九颗大行星，还有许许多多的小行星，这个天文学家看到了，小行星可特多。太空很复杂，太空不安全，这些星会互相撞上，虽然它有轨道，偶尔它也会越轨，越轨就出事。宇宙中有无数的星云，星云本身也在运动，所以整个宇宙无有一法不是在运动当中，它要不运动，它就消失了。它怎么生的？从运动当中产生的，不运动，这个现象就不见了。所以，「银河亦只是宇宙更大天体中之一员。如是辗转扩大，不可穷尽」。辗转扩大是《华严经》上说的，《华严经》上给我们讲二十重华藏世界，这就是更大的天体，我们现在科学技术还没有探测到。
　　「当前天文学上之发现，已初步证实经云之世界无量」，这是天文学家在天文望远镜里面观察到的，世界无量无边。至于佛经上常讲的三千大千世界，「乃一佛所化之境」，只是一尊佛他教学的范围，就是他的教区，就是一个三千大千世界。世尊告诉我们，遍法界虚空界，也就是今天所说的大宇宙之中，「佛无量」，不止是一尊。释迦牟尼佛单单介绍佛的名字，说了一部经，叫《佛名经》，专门说佛的名号，十方世界，佛说了一万二千多尊的名号。这只是略说，细说说不尽，大略的说一说就说了一万二千多。所以「世界无量」。
　　这个愿文的大意，是三千大千世界里一切众生统统都成缘觉，这假设的。以他们的神通之力，共同计算，都不能知阿弥陀寿量多长，极乐世界人民寿量多长，极乐世界人口有多少，统统算不尽。阿罗汉不知道，辟支佛也不知道，权教佛菩萨还是不知道。到什么时候知道？明心见性，见性成佛，这个时候知道了。他知道他也说不出，因为这桩事情无法形容。辟支佛都不能知道阿弥陀佛的寿量、往生极乐世界人的寿量，我们这个地球上有七十亿人口，极乐世界的人口无数无量，没有法子计算，这种情形我们能想像得到。阿弥陀佛建立极乐世界已经有十劫，这十劫之中，每天，每个小时，或者说每秒钟，从十方世界到阿弥陀佛极乐世界去往生的人有多少？算不尽。何况这个人口天天在增加、念念在增加，都是以极大数字在增加、在成长。极乐世界确实法性身、法性土，大而无外，小而无内，所以它容得下。这是自己的真心、是自己的本性，真心、本性是没有边际的，所以能容。
　　我们再看下面经文，下面是第九章，第十七愿，这一章也就一愿。请看经文：
　　【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】
　　右面第十七愿，「诸佛称叹愿」。「称者，称扬。叹者，赞叹。《汉译》曰：我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善。诸天人民蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃来生我国」。汉译的本子，吴译的本子跟这个意思差不多，汉译这一愿很详细。法藏比丘说，『我作佛时』，他修行证得究竟圆满，这就成佛了。成佛之后，愿他的名号在十方诸佛国土里面，八方加上下就是十方，十方无量无边无数的佛国，这些诸佛在他弟子当中，为大家介绍西方极乐世界、介绍阿弥陀佛，普遍劝大家求生净土。弥陀有这一愿，这一愿兑现了，没有一尊佛对大众讲经，说不讲《无量寿经》的、不讲《弥陀经》的、不讲《观无量寿佛经》的，没有。佛为众生说一切经，必定讲这三部经，为什么？这是弥陀的本愿，佛希望一切诸佛为他做宣传，劝一切众生往生西方极乐世界，快速成佛。佛为什么要给他宣讲？因为这一愿是一切诸佛如来共同的愿望，没有一尊佛不希望众生赶快成佛。这个心是佛心，所以一切诸佛都欢喜为大家介绍极乐世界。讲这部经比讲什么经都欢喜，为什么？这部经完全是为根熟众生而说的。根没有熟，说它没用，众生不喜欢听，听了也不相信，信了也不发愿，所以他不能往生，不能往生，根没熟。
　　大家根都没熟，佛在这里讲这部经，为什么？这里头至少有一个人根熟了，佛才会讲。「佛氏门中，不捨一人」，一个人真信、真愿、真肯念佛求往生，一个人，佛都要说。别的人？别的人旁听，旁听的人也得利益，没有善根的，阿赖耶里面种善根了；有善根的，这个善根慢慢向上提升、增长，不成熟。如果成熟的话那就是当机者，佛为谁讲的？佛就是为他讲的。你要是当机，这个经就是为你讲的，所以你一听就非常欢喜，恨不得赶快往生。对这个世间真放下，没有丝毫留恋了，弥陀弟子，真的，不是假的。
　　我们再看下文，「诸天人民蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃来生我国」。佛为弥陀介绍，把极乐世界介绍给一切众生，诸天人民，蠕动是畜生道，小飞虫、小爬虫；这些众生听到阿弥陀佛的名字，皆大欢喜，往生极乐世界。这些众生生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。经文里头，确确实实包括我们在内，我们一定要直下承当，这里头有我一分，我不在外。吴译本里面类之，经文跟这里说的差不多。「望西云：六八愿中」，六八就是四十八，四十八愿当中，「此愿至要」。前面我们曾经读过，阿弥陀佛四十八愿当中，善导大师告诉我们，有五种真实大愿，特别教导我们的，这一愿是其中的一愿。为什么？如果没有这一愿，诸佛如来不给我们介绍，我们怎么会知道有极乐世界？怎么会知道有阿弥陀佛？所以世尊的介绍，功德大了，帮助一切众生往生，就是度这个众生成佛。是弥陀的本愿，也是一切诸佛如来的本愿，就是说没有一尊佛不喜欢众生快速成佛。所以，「我等今值往生教者」，值是遇到，我们今天能够遇到往生教，往生教就是净土法门，信愿持名的法门，这叫往生教，「偏此愿恩，善思念之」。四十八愿，特别这一愿的恩德，念念不忘。我们认真努力报释迦牟尼佛之恩，他为我们宣说、为我们介绍，就是希望我们学习，修这个法门，一生圆满。
　　「望西意为，若无此愿，则我等身在娑婆秽土，如何能闻彼土之教主与佛剎之名字，彼佛彼土，胜妙功德，清净庄严」。我们怎么会知道？这是世尊对我们的大恩大德。「若未曾闻，又何由发起求生彼土之胜愿」，我们要是不知道，你不可能发愿，你不知道有极乐世界。「故今日我等能闻净土法门，实由此愿之力」，正是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，说出这部《无量寿经》，《无量寿经》是专门为我们介绍极乐世界的、介绍阿弥陀佛的。「故本师释尊于此秽土，称扬赞叹阿弥陀佛，及其国土不可思议功德，令我得闻」，我们才能够听到。「故赞曰，四十八愿中，此愿至要」，也就是这一愿是四十八愿最重要的一愿，介绍我们。
　　「法藏求愿名闻十方者，只为普摄十方一切众生」，因为法藏菩萨帮助十方世界，一切六道里面苦难众生离苦得乐，他用的方法就是执持名号。众生不知道这个名号，就没有办法去了，这个名号是他接引众生的方便。因此，名号特别重要，世尊把它介绍给我们。底下这一句说得好，「若无此愿，则十念必生之愿便同虚设，盖闻名方能持名也」。没有听过阿弥陀佛这名号，没有见过阿弥陀佛这名号的文字，底下这一愿，第十八愿十念必生那就是假的。所以一定要知道名号，于是我们就明白了。明白，我们要有行动，把阿弥陀佛的名号介绍给别人。名号，我们对它要恭敬，名号是神圣的，但是阿弥陀佛、诸佛如来有巧方便，我们接引一切众生念佛，比对阿弥陀佛恭敬更重要；换句话说，什么是最极恭敬？劝人信愿持名、念佛往生，这是对阿弥陀佛最直接的恭敬，最真实的恭敬。那怎么做法？我们把佛的名号写在衣服上、印在衣服上，穿在身上外面走一遍，你看多少人都看到阿弥陀佛，这方法好！
　　好像是在十几二十年前，我在香港讲经，夏天到香港，看到年轻人穿的衣服，前面跟背后都有图案，那个图案很不好看，像魔鬼一样。所以我就动个念头，为什么不写阿弥陀佛，为什么不把佛经上这些好的句子写在上面，穿在身上，街上一走，你看多少人一入眼根永为道种。甚至于还有人把佛像印在背心上，这有点不太恭敬，因为你要流汗，再洗，还得要去洗衣服，所以名字比较好一点。我们以后就不用佛像，完全用名号。为了广度众生，为了跟一切众生结阿弥陀佛的缘，我相信这个做法阿弥陀佛欢喜，阿弥陀佛不会说我们这种做法是对他不恭敬。因为我们能体会到，阿弥陀佛是把接引众生放在第一，其他都在其次，如何让众生心里头有阿弥陀佛。
　　我在早年，初出家的时候，李老师在台中办大专佛学讲座，接引这些年轻在校读书的学生。这个讲座办得很成功，每个星期天上课，因为同学星期天放假。他愿意学佛，上、下午都有课程，到慈光图书馆来接受佛陀教育。我认识很多这些同学们，我教他一个方法，劝别的同学学佛，什么方法？手上戴一串念珠，手珠。最先他们不好意思，我说这一串念珠功德很大，他说功德在哪里？人家看到你手上珠子，心里就想到阿弥陀佛，可能他就念一句阿弥陀佛，你就度了一个人。把阿弥陀佛种在人阿赖耶识里头，这个功德多大！他们想通了，对，都接受了。然后我再告诉他，你们在学校学的教科书，书上不都写自己名字？是。书上不写自己名字，写阿弥陀佛，人家一看，这是阿弥陀佛的，他念阿弥陀佛，他叫你也叫阿弥陀佛。方法很多。
　　我还劝过不少企业，经商的、工商业的这些老闆，他们为了推销商品，常常在报纸、杂志上登广告，我就告诉他，你那广告上面加个南无阿弥陀佛。不费钱，它广告一张纸那么大，我上面加一个南无阿弥陀佛，你看，让人家看广告时候看到阿弥陀佛。方法多得很！学佛的同学，你看过年大家贴对联，人家贴对联，我们的对联用红纸写南无阿弥陀佛，这边也是南无阿弥陀佛，念念不忘阿弥陀佛。让每一个经过你门口的时候，都会念一声阿弥陀佛，你说你有多大福报。这都是很容易的事情，只要有心，没心不行，要有心。交际应酬场合当中如果用名片，名片上也印上南无阿弥陀佛。这都是第十七愿「诸佛称叹愿」的意思，诸佛都称赞、赞叹，我们不能例外，我们跟诸佛一样。要懂得用什么方式、用什么方法赞叹阿弥陀佛，让一切众生有机会听到、看到这个名号，阿赖耶上就下种子。
　　我们看末后这一段，「又《会疏》解称叹我名曰：称我名者，此有三义」，称南无阿弥陀佛，第一个，「诸佛称扬彼佛德号」。一切诸佛，没有一尊佛不称扬阿弥陀佛德号的，为什么？这是弥陀本愿功德。这个本愿功德也加持诸佛如来，所以诸佛如来常常称赞阿弥陀佛。第二，诸佛赞叹称名之人，咨嗟就是称赞的意思，称赞称名之人。「如彼小经」，小经是《佛说阿弥陀经》，「诚证护念称名之人」。真诚为经作证，一切诸佛护念念佛人。念阿弥陀佛，不但阿弥陀佛护念你，一切诸佛都护念你，决定不要去找其他的依靠。现在信鬼神的人很多，自己有问题、有疑问都去问鬼神，他不去念阿弥陀佛，他去问鬼神。错了，这说明什么？说明他对净宗信心不足，他还有怀疑；如果对净土信心十足，是丝毫怀疑都没有，他有问题问谁？问阿弥陀佛，绝对不会找其他的人。现在这个时代，传递信息很复杂，少数佛菩萨，多数都是鬼神。这些信息传到我们这里了，我们如何辨别？与经教相应的可以相信，与经教不相应的决定不要相信它。一心念佛，专求净土，你决定得生，你相信经上所说的。念佛人得佛加持，得一切诸佛加持，你为什么不相信？
　　第三，「诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名」。一切诸佛如来，这就是他也念佛，他念南无阿弥陀佛，诸佛都常常念这个佛号。为什么？给我们做榜样，你看佛都念阿弥陀佛，何况我们。「此表诸佛称叹之义有三」，也有三个道理，诸佛为什么赞叹？第一，「诸佛赞叹彼佛圣号」。这是弥陀本愿，弥陀真成佛了，愿愿都圆满了，没有一愿是虚愿，所以诸佛赞叹，赞叹阿弥陀佛无与伦比的功德圆满成就。第二，「诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人」。由此可知，名号功德真实不可思议。第三，「诸佛本身亦称念弥陀圣号，依念佛三昧圆成佛果」。这就是一切十方诸佛还要求阿弥陀佛加持他，他们修念佛三昧才圆成佛果，这句话重要。
　　佛佛道同，难道诸佛还不如阿弥陀佛吗？要到妙觉位就完全相同了，跟阿弥陀佛相同，等觉位还不相同。成佛，诸佛，诸佛是指谁？江味农居士《金刚经讲义》里面告诉我们，《金刚经》上所说的诸佛，是说的四十一位法身大士，叫诸佛，他们是真佛，不是假佛。中国大乘常说明心见性，见性成佛，见性就成佛了。天台智者大师所说的六种佛，叫六即佛，即，就是的意思，六种。第一种，他说「理即佛」，从理上讲，理上讲，一切众生本来是佛，我们都是佛。诸佛如来见一切众生都是佛，是见理上的佛，理即佛。虽然是佛，不是假的，《华严经》上说得好，一切众生皆有如来智慧德相，这不是佛是什么？如来圆满的智慧、圆满的功德、圆满的相好，样样圆满。一切众生呢？一切众生在理上讲统统圆满，你这些智慧、德相没有失掉，只是你现前有障碍，智慧、德相现不出来。什么障碍？佛说三大类，第一大类无明烦恼，第二大类尘沙烦恼，第三大类见思烦恼。因为有这三大类的烦恼，把你自性的智慧、德相障碍住了，不是没有，有，就是它不现前，障碍去掉就现前，什么时候去掉，什么时候现前。你能放下一分就现一分，放下两分就现两分，完全放下你就成佛、成菩萨了，问题在你肯不肯放下。所以，放下就是！这个话佛讲得太多了，大小乘都教人放下，那些是烦恼，烦恼是假的，不是真的，应当放下。
　　放下见思烦恼你就证阿罗汉，六种神通都出现。阿罗汉的六种神通，小神通，有侷限的，侷限多大？阿罗汉里面最大的神通，只能见三千大千世界，就是释迦牟尼佛这个教区，释迦佛教区之外的见不到、也听不到，这么大能量。这个教区多大？前面我们读过，十亿个银河系，十亿，十万万个银河系，这么大的范围。还是放下好。现在人用手机，手机居然能够收看网路的信息。我住在香港哪个地区、哪一条街、门牌多少号，他在手机上，在空中照相，把我住的那个地方看到了。但是阿罗汉的神通，他想那个地方，那个地方他就到达了；我们手机上看到，我们人没有到达。